时间：2022-07-07 18:01:48
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1、飞入菜花无处寻翻译：可是蝴蝶突然飞入菜花丛中，再也找不到了。出自：宋 杨万里《宿新市徐公店二首 其二》。
2、原诗：篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
3、释义：篱笆稀稀落落，一条小路通向远方，树上的花瓣纷纷飘落，却还尚未形成树阴。小孩子飞快地奔跑着追赶黄色的蝴蝶，可是蝴蝶突然飞入菜花丛中，再也找不到了。
（来源：文章屋网 ）
诗无达诂，这是董仲舒说过的话，古诗词亦画、亦情、亦理，简洁、短小，诗句的言外之意，要靠读者自己去补充和领悟，这当中需要发挥学生的想象力。许多时候，是没有通达的或一成不变的解释的，会因时因人而有歧异，这是“诗无达诂”的明显特征。文无定法，指写文章没有固定不变的规程，可以不拘一格。对有的文章，可以说是不仅无定法，甚至无定意——没有固定的意义，可以有多种解读。
一、韵文解词、诗词相融
最近，笔者在教《清平乐·村居》时，发现学生在说诗词意思时，有读手头资料的，有看图说意的，有望词生意的，也以诗解词的。教学片断如下。
出示：《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：
师：“破阵子”是词牌名，词牌名表示一种节奏，一种情境。猜一猜，《清平乐·村居》谁是词牌，谁是题目？
师：你是如何理解“茅檐低小，溪上青青草”的？
生1：木制的墙壁，草盖的房顶，又矮又小，和老奶奶的坐高差不多。（这是看图解的）
生2：五口之家，有一所矮小的茅草房屋、紧靠着房屋有一条流水淙淙、清澈照人的小溪。溪边长满了碧绿的青草。在这里，作者只用了淡淡的两笔，就把由茅屋、小溪、青草组成的清新秀丽的环境勾画出来了。不难看出，这两句在全首词中，点明了环境和地点。（这是查资料，读资料的）
生3：茅草房子又矮又小，溪边长满青青草。（这是以诗解词的）
师：你们喜欢哪种解释？（有的说，喜欢第一种，一看图真的就有身临其境的感觉，只是离了图，就容易忘记了；有的说，喜欢资料上的，因为资料上的解释权威而又全面；大多数学生喜欢以诗解词的，因为很好记忆，又很有韵味，和原词的风格还有点像呢，像这样学下去，大家也能做诗了。）
师：既然你们这么向往做诗填词，请你们试着用诗一样的语言来解一解余下的部分好吗？
生4：大儿在溪东锄草，二儿子的鸡笼还没编好。
生5：小儿子天真可爱，躺在溪头，剥着莲蓬，想把馋虫赶跑。
师：学了这个《村居》，你还想到了哪个《村居》
生6：我想到了放风筝的《村居》：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”
……
在这个案例中，诗词相融，学生所译虽然不是很成熟，但已经向诗迈出了一大步。教师也有意识地渗透着诗词相关的理论和实践，让学生能够进入情境。
二、以诗解诗，和谐统一
以诗解诗，不仅是说将古诗用现代诗来翻译，更主要的是说要用意思或意境差不多的诗来解释眼前所学的诗。如《明日歌》：“明日复明日，明日何其多!我生待明日，万事成蹉跎。凡事及时做，明日不待我。”可用《今日歌》：“今日复今日，今日何其少?今日又不为，此事如何了!”来对解，两首诗不同说法，却说出了同一个道理，两相呼应，珠联璧合，异曲同工。
在小学语文教学中，以诗来解诗，对学生来说，他们更多的是像上述案例中的学生一样，来些童谣式的韵文。小学生毕竟还是小孩子，我们不要人为地拔苗助长，要顺其自然，要让学生在原作的基础上，脱离原作的字面自由安排，以原作为依归，力求实现对原诗内容与形式的传达，尽其可能再现原诗的音韵之美，同时又不要被节律束缚住手脚，使学生能以其特有的、充满灵性的诗歌韵文向人们传递诗歌的美妙。如学习王维的《九月九日忆山东兄弟》的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”时，可以用《黄鹤楼》中的 “日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”来解。在学习《黄鹤楼送孟浩然之广陵》时，可以用“山回路转不见君，雪上空留马行处”来解释“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，说明天地愈宽，行人更孤单无助，相互更是相见无期，留下的只是无边的寂寞与孤独。
三、入情入境，创作小诗
中国人的骨子里就有写诗的天赋。我在教学教学《春光染绿我们双脚》时，结合《宿新市徐公店》《游园不值》《春雨》《春晓》等写春天的诗，让学生写春天。有一个学生以《春韵》为题写道：“轻轻的/冬去了/悄悄的/春来了/往日屋檐垂下的一条条冰凌/已变成满墙的爬山虎/往日美丽的窗花儿/已变为漫天飘洒的柳絮/往日芬芳扑鼻的腊梅/已变为金黄的迎春花/往日冰封万里的湖面/如今已有蝌蚪窜出一个又一个涟漪……凛冽的寒风/一步步渐渐地收敛/当最后一缕寒气已经到了凋零的时候/轻盈的归燕/笑着/闹着/来到了我们的身边/ 我们久违的春！/我们眷恋的春!/我们喜爱的春!/我们亲爱的春!”
小学生运用形象思维创作的诗歌经常出乎意料，且形象而有味道。教师引导学生写诗要善于开启学生想象思维的大门，告诉学生诗歌的几个要素：诗歌要分行，但分行的不一定是诗；诗歌与文章不同，它需要想象。诗歌要讲究形象，要用形象来说话。
【关键词】小学语文；教材；古诗教学
学好古诗对于培养学生们的赏析水平、提高人文修养有着十分重要的意义，因此小学语文教师应当针对古诗教学策略进行深入的研究和探讨，从而更好的实现古诗教学目标。
1.由表及里，插上想象翅膀
丰富的想象力是学生们走向创造迈出的第一步，想象力就是发现、发明等等一切与创造活动有关的圆圈，如果没有想象力、创造就会变得太过苍白、要想善于创造就必须要做到善于想象。例如在小学古诗教材《锄禾》中的那句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这一句，如果教师们单纯的从表面意思来翻译的话，学生们很容易就会翻译成：有谁知道盘里的食物，每一粒米都包含这辛苦呢。这时候，教们就要引导学生，启发学生们通过想象力，想象以下农民伯伯们辛勤劳作的场景，然后再进行翻译。这时候就会很容易想到翻译应为“每一粒饭粒都包含着农民伯伯的辛勤劳作”，这样就能够充分利用想象把古诗字词之间的空白完整的填补。再比如，在《芙蓉楼送辛渐》这首诗中“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤”这一句中，前半句教师们应该引导学生们想象诗人“寒雨连江”的情景，让学生们体会寒雨凄凄的场面，朋友来送别友人时的凄凉和惆怅。讲解道下半句时，要通过“孤”字产生联想，一座孤山静静的矗立在那儿，同时也表达了作者在和友人分离之后孤单落寞的情感。学生们通过想象，能够很完整的将在芙蓉楼送别友人的画面重现出来，更加深切的感受到诗人想要表达的思想感情。
2.有感诵读，感悟时代穿越
古诗是一门以语言为表现形式的艺术，可以让人们沉浸于此，但必须要以理解诗歌内容为前提。教师们在进行小学古诗的教学时，要特别注意学生们是否能够对古诗有正确的理解。例如，王昌龄的著名边塞诗《出塞》，诗人表达出希望战争早日平息，烟火早日熄灭，平民百姓能够过上安定幸福的生活，并将这个希望寄托在英勇善战的将军身上，只要将军在就有实现这个愿望的希望。但是作者却用“不教胡马度阴山”表达出这些感情，学生们很难直接从字面理解出这些深层含义，因此教师们要帮助学生们准确的理解古诗的内容，让学生们了解作者想要表达的悲壮之感，有助于小学生们在朗读过程中更好的发挥。另外，教师们还要注意让学生们在理解古诗内容的基础上感受古诗的艺术美。古诗是由语言组成的，其特点就是简洁准确形象，因此教师们要最大程度的向学生们展现古诗的语言美，让学生们惊叹古诗的美妙之处。
例如，《登黄鹤楼》中“更上一层楼”中的“更”字，就运用的十分巧妙，意义深远，若是用其他的词，如“再、又”等等，就不能表达出作者想要看的更远的愿望，这是古诗语言美的体现。除了语言美，古诗还有意境美，学生们可以通过自己的想象和理解，在脑海中勾勒出古诗诗描绘的画面，在丰富的古诗情境中畅游，更全面的理解诗人想要表达的思想感情。最后，是要从学生们自己的朗读过程中，感受到古诗的情感美。古诗是诗人情感的宣泄，充满了诗人情感的结晶，好的古诗在朗读的过程中不仅能够让学生们体会到作者的感情，更能够让学生们进入那个古诗描绘的画面，增添自己的感彩，因此，教师们可以让学生们反复朗读，更好的领悟古诗情感。
3.通过实践，积极鼓励创新
文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2015）01-0065-02
中华民族有着五千多年灿烂的历史文化，而古诗便是这灿烂文化遗产中的瑰宝，它们有的描绘祖国的壮丽山河，有的勾画优美迷人的自然风光，有的叙述朋友之间难舍难分的深情厚谊，有的借景抒情，有的托物言志……古诗简短但却意境深远，是进行语言文字训练和美育的好题材。因而，古诗词的教学显得尤为重要。但正是由于古诗的形式体制、遣词造句等方面与现在的语言习惯上存在的差别，又使得古诗成为学生语文学习过程中的一个难点。小学阶段的古诗教学，不能生搬硬套，要符合学生的学习特点，更多的是激发他们的学习热情，让他们积极主动地进行学习。下面就自己在古诗方面的教学谈几点体会。
一、古诗教学要“以读为本”，注重语感的培养
诵读是我国语文教学的传统方法之一，在《训学斋规》中有这样一段话：“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”这对于古诗的教学，无疑是一个很好的借鉴。这点，我本人也深有体会，小时候我背诵过古诗词六七十首，至今大多还能在学生面前背出，并脱口而出，可谓滚瓜烂熟。为此，在教学过程中，首先要指导学生进行朗读，教师应注重学生朗读的方法和技巧，包括古诗感情基调的确定，以及重音与节奏的处理等等，都是必不可少的，只有抑扬顿挫融入感情的朗读，才能使学生的感情与作者的感情产生共鸣，既有利于学生熟记背诵，也有利于学生在读的过程中整体感知古诗的意境，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到感情熏陶，从而感受古诗的语言美、节奏美、韵律美。尤其是低年级的学生，在学习古诗时，靠老师的逐句串讲，是根本行不通的，必须更多地借助读，让学生在反复诵读中识字、学词、析句、理解内容，从而也就能够更好地体会古诗的意义和感情，同时也提高了学生的阅读能力。当学生掌握了朗读的一些方法和技巧之后，还要变换多种朗读形式，如个别读、分男女读、小组读、全体读、轻声读等。让学生在变换中领会读的乐趣，悟出诗的意境，从而大大提高学生对古诗的学习兴趣。
二、古诗教学离不开诗词背景
学习古诗，首先要让学生了解古诗的写作背景。任何一首古诗，都有着及其丰富的写作背景。如诗人的生活经历，古诗的创作历程，与古诗密切相关的创作故事，古诗所涉及的典故、传说，还有诗人的相关诗作，诗人所处的时代背景，诗人的创作风格等等。如果联系特定的背景和作者的生平、思想来学习古诗，学生才能够真正地走进古诗中去，才能领略古诗所表达的奇妙意境，才能真正体会诗人所表达的情感。
如《江雪》一诗，诗人柳宗元写自己的所见，展示的是一位老翁在寂静、凄凉的寒江上独钓的情景。然而诗人为什么会写一个老翁在这样的季节、这样的地方垂钓呢？这其中的感情，学生自然很难领悟体会。如果学生了解了这首诗的写作背景，体会到柳宗元被贬后失意寂寞的情怀和不愿与当权者同流合污的思想，那么理解这首诗便不再是什么难事了。
三、古诗教学要创设情境，理解意境
情境教学法的运用，能较快的把学生带入“最近发展区”，使其既可感受课本本身的艺术美，又可由此感受到课文所表现的自然美和社会生活美。这样做，既符合学生认识事物的规律，又有利于活跃学生的形象思维和逻辑思维。在古诗教学中运用情境教学可以使学生获得更感性的认识。那么如何在古诗教学中创设情境，从而让学生更好地理解古诗的意境呢？
1.直观展示法
所谓直观展示法，就是向学生直观地展示古诗的意境。小学生的抽象思维能力较弱，要使学生领会诗的意境，教师在教法上应特别注意直观教学，运用语言、教具直观，启发学生想象。凭借丰富的想象，用夸张、对比等手法，创造出生动感人的艺术画面。例如，古诗教学中可以让学生依据诗意作画，可以由教师进行深情的范读，并配合古典名画和名曲来激感，营造气氛，帮助学生去体会古诗中的诗情画意。
2.想象联想法
古诗往往配有插图，可以通过给插图补充内容的形式，让学生的想象与文本、与生活链接，勾画出更丰富的形象。比如《春晓》，教师可以引导学生通过想象来填补“空白”。想象作者的动作：睁开惺松的双眼，伸个懒腰，走到窗前，推开窗户；想象作者看到、昕到的情景：花瓣飘落，小鸟呜叫，空气清新宜人；想象作者的内心活动：昨夜一场风雨，打落了这么多花瓣，多么可惜啊！又如，在教学《望庐山瀑布》的过程中，我们可以让学生观看录象或动画，充分借助现代多媒体的优势，加强学生的感性认识，让他们身临其境，置身于庐山瀑布的美景之中，在观赏过程中，把美的图象，老师的解说，学生的吟诵巧妙的结合为一体，使学生入情入境，一种爱美、赞美的感情油然而生，并让学生畅谈此时此刻的感受，领悟诗人所表达的感情。
四、古诗词教学要保留朦胧美
在学生“明诗意”这一教学环节中，教师注意让学生用现代白话来翻译诗词的意思。但是，如果直译的话，译句非常生硬，枯燥乏味。所以，这里应该让学生描述大体的意思。怎么说都可以，倒也并不需要像释字环节般的字字落实。如《宿新市徐公店》中“飞入菜花无处寻”一句里的“无寻处”，究竟是儿童天真无奈地无处可寻呢？还是余兴未尽的欲寻无处？让学生争论或保留自己的观点都比落实了更好。有时，古诗词字义的浅出，还可让学生领会到意境的深入。
五、教学结束，增加兴趣
学习古诗，教师不妨抓住这一特点，运用类似于游戏性质的活动，在课堂教学行将结束之际，采取演小品（多用于写人类的）、编故事（多用于叙事类的）、打擂台（多用于哲理性的）、改原作（多用于抒情性的）、拼字词（多用于绘景类的）等手段，再次掀起教学小，让学生在轻松愉快的氛围中结束学习，并求得向课外延伸的教学效果。
如教学孟郊的《游子吟》，在距离下课十来分钟时，可征得学生同意，引导全体学生根据诗的内容恰当地布置场景，并邀请一位女生和一位男生，分别扮演母亲与孩子，像演小品一样演《游子吟》。这样一演，既活跃了课堂气氛，也加深了对该诗的理解，还让学生的心灵受到一次洗礼。又如教学王维的《渭城曲》，就可引导学生做“考官”，采用两种方法让其他学生“考试”，一种是拼字法，一种是嵌字法，学生的激情一下子就高涨起来。
语感的心理构成应包括“知、情、意”三个方面。心理学认为,感知的对象是既有多种属性又有整体性的事物,感知的这种整体性表现为具有整体性事物的各个部分或属性,既可以同时地被反映也可以相继地被反映;既可以作用于同一种感觉器官,也可以作用于不同的感觉器官。这样就为科学的语感训练提供了心理学依据。美学家宗白华先生曾说:“诗的形式的凭借是文字,而文字能具有两种作用:一是音乐的作用,文字中可以听出音乐式的节奏与协和;二是绘画的作用,文字中可以表写出空间的形象与彩色。”“纸上的字迹”,可以“表现空间、时间中极复杂繁富的‘美’”。宗白华先生这话正道出了语感训练的另一依据——语言的内在规律性。基于以上认识,笔者就语感的训练途径和方法试作以下的探讨:
一、 诵读涵泳
语感是一种语言修养,是经过长期的规范的语言训练逐步养成的一种带有浓重经验色彩的比较直接、迅速地感受语言文字的能力。因此,忽视大量阅读,语文水平或者语感水平是很难提高的。而其关键则是过好诵读关。任何口语交际都得借助语音负荷着语文去充当思想表达和信息传输的工具。书面交际虽然没有声音,但无论写或读,人的发音器官都在参加活动,更不要说是念出声来了。因此,作家老舍先生说:“除了注意文字的意义而外,还注意文字的声音与音节。这就发挥了语言的音韵美。我们不要叫文字老趴在纸上,也须叫文字的声响传到空中。”老舍先生讲的是文学创作,然而同理,我们阅读作品时也要进行音韵美的赏析。在朗读训练中则首先要抓住语句的停顿、重音、语调变化等技巧的培养。如儿化韵在韵尾附加一点儿卷舌音,以增加表示轻微、蔑视、喜爱、温婉的语感,迭音形容词,借音节的重迭以表示加强以及喜爱、宁静、深沉、悠长、绵延等语感。
“强调多读多写,重视语言感受,固然是一条宝贵的经验,但是时至今日,这种‘语感教学法’,从教学研究科学化的角度来看,尚待进一步发展和完善。”(朱作仁语)因此,在语感训练中,既要能自觉地运用语言规律,又要能遵循儿童学习心理的发展规律来加以指导。叶圣陶先生提出的“综合感受法”,就是一种科学方法。所谓“综合感受”,就是诵读时,口、耳、眼、心并用,通过反复朗读与背诵,逐步地感受语言的内蕴和文章的气势,领会其布局谋篇、遣词造句的精妙。这种方法,可以充分发挥“五官”的感觉综合功能和语言文字的音韵美的优势。
在诵读涵泳中,教师的成功范读也很重要。如特级教师于漪讲她的老师在课堂上朗读岳飞的《满江红》时,“头与肩膀左右摇摆着摇摆着,读得出神入化,音调十分感人,一室寂静无声,我们全班同学都深深感动了。他教完,我们也都能流畅地背诵了”。
二、 形象再现
克罗齐说:“心灵只有借造作、赋形、表现才能直觉。”对小学生来讲,语感主要应具备形象感、意蕴感和情趣性。而三者又以形象感为基矗形象再现即阅读时脑海里形成如见其人如闻其声的生动活泼的立体画面。词是有概括力的,只有把词的概念所代表的状态、具体事物在脑子里重现出来,使概括的东西变成具体形象的东西,才有可能触景生情,浮想联翩,才能对这个词有具体的感受,产生语言形象感。正如别林斯基所说的,阅读时,“你到处感觉到他的存在,但却看不见他本人,你读到他的语言,但却听不见他的声音,你得用自己的幻想去补足这个缺点”。
因此,阅读时,只有凭借想象才能走进作品所描述的世界,进入一个看得见,摸得着,能闻到气味,能听到音响,能辨出色彩的世界,一个活生生的具体的形象的世界。同时,进而运用形象思维,去感受语言文字所暗示和启发的蕴意和情感,也就是说,想象力是阅读的重要能力。
对语言文字的感受主要是通过听觉和视觉来实现的。课堂教学中,应把形象再现与诵读涵泳有机地结合起来。如教《宿新市徐公店》一诗时,一边让学生吟诵诗句,一边观看彩图或录像,想象出:一片油菜花金灿灿的,阳光下更耀眼,满目金黄,令人眼花;微风中,轻轻摇曳的花枝上,花瓣儿微微扌扇动,香味扑鼻,令人心醉。通过形象再现,把自己带入诗句所描绘的审美境界。
特级教师李吉林所倡导的“情境教学法”,就是一种能充分发挥形象再现作用的教学模式。它在教字过程中创设一定的情境,运用电视、幻灯、朗读等教学手段,创造出一定的课堂教学气氛,使学生在一种如临其境、如见其人、如闻其声的真切感受中,得到语言文字的感悟和思想情操的陶冶。
三、 生活补充
宗白华先生说:“只有到了徽州,登临黄山,方可领悟中国之诗、山水、艺术的韵味和意境。”叶圣陶先生也说:“要求语感敏锐,不能单从语言、文字上去揣摩,而要把生活经验联系到语言、文字上去。”单靠翻查字典,就得不到什么深切的语感,唯有从生活方面去体验,把生活所得的一点一点积累起来,积聚多了,了解越见深切。因为,感受力包括“物感”和语感,“物感”是对事物的观察、感受、体会能力,语感是对语言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏锐的语感是和对生活的敏锐感受密切联系在一起的。语言文字的感知力的培养离不开“物感”与语感的协调发展。茅盾先生曾说,理解文章应一边读,一边回想自己所经历的相似的人生,或者一边读,一边到现实生活中去。可见,语感训练中应善于启发学生联系自己的生活实际,展开联想和想象,再现人物的神态,推测人物的内心,设想人物的语言,让作品的人物形象完整地立起来。如果学生没有直接的生活体验,也可以采用间接的生活体验。如教《颐和园》一课,学生没有游览园景的生活体验,可以通过放《颐和园》的录像,让学生观赏到颐和园的美丽景色,得到间接的生活体验。
也可用比照法。即拿学生生活中可以看到的同类事物来与课文中描写的未曾见过的事物作比照,以引发学生的形象和情感体验。如教《麻雀》一课,老麻雀保护小麻雀时,“蓬起了全身的羽毛,样子很难看,绝望地尖叫”,“浑身发抖了,发出嘶哑的声音”,“呆立不动准备着一场搏斗”的情景,学生一般难以见到。教学中,可启发学生拿在生活中常能见到的猫或狗要扑向小鸡时,老母鸡保护小鸡的情形来作比照。这样,老麻雀奋不顾身保护小麻雀的形象就会浮现于学生的头脑中。
除此之外,还应引导学生平时多观察,积累丰富的生活经验。同时,能自觉地把经验与语言紧密地联系起来,研究表现生活的语言,揣摩语言文字在反映生活中的细微差别和变化。
四、 情感共鸣
阅读时随着形象感染程度的加深,人的内心就会不断掀起情感的波澜,爱作者之所爱,恨作者之所恨,入境又入情,达到“语语悟其神”的境界。这种情感的共鸣,是阅读能力达到较高层次的体现。杜勃洛留波夫说:“我们的感情总是被生动的对象所引起的,而不是被一般的概念所引起的。”同时,是一个不断开发与深化的过程。因此,在语感训练中,要努力寻找文章对学生思想感情的触发点,正像振动频率相同的物体产生共振一样,要使学生与文章的思想感情产生共鸣,就必须找出二者之间相通之处来。因为“感情只能向感情说话,因此,感情只能为感情所了解”。(费尔巴哈语)
教材中有许多内涵丰富的精美诗文,课后都安排有表情地朗读的练习,教学时,应充分利用它来作语感训练的材料。让学生有表情、有节奏地诵读,使形象与感情融合,读出气势、韵味,乃至悟出仅凭语言分析难以真切理解的内涵。学生的表情朗读本身就是他对语言文字有敏锐感觉的表现。因为,表情朗读,须能深入角色,与课文中的人物进行双向移情活动,把自我转化为课文人物,与其同爱恨,再把课文人物的思想感情转化为自我的思想感情
五、 理法分析
语感是学生语言基储生活经验、思想情趣和文学修养的综合体现,是对语言文字“正确丰富的了解力”,“多训练语感,必将能驾驭文字”。(叶圣陶语)着名翻译家傅雷先生曾说:“弹琴不能徒恃感觉、敏感。那些心理作用太容易变。从这两方面得来的,必须经过理性的整理、归纳,才能深深地化入自己的心灵,成为你个性的一部分,人格的一部分。”他讲的虽然是乐感,其道理同样适合于语感。可见,语感也是一种心智技能。它是感性和理性相统一的一种悟性,是一种理性直觉性,或者说是一种直接的理解。而理解主要是通过分析思维把握语文,获取语言所反映的内容。这是因为,根据信息论,图像可以通过编码而以语言、符号的形式储藏起来,语言、符号再通过译码恢复为图像。这种互译的能力,均是以人类大脑的复杂理性为基础的。
师：同学们，你们好！在我们平时的语文学习中，常常会遇到古诗的学习。我们知道，中华民族有着悠久的历史和文化，古诗就是其中一颗闪闪发光的明珠。不知道你们有没有注意过，很多古诗所描述的情境都像一幅画一样，所以也有人说：诗就是画，画就是诗。下面我就来考考你们，看看你能说出下面的几幅画对应的是哪几首诗吗？
（学生猜诗、背诗《望庐山瀑布》《望天门山》《饮湖上初晴后雨》《小儿垂钓》）
师：同学们，刚才我们是对照画面猜诗、背诗。假如不给你们画面，而是给你古诗，你们还能够把它变成生动的画面吗？
（大部分学生摇头，有同学边举手边说――能！）
师：请这位同学来说说，你怎么能把古诗变成画儿？
生：我会把古诗里有的景物画出来，比如说有小草我就画小草，有小鸟我就画小鸟。
师：你可真聪明！知道要把古诗变成画得抓住古诗中描写的景物。可是，咱们所说的这个画可不是在纸上画画。那是怎么回事呢？今天老师就来教大家一种读懂古诗意思的方法――把“话”变成“画”。谁知道，这里面的“话”指的是什么？
生：说话。
生：不是说话，是诗的内容。
生：是诗中的语言文字。
师：你说得真准确！这个“话”就是指诗文，就是诗中的语言文字。那么“画”呢？
生：画面。
师：是真的要大家动笔画画吗？
生：不是，是在头脑中画画。
师：依据文字描述的情景，在头脑中画画。假如你还能够把这画面用语言描述出来，那就更了不起啦。
师：今天我们就以《寻隐者不遇》这首诗为例，来学习把“话”变“画”理解古诗意思的方法。请大家自己来读这首诗，注意读准字音，同时想一想这首诗讲得是什么意思？不懂的地方一会儿提出来。
（生自由读，同桌检查读，教师指名读）
附：寻隐者不遇
贾岛
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
师：有哪些地方不太明白，现在可以提问。
生：“寻”是什么意思？
师：谁能够解答他这个问题？
生：“寻”是寻找的意思。
生：我觉得他要寻的隐者是一个人，不是一件东西，所以不应该用寻找，应该用寻访。
师：你真会思考和比较，一个“访”字就显示出了作者对隐者的――
生：礼貌。
生：尊敬。
师：那么，什么样的人叫隐者呢？你们快看看书下的注解。
生：就是隐居在山林里的人。
师：这样的人往往有一颗淡泊的心，有一份宁静的情感。
生：老师，我不懂什么叫“不遇”？
师：“不遇”就是没有遇见。谁能把这个题目完整地讲给大家听？
生：贾岛去寻访一个山中的隐者，但是没有遇到。
师：“但是”这个词用得很好，表示意思的转折，本来想访问人家，结果没有遇到。还有不懂的地方吗？（生摇头）谁能把这首诗的大致意思讲给同学们听？
生：贾岛到山里去寻访一个隐者，可是只见到了隐者的徒弟，一个小童子。小童子说师傅采药去了，就在这座山里，但是云彩太多了，不知道他到底在什么地方。
师：谢谢这位同学清楚的表达。可是我有一个问题，并诗中没有说这个小童子是隐者的徒弟啊？你为什么这么讲？
生：“言师采药去”里面的“师”应该是师傅的意思，所以我觉得小童子就应该是隐者的徒弟。
师：能够从文字中找到自己这样说的依据，很了不起。
师：刚才这位同学理解“云深”就是说云彩太多了，你们同意吗？
生：我觉得主要是说云彩太浓了，太厚了，当然也很多，所以看不见师傅到底在什么地方。（众笑）
师：这样一说就更准确了。接下来请每一位同学都试着说说这首诗的意思。（生自由说）
第二板块：提问题，想画面
师：说到这里，好像这首古诗我们已经读懂了，其实还远远不够。不信，你们看第一句，老师就还有好几个问题要问呢？（展示ppt）
贾岛在什么样的松树下面？怎么样地问？问一个什么样的童子呢？请你来想象并描述一下。
生：贾岛在一棵古老苍翠的松树下面，遇到了一个正在闭目养神的小童子，于是他给小童子深施一礼，问道：“小童子，你的师傅到哪儿去了？”
师：你们听，他多会想象，多会表达！“古老苍翠”说出了松树的特点，“闭目养神”点出了小童子的神态，“深施一礼”则表现出了贾岛的动作，多好啊！就这样沿着问题来想象和表达，谁的脑海里还有不一样的画面？
生：贾岛在一棵高大茂盛的松树下面，彬彬有礼地问一个头扎着发髻的胖乎乎的小男孩儿：“请问，你的师傅到哪儿去了？”
师：你怎么知道这个小男孩扎着发髻呢？
生：书上插图里画着哩！（众笑）再说，我从古装电视剧里看到的小男孩就是这个样子的。
师：看来，看书上的插图、看电视剧，都能够帮助我们更好地学习语文。
师：接下来，请你自己针对后面几句诗来提问，看看你还能问出什么样的问题呢？
生：小童子是怎样回答的？
生：山什么样？
生：山中都有什么？
生：隐者什么样？
生：隐者怎样采药？
生：采些什么药？
师：下面就请大家选择你们提出的一两个问题静静地思考、想象，两分钟后我们来汇报，看谁想象得更合理，描述得更清晰。（学生静静地思考2分钟，指名汇报）
师：按照诗文的顺序，谁来先说说小童子是怎么回答贾岛的提问的呢？
生：小童子急忙还一个礼说：“我师父到山中采药去了。”（边说边做动作）
师：这个小童子真有礼貌！
生：小童子仰着头，指着远处的山说：“我师傅到那座山上采药去了。”
师：这里山挨山，山连山，简直分不清是哪一座。不过，师傅就在这里采药，只是云雾弥漫，找寻不到踪迹啊！那么，师傅什么样？怎样采药？在什么样的山中采药呢？
生：师傅长着白眉毛，留着白胡子，眉开眼笑，唱着山歌走在山路上。
师：好一个仙风道骨的师傅啊！这简直是神话传说中的老仙翁啊！
生：师傅非常和蔼，身穿长袍，脚踏草鞋，肩背药筐，手举药铲去采药。
师：这位同学前几个用词非常精当，穿、踏、背，我很欣赏。后面的“手举药铲”我觉得改为“手持药铲”会更好，你说呢？（生点头表示赞同）
生：师傅是一个鹤发童颜的老人，他一会儿蹲在草地上小心翼翼地挖出人参，一会儿爬上峭壁去采灵芝。
师：这山里的好东西可真是不少，又是人参又是灵芝的。（众笑）当然，这也说明我们同学知识非常丰富，知道这都是些名贵的药材，能治病。你刚才用了一个词来形容这位老人――鹤发童颜。你知道它是什么意思吗？
生：就是头发白了，但是脸色很红润。
师：是啊，就是形容老人的气色特别好。
师：师傅要是采药时累了该怎么办呢？
生：师傅采药累了就躺在大青石上休息一下。
生：师傅采药累了就躺在草地上休息一下，他可能会闭目养神，也可能会望着天上的白云发呆呢！
师：师傅要是渴了饿了，该怎么办呢？
生：师傅要是渴了就喝点矿泉水，饿了就摘点野果充饥。
师：你知道师傅喝的是什么牌子的矿泉水吗？（众笑）
生：没有牌子，就是山里的水。
生：是纯天然牌的。
师：谁能够完整地再来描述我们头脑中这么生动的画面？
生：师傅休息时，有小鸟在枝头唱歌，蝴蝶在身边飞舞。师傅喝水时，还有小鹿在旁边看自己映在水中的倒影呢！
师：这位师傅的生活是多么的悠闲自得啊，不为世俗所干扰。小童子虽然没有给我们描述师傅如仙人一般的生活，但是他自己是完全可以想见得到的。你们说，他说这话的时候该是怎样的语气呢？
生：高兴。
生：骄傲。
生：得意。
师：请你再来读读这首诗，体会那个小童子高兴、骄傲，甚至有些得意的感情。（生练习读诗）
第三板块：入诗境，悟诗情
师：同学们，你们通过想象使画面越来越丰富，越来越生动。请你们结合题目再来想一想：贾岛寻隐者的结果是没有遇上，但是当他想象着原来隐者过着这样一种生活的时候，他会怎么做呢？
生：贾岛把棋盘摆在石桌上，一边和小童子下棋，一边等着隐者回来。
师：总之非要见上一面，因为毕竟为拜访而来。可以这样想。
生：贾岛坐在松树下，和小童子聊天，进一步地了解隐者的生活。
师：这棵大松树可派上用场了，它再一次进入了我们的视野，那一片绿荫给贾岛和童子提供了聊天和休憩的场所。
生：贾岛让小童子拿来纸笔，即兴写下了《寻隐者不遇》这首诗。
师：想得妙啊！或许这首诗就是这样即兴而作，一挥而就。
生：贾岛背着手，站在松树下，望着远处的山，陷入了沉思之中。
师：虽然我们不清楚贾岛到底在想些什么，但是我们知道今天的寻访对他触动很大。
生：贾岛辞别小童子，迈着轻盈的步子走入密林，他要去寻找隐者的踪迹。
师：贾岛是非要找到隐者这个人不可吗？
生：不是。我觉得他是向往隐者这样的生活，他也想过隐者这样的生活。
生：贾岛留在隐者的茅草屋里，他要等着隐者回来与他喝酒、对诗。他甚至还想搬到这里来和隐者一起住。
师：这样的生活少了世俗的烦扰，所以贾岛寻访隐者不遇，非但不失望，反而心情愉悦，充满了向往。
第四板块：明方法，重训练
师：同学们，最初我们理解这首诗的意思的时候，只是说“贾岛到山里去找一个隐者，可是只见到了隐者的徒弟，一个小童子。小童子说师傅采药去了，就在这座山里，但是云太深了，不知道到底在什么地方。”然后我们在这样的理解的基础上，针对诗句中的文字提问题，结合问题来想象，使得我们真正读懂了这首古诗的意思，自然而然地体会到了诗人的情感。看来，把“话”变成“画”真的是读懂古诗意思的好方法。我们再来看另一首古诗，你还能够用这个方法来学习吗？
宿新市徐公店
杨万里
篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
（师大致讲解意思，然后请学生结合诗文提问）
生：小路是用什么铺成的？
生：树头上的花怎样落下来？
生：儿童用什么来捕捉蝴蝶？
生：他们是怎样在菜花中寻找的？
师：请你结合自己提出的问题在理解诗句的基础上进一步想象画面，用三两句话写下来。
（学生思考写话约4分钟，然后汇报）
生：一个叫杨万里的诗人住在新市一个姓徐的人开的店里。一天早上，他走出门来，想呼吸一下新鲜的空气。眼前的景色把他牢牢地吸引住了。只见有一条石子铺成的小路沿着稀稀落落的篱笆伸向远方。
师：他给大家开了个好头儿，谁能接着他的往下说。
生：小路两边的桃树啊，杏树啊，枝头上的花已经开过了，随着微风的吹来，像小蝴蝶一样纷纷地飘落下来。
师：老师建议你把“开过”了改成“开败”了，这里的“败”就是花朵凋零的意思。
生：几个孩子正在捉蝴蝶，他们用衣服扑，用网子罩，一会快步跑过去，一会又悄悄靠近。可是蝴蝶聪明极了，飞进了菜花丛里，你就再也找不到它。
师：要是我来写这段话，我会这样写，“几个孩子正在兴高采烈地捉蝴蝶，他们有的用衣服扑，有的用网子罩，一会快步跑过去，一会又蹑手蹑脚地悄悄靠近。可是蝴蝶聪明极了，躲进了菜花丛里，你就再也找不到它。”你们觉得我这样写好吗？
生：好！
师：好在哪儿呢？
生：您用了好词，例如兴高采烈和蹑手蹑脚。
师：这两个词怎么好啊？
生：把孩子们捉蝴蝶的样子表现出来了。
生：您还用了“有的……有的……”这样的句式。说明有好几个孩子，他们捉蝴蝶的方法不一样。
师：你听得可真专心！
生：您把他说的“飞进了菜花丛里”改成“躲进了菜花丛里”，因为要捉小蝴蝶的小朋友太多了，所以小蝴蝶只好躲起来了。（众笑）
师：仅仅一字之差，你就能体味出其中的妙趣，我们要向你学习。
师：今天，我们以《寻隐者不遇》这首诗为例，学习了把“话”变成“画”理解古诗意思的方法。方法经常用才会成为技巧，才会对你的学习更有帮助。老师祝愿你们在今后的学习中能够总结出更多更好的学习方法，成为学习的能手！
让学生享受学习的幸福
读着王文丽老师的古诗教学实录，我的脑海里闪现一个词汇：幸福。每个字里行间洋溢着幸福的味道，课堂是幸福的，孩子是幸福的，老师是幸福的。不得不让人想起《小学语文教师》执行主编李振村老师关于幸福课的言论：“幸福课不是一种方法，而是一种理念；幸福课不是一种模式，而是一种境界；幸福课不是课堂改革的短期目标，而是课堂教学的终极追求。”王文丽老师的课应该可以归结于这幸福课的范畴，因为她的课堂体现的是古诗词教学的理念，达到的是课堂教学艺术的境界，实现的是课堂教学的终极追求。纵观《寻隐者不遇》这一首诗的教学，板块清晰，遵路寻真，展现了具有古诗词特点的教学。
舒适，才是愉快的。古诗词语言不同于其他文体，它往往意思跳跃，语句浓缩，成分省略。《寻隐者不遇》这首古诗相对似乎比较直白，但对三年级的学生来说还是具有一定的阅读理解障碍。疏通语句，这是学习古诗的必要教学程序。一字一句的理解，字字落实的翻译，往往使这一环节成为学生学习古诗最痛苦的情感体验。但是在王文丽老师的课堂上却寻找不到一丝疏通诗句带来的疲累。打破按部就班的教学程序，代以学生自问自答的方式，教师扮演的是学生群体中的一员。“我有一个问题，诗中并没有说这个小童子是隐者的徒弟啊？你为什么这么讲？”“刚才这位同学理解云深就是说云彩太多了，你们同意吗？”整个教学氛围是宽松、自由、平等的，学生是以舒服的精神状态参与到学习中去的。所以，在课堂上学生才会有这样的发现和言论：“我觉得他要寻的隐者是一个人，不是一件东西，所以不应该用寻找，应该用寻访。”“‘言师采药去’里面的‘师’应该是师傅的意思，所以我觉得小童子就应该是隐者的徒弟。”阅读是个性化的行为，不应该由教师的分析来代替学生的阅读体验。在愉快的交流中，原本了无生气的教学内容也变得情趣盎然。
投入，才是有激情的。怎样让孩子投入，一个最简单的办法是带领孩子走入情境。王文丽老师是一位富有智慧的教者，她巧妙地带领着孩子畅游在古诗词特有的意境中，握着孩子的手触摸到了这首诗的“意象”。意象是诗词作为一种文体的典型标志。诗人创作诗词，缘于外物的触发。但正如陶渊明在《饮酒》中所言：“此中有真意，欲辨已忘言。”为了弥补言不及意的困窘，诗人创造了独特的表达方式，即用语言塑造意象，再用意象传达诗情，即使可直接表达的情思也往往寄寓于意象。古诗词凝练的话语背后一幅幅形象的画面，形成的就是直观可感的意象。从上课开始，至课的结束，自始至终，学生投入地学习一个教学内容：把‘话’变‘画’。我认为这不能简单地称之为理解古诗意思的方法，而更应该称为“触摸意象”的艺术。老师展示问题，学生想象描述；学生自主提问，再思考、想象、描述；最后完整地描述头脑中生动的画面。多么随意！教学最高的境界是无痕，王文丽老师让学生把“话”变“画”的过程就是踏雪无痕！原本朴实得就如拉家常谈论天气式的诗词语言，在想象过程中，变得这么有情有趣。一个仙风道骨的师傅，一个鹤发童颜的老人，在深山中手持药铲采药。休息时，有小鸟在枝头唱歌，蝴蝶在身边飞舞；喝水时，还有小鹿在旁边看自己映在水中的倒影。如此悠闲自得的生活怎么能不让小童子骄傲，如此不为世俗干扰的生活怎么不让学生激情地醉一回？
“贾岛寻隐者的结果是没有遇上，但是当他想象出原来隐者过着这样一种生活的时候，他会怎么做呢？”当学生谈到贾岛要去寻找隐者的踪迹时，王文丽老师又以波澜不惊的方式掷出了激起学生更投入思维的小石子：“贾岛非要找到隐者这个人不可吗？”是啊，我们有没有思考过这个问题呢？在读着简单到几乎在陈述一件简单事情的诗句后，我们是否去思考过诗人凭借意象所表达的情感是什么呢？“不遇”，从事情本身来说，是令人失望的。但是，诗人创作这首诗时需要倾诉的情愫就是失望吗？相反，非但不失望，反而心情愉快，充满了向往，充满了期待。期待与隐者的进一步相识，向往也能过上不沾世尘的生活，为不虚此行而感到愉快。
整个教学环节中，学生的情感是富有激情的。“以言造象，立象尽意”，学生投入地想象，在头脑中建立了意象，凭借意象的通道，把握了诗人内心涌动的情思。
基于以上认识，笔者就语感的训练途径和方法试作以下的探讨：
一、诵读涵泳。
语感是一种语言修养，是经过长期的规范的语言训练逐步养成的一种带有浓重经验色彩的比较直接、迅速地感受语言文字的能力。因此，忽视大量阅读，语文水平或者语感水平是很难提高的。而其关键则是过好诵读关。任何口语交际都得借助语音负荷着语文去充当思想表达和信息传输的工具。书面交际虽然没有声音，但无论写或读，人的发音器官都在参加活动，更不要说是念出声来了。因此，作家老舍先生说：“除了注意文字的意义而外，还注意文字的声音与音节。这就发挥了语言的音韵美。我们不要叫文字老趴在纸上，也须叫文字的声响传到空中。”老舍先生讲的是文学创作，然而同理，我们阅读作品时也要进行音韵美的赏析。在朗读训练中则首先要抓住语句的停顿、重音、语调变化等技巧的培养。如儿化韵在韵尾附加一点儿卷舌音，以增加表示轻微、蔑视、喜爱、温婉的语感，迭音形容词，借音节的重迭以表示加强以及喜爱、宁静、深沉、悠长、绵延等语感。
“强调多读多写，重视语言感受，固然是一条宝贵的经验，但是时至今日，这种‘语感教学法’，从教学研究科学化的角度来看，尚待进一步发展和完善。”（朱作仁语）因此，在语感训练中，既要能自觉地运用语言规律，又要能遵循儿童学习心理的发展规律来加以指导。叶圣陶先生提出的“综合感受法”，就是一种科学方法。所谓“综合感受”，就是诵读时，口、耳、眼、心并用，通过反复朗读与背诵，逐步地感受语言的内蕴和文章的气势，领会其布局谋篇、遣词造句的精妙。这种方法，可以充分发挥“五官”的感觉综合功能和语言文字的音韵美的优势。
在诵读涵泳中，教师的成功范读也很重要。如特级教师于漪讲她的老师在课堂上朗读岳飞的《满江红》时，“头与肩膀左右摇摆着摇摆着，读得出神入化，音调十分感人，一室寂静无声，我们全班同学都深深感动了。他教完，我们也都能流畅地背诵了”。
二、形象再现。
克罗齐说：“心灵只有借造作、赋形、表现才能直觉。”对小学生来讲，语感主要应具备形象感、意蕴感和情趣性。而三者又以形象感为基矗形象再现即阅读时脑海里形成如见其人如闻其声的生动活泼的立体画面。词是有概括力的，只有把词的概念所代表的状态、具体事物在脑子里重现出来，使概括的东西变成具体形象的东西，才有可能触景生情，浮想联翩，才能对这个词有具体的感受，产生语言形象感。正如别林斯基所说的，阅读时，“你到处感觉到他的存在，但却看不见他本人，你读到他的语言，但却听不见他的声音，你得用自己的幻想去补足这个缺点”。
因此，阅读时，只有凭借想象才能走进作品所描述的世界，进入一个看得见，摸得着，能闻到气味，能听到音响，能辨出色彩的世界，一个活生生的具体的形象的世界。同时，进而运用形象思维，去感受语言文字所暗示和启发的蕴意和情感，也就是说，想象力是阅读的重要能力。
对语言文字的感受主要是通过听觉和视觉来实现的。课堂教学中，应把形象再现与诵读涵泳有机地结合起来。如教《宿新市徐公店》一诗时，一边让学生吟诵诗句，一边观看彩图或录像，想象出：一片油菜花金灿灿的，阳光下更耀眼，满目金黄，令人眼花；微风中，轻轻摇曳的花枝上，花瓣儿微微扌扇动，香味扑鼻，令人心醉。通过形象再现，把自己带入诗句所描绘的审美境界。
特级教师李吉林所倡导的“情境教学法”，就是一种能充分发挥形象再现作用的教学模式。它在教字过程中创设一定的情境，运用电视、幻灯、朗读等教学手段，创造出一定的课堂教学气氛，使学生在一种如临其境、如见其人、如闻其声的真切感受中，得到语言文字的感悟和思想情操的陶冶。
三、生活补充。
宗白华先生说：“只有到了徽州，登临黄山，方可领悟中国之诗、山水、艺术的韵味和意境。”叶圣陶先生也说：“要求语感敏锐，不能单从语言、文字上去揣摩，而要把生活经验联系到语言、文字上去。”单靠翻查字典，就得不到什么深切的语感，唯有从生活方面去体验，把生活所得的一点一点积累起来，积聚多了，了解越见深切。因为，感受力包括“物感”和语感，“物感”是对事物的观察、感受、体会能力，语感是对语言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏锐的语感是和对生活的敏锐感受密切联系在一起的。语言文字的感知力的培养离不开“物感”与语感的协调发展。茅盾先生曾说，理解文章应一边读，一边回想自己所经历的相似的人生，或者一边读，一边到现实生活中去。可见，语感训练中应善于启发学生联系自己的生活实际，展开联想和想象，再现人物的神态，推测人物的内心，设想人物的语言，让作品的人物形象完整地立起来。如果学生没有直接的生活体验，也可以采用间接的生活体验。如教《颐和园》一课，学生没有游览园景的生活体验，可以通过放《颐和园》的录像，让学生观赏到颐和园的美丽景色，得到间接的生活体验。
也可用比照法。即拿学生生活中可以看到的同类事物来与课文中描写的未曾见过的事物作比照，以引发学生的形象和情感体验。如教《麻雀》一课，老麻雀保护小麻雀时，“蓬起了全身的羽毛，样子很难看，绝望地尖叫”，“浑身发抖了，发出嘶哑的声音”，“呆立不动准备着一场搏斗”的情景，学生一般难以见到。教学中，可启发学生拿在生活中常能见到的猫或狗要扑向小鸡时，老母鸡保护小鸡的情形来作比照。这样，老麻雀奋不顾身保护小麻雀的形象就会浮现于学生的头脑中。
除此之外，还应引导学生平时多观察，积累丰富的生活经验。同时，能自觉地把经验与语言紧密地联系起来，研究表现生活的语言，揣摩语言文字在反映生活中的细微差别和变化。
四、情感共鸣。
阅读时随着形象感染程度的加深，人的内心就会不断掀起情感的波澜，爱作者之所爱，恨作者之所恨，入境又入情，达到“语语悟其神”的境界。这种情感的共鸣，是阅读能力达到较高层次的体现。杜勃洛留波夫说：“我们的感情总是被生动的对象所引起的，而不是被一般的概念所引起的。”同时，是一个不断开发与深化的过程。因此，在语感训练中，要努力寻找文章对学生思想感情的触发点，正像振动频率相同的物体产生共振一样，要使学生与文章的思想感情产生共鸣，就必须找出二者之间相通之处来。因为“感情只能向感情说话，因此，感情只能为感情所了解”。（费尔巴哈语）
教材中有许多内涵丰富的精美诗文，课后都安排有表情地朗读的练习，教学时，应充分利用它来作语感训练的材料。让学生有表情、有节奏地诵读，使形象与感情融合，读出气势、韵味，乃至悟出仅凭语言分析难以真切理解的内涵。学生的表情朗读本身就是他对语言文字有敏锐感觉的表现。因为，表情朗读，须能深入角色，与课文中的人物进行双向移情活动，把自我转化为课文人物，与其同爱恨，再把课文人物的思想感情转化为自我的思想感情
五、理法分析。
语感是学生语言基储生活经验、思想情趣和文学修养的综合体现，是对语言文字“正确丰富的了解力”，“多训练语感，必将能驾驭文字”。（叶圣陶语）著名翻译家傅雷先生曾说：“弹琴不能徒恃感觉、敏感。那些心理作用太容易变。从这两方面得来的，必须经过理性的整理、归纳，才能深深地化入自己的心灵，成为你个性的一部分，人格的一部分。”他讲的虽然是乐感，其道理同样适合于语感。可见，语感也是一种心智技能。它是感性和理性相统一的一种悟性，是一种理性直觉性，或者说是一种直接的理解。而理解主要是通过分析思维把握语文，获取语言所反映的内容。这是因为，根据信息论，图像可以通过编码而以语言、符号的形式储藏起来，语言、符号再通过译码恢复为图像。这种互译的能力，均是以人类大脑的复杂理性为基础的。
如果说，当一个人已具备了相当水平的语感能力时，它可以充分发挥直觉思维的作用，即不需要逐步推理验证，迅速地“猜度”语言文字的意蕴。不管语感的发生如何迅速，一听到、一眼看到就能获得语言文字的深刻感受，尽管其复杂的心理过程被浓缩于一瞬间，然而，在语感的训练过程中，则表现为一种由浅层直觉不断向深层直觉发展的渐进过程。也就是说离不开运用心智对语言文字作理法分析。
理法分析首先应与吟诵结合起来，“对于讨究所觉不仅理智地了解而且亲切地体会，不知不觉之间，内容与理法化而为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界”。（叶圣陶语）
语感不仅指理解文章的内容，同时还包括把握文章的形式。如句式、结构、风格、气势、音韵、节奏等。如歌德所说的，“内容人人看得见，涵义只有有心人得之，形式对于大多数人是一秘密”。因此，在教学中应重视传授字、词、句、段、篇的知识和运用规律，使学生有了理法基础，能对语言技巧和文章理法作出分析，以准确地把握分寸感。
理法分析一般可以采用叶圣陶先生提出的“综合感受法”，即阅读时，首先应当通读全文，“知道文章之大概”，继而“用自己的眼光通读下去”，以把握全篇文章的语脉文思，并进而对局部的标点、词语、句子，乃至段落产生正确的感知。这种方法，正体现了《小学语文教学大纲》提出的“由整体到部分，再到整体”的教学顺序。它既符合语言规律，又符合儿童学习心理发展规律，因而有助于语感的培养。
课文中有许多精美的诗文，它们形式灵活多样，语言优美，思想内涵深刻，教学这些作品，可采用“欣赏法”。即以审美为主干的阅读方法。在这种学习过程中，首先打动学生的是美，美的形象，美的语言，美的表达形式与结构。像傅雷先生谈到欣赏《长恨歌》那样：“看的时候可以有几种不同的方法，一是分出段落看叙事的起伏转折；二是看情绪的忽悲忽喜，忽而沉潜，忽而飘逸；三是体会全诗音节字韵的变化。”理法分析还可以采用“动态分析法”。即在理解课文内容、中心思想和表达方法的基础上，让学生进一步深究为什么要这样写？除了这一种写法外，是否还有别的写法？这是一种更深层次的高效能的阅读过程。由于能及时引导学生把自己的想法与原文进行比较，学生能更好地领悟作者遣词造句和布局谋篇的匠心，甚至读懂书上没有的东西。如作者由于种种原因表达时采用隐晦、幽默、含蓄、影射等“障眼”手法。
人一接触语言文字，进行听说读写，总是在自觉或不自觉之中得到语感的训练。语感能力，只是部分地而非全部地来自于阅读实践，还可来自于写作实践。因此，把“吸收——表达”有机地结合起来，或听说结合，或读写结合，或多项交叉结合，是语感训练的最佳模式。如特级教师丁有宽提出的“读写结合”教学法，就是一种有效地训练语感的教学方法（丁氏总结为7条读写对应规律和50个基本功）。
六、直觉思维。
