时间：2022-10-23 00:03:51
引言：易发表网凭借丰富的文秘实践，为您精心挑选了九篇养生哲学论文范例。如需获取更多原创内容，可随时联系我们的客服老师。
1.1哲学一提起哲学，很多人就会认为这似乎是一门高深莫测的学问，就会联想到某种至高无上的智慧，理性的，或是枯燥的，甚至是还有一张与这种智慧相连的刻满岁月年轮的脸。其实，哲学也不尽然如此。中国现代著名哲学家冯友兰认为，哲学就是对于人生的有系统的反思的思想。哲学的功用就在于使人成其为人。在这个意义上，我们简直可以说，哲学就是“仁学”或“人学”。他说：“在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相结合的。人不一定应该是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。”他的结论就是，人是哲学的，或者说哲学是人的本质。
1.2哲学素养哲学素养指的是人理性地认识世界的一种能力素质。哲学素养是一定的哲学知识、哲学思维能力和哲学品格的有机整体，在个人与社会的发展中起着不可替代的作用。一个人的哲学素养代表了他的学识、文化品味，也关系到他的命运。一个人所拥有的哲学素养深厚与否，反映着一个人素质的高低，决定其对人生思考理解的深度，也决定着其人生境界所能达到的高度。
2高职院校的哲学教育现状
目前，大多数高职院校都开设了哲学类课程，并规定哲学类课程是高职院校的一门基础必修课。但我们发现：高职院校哲学教育存在诸多问题，如教育理念不正确，教育主体错位，课程内容过于陈旧，甚至把哲学等同政治……高等职业教育长期以来在培养技能型人才的办学思想指导下，突出强调培养学生的技能，忽略了对学生人文素养的培养，尤其是哲学素养。而哲学素养的缺失，将导致高职院校学生理论思维和逻辑能力的欠缺，影响其综合素质和能力的提高，进而影响高职院校人才培养的质量。结合这几年高职院校的毕业生调查汇总，可以看出学生在技能得到一定的稳固和拓展后，渴望得到更高层次的进步，而往往觉得很迷茫或困惑，就是哲学素养缺失的表现，因此高职院校的哲学教育应该逐步加强。
3如何加强高职院校学生的哲学素养的培养
按现行高考录取方法，高职院校学生是高考录取中的最后一批，学生普遍文化基础较差，在心理上普遍存在低人一等的问题，各方面的素质与本科院校学生都存在着一定的差异，因此，如何适应外在环境的变化，提高自身综合素养，尤其是加强哲学素养的培养显得尤为重要。那么，如何加强高职院校学生的哲学素养的培养呢，笔者认为：
3.1应培养学生的哲学精神，拓展其创新思维能力哲学精神，就是从哲学的本性出发，培养学生的理论反思意识和批判意识，培养学生对任何状况都能够加以独立思考，敢于提出质疑，不断创新的意识。创新是人类特有的认识能力和实践能力，是人类主观能动性的高级表现形式，是推动民族进步和社会发展的不竭动力。牛顿之所以发现“万有引力定律”，正是因为其喜欢思考，敢于怀疑。而一般人在发生事情时总是凭着本能的感觉立即反应，通常没有思考的习惯和创新的思维，并且很容易受到别人的影响，把很多事情视为理所当然，人云亦云。恩格斯曾说过这样一句话“：一个民族要想站在科学的高峰，就一刻也不能没有理论思维，但理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”一个民族要想走在时代前列，就一刻也不能没有理论思维，一刻也不能停止理论创新。近年来，我国在科技、艺术、文化等方面取得的巨大进步，其实，就是源于创新。如福建船政交通职业学院航海类专业，由于其涉及的知识面极广，综合性极强，是多专业的交叉与综合，上至天文，下至地理，同时由于其工作环境特有的流动性，使其很难在有限的时间里学到以后工作中用到的所有知识，因此，我们要加强培养和提高学生的哲学精神，使学生树立起终生学习的观念，培养学生的自学能力和创新能力。同时，还要不断培养学生的敬业精神，吃苦耐劳精神及组织协调能力。
3.2树立正确的价值取向，提高学生的人生境界价值取向是价值哲学的重要范畴，它指的是一定主体基于自己的价值观在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以及所表现出来的基本价值倾向。就现代的大学生而言，当代社会政治、经济、文化的剧烈变化，传统与现代观念的冲突，东西方文化的交融与对抗，使社会价值观念呈现出多元化和多样性。在这个世界上，每个人都有自己的个性或做人处事的风格，但每个人必须了解自己对人生的期许，找到自己的价值取向。大学生正处于一个从学生到社会职业人的转变时期，拥有学生的稚气和纯真，但也在逐渐沾染着社会上的某些不良习气。如今，我们经常看到这样一种现象：许多大学生，尤其是高职院校学生，他们不是在上大学，而是在混学历。如上课玩手机、睡觉，课外不阅读，作业乱抄，遇到问题再“百度”，随便下载等，从而导致理论基础不扎实，专业技能不过硬。但找工作时又眼高手低，缺乏判断能力、吃苦耐劳精神，存在“从众”等心理，因此，最终无法定位自己，频繁地换工作，甚至造成违约、失业、犯罪等现象。其实，这与缺乏必要的哲学基本知识和基本素养有很大关系。对此，笔者认为学校有义务、有责任在培养学生谋生基本技能的同时，提高学生的人生境界，树立正确的价值取向。
3.3提高教师自身的哲学素养教育哲学是对教育问题的哲学思考，用哲学的方法和语言来研究教育问题。任何教育问题归根结底是哲学问题。长期以来，人们更多的是关注教师的科学文化素养、思想道德素养、心理素养等方面，却忽略了教师的哲学素养。教育需要哲学，教师同样需要哲学，那种认为“不需要哲学素养，照样能把书教好，能把学问做好”的思想是错误的。教师不仅要拥有专业素养，更应该具备一些基本的综合素养，哲学素养即是教师必备的基本的综合素养之一。教师的哲学素养能有效地促进和提高教师的专业素养，教师的哲学素养无论是对于教师的职业发展，还是教师的自我完善，都具有十分重要的意义和作用。教育学者赖培根曾说过这样一句话：“一个优秀的教师，必须对自己的教育哲学保持清醒的意识，没有这刻意的清醒，一个教师很可能被自己的无所约束的教育哲学引向歧途而不自知。”在中国，从事教育工作的人很多，但是，被社会公认的教育家却很少。“师者，所以传道授业解惑也。”老师，不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习的可贵品质。作为一名高校教师，我们虽然不可能都能成为教育家，但是作为教师都应该学习哲学，学习教育哲学家们的教育哲学观念和实践经验，做一个自觉而理性的教育实践者，提高自身素养，尤其是哲学素养。
>> 论中职学校学生人文素质的培养 高职院校人文素质教育与职业技能培养的关系 论职业教育中职业道德与职业技能的统筹发展 中职学生职业精神与职业技能融合培养的创新模式 论思政教育对高职学生职业技能和素质的培养 中职会计专业学生职业技能的培养 高职学生职业技能与人文素质统一发展的思考 浅谈中职幼教舞蹈教学与学生职业技能的培养 论高职学生建筑识图职业技能的培养 论高职软件专业学生职业技能的培养 论高职学生职业技能的培养 论中职语文对学生人文素质培养的作用 论中职导游服务专业学生人文素质培养的有效举措 论高职院校学生职业素质养成与职业技能延伸培育的校园文化模式 论“中国梦”引领下的大学生人文素质教育机制建设 人文校园建设视野下的医学生人文素质教育现状研究 论大学生人文素质的培养 职业技能竞赛对中职护理学生的专业素质影响分析 职业技能鉴定的发展与 音乐课如何培养中职学生职业技能 常见问题解答 当前所在位置：l，2008-12-11.
[3]李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：生活・读书・新知三联书店，2008.
[4]王中江，高秀昌.冯友兰学记[M].北京：生活・读书・新知三联书店，1995.
[5]丁灵平.从中国哲学的精神追求看中国哲学之特点[EB/OL].百度文库，2011-03-04.
[6]辞海编写组.辞海[M].上海：辞书出版社，1999.
[7]黄寿祺，张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[8]徐复观.中国人文精神之阐扬[M].北京：中国广播电视出版社，1996.
【中医养生学论文范文】试论《周易》哲学对中医养生学的影响
摘要：《周易》是我国最古老的著作，其中的辩证法思想渗透各个学科，尤其对中医学的深远不可小视。张景岳说得好：“医易相通，理无二致”。今就《周易》哲学的“天人相应”、“居安思危”、“潜龙勿用”、“反身修德”，与中医养生的“四气调神”、“防微杜渐”、“不妄作劳”、“德全不危”作一浅探，以明《周易》哲学对中医养生学的巨大贡献。
《周易》是古代著名的哲学著作，自古以来，倍受推崇，被尊为群经之首。正如《四库提要》所说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”[1]显而易见，《周易》是中华民族公认的古老文化的奠基石，当然中医学也不会例外。明代张景岳说得好：“医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可以无医。”[2]可见中医学从一开始就与《周易》结下了不解之缘，今就《周易》与中医养生作一浅探，以求学者之斧正。
一、《周易》“天人相应”与中医“四气调神”
“天人相应”是《周易》哲学思想的精髓，被誉为“最古老的宇宙哲学”。《丰卦·彖传》即蕴涵这一奥义：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎?”人与是一个统一的整体，自然界是人类生命赖以生存的外在环境，人类作为自然界的产物及其组成部分，定当受自然的支配与制约，因而人类只有顺应自然界的变化而变化，才能与天地日月共存，达到颐养天年的最终目的。
中医养生完全吸收了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“四气调神”的养生观点。
《内经》认为：春三月为万物发陈的季节，应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏三月为万物番秀的季节，应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒”；秋三月，其气容平，应“早卧早起，与鸡具兴，使志安宁”；冬三月，其气闭藏，应“早卧晚起，必待日光”，“去寒就温，无泄皮肤”，“使志若伏若匿。”[3]经中还告诫人们要“春夏养阳，秋冬养阴”，至此我们看到：《内经》的作者是根据自然界“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然变化规律，提出了“四气调神”的具体措施，而“四气调神”的目的又在于保持阳气的充沛，人体阳气充沛，则生机活泼，精神焕发，就能达到预防疾病健康长寿的目的。上古真人、至人、圣人、贤人四类养生家便是实践了“智者之养生，必顺四时而适寒暑”[4]的诺言，故能“提携天地，把握阴阳”“处天地之和”而不危。他们之所以不反向运动，是深知逆四时的严重后果：“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阳不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”[5]的经验，揭示了一条永恒：的真理“阴阳曲时者，万物之终使也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”[6]
二、《周易》“居安思危”与中医“防微杜渐”
“居安思危”是《周易》哲学思想的重要组成部分。《系辞下》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，坚冰至。”以上两则经文的意旨提醒人们：事物的总会由量变达到质变，而要防止事物向坏的方面转化，必须“见微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“惧以始终”之言，也有“君子思患而豫防之”之语，《系辞传》还将“君子安而不忘危，存而不忘
亡，治而不忘乱”作为响亮的座右铭郑重提出以警示世人。
中医养生继承并发展了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“防危杜渐”的养生观。《内经》中“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”[7]体现的便是“未病先治”的哲学思想，并以“渴而穿井斗而铸锥”加喻阐明治未病的重要意义。何谓治未病?明代张景岳感受深刻：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其谨于微而已矣。”[8]张氏还指出：“履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。”[9]张景岳一语中的，道出了“谨于危”便是“治未病”的关键所在。世上任何事物的发生，都有其先兆，所谓“山雨欲来风满楼”，健康当然也不例外，能将影响身体健康的微兆扼杀在摇篮中，这便是掌握了医学的纲领、摄生的法则。
在“未病先治”方面中医养生还有其独具的特色，传统的针、灸、按摩、药补均可成为“治未病”的妙计良策。宋代太医窦材云：“人于无病时，常灸关元、气海、命门、中脘，虽未得长生，亦可保百年寿矣。”[10]，《内经》《千金方》亦记针关元、足三里，灸膏肓穴均有强身作用。宋代医家张呆有一名言：“若要安，三里长不干。”山]是说经常按摩足三里，有舒筋活血，促进新陈代谢的养生功能。另外，中医药补的作用亦不可小视，《神农本草经》被列入“上品”的药物均冠以“轻身益气，不老延年”之辞。如此丰富多彩的预防措施，实在是中医养生的一大骄傲。
三、《周易》“潜龙勿用”与中医“不妄作劳”
“潜龙勿用”是《周易》思想的又一重要名题。《乾卦》初九日：“潜龙，勿用。”龙是指龙星。《说文》“龙，春分而登天，秋分而潜渊”，故“潜龙”是指潜渊之龙，隐而不见。爻辞提醒人们，处在这种状态，便应静而不动，以伺时机。《艮卦·彖传》亦曰“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”艮卦卦义为静止，与“潜龙勿用”一脉相承。两则爻辞在于表明凡事必须等待时机，谨小慎微，而不可肆意妄为，失去理智；否则便大难当
头，灾不可免。
中医养生接受了《周易》这一哲学思想，提出了“不妄作劳”的养生观点。
《内经》曰：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。”[12]在此把“不妄作劳”作为“尽终天年”的必备条件之一，可见其在养生学中的重要地位。那么要做到“不妄作劳”，在日常生活中，应当从何人手呢?首先，要做到“精神内守”。中医养生注重内因，所谓“精神内伤，身必败亡”、“正气存内，邪不可干。”真气的保养是人体健康的重要标志。所以《内经》主张“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”[13]以养生著称于世的道家代表人物庄子在“精神
内守”方面亦有异曲同工的妙语：“无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”[l4]其次，要注意节制。是人之本性，两性活动是人的本能，正常的性生活有利于人体的健康，然而必须有节。若恣情，房劳过度，便会“耗伤肾精”，动摇根本，导致阴阳失调、早衰及百病丛生。《千金方》言：“恣情，命同朝露。”《内经》也告诫人们：“醉以入房，以
欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。”[15]故此重视肾精与肾气的保养，是长生的秘诀之一。第三，注意饮食有节。饮食是人类赖以生存，保持健康的重要条件之一。《需卦》九五“需于酒食，贞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用粮食果类发酵而成的，度数较低)，但不能“困于酒食”，故要达到“酒食贞吉”，必须“节饮食”。如若饮食不节、暴饮暴食，超过机体的代谢能力，便严重损害脾胃，健康。《内经》有忠告：“饮食自备，肠胃乃伤。”“内伤脾胃，百病皆生。”第四，注意劳逸适度。《内经》反对“过劳”，它告诫人们“劳则气耗”[16]，劳力太过则气少力衰，精神疲惫；劳心太过，则阴血暗耗，心神失养。因而“过劳”对人体造成的危害不可小视。如《内经》所言：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”[17]，可见“过劳”是健康的大敌。华佗认为：“人体欲得劳动，但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”[18]他的弟子吴普，得其“五禽戏”之真传，“年九十余”。因而适度的活动，将寿蔽天地成为现实。
四、《周易》“反身修德”与中医“德全不危”
“反身修德”是《周易》哲学思想的又一精华。《周易》注重道德修养。重视自身的完善，强调自强、自立、自省、自谦。《周易》书中关于德性修养的警句比比皆是，如《易传》在释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时分别提出了“君子以反身修德”、“君子自强不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德载物”等等。何为德?《正韵》归纳得好：“凡言德者。善美、正大、光明纯懿之称也。”德性的修养是人们事业成功的保证，也是趋吉避凶的法宝。《益卦》与《大传》揭示得深刻“有孚惠心，勿问，元吉。”“积善之家，必有余庆”。
中医养生承袭了《周易》重德的哲学思想，提出了自己的“德全不危”的养生观。
《内经》曰：“上古之人……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其寿。”所以“淳德全道”是“任我逍遥过百春”的先决条件。俗话说得好：“心底无私天地宽”。道德高尚的人虚怀若谷，宽宏大量，心地善良，为人正派。故能心安不惧，心广体舒。鲁哀公曾向孔子请教，智者寿乎?仁者寿乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致寿。观世人凡气质温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之重厚者寿，言之简点者寿。盖温和也，慈良也，宽宏也，重厚也，简点也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛厉、残忍、偏狭、轻薄、浅燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一条颠扑不破的真理：“养德养性无二术”。纵观我们看到：孔子不但提倡“仁者寿”，而且以崇高的德行履行自己的诺言，晚年“读《易》，韦编三绝。”[21]七十高龄后仍坚持著书立说，诲人不倦，造福于子孙后代。唐代名医孙思邈寿高德劭，被后人传为佳话。他不但医术精湛、医德高尚，而且注重德性的修养，“心诚意正”、“顺理修身”是他的至理名言。百岁后仍登山采药，出诊行医，攻读《易经》，撰写医籍。孔孙两氏的辉煌人生向人们展示了“大德必得其寿”的必然结果，
当为后人养生的楷模。
综上所述，《周易》哲学是《内经》医学的活水源头，《内经》充分汲取了《周易》中丰富的辩证法思想及其思维模式，并将其创造性地和养生学紧密结合，从而创立了中医养生独特的体系，为中华民族的健康作出了不朽的贡献。让我们深研《易》理，尽启其秘，以促进中医养生学的新。
注释：
[1]《四库提要·易类小序》。
[2][9][明]张景岳《医易义》。
[3][5][6][7]《素问·四气调神论》。
[4]《灵枢·本神》。
[8][明]张景岳《类经·摄生类·不治已病治未病》。
[10][宋]窦材《扁鹊心书》。
[11][宋]张杲《医说》。
[12][13][15][19]《素问·上古天真论》。
[14]《庄子·在宥》。
[16]《素问，举痛论》。
[17]《灵枢·九针论》。
[18][西晋]陈寿《三国志·魏书·华佗传》。
[20]徐以经《中华医易荟萃》黄河出版社1990年版398页。
[21][汉]司马迁《史记·孔子世家》。
【中医养生学论文范文】传统道教与中医养生
作为民间道教太平道的经典著作《太平经》，就存有大量的养生和医药内容。《太平经》中的阴阳学说、脏腑学说及精气神学说，与《黄帝内经》是一致的，并将此学说贯穿于养生与治疗之中。在养生方面，《太平经》注重内养功，认为：“养生之道，安身养气，不欲喜怒也。人无忧，故自寿也。”这种内养功强调守“神”，提出：“使空室内傍无人，画象随其藏色，与四时相应，悬之窗光之中而思之。”“悬象而思守，行顺四时气，和合阴阳。”就预先给五脏各画一副神像，炼功开始时，按季节、日、时挂出相应的画像，以此作为信号和提示，卧下人静后使意念集中到那一脏器上。通过这种意守脏器的练意功法，达到养生防病的目的。
晋代葛洪的《抱朴子内篇》，是道教理论和炼养方术之集大成之作。葛洪认为，万物皆源于“道”或“一”，谁能得道守一，谁就可长生。书中提出了许多有益的修道健身的理论和方法。如《极言》篇说：“是以善养生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有堰仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理尽于此矣。”其中就包括了静养、导引、吐纳、食养、服丹等修炼方法。葛洪特别强调内保精气。他说：“善行气者，内以养身，外以却恶。”(《至理》)他把行气的方法归纳为吐纳、导引、胎息三种。吐纳是用呼吸行气，导引是用形体行气，而胎息是用呼吸和意气相结合而行气。并具体介绍了其炼养方法和注意事项。这些炼养方法大都被后人吸收，并在气功中发展，沿用至今。转贴于
诸如此类，不胜枚举。道教徒们创造了许多修道养生的方法，在历代道家的著作中，留下了诸如存思、守一、外丹、内丹、导引、呼吸、服饵、咽津、服气、符篆、房中等养生修炼的大量资料。
“存思”“守一”属于精神修炼。外丹是指炼服长生不老的金丹，内丹则是熔心、息锻炼于一炉的综合修炼方法，相当于气功。早期金丹派以炼外丹为主，宋金以后的金丹派则修炼内丹，称为晚期金丹派。内丹理论以黄老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲学观为理论基础，认为人身即为一个炼丹的“鼎炉”，人身内的精、气、神则是炼丹的原料，通过一定的修炼，可以炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，而结丹长生。从道教的初建到兴盛，留下了大量关于内丹修炼的著作。随着内丹派的兴起，内丹理论和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，传统的内丹又深受佛教禅宗的影响，道禅相融合，形成了精深的系统理论和稳妥有效的功法。虽然不能成仙，但能帮助人们健身祛病，延年益寿。这对中医养生学来说，无疑是一份宝贵的财富。
道教形体方面的修炼主要包括导引、按摩及武术等内容。导引通过肢体的屈伸俯仰，达到舒筋活络、强身健体的作用，历来为道家所重，修道者无不从导引做起。在马王堆出土的医书资料中就有一幅彩绘的《导引图》。葛洪《抱朴子》中有龙导、龟咽、燕飞、蛇屈、兔惊等各种模仿动物动作的运动方法。隋唐之后逐渐由导引衍化出诸如八段锦、易筋经、太极拳等有效的运动方法。可以说葛洪的道教导引和华佗的医家导引是这些方法的前身。
食饵方面的修炼主要有服食金丹(矿物类)、五芝(菌类植物)、咽津、服气等。如前所述，道教认为服食用矿物药炼制的金丹和仙药五芝，可以成仙，显然是荒诞的，但其中有健身祛病的功效，则不可埋没。咽津法包括叩齿、搅舌、鼓漱、咽津液等一系列动作，这是道教徒们每日必做的功课。关于咽津，早在《内经》中即有论述。如《素问遗篇·刺法论》说：“可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”葛洪曾在《抱朴子内篇·杂应》中介绍了叩齿之法，称此为“坚齿之道”。此法在唐宋时极为盛行，在方法上也有发展。明代高镰所撰的《遵生八笺》曾详细记载此法。事实证明，这种口腔保健，对人体健康是有益的。服气，又称辟谷食气。修炼时主要以饮水食气为主，同时服用一些辅助食品，如山药、黄精、花生、大枣、核桃等中草药。在马王堆出土的医书中，就有关于却谷、食气的记载。晋至唐时期曾盛行此法，宋元以后就少见了。
符篆咒禁，即为祝由。唐代太医署首次设立咒禁科，还设有“祝禁博士”职，正是当时道、佛两家咒禁盛行背景下的产物。唐、宋、元、明各代均有此科，统称祝由科。可见其影响之深。对于祝由，早在《黄帝内经》中就有论述。《素问移精变气论》说：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”所谓“移精变气”，就是调整病人的精神活动，转移对病痛的注意力，从而形成精神内守状态，以产生积极的治疗效果。这实际是一种宗教式的原始心理治疗法。从某种意义上说，可以看成当今的精神疗法、暗示疗法的先导。这种方法，在一定的时期内，对某些精神方面的疾病，确实能起到心理治疗和精神安慰的作用。特别是在一定的宗教氛围之中，对那些虔诚的教徒更为灵验。这就是“心诚则灵”。但是它以祈祷、咒语、符篆、神水等手段为主，毕竟是迷信的东西。这是人类处于生产和认识水平低下的蒙昧时期的产物，也是人类医学不发达时期的共同现象。
至于房中术，其中的性卫生知识可资借鉴，但对其糟粕必须剔除。
总之，道教是与医学，特别是中医养生学关系最为密切的一门宗教，它对中医养生学的发展产生了极为深远的影响。转贴于
认识晁胜杰是今年5月在南京师范大学随园。南京市健身气功教练张银珠告诉我，小晁是南师大文学院的在读博士生，专攻中国传统文化、哲学和古代养生。目前正随她练健身气功・导引养生功十二法和其他健身气功功法。
晁胜杰中等个，瘦瘦的，挺精神又利索，一看就像个有武术功底的人。果然，几次接触后知道，他1982年出生，5岁随山东老家的乡间拳师习武，练过洪拳、少林棍、太极拳等。但他对健身气功情有独钟，2006年在重庆读书第一次接触，即爱上了这个运动项目。他的师姐、健身气功最早一批国家队运动员唐玲是他学习健身气功的蒙师。一个志于文学的人怎么就爱上了健身气功呢？小晁说，我自小练武术，对气功有所耳闻，师姐的健身气功练得大气优雅，的确是集中国气功精髓的新功法，我一看就明白其中的文化蕴涵和养生意义，所以就央求师姐传授。得力于武术功底，几次练下来不仅会了，还迷上了呢！小晁很开心地笑了。他不久就在重庆市首届健身气功比赛中获得易筋经普通功法和竞赛功法两个冠军，2009年被选拔为健身气功国家队运动员，参加了“第三届国际健身气功交流大会”比赛并获得易筋经团体金奖。同年参加第三届全国健身气功比赛，获得了易筋经竞赛功法的个人第五名。
2007年到2009年，晁胜杰受聘于西南大学海外学院给20多个国家的留学生讲授健身气功・五禽戏、八段锦等，深受留学生好评。考学到南京后，他积极参加了南京市的健身气功活动，广场教学、站点活动他都去。东南大学海外学院、南京师大国际教育学院听说他会讲授健身气功，又请他给留学生开设了健身气功・五禽戏、易筋经，太极拳，书法等课程。繁重的教学任务，也使他的功法水平不断提高。他今年报名参加第三届江苏省健身气功交流比赛，获一金一银；参加江苏省健身气功国家一级裁判的考试也顺利通过。而早在2009年小晁就已经是一级社会体育指导员，2010年还参加了全国健身气功援外教练员培训班。
参加这么多的健身气功活动对古典文学专业的学习有影响吗？小晁认为，“练功时‘身心统一’的感觉应用在生活中，让自己感觉做事情很开心很轻松。”通过练习和研究健身气功，促进了他在文学专业领域学问的深化，思绪更旺盛，学业更精进。自从练上健身气功几年来他考上了国家语言文字委员会国际汉语教师资格，学习了书法、国画，以及古琴、笛箫等传统乐器，协助导师在西南大学、南师大开设课程，并担任“传统文化”、“中国哲学”等课程的讲解，8篇、主持江苏省普通高校研究生科研创新计划立项项目《先秦诸子养生思想研究》等两项课题研究，在国际会议报告论文两篇。这么繁重的工作，有赖于健身气功的支撑。小晁还很看重他这期间获得的“重庆市高校优秀毕业生”、“南京师范大学优秀研究生”及西南大学“优秀学生干部”、“三好生”等荣誉。他认为“身心兼修”，必须道德与文才并重。
今年夏天，小晁将完成博士学业，目前他正在准备毕业论文。他以《先秦诸子养生思想研究》为题，纵贯古今，潜心求索。尽管准备博士论文紧张艰苦，但他每天还是在南师大随园运动场练功两小时，带动很多学友同道一起练健身气功，照样跟着张银珠教练练功练气，体会庄子所说“真人之息至踵”的感觉，努力纳天地人三才之气于身心。据悉，文武双全、德艺双馨的晃胜杰已经在南京找了工作单位，因为这里有古典文学和健身气功研究的条件和氛围。他说：“练健身气功大家身体越来越好，都很开心，我也开心。”
――编者
（续上期）
健身气功学的基本研究范畴
哲学意义上的范畴，是反映事物本质属性和普遍联系的基本概念，而对于具体的学科而言，所谓范畴是指“各门科学知识的基本概念”，即已经内化并具有高度概括性、稳定性的基本概念。就健身气功学而言，不妨借用列宁《黑格尔逻辑学一书摘要》中的观点，范畴是帮助我们认识和掌握健身气功学科之网的网上纽结，它清晰显映了健身气功学的基本理论概况。大凡一门成熟的学科，都有其属于自己的基本理论范畴，健身气功学当然也不例外。这里依据“健身气功学以健身气功实践为基础”这一本质规定，由此抽绎出大致可以观照该学科理论的七大基本范畴。在传统哲学观照下，这些范畴本身也存在于别的领域，但在健身气功学里被赋予了自身的内容意义。
天人合一观。天人合一是我国传统哲学中整体观的最高境界，也是健身气功学的基本范畴。世界上包括人在内的万事万物千差万别，但都是由大自然阴阳之气感应形成的，即所谓“在天为气，在地成形，而化生万物”；《庄子・齐物论》中也提到“天地与我并生，而万物与我为一”。“天人合一”观认为，人类感受着大自然阴阳更替的影响，也从大自然获得营养，化生自身气血阴阳，故人和大自然是一体的，不可分割的，不可相逆，故《黄帝内经・素问・生气通天论》告诫：“气与天相失，则生意息矣。”在人与自然不可分割影响下的健身气功，无论是功法还是功理，都深深地烙上了这一文化印痕，集中体现在三大方面：
熊经鸟伸的仿生功法。模仿动物，起先是古代原始信仰中用来沟通天人关系的手段，被移植至气功文化后，则被赋予了新的内容，所谓“远取诸物”。关于健身气功中的仿生，现存文献中以《庄子》的“熊经鸟伸”为最早，至西汉刘安的《淮南子》，原来的仿生术势有明显发展，除“熊经鸟伸”外又有“凫浴”、“猿”、“鸱视”、“虎顾”内容。类似的情况在1973年湖南马王堆汉墓中出土的帛画里也能看到。东汉末华佗“五禽戏”的创编，则标志着健身气功史的一个新的里程碑。此后，古代成套的仿生功法少有出现，但在一些传统功法中依然印迹宛然，如巢元方《诸病源候论》中记载的“龙行气”、“蛇行气”、“龟行气”和“雁行气”等。
法则天地的练功理念。人是自然界的一部分，古人称其为“天人相应”。因此，对于练功养生来说，就应顺应自然、调于四时。《黄帝内经・素问・四气调神论》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之始终也，生死之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”此话也可视为健身气功的基本要点，其要求的四季摄养，对以后健身气功的实践与理论产生了弥久的影响，历史上诸如“生气”、“死气”之说，四季导引养生学派及二十四气坐功法的出现，无一不是受法则天地、调于四时影响的产物。
五行观下的存想内视。五行学说是中国先人根据自然界不同事物的特性和相互关系，把纷繁复杂、形形的事物归纳为五大类，分别以木、火、土、金、水五种物质作为代表，藉此对不同事物的特性和相互关系加以描述。在中国传统气功理论中，天人合一的另一个重要表现就是人体与自然界之间的五行相通关系，即所谓“同气相求”，这主要反映在练功中的存想内视图景。早在东汉年间的《太平经》中已有“使空室内旁无人，画像随期藏（脏）色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之”的记载。其后，于静室中存想脏腑之色，成为传统气功中的一个基本方法。
阴阳平衡观。阴阳学说是我国传统哲学的核心理论之一，是独立不改、大化流行之道的基本质料，离开了阴阳，“道”也就成了一个混沌的存在。所以《黄帝内经・素问・阴阳应象大论》指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”宋徽宗赵佶的《圣济经》从自然界阴阳二气的相交变化推演至气功养生，提出“阴阳相养以相济”，“未有偏胜独隆而底于平安者也。”阴阳平衡观在健身气功学中的影响无疑是至关重要的，除了下文将要阐述的形神互练、内外兼修、动静结合等外，还反映在诸多方面，如：
偏阴偏阳谓之疾。关于这一点，被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》明确提出：“物无阴阳，违天背原”，为此，宋代的气功理论家俞琰解释道：“一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾”。宋代另一位著名气功理论家张百端在《悟真篇》也指出：“草木阴阳亦两齐，若还缺以不芳菲”，即其所谓的“自家燮理内阴阳”。这就是说，气功健身之效，“在于燮理体内阴阳之偏颇，使之达于平衡与协调，而决不是片面助长一方”。当然，文内强调的阴阳平衡是种动态平衡。
阴阳平和乃至理。在中国哲学看来，世界上万事万物存在的最佳状态就是阴阳平和，“阴平阳秘”就是《黄帝内经》提出的人体健康观。传统气功同样把阴阳平和作为自己的练功方法与理论要点。如署名钟离权著的《灵宝毕法》练功法中列有“匹配阴阳”法，宋代张百端的《悟真篇》以诗句的形式阐述了阴阳平和对于丹道的重要性：“阴阳得类方交感，二八相当是合亲。”要做到阴阳平和，其基本的方法就是从精神到形体应“损有余而补不足”。需要指出的是，阴阳平和能延年益寿，但非久生成仙，诚如两晋时郭象在《庄子・养生主》注中所说的那样：“夫养生非求过分，全理尽年而已。”
水火相济是根本。水火相济是阴阳平衡的又一重要概念，明人孙一奎的《赤水元珠》卷十在谈及道教丹功时即云：“以天地为鼎炉，以日月为水火。”水火相济在传统气功中又称“水火既济”，用来专指心火肾水之相交。水火相济主要见于静功类的功理阐发中，但在动功理论中也不乏见。如明代高濂《遵生八笺》辑录的“八段锦歌诀”中即有“想火烧脐轮”之句，究其旨意，同样是喻指以心火烧炼肾水。
形神共养观。形神问题，也即身心关系问题，它是古代思想家们讨论的一个哲学问题。哲学意义上的形神观是人们关于精神意识与物质肉体关系总的认识和看法，而传统气功理论则是从另一个角度来理解、阐释这一命题的。所谓形，就是形体，是指看得见、摸得着的血肉之躯，也包括看不见、摸不着的内在器官和经络气血；所谓神，不仅指精神意识、感情思维等活动，如语言、思想、表情等，还包括生命所表现出来的生机、活力和灵性等。形与神是对立统一的，相互依存，相互影响，对此，南北朝时期范缜的《神灭论》就说过：“形者神之质，神者形之用。”古代气功吸收了这一思想成果，明确提出了形神共养的理论。健身气功中的形神共养观有三个要点值得注意：
形神合一。形神合一练功观，较早见于《太平经》所提出的形神常合为一的“守一”之道，其云：“人有一身，与精神常合并也。”“常合即为一，可以常存也。”《太平经》的这一思想显然源于《黄帝内经》上说的“形与神具，尽终其天年”，为后来气功理论家所进一步发挥，也都主张形神依存、身心合一，从而奠定了传统气功学形神合一的生命观。
以形为主。虽然“形神合一”是中国传统养生术的共同理论基础和实践准则，但就不同养生流派和养生方法而言，则于形神之间各有侧重。健身气功中的动功，就是以强调和重视形体锻炼为特点。与静功功法相比，动功的最主要特征之一就是重视“养形”，主张通过肢体运动、呼吸运动及自我按摩等的结合运用，来疏通人体内部气脉经络，促使人体内部气血流动顺畅，增强人体脏腑功能系统，从而达到促进人体健康长寿的目的。《庄子・刻意》中专门称此为“养形之人”，唐人成玄英注《庄子・刻意》时则明确指出，此乃“延年之道，驻形之术。”
以神为主。由于中国传统养生文化深受道、佛、儒等传统思想影响，因而气功中的静功（如坐忘、存想、内丹等）都比较偏重于精神的修炼，如《庄子・在宥》中明确提出以神守形“形乃长生”观点，西汉刘安的《淮南子・泰族训》也主张“治身，太上养神，其次养形。”其后，如明代高濂的《遵生八笺》卷一中同样将“啬神”置于“养形”之上，同时认为“摄生有三：曰养神，曰惜气，曰防疾”，并视此为人体健康的“保养之本”。充分说明了在古代的认识视野中，“神”是人体生命活动中的主宰。
内外兼修观。健身气功学中的内外兼修观，是基于形神共养基础上提出的又一范畴，具有明显的方法论意义。“内外之养周备，则不求生而久生，无期寿而寿长也。”《黄帝内经・素问》注的这句话表明，假如人的身体从内到外都保养很好，就能长生。文中所谓的“内”，是指人体的内环境系统，包括精神、脏腑、经脉、血气等；“外”是指人的形体与运动能力等。健身气功中的内外兼修有以下三方面要点：
主张内外兼修。如《黄帝内经・灵枢》指出，“理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方，缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。”这里谈到了导引术的三方面功效：一是“理血气”、“调诸顺逆”和“察阴阳”，这些均是旨在提高人体内部脏腑血脉经络系统水平，属于“养内”的范围；二是“缓节柔筋”，目的是提高肢体灵敏柔韧与协调能力，这是“养外”或“养形”的范围；三是“心和调”，是促使人的精神系统得到平衡协调，也是属于“养内”的范围。可见其提出的导引行气是内外兼修的。
主张以内为主。也因受道、佛、儒等传统思想的影响，历史上有不少气功养生家特别侧重“养内”，认为“善养生者养内，不善养生者养外……务外则虚内。”需要指出的是，传统气功学中时常提及的“性命双修”中内炼内养，也体现了这一文化特色。
主张以德养生。道德向来是中国文化的底色。作为传统气功学说中的“内”，在古代道德文化影响下，被赋予了丰富的道德伦理内容。如隋代高僧智的《修习止观坐禅法要》中明确提出坐禅修炼须“诸恶莫作，众善奉行”思想。唐代著名医学家孙思邈在他的《备急千金要方・养性序》也认为养生者当“性自为善”，如“德行不克，纵服至液金丹，未能延寿”。明代高濂还直接将属于个人品行修养的“自慎”作为养生服气之道“第一事”。纵观传统气功史，无论是儒家、佛教抑或道教，都十分强调对道德情操的修炼，“养德养生非二事”，这也是张百端《悟真篇》中强调的“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。”
动静结合观。动静结合是传统养生观，也是健身气功学中为所有功法功理所认同的重要内容。察其思想源头，亦缘于古代哲学中的阴阳平衡观。健身气功中的动静结合观大致反映在三个方面：
劳逸有度的生活观。鉴于久视、久卧、久坐、久立、久行等因动静失调而致病，故如华佗提出了“人体欲得劳动，但不当使极尔”的观点，其五禽戏就是以此为理论依据的，其后宋人蒲虔贯创编的“小劳术”，同样是以“形要小劳，无至大疲”为理论依据。
动静结合的练功观。练功应须动静结合，是传统气功学中的一贯主张。《庄子》中的“吐故纳新，熊经鸟伸”，极为形象地记述了早期气功的这一特点。至晋代，葛洪的《抱朴子・内篇》中云：“调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术”；宋代，针对有人误解的理学一味主静，朱熹清楚告知：“欲专务静坐，又恐堕落那一边去。”即便如毕生致力于静功锻炼的近人蒋维乔，也提出“动与静应兼修”。
动静互寓的功法观。历史上有关气功的分类，一般分为动功与静功两种，前者有人又称“导引术”，后者又被称为“坐忘”、“存想”、“内丹”、“禅定”等。当然，这样的分类主要是依据其外在的功法特征，但并非动功就是绝对的“动”，且不论作为动功的“八段锦歌诀”其第一句即为“闭目冥心坐，握固静思神”，即便易筋经中也同样有讲究吐纳行气的“采咽之法”。而静功也不是绝对的“静”，如练功中的存想、内视及气息在体内经络的升降出入等，都是一种“动”的特有形式，可谓“静中有动”。
精气神学说。在中医学中，精、气、神是构成人体生命的基本物质；而在传统气功学中，则是用来指练功的基本质料，道教内丹学中又将此称之为“药”。传统气功学中的精、气、神学说有三方面内容：
精、气、神各具含义。精分先后天，是构成人体的精微物质基础，两者相互依存；气具有维持生命的功能，即明代张景岳《类经》上说的“夫生化之道，以气为本……人之有生，全赖此气。”联系到“气功”一词的寓意，其“气”并非仅指呼吸，乃“泛指整体的活动功能”。毋怪有学者提出：气功“虽定名于近代，也承续于古义”。神是生命的主宰与体现，所谓“得神者昌，失神者亡”。
精、气、神相互关联。精、气、神虽各有不同的含义，但三者是相互关系、相互转化及相互促进，传统气功理论中时常提到的“炼精化气、炼气化神”，指的就是这个意思。明万历进士袁黄所著《摄生三要》中所言的“聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子也。故神聚则气聚，神散则气消”，可谓深得要旨。
炼神还虚的形态转化。炼神还虚一般被称作是道教内丹继“炼精化气，炼气化神”后的最高练功境界，也有人称此为“这一阶段功夫颇多宗教幻想”。究其缘起，滥觞于先秦道家。因为在先秦道家看来，世上的物质是不灭的，它无非由一种形态转化为另一种形态。
身息心学说。“身、息、心”即上文概念中强调的“身体姿势、呼吸锻炼、意念调节”，换成传统气功术语，即为“调身、调息、调心”。身息心学说既是健身气功区别于其他健身活动的固有属性，也是健身气功学中的重要研究范畴。
身体姿势。健身气功中不管是动功的引体还是静功的盘坐，首先都须通过一定的身体姿势来表现。身体姿势在健身气功中的重要意义在于：姿势是练功的第一关，练功中锻炼者最先接触的内容就是姿势。另外，练功中的身体姿势本身有一定的治疗作用。道教内丹学中，时常用“鼎器”喻作身体。
呼吸锻炼。健身气功中的呼吸锻炼不同于日常一般的生理呼吸，也是健身气功最为显著的活动特征。明代王阳明弟子王龙溪的《调息法》称“欲习静坐，以调息为入门”，前人亦有“以息为之，百病不治而自却”之说。但如呼吸不得法，就会如苏轼在《上张安道养生诀论》所说的“使气错乱，或奔突而出，反为之害。”历史上较早谈到深呼吸有益健康的见《庄子・大宗师》：“真人呼吸以踵，众人之息以喉。”这种深呼吸发展至后来，就是一些气功论著中往往提到的“龟息”、“胎息”等，其呼吸的特点是细、深、绵、长。由晋唐绵延至今的“六字诀”，就是在呼吸基础上发展起来的配以六种发声的传统健身功法。
意念调节。意念是健身气功锻炼的关键，从静功的内视存想，动功的引体导气，都离不开意念的参与，前人有所谓“全凭心意练功夫”之说。《太平经》中已有关于意念的具体论述，并提出了诸如意守丹田、存想脏色等具体方法，隋唐天台宗的止观法、巢元方的《诸病源候论》、孙思邈的《摄养枕中方》及司马承祯的《天隐子》等诸家，无不强调意念的重要性。宋代张百端开创的南宗炼养派，更将以意领气、气行任督作为内丹术的基本功法。
关键词：道家；社会；人生境界；生命健康
中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）18-0001-02
长期以来，国内外对儒、释、道三家主流思想的研究是极不平衡的，儒学研究已形成热潮，而且有专门的研究机构，佛教研究早有基础，相比之下，道家及道教文化的研究就显得相形见绌。自20世纪以来，“儒热道冷”的局面有所改变，在民族文化寻根倾向的影响下，由寻根意识引发的“国学热”为各类传统文化经典开启了“众妙之门”，而不再仅仅是儒家的“独弦而歌”，道家的思想精髓开始对现代社会、经济、科学和生命健康具有重要的启迪意义。
一、道家哲学对社会的影响
道家深刻的哲学意义经过不断的传承与发展在我国悠久的历史中起到了举足轻重的作用，当今社会的方方面面的问题，我们依然能从道家的思想中找到一些解决之道。
（一）道家思想对现代社会的意义
随着工业革命的大潮，科学的进步给人类带来了极大地物质满足，然而，在过去的两个世纪中，由于人类对自然资源一种掠夺式的开发，生态平衡遭到破坏，引发诸如全球面暖，环境污染等问题。现在，生态环境的保护已成为重中之重，提出了人与自然和谐相处的理念，这与道家思想不谋而合，早在两千多年前，老子《道德经》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的论述，“天人合一”，这也是道家思想在对待人与自然的相互关系问题上的基本出发点。它从这个基本思想出发，提出了“天、地、人，本同一元气，分为三体”认为人也是自然的一部分，强调“道法自然”“自然之道不可违”，而现代生态学理论中有一条“在没有人类行为强烈干预的情况下，自然界通常都能够以它的最佳状态存在着，发挥出最大的能量和最高的效率，保持着最合理的发展速度和最长久的持续性。”①因而人应当爱护自然，保持与大自然协调相处的和谐关系，人的活动必然影响到环境，也必将通过环境反作用于我们自己，所以我们必须顺应大自然的客观规律办事，才能做到“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
（二）道家思想对现代科学的意义
安徽大学史向前教授针指出“（道家思想）是中国古代科学技术发展的重要的思想基础。道家哲学的自然本体论和宇宙生成论比其它任何古代哲学都可能更接近于现代物理学的微观和宏观领域中揭示出来的科学真理，道家所提倡的怀疑精神与直觉认识也是现代自然科学研究中的重要的致思方法之一，被誉为最具魅力和自由创造力的现代思维方式。”②随着现代科学的发展，人类将自然规律加以合理的利用，转化成为生产力，提高了我们的生活品质，并推动了我们继续研究自然规律的热情，这一点，在道家思想里我们也能体会到古代道家的热爱自然，比如现在的生命科学也都是在到家的气功、养生、医药等基础上发展演变而来的，现代人也追求科学的养生之道，就是遵循自然规律，道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张对中医养生保健有很大影响和促进正是这一思想的体现。它所提倡的形神兼养，正好符合现代医学上对于健康的定义，即身心健康，由此可见，道家思想具有科学性，有利于启示科学的研究。一直到今天，仍然作为一种重要的哲学思想延续至今，当代人们对它的研究，有利于社会科学特别是哲学的进一步发展，从这个意义上说，道家思想也推动了科学的发展。
（三）道家思想对现代经济的意义
道家思想的核心是“无为”，道德经中有“天地不仁，以万物为刍狗”的论述，这里就体现出一种“无为”的哲学思想，“自然无为”即顺应事物本来的发展规律，不要强制去干涉、改变事物的发展进程，这对于市场经济下的为政者无疑是一种重要的启示，在经济活动中，为政者不能过度的去干涉一些正常的经济活动，能够让经济体在市场中合理的竞争，以求得生存与发展，从而避免扰乱经济活动的规律，促进经济的繁荣。有人指出从企业管理的角度看老子的《道德经》也是一部管理书，它是世界上最早的有关管理学的经典著作之一，很多企业家都把它奉为管理学经典，对于企业来说，“无为”的思想为我们提供了一种新的管理模式――“软性管理”，这对企业的长期发展是十分有利的。另一方面，道家提倡“为而不争”、“少私寡利”等思想，对这些思想的领会，有利于在市场经济下各种个人主义，拜金主义弊病的防治。这对于当前市场经济下的道德建设有借鉴意义。
二、道家哲学对生命健康的启迪
追求生命健康包含两大方面，一是心理健康，心理健康能够为生命提供丰富的精神食粮；二是身体健康，强健的体魄能够真正体验生命的过程。道家思想的深刻之处体现它对人的心理健康和身体健康都具有深刻的启迪意义。
（一）道家思想对现代人们心理健康的重要启示
道家将体悟大道视为人生的最高价值目标，而道的特性是“朴”，“道常无名，朴”（《老子》第三十二章），故抱朴守真乃成为道家价值观的核心内容。“真”、“朴”即未经雕凿的自然状态，也即事物自身所具有的本质和规定性。从这一价值目标出发，道家强调人各有性，因性而为，各尽其宜：“大小修短各得其所宜”（《淮南子主术训》），“性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为”（郭象：《庄子外物注》）。在道家看来，世俗的尊卑贵贱并不足介怀，每一个人只要认识并发挥了自己的“真性”，根据自己的本性和才能来做事，尽自己之职分，也就获得了人生的意义。这乃是人性在更高层次上的复归，是“自己与自己的融合”（黑格尔）。道家思想的现代意义，在社会普遍的“熙熙皆为利来，攘攘都为利往”的激烈的竞争中，在物欲横流、人为物役的现实世界之外为人们寻找到了一个宁静的心灵港湾，这无疑为当今社会那些“争名于朝，争利于市”的人们，开辟了一个比现实世界美好得多的精神世界，也给人们物质之外的心灵满足，为人们从现实社会的种种束缚中解放出来指明了方向。道家思想的不争、不有、贵柔、守静等价值追求是对生命最深邃的洞察，蕴涵着丰富的哲理。在充满欲望的社会里，能够保持一份独有的心绪宁静，保持一份自信、乐观，最终达到“夫唯不争，故天下莫能与之争”、“不欲以静，天下将自定”的超越境界。另外，庄子逍遥游的思想对世俗观念的大胆批判，不仅有助于人们开阔胸怀，拓宽视野，从而打破精神枷锁，从传统观念和世俗困扰中超脱出来，而且还为人们提供了一条消融苦闷，在逆境中求得心理平衡，从而形成逆境中的稳定心态的途径。庄子对逍遥境界的热烈执著追求，更为人们提供了一个宁静的心灵港湾，给人们一种物质以外的精神安慰。这无疑有利于培养人们的开阔胸襟，拓展视野，在顺境和逆境中都能保持良好心态，从而更好地安身立命，安心立命。只要拥有一颗平常心，拥有坦荡的胸怀，就能在任何情况下从容自如，处乱不惊，临危不惧；就不会为荣辱所困扰，被祸福所左右。这样，人们就能潇洒一生，成为独立不移、品格高洁的现代人。
（二）道家的养生观和休闲观对当代人们身体健康的启示
在倡导健康的生活方式问题面前，中国古代的休闲观和养生观，对健康的启示是不容忽视的。道家拥有一整套养生的思想、理论和方法体系，有力地推动和促进了中国传统养生文化的发展，它为中华养生学更为医养奠定了理论基础。道家所崇尚的养生一是通过精神修炼，通过摒去利欲，收心习静等，做到处物而心不染。二是通过呼吸修炼。三是形体修炼，包括按摩、导引、拳术等内容，强调吐纳在前，屈伸在后，使呼吸运动和躯干运动密切联系起来。四是内丹，修内丹能将人体内的精、气、神凝聚起来，使人耳目清明，手脚轻捷，益寿延年。③老子提出“清净无为”、“反朴归真”以静养生的理念；庄子提出“恬淡虚无”、“任其自然”，并编制了“熊经孚申”的导引、吐纳等方法。其流传的导引术，可谓五花八门，现在流传的八段锦、太极拳、形意拳、八卦拳等等，都与道家的导引之术密切相关。道家的一个重要思想是崇尚自然，正如陶渊明“置身于田园”，这种走入自然的行为恰恰是最理想的休闲。道家所提出的亲近自然、贴近山水，是一种在更高层次上向自然的回归。这种回归，是人们从人性的角度对自然的体悟和认同，借助“自然”对“自我”的医治和拯救，成为人们养生休闲的一种手段。作为一种休闲理论，道家思想其最主要的贡献是它提出了一种积极的人生态度与人生理想，“以养气守神等健身方法为辅的良好的生理状态三者共同构成的人生哲学，既是一种长生方法又是一种人生境界”④。这种人生哲学实则早已成为中国人休闲观的重要精神支柱之一。事实上，现代“休闲”讲求的也是这样一种情趣和心境，或称之为生存理想境界。应该说，中国人所拥有的休闲思想资源和超然脱俗的休闲境界，与道家的养生理论和对休闲姿态的追求是分不开的。道家的休闲哲学从一个侧面展示了中国人的精神追求和审美情调。
三、总结
道家的思想哲学观对于促进社会的和谐，促进人与人相互关系的和谐，促进人与自然的和谐，提高个人的思想、文化和健康素质，提升个人的人生境界是有积极意义的。当然，作为一种理论哲学，道家思想也无法超越时代的局限，无法冲破唯心主义体系的束缚，其人生观有凌空蹈虚的一面。尤其是庄子所描绘的逍遥境界不过是幻化之境；他所追求的绝对自由不是现实中人的自由，而是纯粹精神上的抽象自由；他所设定的理想人格也只是停留在人的主观精神领域，玄妙神秘，遥不可及。离开现实的客观条件和社会实践，主张对身外世界的无所作为，这种理论只能使人们在虚幻的世界获得精神上的自我安慰，自我满足，无助于人们积极进取。在日新月异的现代社会，古人的智慧不可能真正拯救现代人生。因此，我们应该从道家的人生哲学中吸取精华，化消极因素为积极因素，以蓬勃向上的乐观主义精神面对现实的人生，在现代文明的进程中创造更新更高的人生境界。
注释：
①何家霖，张建设.道法自然――人与自然和谐的基础.重庆科技学院学报（社会科学版），2008年01期.
②史向前.道家思想文化的现代意义研究概述.大学图书情报学刊，1996年第1期.
③杨建华.道家健康养生文化以及对休闲体育的现实意义. 体育与科学第31卷第1期（总第182期）.2010年1月.
④赵永红.论道家休闲观的当代启示.浙江大学人文学院硕士学位论文.
参考文献：
[1]孙慧，倪脓克.传统养生文化与坝代休闲理意的契合.
[2]梁艳丽.道家养生文化及其现代意义.文化论苑，2006年.
[3]陈延庆.“困境”与“逍遥”――论庄子的人生哲学及其现代意义.青岛化工学院学报（社会科学版） ，2000年第4期（总第55期）.
[4]邓元珍.庄子的逍遥境界及其现实意义.重庆商学院学报，2001年第 5期，2001年9 月出版.
[5]老子.道德经.上海古籍出版社，1995年版.
[6]刘绍瑾，石了英.道家美学的现代价值与世界意义.深圳大学学报（人文社会科学版），2010年9 月，第27卷第5 期.
[7]龚群.道家思想的现代意义.现代哲学，1998年第1期.
关键词：吕氏春秋 研究目的 气
说到为什么研究《吕氏春秋》中的“气”思想，可以分为三个小问题进行回答，一是为什么应该选择研究《吕氏春秋》。说到《吕氏春秋》，就不得不说高诱对其的评价――“绣正《孟子》章句，作《淮南》《孝经》解毕讫，家有此书，寻绎案省，大出诸子之右。”从这里我们可以想象得出《吕氏春秋》在高诱的心目中的地位。《吕氏春秋》包含的内容丰富，虽然不是成书于一人之手，但是思想却能够一以贯之，这是难能可贵的，高诱在《吕氏春秋序》里是这样说的，“然此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格。”但是此书从问世一直到近代，学者研究的都很少，一方面是由于部分学者对吕不韦其人品行的不满，另一方面则是因为《吕氏春秋》思想庞杂，难以作具体的界定，自从《吕氏春秋》被《汉书・艺文志》列为杂家著作以后，虽然在《汉书・艺文志》里评价杂家以“兼儒墨，合名法”为特点，并且“于百家之道无不贯通”，但后世儒生已不再研究此书，中国传统对学术究竟属于哪个流派比较看重，所以导致《吕氏春秋》不为我们所熟知。在现当代，这种情况有所改变，《吕氏春秋》的研究又重新得到了重视，但是，对其思想的把握，仍然没有深入进去，因此，我认为在现当代，对《吕氏春秋》进行重新解读甚至重新定位，有助于我们更好的了解此书的思想，甚至能通过对此书的研究还原当时的一些现实情况，进而指导我们现阶段的一些实践。这就是为什么应该选择《吕氏春秋》作为研究课题的原因所在。
二是为什么要研究《吕氏春秋》中的“气”。“气”的思想在中国哲学的历史发展中影响深远，地位非常高。在《国语》、《左传》、《易经》中，都对“气”有一定的叙述。在先秦哲学家中，关于“气”的思想也随处可见，比如老子、庄子、孟子、荀子，管子，他们对“气”都有一定的认识。“气”的思想由零碎的一些见解，转变为一个体系化的思想，由经验之谈变为哲学上的思辨之学，这个过程是比较漫长的。在这里我们有一个不得不去面对的问题，“气”由经验认识演变为哲学认识，中间必然会有一个过渡，或者说是承上启下的中介，这个过渡是什么呢？我认为《吕氏春秋》这本书就是这个过渡，它在“气”思想演变过程中的地位非常重要。此书可以说是对先秦哲学思想的一次总结，在总结的过程中，这本书并不是零碎的拼凑，而是把各家的长处都吸收过来，形成了自己的一个体系，这个体系必然吸收了先秦时期各家的“气”思想。所以，我们如果希望透彻的了解“气”思想的历史演变，就必须把握好《吕氏春秋》中的“气”思想。虽然中国传统对“气”一直都很看重，但是纵观“气”思想的研究历史，在近代以前，人们对《吕氏春秋》中的“气”思想研究较少，系统性的研究更是几乎没有。而在当代，虽然研究《吕氏春秋》的人很多，提出的见解也很多，但对《吕氏春秋》中“气”的思想研究，从目前来看，没有专门的文章。我提出研究《吕氏春秋》中的“气”思想，一是希望能够了解“气”在《吕氏春秋》这本书中地位如何，是如何对书中的政治、军事、音乐、养生等思想进行指导的；二是要弄清楚，《吕氏春秋》中“气”的思想在中国“气”思想的发展历程中究竟处于什么样的地位？它是如何影响“气”思想的演变历史的，这就是为什么要选择研究《吕氏春秋》中“气”思想的原因。
【关键词】慢城 湘西小溪 可行性
人类社会需要发展，到底什么才是“发展”？“发展”和“快”是否存在必然联系？这应该是需要解决的问题。整个自然的承载量是有限的，在消耗的过程中，我们会不停地找到替代品，但这些替代的资源，又来自于自然界。“快”的发展，在某些状态，意味着资源也在快速的消耗。发展意味着“现在”它是同“过去”相对，发展过快很可能忽视掉“过去”的一些精髓。意味着在发展中适时的慢下来是有必要的。
一、以“慢城”模式为思考，打造湘西小溪自然保护区生态旅游道路
慢城作为一个生活状态，对于我们一个拥有着慢哲学的民族来说又并不陌生，笔者提出小溪慢城式发展并不是讨论如何按照慢城章程加入组织，而是作为一种启示、一种视角、一种借鉴，将旅游业打造成小溪的支柱产业，而这个支柱产业绝非简单的游玩之地，而是小溪居民和旅游者共同的世外桃源。
二、湘西小溪自然保护区慢城式发展的可行性
（一）得天独厚的先天条件
小溪以原始次生林峡谷、峰林地貌景观为特色的生态旅游区。负氧离子浓度高，环境宜人，养身条件佳。由于地势落差，期间飞瀑流泉，奇峰拔地，土家木楼林立石路两旁又融入木林溪河之中，鸡鸣犬吠，民风古朴。最后，小溪地处湘西自治州。依托湘西，张家界旅游辐射，自然条件在整个湖南省都难寻第二。
（二）慢文化融入于生活之中
慢哲学是中国传统的生活哲学，千百年来已经融入于百姓的生活哲学之中。作为湖南偏远之地的小溪似乎并没有被时间快速光顾过，土家族风格的房屋，即便新建房屋也保持本民族特色。景区没有工业产业，古树环绕。由于并非城镇，没有朝九晚五的工作氛围，生活节奏缓慢。
（三）养生思想在国民之中的传播
人们在关心基本物质生活保障的同时也关注生活质量。在紧张的工作之余，希望找到一个彻底放松身心的地方。各大旅行社推出养生游、生态游也广受欢迎。
三、湘西小溪自然保护区旅游业发展问题
（一）景观方面
除了得天独厚的自然条件，人文景观是旅游区长期发展的动力。小溪位于湘西州，具有浓郁的少数民族气息。但除了建筑风格保持良性发展，在传统手工业方面几乎不见踪迹，依托自然景观而缺乏自身标识是目前小溪的问题。
（二）基础设施方面
衣食住行是需要关切的问题。说到食，小溪位于湘西州，但缺乏表现食物特色的餐饮，选择余地小。住宿方面，小溪现有的住宿条件比较简陋，条件差、容纳量低是现在的问题。行方面，小溪公共交通缺乏，自驾用户停车场地也不规范。
（三）推广方面
目前小溪吸引的顾客群比较窄，基本来自周边地区。形成这一现象一个主要原因就是推广不到位，换句话说小溪的旅游宣传推广还没有有效启动。
四、湘西小溪自然保护区旅游业发展策略
旅游开发首先最重要的应该是确立当地的发展核心思想，这个思想要一直贯穿整个开发建设时期。
（一）景观方面
自然景观是基础，但没有独特的人文景观还不足以长期吸引游客的目光。因此，在发展传统手工业方面小溪可以多集中些力量。此外，传统节日里，小溪也可以打造自身特色的节目并邀请游客参与其中。
（二）基础设施方面
旅游对于消费者来说，最基础的应该是硬件设施，硬件设施到位，游客宾至如归，旅游地已经打出了一张在竞争中得胜的好牌。首先，在餐饮方面，小溪可以开展规模有机农业，自产自销形成一条成熟的产业链。例如腊味、自制的酒类、天然鱼虾等可以加工成为可以出售的绿色产品。来到小溪的游客现在大多数是湖南本地人，他们居住在城市，向往生态的环境和健康的餐饮，在旅游结束之际由于路途不远且有部分是自驾游者，所以作为有机农业产物的新鲜蔬菜和纯天然家禽也可以进行销售。在住宿方面，考虑到小溪的地形特征。村外旁边可以建一家有民族特色与周围环境相容的大酒店，集住宿、休闲于一体。在交通方面，小溪只有一条可行汽车的主干道，方便管理，从码头至小溪村可以使用统一的电瓶车。小溪村口至主要景区入口步行不超过十分钟，小溪村内完全有可能执行禁止机动车通行条例。为方便游客和提高娱乐性景区还可以提供自行车。
（三）推广方面
运用媒体尤其是新媒体的效应。首先，是开办自身的官方网站。除了开办自身官方网站还可以依托其他浏览量高的网站。例如，政府的门户网站，张家界旅游推广网站等。其次，微博作为互动性、时效性较强的媒体，其有效的行销手段不容忽视。财政收入可观之后还可以在电视媒体上打广告，取得更多的曝光率。
五、结束
大自然赋予人类的好山好水不应该只是我们这代享有，每一代都应该扮演着合格的传承人角色。我们所称之的现代社会，不是一味追求高耸的大楼，宽广的马路，人们在内心深处保存着一份追求美好生活的理想，我们应该正视、尊重这个理想。寻找这个理想，保持绿色发展观，放慢脚步以便我们的灵魂可以追上我们的步伐。小溪自然保护区无疑扮演着这样一个人间仙境的角色，用它的沉淀、包容等待着来到这里的人们，而我们作为传承者也应该良性开发小溪。
参考论文：
[1]朱晓清，甄峰.慢城运动对国内城市宜居建设的启示[J].现代城市研究，2011.
一、庄子思想的人文性
（一）尊重生命，关怀生命。
庄子于《内篇》所述：“夫大块载我以形，老我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（庄子内篇大宗师第六）他所阐述的，无非是陈述一个长于生活者，必也长于看待死亡，反之亦然。一个尊重生命，热恋生命的人，才会懂得如何去享受生命，创造更有意义的生命，让生命充实而有活力。一个漠视生命，厌弃生命的人，断然不会去尊重生命，关怀生命，只会日复一日地无聊打发生命，甚至去扼杀别的生命。对生命的敬重是人类的终极关怀，是最为高级的价值关怀。一个懂得生命、尊重生命的人，他必然有自己的坚守，他不会暴殄天物，物丧其性，必然不会敝履红尘，自了其生。他会在自己精神的引航下向自己的航线坚定地走下去。这种情怀在物欲横流、人为物役的时代尤为珍贵。庄子散文的核心就是对人的肯定。
（二）独立自由，自尊自强。
自由，是人类永远追求的梦想，是人类的终极性价值和终极追求。独立为人类最为高贵的品质。只有不依不傍才可能走向自由，获得自尊和获得别人的尊重。这种独立自由精神的人才是健全的人。在《养生主》中，庄子表述其自由、自尊的思想，说道“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲蓄乎樊中。神虽王，不善也。”泽雉虽然在野外求食艰难，“十步一啄，百步一饮”，但它并不希望把自己束缚在笼子里，囚笼的生活虽然条件优越，饮食不愁，但失去了独立，失去自由，失掉了尊严，也就失去了真正的幸福。这种出污泥而不染的独立自尊，也是我们今天在教学中，培养中学生健全人格的一笔宝贵财富。
（三）顺应自然，返朴归真。
庄子崇尚精神自由，把达到独立无待，绝对自由的“逍遥游”作为人生哲学的最高境界。所谓“逍遥游”就是没有任何束缚地，自由自在的活动，达到这一境界的人，即庄子散文中的真人，神人或圣人。这些理想人格的特征，庄子概括为：“至人无己，神人无功，圣人无名”(《逍遥游》)。顺应自然才能返朴归真，庄子的“返朴归真”的理想，意在矫正浇薄浮华，巧诈虚伪的颓风，呼吁保持人自然纯朴的本真天性。
（四）和谐冲淡、宽容豁达。
中国哲学的最终目的是人与自然、人与社会、人与自身的和谐，和谐是中国哲学的基本特征。庄子在《天道》里说：“夫明白于天地之德者，此谓之大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者也，谓之人乐；与天和者也，谓之天乐。” 然而，现实生活又是充满着各种矛盾和冲突的。庄子深刻地认识到如果人不能正确地协调好与外部环境的关系，将会造成过重的心理负担，将有害于个体身心健康和正常生活。在社会生活中人们相处时，由于事物的复杂性以及人们认识水平的差异性，难免产生误解和矛盾，如果大家都豁达大度，宽容谅解，则有利于矛盾的解决和人际关系的和谐。反之则矛盾加剧，人际关系恶化。一个人长期生活于人际关系紧张的环境中，将不利于人的身心健康，会使人格扭曲，甚至为了丁点小事也会使人的行为走极端，产生一些令人扼腕痛惜的悲剧。
二、庄子人文性思想的语文教学实践
（一）平等对话、合作互动。
民主开放的教学环境是发展学生个性的沃土。语文教师要转变职业角色，以新形象、新姿态来渲染民主开放的教学氛围，使学生全身心投入到学习中去。新的教学理念指出“教师是学习活动的组织者和引导者。”所谓组织者，即教师必须改变自身是知识的拥有者和真理的化身的传统偏见，还学生主体地位。所谓引导者，即教师要以思想经验和学术诸多方面的人生积淀来引导学生成长，明确自己的职责是帮助学生成长的知心朋友，而不是独揽真理的权威。
民主开放的教学环境是引导学生自我激励、唤醒、发现和建构的地方，需要师生之间，学生之间知识的汇聚，思维的碰撞，思想的交锋，情感的融合，尤其是要将教育者的教育转化为受教育者的教育。 转贴于 这样的课堂是一个允许，包容，甚至鼓励学生“犯错误”的地方，因为探险是人的天性。学生需要在关心、安全、理解、支持和保护的条件下，才能开展有利于身心健康发展的探险活动。在这种民主开放的教学环境中使学生的人格受到良好的培育。
（二）激发兴趣，拓宽视野。
庄子散文蕴涵丰富的人文资源，但现行中学语文教材中选入的篇章是十分有限的。所以，在教学中拓展学习其散文是十分必要的。但又不能是强迫式，而应激发学生兴趣，让其积极主动的学习。在学习过程中，要真正收到实效。那么老师的指导是必要的。
第一，指导阅读范围。如学习《秋水》(节选)后指导学生读完整的《秋水》，使学生了解庄子的世界观，还有学完《庖丁解牛》后要求学习《养生主》等。针对学生实际学习能力适度拓展学习范围，扩大学生知识面。
第二，指导学生开展辩论、演讲，写小论文，办墙报等活动。如学习《逍遥游》后可开展以“从《逍遥游》看庄子人格境界”、“我眼中的庄子”、“《逍遥游》中的自由”为主题的论文评比或者辩论活动，使学生在搜集资料，观摩评比中学会交流和合作、宽容和理解，提高自身的人文素养。
三、庄子散文教学中应注意的问题
作为道家文化代表之一的庄子，他以独特的视角来关注世界，拓宽了人类的视野。他对现实生活的冷静分析、高度概括，对一些传统观念的挑战和批判对后世影响极深。这些思想既有积极意义，也有消极影响。为此，在教学实践中，以庄子散文陶冶学生性情，提高人文素养时，应注意做到以下几点。
（一）吸取精华，去其糟粕。
庄子散文博奥精深，许多伦理概念十分抽象，人们对它的理解和诠释往往见仁见智、各有侧重。我们在探究其散文中的人文思想时，一定要善于理解和区分哪些是正面的、精华的部分，哪些是负面的、糟粕的内容。其寓言中的唯心主义、相对主义、绝对自由等观点当然不足为训，有些还必须批判剔除，但其中还有许多寓言由于蕴涵着前人丰富的经验，或者是形象惊世骇俗，出人意表，往往带来更丰富的积极意义，具有极高的价值。如《逍遥游》开篇有关鲲鹏的描写带有神异色彩，大鹏形象原本是说明“有待”，但它又远远超出了说明“有待”，它更能表现人们向往自由，鄙弃礼俗，一往无前和百折不挠的精神和勇气。这个形象客观上给古今无数读者带来了积极向上的艺术享受。唐代伟大诗人李白读后就写有《大鹏赋》，极力赞美大鹏“雄姿壮观”，以寄托自己的胸怀。所以，对庄子散文，一方面，我们要充分认识和发挥其积极作用，另一方面又必须清醒认识并力求避免其消极的影响，做到取其精华，去其糟粕。
(二)拓宽视野，沙里淘金。
“新课标”强调在阅读教学中“要指导学生到更广阔的阅读天地中获取信息，丰富知识，陶冶情操。”因此，在教学实践中，我们要深入理解并适当拓展，引导学生扩大视野，将阅读和研究的触角突破教材的限制，涉及到更多的庄子散文作品上，使学生在|广泛的阅读中披沙拣金，去伪存真。如在学习高中语文课本中《秋水》(节选)部分时，可以适当扩大学习范围，涉及全篇内容。文字开篇写河伯因看到黄河水涨而自鸣得意，以为“天下之美为尽在己”，后来看到大海的浩瀚无边时，才意识到自己的渺小和不足。这则寓言学生很易得到这样的寓意：宇宙无穷，知识无尽，人对客观世界的认识永远没有穷尽，因此学无止境；天外有天，人外有人；那些坐井观天、固步自封、骄傲自满的认识是十分有害的等等。当然，这些“曲解”是无可厚非的，也是应该鼓励的。同时，我们更应鼓励学生独立探究，勇于质疑。阅读了《秋水》篇后，才发现其本意是要通过大(大海)小(黄河)的对比，揭示事物的相对性，阐明“道”的难穷。只有阅读了全文才能把寓意上升到一个抽象、概括的高度。
