时间：2022-12-31 19:20:18
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英语翻译作为英语教学的重要组成部分，它对大学生今后的英语知识学习有着很大的帮助，教师应该要制定出比较完善的教学方案，提升学生的英语翻译质量，从而满足他们今后英语的学习需求。教师只有对大学英语翻译教学进行从新定位，从新的角度去分析英语翻译的重要性，不断增强自身的英语教学水平，给予学生更多的英语翻译理论学习空间，才能够为学生英语翻译学习提供帮助。当前我国英语翻译人才相对紧缺，大学生的英语翻译水平有相对较低，这样导致我国大学英语翻译教学改革迫在眉睫。大学英语教师在教学过程中不仅需要增强学生的英语翻译实践能力，同时还要鼓励学生掌握更多的翻译理念，使得译文忠实原文，既能够展现出原文的英语魅力，又可以有自身翻译语言文化特色。大学英语教师通过转变自身英语翻译教学理念，制定出科学完善的教学方法，可以让更多学生参与到英语翻译学习中来，提高学生的英语语言表达能力，增强学生的英语写作水平。因此说，大学英语翻译教学有着非常重要的作用，它关系到学生今后的学习和发展。
二、大学英语翻译教学理念和方法的改进策略
（一）提升学生对英语翻译的认识
在传统的应试教育观念下，许多学生将英语翻译作为一种负担，他们在课下被动的完成英语教师布置的翻译作业，没有去深思翻译中存在的技巧，无法掌握更加科学的学习方法，从而降低他们的英语翻译质量。大部分学生没有定位好自己的英语学习地位，他们上课只能够被动接受教师的讲解，不能充分发挥自身的主观能动性，对英语翻译产生抵触心理，最终会对英语翻译失去兴趣。大学英语教师在进行英语翻译教学时，尤其是对于一些非英语专业的大学生，需要结合他们的专业，让学生感受到英语翻译的重要性，体验两种语言相互转化的乐趣，最终达到英语翻译教学目标。在传统的英语翻译教学中，教师过于重视对学生翻译实践的指导，从而忽视对学生英语理论的讲解，许多学生只是为了翻译而进行翻译，没有将一些科学的翻译技巧运用其中，翻译出的文章或者句子水平较低，不能够展现出原文的思想情感。因此教师在以后的教学中，需要转变自身教学理念，让学生熟练掌握英语翻译技巧，将翻译理论与实践充分结合，找到更适合自身学习的翻译方法，提升他们的英语翻译水平。除此之外，教师还要增强学生的主体意识，在翻译过程中敢于用自己所学过的英语技巧来表达原文，提升学生的翻译信心，为他们今后的英语学习提供帮助。
（二）大学教师要积极创新教学方法
教师要想保证学生的英语学习水平，提高学生的英语翻译能力，就要积极创新自身的翻译教学方法，降低学生的英语翻译学习难度，满足不同学生的英语学习需求。第一，充分利用多媒体网络资源。教师在翻译教学过程中可以充分利用网络上的大量资源来来提升学生的英语翻译水平，让他们掌握更多的英语翻译技巧，从而提升他们学习英语翻译的信心。大学教师可以利用多媒体为学生播放一些英文字幕的电影，然后让学生结合电影中的情景来翻译人物所说的话，然后将学生的翻译与英语原版翻译之间进行对比，让学生发现自己与专业翻译之间的差异，同时教师在讲解的过程中将翻译技巧融入其中，加深学生对英语翻译技巧的认识，掌握更多的翻译理论，在今后的翻译中能够将这些理论运用到实际生活中。第二，鼓励学生分析英语谚语中的翻译技巧。教师在讲解英语翻译时可以鼓励学生分析英语谚语中的翻译技巧，从而提升学生学习英语翻译的兴趣，降低他们学习英语翻译的难度。比如：蜡烛照亮别人，却毁灭了自己。
（三）适度讲解英语翻译理论
大学生在学习英语翻译时往往会存在一定的误区，认为英语翻译理论知识的学习没有必要，这样就导致学生的英语水平相对低下，他们不能够按照教师的要求来熟练掌握相关翻译技巧，最终影响到他们的英语学习。因此教师在今后的教学中需要转变学生的英语翻译学习理念，为学生适度讲解英语翻译理论，实现大学生英语翻译理论与实践的结合，提高学生的英语学习质量。在讲解翻译理论时，教师首先需要了解学生的学习状况，制定出相对科学的教学方案，拓展学生的英语文学视野，找到适合他们自身的学习方法，从而提升大学英语翻译教学效率。其次，教师要不断提升自设的理论知识水平，在教学中能够满足不同学生的英语学习需求，帮助他们解决翻译问题。最后，教师应该要增强学生理论与实践相结合的水平，鼓励学生多阅读一些英语翻译相关的书籍，找到自身翻译学习中存在的问题，在教师的引导下制定相应的学习计划，弥补自己翻译上的不足，从而提升自身的英语翻译水平。
（四）调整英语翻译教学课程
以往的教学中，由于教师和学校对英语翻译教学不够重视，使得翻译课程设置存在较多的问题。因此在今后的翻译教学中，学校应该要给予英语翻译更多的课时，让大学生能够学习到系统完整的翻译技巧，提高他们进行英语翻译的兴趣，为他们今后英语知识的学习奠定扎实基础。教师在课堂上也要及时调整教学内容，将有针对性的翻译理论教授给学生，为他们例举大量的翻译例证，从而弥补英语教材上翻译理论讲解的不足。大学生通过这样的课程设置，能够掌握更加科学的翻译技巧，提高自身对英语的认识，降低他们的英语学习难度，学习到更多的英语语法和句式，增强学生的整体英语学习水平。此外，通过翻译主体课堂的设置，学生与教师之间的交流增多，教师可以及时指出学生英语翻译理论中的不足，指导他们更好的参与翻译实践，最终增强他们的英语翻译能力。
三、总结
网络平台的隐性教学优势
大学英语的网络教学平台是分章节构建，集视、听、说、写、译为一体的教辅学习平台，使学习者能够有效利用这一现代教学手段实现显性知识向隐性知识转化，加强大学生单项语言技能训练、自主学习能力和语言综合应用能力的培养。同时，通过网络教学平台监控系统，即时跟踪、掌握学生的学习态度、学习时间、任务完成情况等，并及时给予必要的指导和调节，确保教学质量，实现对学生的形成性评价。
（一）因材施教，个性化培养的学习平台
隐性教学网络课程设计、建设的指导原则是力求实现教学的个性化和专业化。网络课程的教学内容、教学方法、教学要求、教学原则、考核方法等因课程不同而各异，依据教学对象专业、年级、知识水平的差异而做相应调整，增强教学活动的针对性、实用性，满足学生个性化成长和不同专业发展的需求，贯彻“分类指导，因材施教”的教学原则，充分调动和发挥学习主体的积极性、主动性和创造性，促进显性知识向隐性知识转化。学生利用资源丰富的网络教学资源，可以实施自定的学习进度，可以依据个人喜好选择教学内容，通过寓教于乐的多方面学习内容提高学生英语运用水平。
（二）高效监控、全面评价的教学平台
隐性网络教学平台在丰富的教学资源构建下，还具有强大的在线监控和评价系统，可以实现对学生的学习态度、目标完成情况、学习进度等实施即时监控和正确评价，及时发现问题，通过师生对话系统地给学生提供必要的指导和帮助，为学习者实现显性知识向隐性知识转化提供保障。同时，高效的监控系统和全面的评价体系还能对教师的教学情况、资源配备等教学环节进行情况反馈，促进教师及时填充相关教学资源和内容，并根据学生的实际学习进度调整教学进度和教学内容，真正实现个性化的教育教学理念。
隐性教学理论指导下的网络平台效果显著
1．转变管理观念
人本化理念是教学管理工作进行的保证、方向。形成一种新的管理模式，建立以人为核心的管理观念，以全体师生的本身发展为主，进行相关的教学管理工作。思维观念的转变是教育管理工作实行的根本保证，调动全体师生的积极性，激发他们的主观能动性，采用一定的激励制度，提供一定的机会，从精神转变方面更好地达到教学管理人本化理念的实施。
2．进行管理制度的创新完善
教学管理制度的创新完善是人本化理念实施的需要，以原有的管理制度为基础，加入一定的灵活性、方向性，多些自主进行的放权制度，给教师、学生更多的选择权，充分调动教师教学的积极性和主动性，最大限度上满足学生个性化发展的需要。放大学生的专业选择权限，如果有学生在入学之后发现所学专业不适合的，经一定的调查取证，可以给予自主选择权。教师同样也可以有相关的要求，展己所长，以兴趣、能力为基准，快乐教学。高校可为学生的自主学习提供更加自由的选择空间，允许学生按照自己的兴趣、爱好、特长在一定范围内自主选择专业，以满足其自身个性充分发展的要求。高校可以在保证学生掌握基本专业知识的前提下，给学生更多不同方向发展的引导。此外，拓宽选课的类目，放开选课类目的局限性，调整选修课与必修课的考核比例，增加兴趣爱好课程；教师可以在制度内开展自己有能力的课程，通过在学生中调研的方式鼓励优秀教师授课，适当给予一定的物质补助。同时也可以让师生参与到教学管理制度的完善中去，管理者要多听取师生意见，鼓励师生参与，把主动权交给被管理者，引导教师、学生自主改善。
3．全面改良管理队伍
教学管理工作是靠管理者与被管理者共同完成的，即教学管理人员和全体师生，教学管理人本化理念的实施首先要从教学管理人员做起。要发现教学管理队伍存在的问题并加以分析，加强教学管理人员的职业管理培训，提升管理人员的管理素质，建立完善的教学管理体系，定期进行教学管理人员的考核，将一些好的管理方法进行试点实施。要经常去倾听师生的心声，了解师生的想法，到一些好的院校参观学习，及时跟进并学习好的管理方式，适当提高教学管理队伍的福利待遇，为教学管理人本化理念的进行做到最好、最全面的准备。
二、结束语
1.1教学大纲的重要地位
在瑞典，财务管理课程以及其他本科课程一般都会将所相关的教学大纲在网上公布，可以直接让学生下载，其中包括的要点是:课程主要内容、课程的目标、选修该课程的基本要求、评价成绩的方式、课程采取的主要形式、参考文献和讲义。与国内教学大纲相比，瑞典大学关于教学大纲的重视程度可以说是很高的。只要在教学大纲中体现的事项、相关内容在整门课程的执行中会完全得以实施，按照一些老师的说法，这个教学大纲就像是法律一样，教师是必须遵守的。隆德大学《财务管理》课程的教学大纲主要内容是:课程目标:通过完成课程学生应该具有运用现代财务理论以解决财务问题的基本知识和能力;拥有对资产评估和风险管理进行深入分析的技能。在学完本课程以后，学生尤其应该能掌握下列知识并学会分析:关于财务管理的核心概念:资产评估的不同方法和技能;现在证券投资组合理论包括资本资产定价模型(CAPM)的结构和套利定价模型理论;风险管理、组合选择和资本成本;资本结构和收益的相互关系;短期和长期理财规划;选修该课程的基本要求:经济学入门;课程的主要内容:财务管理的基本介绍;长期理财规划和增长;资本预算和长期财务政策;短期财务规划;兼并和收购;期权的评价。其参考的教材也是欧洲较为流行的Hillier的2010年版本的英文教材。(Hillier，Davidmfl(2010)．CorporateFinance．1．uppl．Berk-shire:McGraw－HillHigherEducation．)
1.2财务管理课程的组织形式
1.2.1实用性
在瑞典大学教育的观念里，特别注重课程的实践运用，如同课程大纲里提到的课程目标是让学生会运用财务理论解决实际的财务问题一样，《财务管理》课程大部分都是由大量具体的实际案例分析和项目讨论构成。我们上课的教材主要参考的是《哈佛大学》1984年编写的一本《财务经典案例》，有一些案例已经过去了二十年，但是仍然具有极大的争议性和学术价值。比如资本结构运用的是万豪酒店1990年代末期进行全球扩张时发生的融资困境问题;还有杜邦公司的上世纪80年生过度负债的案例，到现在也具有研究的价值。这些案例一般都是由每个组提前进行资料查找，并进行数据预算，运用基本的资本结构理论进行分析，老师会现场点评，其他组学生也可以进行现场提问，这些都是建立在学生对内容的基本把握和有充分的课前预习和准备的基础上。教师真正授课的比例其实并不重要，瑞典大学管理类课程尤其体现了这一点。对学生自觉性的完全信赖，让很多学生感觉上课其实过程很紧凑而且辛苦，但也颇有收获。
1.2.2互动性
教学相长在瑞典大学教育课程里体现得很明显，教师给予了学生充分的发展空间和信任感。瑞典大学里，部分自然科学还是社会科学类课程，几乎所有的课程都会进行学生的分组活动。在瑞典大学的图书馆，一般都会留出一个专门的楼层作为这些小组进行课后讨论和研究场所，一般提前两天预定房间。这些房间里都提供有多媒体设备，甚至电视和其他休闲设备，可以说seminargroup几乎成了学生交流和学习的主要场所，反而在课堂上的单一教师的授课显得并不重要了。在大量的案例分析过程中，教师一般并不会给予过多的评价，但会让其他组员进行对抗讨论，场面往往会是很激烈的。甚至对方学生会对本组的学习态度和学习的规范进行很严厉的批评，但这并不妨碍他们的友谊，因为这是专业的讨论，大家都是遵循课程的要求来做。如果谁没有达到应有的规范度，当然应该受到批评，所以在课堂上的oralpresentation往往都会产生很好的思想火花和创新的观念。我就经历过一个德国学生将自己创业的医药公司的例子加入到资本预算的案例中，提出了全新的财务评价指标和标准的，让老师和其他学生都刮目相看，结论没有唯一性成为了《财务管理》和其他管理类课程共同的特点。这些互动的教学环节，让课程的学习效果非常明显，往往会让人记住一些晦涩难懂的专业理论和计算公式，教师也会得到很多新鲜的观点和方法。
2课程结束后的评价体系
在课程结束后，除了教师对学生的总体表现评价，除了笔试，还包括课堂讨论、案例分析和研讨会等小组的平时打分，这些在最终成绩中都会有很清晰的、各自的评价，一般都是分成两个等级，即:优和通过。同时，为了监督和提高大学的教育质量，瑞典大学一般会在课程笔试考试结束后的一个月内，普遍地对学生进行教师授课效果的网络调查。瑞典半学期课程结束后一般会在一个月内对教师的授课效果进行广泛的网上问卷调查。其内容主要涉及到课程前期准备、课程内容、课程目标及课程效果等各个方面，具体有。1)各个指标总体汇总结果(具体量化指标从非常同意到强烈反对5个等级，分数越高表明其教学效果越好)，《财务管理》课程的总体汇总评价结果，大部分都在较好的水平，说明学生对该门课程有较好的认可度。2)课程目标的调查。这部分包括提问:你是否在学习过程中已经对学习成果有了清晰的画面。其结果大部分集中在4～5分，说明学生对该课程有较为清楚的理论认知。3)课程内容。主要包括三个提问:授课内容是否与课程大纲等要求基本符合的;课程的教材和参考文献的内容与课程大纲是否相符;内容是否与课程本身的内容相符。4)课程组织形式效果。主要是调查学生对课程组织形式、课程结构、教学方法和考试各个组织环节的效果满意程度。问题包括:课程结构是否创造了良好的学习条件，并达到了预期效果;课程的教学工作方法是否创造了良好的学习氛围，帮助你实现了学习目标;考试环节是否是精心设计的，并反映了自身的学习效果。5)课程实施。主要调查《财务管理》课程实施的过程教师与学生的沟通和互动效果。问题包括:该课程学习过程中，是否通过自身的努力可以达到预期的学习效果;课程是否为其他学生创造了良好的机会，同时帮助我实现学习的目标;通过教师的努力该课程创造了一个良好的学习氛围，让我能够实现学习成果。
3中、瑞大学教育的对比
教育的真正意义在于开发人的潜能，发展人的个性，实现人的价值。欧洲国家从家庭教育到学校教育，从学校教育到社会教育，都十分重视为学生提供发展个性的机会。个性发展是从每个人的实际需要出发的，个性发展取决于个体的特性，取决于人的特殊存在方式和个体的内在自我价值的追求。培养有个性的人，才有利于个人的发展，也更符合社会发展的需要。以学生为本，实行多元评价，这是欧洲不仅是大学也是中小学教育中遵循的一种普遍的教育理念。本科生的成绩只有三个档次:VG是优;G是通过;U是不通过。而等级的划分是多方面的考核，包括考试成绩、上课回答问题、完成作业情况、课堂讨论等等。当然，并不是瑞典这种大学教育制度就不存在任何问题，比如瑞典大学在规模扩张与质量保障方面也存在矛盾。从上世纪90年代开始，瑞典出现了高等教育规模扩张的趋势，高校布局在地域上不断扩大，使来自不同经济及种族背景的学生接受高等教育的人数不断增加，取得了非常积极的效果。但是也有一种担心是:如果在规模扩张的同时没有对教育质量给予足够的重视，数量扩张意味着自我终结。针对这种批评，瑞典中央政府对高校进行了质量评估。结果显示，高等教育质量基本令人满意，高校间没有系统的质量差异。在教育经费投入方面，瑞典现行的政府经费投入体制以学生的学习成果(学分)作为拨款的重要依据，这种体制为高校灵活地设置教学科研的优先领域提供了保障，因而得到广泛认同。但这种投入体制对学生选课需求的变动过于敏感。并且过分迎合学生的需要，会导致高校的短期行为。例如在专业设置上，如果高校一味提供受学生欢迎的课程，那么各个高校的专业将会趋同，高校失去特色的风险就会增加。此外，在这种财政投入模式引导下，高校可能会降低考试难度和学术标准，以保证更多学生能通过考试，从而得到更多拨款。上述种种都是瑞典大学教育中存在的隐患。
4结语
近年来，我国对体育文化的研究课题越来越多，也获得了一定的研究成果，但误区和问题依然存在.在大学体育文化领域内,其主要研究方向包括大学体育文化的发展对于实现素质教育的作用，高校体育与终身体育的关系以及高校体育文化建设途径等方面.但这些研究往往有很强的学科局限性，研究领域较窄，其他方面的人文社会知识涉及的较少，此外，生态体育文化研究者缺乏广泛的学科背景，其研究仅限于理论概念和现象等，无法挖掘到深层次和多角度的问题.况且，学者的研究方向和结论大同小异，缺乏创新意识，这些原因直接导致了对高校体育文化的研究很难形成热点及引起社会关注.
2大学生态体育的内涵及作用
虽然学术界至今对生态体育没有一个明确的概念，但其先进的理念已经深入到高校体育文化的各个方面.首先，生态体育对个人而言，以促进个人身心健康发展为原则；对体育文化本身而言，最重要的是尊重和遵守不伤害原则；对于社会和公共团体而言，它代表这体育和自然环境的良性循环.
2.1生态体育的内涵
体育文化是我国精神文明建设的重要组成部分，也是体育事业蓬勃发展的巨大动力，生态体育融合了环保、自然的新领域，为体育文化注入了新的活力与血液.生态体育覆盖面极广，包含多种体育形式，如竞技体育，学校体育和大众体育等，其原则都必须是绿色生态的，要做到人与自然、人与社会、人与自身的和谐统一.2.1.1接近自然，热爱自热生态体育更加注重自然环境对人类的价值，接近自然、热爱自然是其首要原则，尊重每一个物种的生存空间，力争做到绿色体育、天然体育.随着生态文明时代的到来,以生态为核心的高等教育已经成为21世纪大学可持续发展的一种全新教育理念.生态体育是以生态为中心的体育文化，也是大学体育课程的基本价值取向，其中的任一环节都要做到与自然的良性互动.大学校园作为生态体育的载体，要积极为学生们营造“和谐”“、生态”的外部环境和浓厚的人文氛围.因此，基于生态体育理念的大学体育文化不仅需要丰富多彩的学术活动，还需要健康环保的体育活动使校园文化更加蓬勃有生命力.大学生是朝气蓬勃的代名词，也是创新人才的载体，学校通过营造与和谐生态大学互动的校园体育文化建设是生态大学文化建设的题中之义.学校应在体育课中弘扬生态精神，让生态环境、生态教育和生态文化成为建设生态大学的主要目标和任务.2.1.2人与自热的和谐相处生态文明观起源于上世纪七十年代的社会发展观，其内涵是在现代化进程中，最大限度的保持社会和自然环境的和谐统一，使人与自然、人与社会始终保持最优化的关系，达到经济、社会、自然的可持续发展.事实上，人类发展史就是人与自然关系不断调整优化的历史，在悠久的历史长河中，曾多次发生人类向大自然过度索取破坏生态平衡最终威胁人类生存空间的事例，因此，人与自然的和谐相处是人类发展延续的必然趋势.人与自然不应该是征服与被征服的关系，而应是依赖与被依赖的关系，是和谐统一的关系.自然是人类生命的载体，自然的退化和破坏终将导致人类文明的消失，因此，保护自然，尊重自然也是为了人类自身的利益和发展.由于自然资源是有限的，有弹性的和无法预测的，因此人类的活动要尊重自然的法则，经济社会发展要以环境承载力为依据，节约利用每一种生态资源，做到资源消耗最少，对环境影响最小，再生循环利用率最高的指标.此外，生态文明的消费观也应是科学绿色的，既满足自身基本需求，又无需以破坏自然为代价，时刻提醒自己绿色消费，反对过度消费和盲目消费，使人与自然形成良性循环.
2.2生态体育的必要性
生态体育强调社会发展要和自然界达到和谐统一，学校要适应现代先进的教学理念，让高校学生也参与到热爱自然、尊重自然的行动中来.生态体育体现了现代教育理念，能够挖掘学生潜在的创造力，使学生学会主动思考，独立完成.2.2.1提高大学生身体素质，实现体育强国的有效途径竞技体育中所要求的坚忍不拔、勇敢无畏、诚实守信等原则同样是生态体育文化的精神向导，因此在提高学生身体素质，实现体育强国的道路上，生态体育有着不可磨灭的作用.学校还可根据实际情况多样开发体育活动类型，其一，增加观赏性与参与性的活动，如游泳、滑冰、爬山、帆船等，动静结合，满足不同身体素质学生的需要.其二，高强度与低强度运动结合训练，高强度运动包括攀岩，赛跑，潜水等，低强度运动包括骑车，徒步行走，垂钓等，在快慢节奏的交替中，让学生感受到体育的乐趣，从而提高对学校体育的热情和积极性，到达强身健体，终身体育的目的.2.2.2构建和谐社会的基本需要人与自然如何和谐相处是一直困扰人类的永恒话题，自工业革命以来，人类为追求经济利益最大化而违背自然发展规律已付出惨痛代价，使得人与自然处于激烈对立的层面.自然是人类生存发展的前提和基础，我们要建设和谐社会，就必须继承和发扬传统的“天人合一”原则，力争与自然和谐相处.生态体育理念下的大学体育课程往往都是在自然环境下进行的，有利于大学生在自然的熏陶中形成环保意识，在与自然不断的交流与融合中，体会到人与自然和谐相处的重要性.此外，还能使学生开阔胸襟，抛下一切烦恼杂念，尽情的享受自然带给人们的快乐，从而启发学生更好的保护自然、热爱自然.
3生态体育文化的构建策略
近年来，我国高等学校开始注重生态体育文化建设，定期举行的户外生存活动在一定程度上丰富了校园体育文化.如浙江农林大学在西校区进行扩建和修缮，本着“崇尚自然，因地制宜，天人合一”的原则，目前该校区已成为集教学、旅游和文化活动为一体的生态校园.其中，该校区绿植覆盖面积为68%，有两千种以上植被和大量珍稀物种.由于环境优美又依山傍水，学校浓浓的环保和生态理念深深影响着一代又一代莘莘学子，也吸引大量的专家学者前来进行考查研究.浙江农林大学的构建和设计无一不体现生态自然和谐的理念，其体育场馆的维护和绿化方面和课程设置方面，都与其校园文化宗旨息息相关.在课程设置方面，同时具备开放性，多样性和竞争性等特点.首先，生态体育不仅仅是校园内部的封闭管理，更应面向全社会；其次，体育课程形式多样，要引入崭新的教育理念，积极吸取外国先进经验并注重于国外合作交流，使体育活动丰富多彩，与时俱进；最后，体育精神本身就具有较强的竞争性，但生态体育更加注重在竞争中和谐，并培养大学生乐于拼搏，勇于挑战的精神，使学生的身心更加健全，更加顽强.此外，该校还成为全国首个开展野外生存课程的大学，由于其地理位置植被覆盖率大，有大量山地、灌木、湖泊等，为其开展野外生存训练奠定基础.学校建立了户外拓展基地，让学生进行野外生存基本常识和技能的学习，还包括登山、攀岩、负重越野、宿营、潜水等项目，让学生在自然中不断的学习和进步.要营造浓厚的生态大学体育文化，仅靠体育课程的安排还远远不够，还需将生态理念贯穿到校园文化的方方面面.要特别注意生态体育文化的开展和普及，利用宣传栏和多媒体，并定期播放体育资讯和赛事.还可以定期举办生态体育盛会赛事，如生态体育节，运动会等，让校园生态体育项目为广大师生带来心情的愉悦和比赛的，使生态体育观念深入每一个教职员工和学生的心中.
4总结
(一)CDIO基本现状
长期以来，我国高等学校都不够重视创业教育，现行的创业教育对创业过程中应具备的把握机会、应对挑战、解决困难、综合决策等能力的培养都不足。尤其是工程类大学，其对学生动手能力与解决问题的能力要求更高，传统教育缺乏对学生创新意识与创业精神的培养，其教育理念与教育精神甚至抑制了学生的创业思维。就目前而言，越来越多的工程类大学开始重视并推行创业教育，但效果并不尽如人意。其一，创业教育深度不够，大多数学校推行创业教育的形式是创业选修课、讲座、竞赛等，虽有一定的短期效果，却难以培养学生的创业综合素质，应将创业教育系统地融入到课程体系中。其二，师资力量缺乏，创业教育最好的导师应该是有创业实践经验的教师，但是工程类大学中的创业教师多数缺乏创业经验;另一方面，从社会上请进课堂的创业导师难以形成持续的培养机制。其三，培养系统性不足，流于形式，创业意识难以深入人心。总的来说，我国拥有全球规模最大的工程教育，全球最优、最大的工科生源，但是在工程类大学生中，创业和创新人才的培养却严重不足，我国工程类大学创业教育尚处于起步阶段，没有构成完备的教育体系，教育理论与教学实践迫切需要深入研究。
(二)CDIO教育实践
美国麻省理工学院为世界理工科大学之最，也是CDIO工程教育改革的领导者。学院在课程改革方面，注重加强基础课程与专业课程的衔接，打造课程体系;教学方面强调教师教学方式与学生个性培养的融合;通过增设课程设计环节，贴近工程实际;巨资打造实验室，培养学生构思新系统。南京工程学院借鉴CDIO理念，通过课程模块化、师资多元化、项目系列化、评价多样化以及科技普及化的“五化”模式实施工程教育改革，注重实践，注重专业核心能力培养，为社会培养了许多优秀的工程师。宁波工程学院从制度设计层面构建了“卓越计划123模式”，通过闭环管理系统，推行CDIO教学法，致力于培养具有积极人生态度(Initiative)、良好工程素养(Industrial)和整合应用能力(Integrative)的3I特质的工程师后备人才，成效显著。基于CDIO理念对学生进行创业能力培养，对解决我国高校毕业生就业问题，分流高校就业压力有重要意义:直接以行业用人需求为导向，以就业与创业标准来评价学生，注重就业技能与职业技能，要求教学与生产实践、技能培养紧密结合，避免了传统的产学分离、重理论轻技能的问题。CDIO模式在工程类大学的实践，能够很好地推进创业教育，结合工科院校人才培养特色，推进大学毕业生创业综合素质的提升。目前，宁波工程学院在借鉴CDIO工程教育理念的基础上，逐步完善“基地+平台+窗口+模块”的创业教育模式，突出“知行合一”的校训精神，强化项目体验、校企互动、专业教育与创业教育的融合，结合工科院校特色，培养具有创新创业精神的卓越工程师，也正是基于CDIO理念的创业教育在高校的初步探索。
二、基于CDIO理念的工程类大学生创业教育模式
(一)方案设计
1．人才培养目标。
基于CDIO理念的创业教育人才培养目标如图1所示，一是对基础知识的掌握，强调学生对知识系统的自我构建，在思考、理解、实践中掌握并应用知识。二是提高职业素养与创业素质，具备对产品、过程、系统的掌控能力与领导能力，构建企业环境下的个人态度与创造性思维。三是从宏观角度理解工程类技术对社会发展的战略影响，让学生理解技术如何带动产品革新，从而推动社会发展，这种战略价值观的培养也是CDIO所要达成的目标。
2．整体改革战略。
工程类大学生创业教育改革遵循“体验、融合、互动”三大原则，构建新型教育模式。其中，基于项目化的“做中学”方式是实施工程类大学生创业教育的教学方法论，是核心内容;工程教育与创业教育的融合与互相渗透是实施工程类大学生创业教育的运行机制，是关键环节;校企合作，提供全真或仿真的职业氛围是实施工程类大学生创业教育的实践情境，是环境支持。以上三个因素互相支撑、融合、集成，共同构成工程类大学生创业教育的整体改革战略。
(二)模式
1．一体化创新人才培养模式。
一体化课程是互成体系、相互补充的专业课程，是培养个人、人际交往、产品及系统掌控能力为一体的系统方案设计。一体化改革直指传统课程基础知识与能力培养不能兼顾的弊端。一体化培养模式在体系内设置相互支持、互相补充的基础知识，并且将各项创业能力的培养落实到每个学科与每个教学环节当中。首先是基于CDIO理念改革课程体系，构建培养计划，增加实验教学、工程实践、校外创新活动、社会实践等课程。其次，在教学过程中实施考核机制，一改“课后考试成绩定论”的做法，在过程中评估教学效果与学生掌握情况，实时反馈推动各个教学环节的改革。再次，注重在教学实践中贯彻学生创新能力的培养，以项目为基础驱动，以各种创业大赛、社团活动为载体，鼓励学生自主组织与积极参与。最后，建立创业培训基地，构建基础、研究、创新的教学理论体系，与教学实践紧密结合，在实训实践中培养学生的创业能力。
2．企业与学校共同培养模式。
校企合作无论对工程类大学的人才培养，还是企业的人力资源培养，都是大有裨益的。以企业实际需求为重要参考，实现校企合作，联合制定人才培养目标，深度沟通，共同确定教学内容，并进一步构建教学课程体系是校企合作的重点和难点。校企合作的具体实施会牵涉许多细节，高校方面可以设立专门的工程实践机构，负责学生的校外实训、企业内训以及与企业的深度合作。在联合培养方案的制定中以高校为主，充分考虑企业对人才能力的需求，并落实到学生学习、实训的各个环节。此外，联合校外众多企业，以行业发展变化与前景为主导，对每个专业出现的人才需求变化，针对性地做出及时性、局部性调整。
3．三阶段实践能力培养模式。
CDIO理念对工程类大学生创新能力与创业素质的培养，不是一蹴而就的，也不是齐头并进的。CDIO理念的培养内容主要是基础知识、专业素养、综合能力三大方面，这三方面在不同年级有不同的侧重点。第一阶段，在大一年级时，侧重学生对于基础知识的掌握，包括人文、数理、计算机等基础课程，以系统基础培养为主，同时鼓励学生感受创业创新氛围，并积极参与。第二阶段，在大二、大三年级时，注重专业课程的教育，注重依托项目，在工程实训中理解与掌握专业知识，在实训与实践环节中落实对学生创新能力的培养，尤其到大三年级时，要注重走近企业，开始接触企业的运行思维。培育一些创业训练项目，依托创业工作室，让学生在创业实战中提升创业能力，感悟创业真谛。第三阶段，到大四年级时突出对学生综合素养的整合与提升，对学生进行就业方向的分流。主体学生以到企业中去实训实习为主，按企业的要求来完成毕业设计，在“真刀真枪”的实践中，培养创业所需的各项能力，思维方式靠近企业的实践运营，重点突出学生在创业中信息分析、问题解决、综合决策的能力培养。这个阶段还要鼓励一小部分学生直接创业，并帮助其解决创业过程中面临的实际困难。每个阶段还需配有相应的培养计划和相应的培养平台，包括专业知识阶段的“校内专业实验室”、创新实践的“校内外创新创业实训基地”，以及综合能力培养的“企业实习教育中心”“创业孵化基地”等。
三、基于CDIO理念的工程类大学生创业教育模式的发展建议
(一)建立有特色的创新课程体系
基于CDIO理念的教育模式改革，最为重要的着力点是对现有课程的系统改革。构建基于CDIO理念的特色创业课程体系，要将创业教育与技能教育均融入到课程体系中，系统地培养学生的综合素质。课程体系的构建首先要确认学生的主体地位，将以老师为中心，变为以学生为中心，让学生主动学习探索，以“学生学习到什么、得到什么培养”为课程设计的核心。针对用人单位反映的学生动手能力、沟通能力、创新能力等方面的问题，开设“重实践能力、轻理论知识”的课程，引导学生在主动解决问题的过程中提升创业意识、培养创业能力。此外，增加创业教育课程的比重，引进企业运作分析方面的课程，从成功或失败的企业经营案例中引导学生深入思考。基于CDIO理念的课程创设与构建要更突出系统性原则，全面兼顾基础知识、创业能力、综合素质三大方面的培养目标，在各个课程模块、学科设置、教学环节中保证三方面相互协调，落到实处。此外，课程设置要突出实践，强调个人能力与团队能力的学习效果，用实践的形象化与具体化来加深学生对教学内容的理解。CDIO理念倡导的是系统性能力的培养与提升，课程体系改革与重新构建是为了更好地培养学生的综合素质，提升创业素养，促进就业。
(二)建立长效的校企合作机制
在工程类大学中，将企业运作机制与企业文化引进校园，构建长效的校企合作机制，是培养直接面向企业的应用型与创新型人才的有效途径。CDIO理念中突出实践教学是培养创业意识的关键，创业实践应该以企业原型为模板。校企合作的重点在于让学生的思维、认知、能力更贴近企业的实际运作。为此，一方面可以在校内搭建创业大赛、创业交流会、模拟企业、营销策划大赛、企业案例分析大赛等形式的创业教育载体;另一方面，可以邀请名企高层和创业新秀讲授创业经历与经验，与学生亲密交流，也可以组织学生进入创业创新型企业参观、实习，在工作实践中培养创业能力。长效机制的构建是CDIO理念下创业教育最关键也是最有效的部分。长效机制可以以校企合作项目为依托，在企业建立长效的校园实训基地，组织校企双方讨论编写系统化的培养方案。教学实践、毕业设计、假期实习等都注重校企合作，秉承“合作共赢，扶植创业”的原则，与大学生创业园共同培养创业创新型人才。同时以此为基础，在校企合作机制下突出企业经营实践，突出企业运作中的决策能力、分析问题能力等要求，培养学生创业意识与创业能力。
(三)加强创业师资队伍建设
从创业教育的现状中可以看出，创业教育之所以没有深入开展、没有构成长效机制，师资力量的不足也是关键。传统的创业教育需要改革的不仅是课程体系，师资力量与教学设施的配套支持也是不可或缺的。但是，高校的绝大部分教师是没有创业经验的，这就需要对教师结构进行大的“改造”。对本校已有的教师，一方面，可加强教学一线教师的专业培训，深化创业教育的思想认识与职业素养。另一方面，可选派青年教师直接参与创业项目或创业实践活动，增加教师的创业实践经验，增加创业教育的师资力量储备。此外，从校外引进社会人才扩充师资力量，聘请有丰富创业经验的社会人才定期开展校园创业讲座或者特聘其为大学生创业导师，开辟多条教育途径，构建多元化的师资队伍。
四、小结
1、参见王阳明随后的《赴任谢恩遂陈肤见疏》（嘉靖六年十二月初一日）一文，《全集》卷14，第462页。本文所用版本为上海古籍出版社1992年版《王阳明全集》（其底本为明隆庆六年刻三十八卷《王文成公全书》），以下引用均出自该版本，下注只标《全集》卷、页数，不再另行说明。
2、 据卷首〈序〉，此集为嘉靖戊戌年（嘉靖十七年，1538）邹谦之的门生林春所刻，共收文字124篇。《东廓邹先生文集》另有其他几种版本，如明隆庆六年（序1572）刻本（十二卷，十册，北京大学图书馆藏），以及清重刻本（十二卷卷首一卷，十册，北京图书馆藏）。三本相较，以嘉靖本最先出，故本文参用此本。
3、 王阳明信用古本《大学》、反对久为流行的朱熹《大学章句》本，在当时被视作一项标新立异之举，曾经遭到很多人质疑与反对，为此他费却很多笔墨、口舌进行说明，正德十三年（1518）他在江西刻古本《大学》并“傍为之释而引以叙”（参见《年谱》“正德十三年”条，《全集》卷33，1253~1254页），嘉靖二年（1523）又改定《古本大学序》（参见《年谱》“嘉靖二年”条，《全集》卷35，1288页）。
4、 阳明门下，以王龙溪、钱德洪在师门既久而能领会师门宗旨，故阳明使此二人为初入门者讲学（参见《年谱》“嘉靖五年”条“先生喜，凡初及门者，必令（德洪与王畿）引导，俟志定有入，方请见”，《全集》卷35，1300页），又阳明赴广，家事悉托魏廷豹，书院事尽付钱、王二人（参见《年谱》“嘉靖六年十一月”条转引阳明与德洪、王畿书，有“家事赖（魏）廷豹纠正”“绍兴书院·······德洪、汝中既任其责”之语，《全集》卷35，1309页，另参见《与钱德洪、王汝中（丁亥）》书，《全集》卷六，223页）。王文禄父子此行未言闻阳明之教，或以此之故也。
5、 参见陈来：《有无之境——王阳明哲学的精神》，人民出版社，1991年，第12章“附考”。
6、 这六条问答依次是讨论：明明德、亲民、止至善、定静安虑得、本末、格致诚正修。详细解释“格物”的是第六条，参见《全集》972页。
7、 据《年谱》“嘉靖八年己丑正月”条：“正月三日成丧于广信，讣告同门。”“初十日，过玉山。”
8、 参见《全集》卷38，1444~1446页。
9、 此《阳明先生存稿序》疑即《阳明先生文录序》。
10、 据钱德洪《答论年谱书十首》之八言：“徐珊尝为师刻《居夷集》，盖在癸未年（嘉靖二年，1523）。”
11、 据《年谱附录》“嘉靖十四年乙未”条，《阳明先生文录》刻于是年（参见《全集》卷36，1331页）。然邹谦之《阳明先生文录序》所署时间为“嘉靖丙申春三月”（参见《东廓先生文集》卷二，今本〈全集〉已收此文，见卷41，1568~1569页），则文录最终印行应是嘉靖十五年。另，日本九州大学文学部书库所藏明嘉靖十五年刊本《阳明先生文录五卷外集九卷别录十卷》，卷首有嘉靖十四年（1535）黄绾序、嘉靖十五年（1536）邹守益序（参见周彦文著：《日本九州大学文学部书库明版图录》，台北：文史哲出版社，1996年，232页）。由此可知，钱德洪于嘉靖十四年先将文录命梓入工，录成之后，又请邹守益为之作序，邹守益作序是第二年的事，《年谱附录》“嘉靖十四年”条所记当是刻文录的时间，并非文录最终刻成刊行的时间，故世之传本为嘉靖十五年刊本。
12、 据《年谱附录》“嘉靖四十五年”条，参见《全集》卷36，1352~1353页。是条略谓“师《文录》久刻于世。同志又以所遗见寄，汇录得卷者六。嘉兴府知府徐必进见之曰：此于师门学术皆有关切，不可不遍行。同志董生启予征少师存斋公序，命工入梓，名曰《文录续编》，并《家乘》三卷行于世云。”
13、 陈来先生从信的口气推想此书系《与邹谦之》，“疑（阳明）行至江西后与德洪另有一书，与此书语同。”（参见《有无之境》362页）。据笔者分析，似乎可以这样解释：王阳明一方面因为“冗甚”，不及写书给邹谦之，只写信给钱德洪，让钱德洪与邹谦之联系互通情况（如关于《大学或问》是否刻印的事，王阳明以前与邹谦之面论过，因此，在与钱德洪的信里就不多说，而让钱德洪以后从邹谦之那里了解详情。）另一方面，如果是走西道赴广西的话，他可能与邹谦之相会。因此之故，王阳明就没有先写书给邹谦之，而是写了这封简短的《与德洪》书，此所谓“一书两用”。
14、 关于王学的分化情况，黄宗羲在《明儒学案》中按地区分列数派，今人著作则按思想倾向归纳分析，比较有代表性的有牟宗三的《从陆象山到刘戢山》、陈来的《有无之境》、杨国荣的《心学之思》。
15、 陈来《〈天泉证道记〉之史料价值》一文对此有详细考辩，参见《人文论丛》（1998年卷）171~178页。
16、 陈来先生业已考出此点，但对此现象感到疑惑，以为是钱氏编纂《传习录下》时失之精察。参见氏著《有无之境》376-379页。本文则认为问题似乎并不这么简单。
17、 对这方面介绍，请参看邓艾民《朱熹王守仁哲学研究》，华东师范大学出版社，1989年，第5章“王守仁的四句教”，198-228页。
18、 天泉证道凡两见于《全集》：一见于《传习录下》，《全集》卷三，117-118页；一见于《年谱》“嘉靖六年”，《全集》卷35，1306-1307页。另见于《天泉证道记》，《王龙溪全集》卷一。又见于《青原赠处》，《邹东廓文集》卷二。
自有大学以来，大学就是知识的圣殿、文明的使者和高尚的化身，大学之所以神圣和高尚，就是因为大学有精神，大学精神文化与大学同在。人，需要有灵魂有精神，大学同样需要有灵魂有精神，这种精神是文明的、高尚的、巨大的、隐形的、弥散的：它滋养着人的理想、品格和气质，孕育着先进的思想和文化，成为一代又一代学子的精神家园。大学精神文化所设立的精神价值尺度，可从根本上引导着社会的发展和进步。大学精神文化是一所大学在长期的办学实践中积淀的最富典型意义的精神内涵，集中体现在每一所大学的整体精神面貌、办学水平、办学特色以及其所具有的凝聚力、感召力和生命力之中。[2]具体表现在组织成员共同的价值观念、道德准则和情感品格之中，难以用文字、符号或程序化的方式显现于外。大学精神文化客观存在于一代又一代大学人的思维特点、行为准则、学术风范和行为方式之中，构成了不同大学不同的人格、气质特征和价值追求。实践证明，不同的大学有不同的精神文化，越是历史悠久的大学，它所蕴藏的精神文化内涵越是丰富。一所大学所具有的精神文化底蕴越深厚，所反映的精神文化特征越明显，所发挥的精神文化影响越深远。大学精神文化的假性存在大学精神文化一般有两种形成方式：一种是自然生成，即文化自在和传承；另一种是自觉追求，即文化自觉和创造。从自在到自觉，体现了大学精神文化发展的一种趋势。如果说过去的大学更多的是一种文化自在和传承，那么现在许多大学则更注重文化自觉和创新。
大学精神文化的自觉创新是积极和进步的，但目前在这一过程中存在形式主义和虚假倾向。如作为大学精神文化外在表现的办学理念、办学定位、校训、校风、学风等，许多大学雷同甚至于相同，而各个大学真实的精神文化和办学特色得不到充分体现。在一部分大学中，人们“自觉创新”的大学理念、大学精神、校训、校风等大学精神文化的文字表述变成了虚设的花瓶，既与实际不符，又没有创新性。以校训为例，据国内一项调查显示：在被调查的256所大学中，有192所大学的校训为“四词八字”的口号式，有8所大学的校训同为“团结、勤奋、求实、创新”，有27所大学的校训同为“严谨、勤奋、求实、创新”。在256所大学的校训中，包含“团结、勤奋、严谨、求实、创新”5个词语之一的有147个。[3]大学师生对一些同质化、标语化、流于形式、过于华饰等假性存在的精神文化表述没有认同感，同质化精神文化建设形不成浓郁的精神文化氛围，更无影响力和竞争力。大学精神文化的内涵特质性辨析大学精神文化并不是一个文化巨筐，什么样的精神文化内容都可以装。我们必须正确区分大学精神文化内涵的特质和非特质。大学精神文化的内涵特质关于大学精神文化，学术界的表述多种多样，我们较倾向于以下定义：大学精神文化是大学特有的价值取向和文化表征，是给大学行为提供指导，使大学采取这样而非那样行动的基本信念、基本态度和基本准则，是人类文明和真善美的集中体现。大学精神文化的内涵虽然十分丰富，但其特质则只有两种精神：即人文精神和科学精神，其核心是文明高尚、追求真理、正义善良、批判守望。
大学既是文明的产物，又是文明的标志，更是文明的使者。大学的责任和使命不仅仅是知识的传播和人才的培养，还有对社会良知的守望和社会不良的批判。正如《大学》开篇所言：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”这里的“大学之道”，反映了中国古人为教、为学的大学精神文化特质，体现着一种强烈的人文精神和社会使命。古希腊哲学家亚里士多德所主张的“自由教育”也是以发展理性、陶冶心灵、享受生活为目标的人文教育和科学教育。[4]大学精神文化的内涵十分丰富，但基本上是由精神、观念、习俗三部分组成。其中，科学精神和人文精神是核心。“科学精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和谐幸福，是求善”，求真与求善的结合就是求美，也是对社会责任和使命的追求和担当，大学精神文化内涵的本质是真善美和社会责任。这也是建立大学价值、大学品格、大学风尚的基石。大学精神文化的非特质大学精神文化的内涵十分丰富，一般情况下，大学精神文化内涵包括大学理念、大学精神、大学传统、大学品格、大学价值、大学风气、培养目标、发展战略和办学思想等等。大学精神文化内涵不等于大学精神文化特质。大学精神文化特质具有稳定性、非功利性，一切与人才培养，一切与终极关怀，一切与大学使命无关的性质都是假性特质。比如“追求卓越，建设一流”等是一些大学的奋斗目标，但并非大学精神文化特质；再比如，“勇于创新、鼓励竞争、宽容失败”等是大学文化品格之一，但却不是大学精神文化的特质。
大学精神文化的根本使命性辨析大学文化建设的首要任务是精神文化建设。大学需要教学，但教学不等于教育；大学需要学问，但学问也不等于精神，大学需要发展，但发展也不是大学精神文化建设的根本使命。大学精神文化建设的根本使命是心性修养、精神守望、文化创新和社会批判。大学精神文化建设的使命培育心性德行。纽曼认为：大学是“教育场所”而不是“教学场所”，大学精神文化建设的使命是使学生养成“一种以自由、公平、冷静、克制和智慧为特征的心性习惯”，同样，洪堡等人也提出，大学的目的就是“修养”，即人的个性的全面发展，心性的修炼，德行的养成，人生价值的实现。坚守高尚精神。大学文化对民族文化与人类文明的传承功能，决定了大学精神文化建设的高尚特质。大学诚然不能脱离现实，但又必须和世风流俗保持一定的距离，远离尘嚣，保持纯洁、冷静与清醒，时刻关注、守望社会道德和良知。创造先进文化。大学的使命是站在时代的前沿，解放思想，与时俱进，在传承的基础上创造先进文化、先进思想、先进理论、先进制度和先进的实践模式，特别要着力创新办学理念、发展战略和文化模式。要以时代的特征和实践的动力彰显大学创新文化的内涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大学既要用传统批判现代，也要用现代批判传统。当我们拥有了更多辩证、开放和豁达的批判精神，社会才能更快发展、科学才能更快进步。
大学精神文化建设的忧虑近半个世纪以来，大学精神文化弱化，功利主义、实用主义、专业主义、惟科学主义、惟技术主义、惟市场取向的价值观充斥于高等教育领域，大学已经不再是高尚精神的殿堂。世界各国都在谈论大学危机———大学经费危机、大学质量危机、大学道德危机、大学自治危机等等，然而，这些还只是浅层次的危机，而真正深层次的危机是大学精神危机。[5]因此，人们呼唤：大学精神，魂兮归来！但是，在大学精神文化建设的问题上，也有令人忧虑的问题，主要是：认识不足。一些同志对大学精神文化的重要性认识不足，认为，大学是搞教学科研的地方，教学科研是硬任务，精神文化建设是软性工作，看不见摸不着，做好做坏甚至于做不做都无碍学校的发展大局。重视不够。一些高校干部对大学精神文化建设重视不够，抽象肯定,具体否定,“说起来重要,干起来次要,忙起来不要”。还有人认为，精神文化建设是那些曾经有着辉煌历史和文化底蕴的老牌大学的工作，一般高校没有资格谈大学精神文化建设。建设不力。一些高校比较重视大学文化建设，愿意把钱花在大学文化环境建设上，栽树种花塑雕像，也愿意进行大学制度建设，认为这些是实在和有效的，而在大学精神文化建设上则显得力不从心，无规划、无思路、无办法、无措施。目标不明。一些高校对大学精神文化建设的重要性有所认识，但目标不明，思路不清，不知道本校需要和应该建设什么样的大学精神文化。有的高校简单地把校训、校风、学风建设等同于大学精神文化建设。层次不高。一些学校的大学文化建设层次不高。把大学文化等同于校园文化甚至于大学生社团文化，把大学精神文化等同于政治文化、稳定文化，一讲精神文化，似乎只有政治理论入脑入心入课堂，而不能上升到人文和科学精神层面。#p#分页标题#e#
一个时期以来，人们对大学精神文化是不是可以创新进行过学术争论，有的学者认为大学精神文化只可以积淀和继承，而不能创造和创新，但更多的学者认为，大学精神文化包含大学文化传统，又区别于大学文化传统，大学文化传统需要积淀和继承，而大学精神文化中的大部分内涵都是可以设计、建设和创新的。大学精神文化内涵的可创新性大学的重要职能之一就是文化传承与创新，文化传承和文化创新是相辅助相成、相互依存的，传承是创新的条件，创新是传承的基础，没有创新就没有传承，没有传承也谈不上创新。大学精神文化既是传承的结果，也是创新的结果；大学精神文化内涵建设既是一个历史的筛选、积淀过程，也是一个承前启后、除旧布新的过程。就是说，大学精神文化作为大学文化的内核，是需要也是可以创新的。创新有两种，一种是偶然性创新，一种是设计性创新。大学精神文化既然具有创新性，就必然具有可设计性，也就是说，大学精神文化是可以设计的。不同的大学完全可以创新设计出不同于其他学校的先进的大学精神文化模式与内涵。
大学精神文化中的大学理念、大学精神、大学品格、大学价值、大学风气、培养目标、发展战略和办学思想都可以创新设计，同时是应该认真建设的。其中最核心的是大学理念和大学精神，有什么样的大学理念和大学精神就会形成什么样的大学品格和大学风气。同时，大学理念和大学精神还决定着办学思想、发展战略、价值取向和人才培养目标。要不要进行大学精神文化的设计，能不能进行大学精神文化的设计和怎样设计，要依据各个高校自己特定的历史和现状，具体问题具体分析，不能一概而论。大学精神文化的设计是重要的，更重要的是坚定不移地按照设计思路持续地进行大学精神文化建设。大学精神文化建设的务实性大学精神文化是可以设计和创造的，但又是不可以随意设计和创新的。大学精神文化是一所大学独特的精神风范、文化气质、价值取向和区别于其它大学精神文化的隐性文化。在大学精神文化设计时，既要考虑本校的历史文化底蕴和传统，又不能拘泥于历史和传统；既要有较高的精神境界和教育感召力，又不能脱离本校实际，随意做假大空的设想；既要学习借鉴外校的大学精神文化设计思路和成果，又不能抄袭外校的精神文化设计与表述。
大学物质文化、景观文化可以委托有关设计单位进行设计，而大学精神文化则不能由大学之外的单位和个人来进行设计，也不能由上级部门来定调定格，必须由本校的校长和全校师生共同设计、创造和选择。大学精神文化设计一旦形成就不能随意改变，而要持之以恒地一以贯之，要使大学精神文化设计深入人心，融入学校的教学、科研、管理和人才培养的全过程，变成真正的大学精神、现实的大学风气、优秀的大学品格和全校共有的价值取向。久而久之，当人们一走进这所大学，与这所大学的师生一接融就会有一种别样的精神风范和人格气质隐隐显现，这就是大学精神文化。大连大学精神文化的建设实践大连大学的大学精神文化设计基本可以用“一个核心，二项突破，三大建设”来概括。一个核心文化理念。一所大学，没有先进的大学文化，就不能成为优秀的大学。大连大学在长期存在的办学实践中感受到一种先进的文化理念对于大学发展和人才培养是至关重要的。感受到大学是最应该最需要贯彻以人为本原则的地方。大学中的以人为本，其本质与核心是以学生为本，以学生的成长、成才和成功为本。因此，我们在2000年前后提出了“让每个人都成功”的文化理念，后来，又修改成为“让每个人都成功，让每个人都快乐”。
关于《大学问》的来历，全集乃有如下说法：
吾师接初见之士，必借《学》、《庸》首章以指示圣学之全功，使知从入之路。师征思、田，将发，先授《大学问》。德洪受而录之。（《全集》卷26，967页。）
按：从文中的“吾师”、“德洪”这些称呼来看，这一说明当为王阳明弟子、文集编纂者的钱德洪所加。“师”即王阳明，“征思、田”系指王阳明于嘉靖六年丁亥（1527）接受朝廷命令前往两广平定思州、田州之乱一事。王阳明从家乡越中起程日期为是年九月八日[1]。据此而言，王阳明口授、钱德洪笔录《大学问》一事当发生在王阳明出发之前。具体又是何时呢？
《大学问》尾跋又云：
德洪曰：《大学问》者，师门之教典也。WwW.133229.cOM学者初及门，必先以此意授。······师常曰：吾此意思有能直下承当，只此修为，直造圣域。参之经典，无不吻合，不必求之多闻多识之中也。门人有请录成书者。曰：此须诸君口口相传，若笔之于书，使人作一文字看过，无益矣。嘉靖丁亥八月，师起征思、田，将发，门人复请，师许之。（《全集》卷26，973页。）
据此而言，《大学问》为王门“教典”，讲习已久，但一直似乎是口口相传。《大学问》首次笔录成文，则是在嘉靖六年丁亥（1527）八月。那么，《大学问》最早付梓刻印又是何时呢？
《大学问》尾跋亦有说明：
是篇邹子谦之尝附刻于《大学古本》，兹收录《续编》之首。（同上）
如此说来，《大学问》之最早见刻，是在邹谦之的《大学古本》。然邹谦之又是何时刻《大学古本》的呢？
查《东廓先生文集》（明嘉靖刻九卷本[2]，二册，北京图书馆藏），据书中原序，此书为嘉靖戊戌年（嘉靖十七年，1538）邹的门生林春所刻。因此，其收入文字的写作时间应不早于嘉靖十七年。卷九“杂著类”有〈跋《古本大学问》〉一文，云：
阳明先师恐《大学》之失其传也，既述古本以息群疑，复为问答以阐古本之蕴。
又卷七之《复毛古庵式之》，中云：
近刻《古本大学问》，附以鄙见谨寄上求教。
上述材料证明：在钱德洪编《文录续编》收入《大学问》之前，邹谦之确曾刻过一种叫《古本大学问》的东西。问题是：邹谦之所说的《古本大学问》是否就是钱德洪所说的《大学问》呢？在将两者核对之前，作出肯定的结论还为时过早。但遗憾的是，我们现在已不能找到邹谦之所刻的这个《古本大学问》，所以核实工作无法进行。不过，细按之，邹谦之《文集》中两次提到的都是《古本大学问》，它似乎是独立成篇的一个单行本；而据钱德洪言，《大学问》是附刻于《大学古本》，则似乎是一种附录性质的东西，有理由怀疑它们不是一个东西。现在我们既找不到《古本大学问》来作核对，而在邹谦之的《文集》中也没有发现有关证据说明《古本大学问》是王阳明出征思、田前所授，因此，不能期望从邹谦之这一线索获得《大学问》来历问题的最终解决。我们需要另辟蹊径。
上述材料向我们提示了这样一点：《大学问》与《大学古本》关系密切。《大学问》既然是对古本《大学》的解释，那么将这两者合刻在一起就是很自然的事，甚至还可能与王阳明说明古本《大学》的其他文字[3]放在一起。因此，我们不妨把注意力投向这方面的刻本。
百陵学山本《大学古本傍释》王文禄跋云：
嘉靖丁亥（案：即嘉靖六年，1527）秋，先康毅君率禄渡江，扣阳明洞天，闻王龙溪先生讲《大学》，得《古本傍释》，止前序。后增四问答。禄今重梓，增答格物问标眉。
由此材料可知，王文禄父子嘉靖六年秋访阳明洞，听王龙溪讲《大学》[4]，当时只得到《古本大学傍释》及前序，其后才相继增加有关五个问答。陈来先生曾认为《跋》中所说《答格物问》即《大学问》[5]，然今本《大学问》共有六条问答[6]，答格物问只是其中的第六条，若以此径认作《大学问》全篇，于理未安。王文禄陆续增加的总共也不过五条问答，并非〈大学问〉的全部。因此，可以肯定，王文禄到刻梓《大学古本傍释》之时，都一直未见到全本的《大学问》。这也从一个方面说明，假定《大学问》于嘉靖六年就录成文，但在其后很长一段时间里并没有公开，至少王门之外者一直未闻其详。
那么，《大学问》究竟是何时公开的呢？它是何时才开始出现在王阳明文集的刻本里的呢？为此，我们来简略地考察一下钱德洪收集、编刻王阳明文录的经过。
在王阳明殁后，钱德洪等人曾经想方设法搜集其遗文，以便编辑其文集。嘉靖八年（1529）正月钱德洪尝作《讣告同门》[7]，有“明发，逾玉山，水陆兼程，以寻吾夫子游魂，收其遗书”之语，又有“将遣人遍采夫子遗言及朋友私录以续成书”的计划 [8]。
《年谱附录》“嘉靖十四年刻先生文录于姑苏”条，对检收阳明遗书与采集遗言诸事又有追记：
先是，洪、畿奔师丧，过玉山，检收遗书。越六年，洪教授姑苏，过金陵，与黄绾、闻人诠等议刻文录。洪作《购遗文疏》，遣诸生走江、浙、闽、广、直隶搜猎逸稿。至是年二月，鸠工成刻。（《全集》卷36，1331页。）
此事复记于写于嘉靖十四年乙未（1535）正月的钱德洪《刻文录叙说》：
戊子年（按即嘉靖七年，1528）冬，先生时在两广谢病归，将下庾岭。德洪与王汝中闻之，乃自钱塘趋迎。至龙游闻讣，遂趋广信，讣告同门，约每三年遣人裒写遗言。 明日又进贵溪，扶丧还玉山，至草萍驿，戒记书箧，故诸稿幸免散逸。自后同门各以所录见遗，既七年。壬辰，德洪居吴，始校定篇类。复为《购遗文疏》，遣安成王生自闽、粤由洪都入岭表，抵苍梧，取道荆、湘，还自金陵，又获所未备，然后谋诸提学闻人邦正，入梓以行。文录之有外集、别录，遵附录例也。（《全集》卷41，1574页）
与此可相印证的材料，还有黄绾的《阳明先生存稿序》[9]（《石龙集》卷十三，转引自《全集》卷41，页1582~1583）：
······其仅存者唯《文录》、《传习录》、《居夷集》[10]而已，其余或散亡及传写讹错。掩卷泣然，岂胜斯文之慨？及与欧阳崇一、钱洪甫、黄正之率一二子侄，检粹而编订之，曰《阳明先生存稿》。洪甫携之吴中，与黄勉之重为厘类，曰文录、曰别录，刻梓以行。（《全集》卷41，1583页）
据此而言，嘉靖十四年乙未（1535）刻于姑苏的《阳明先生文录》[11]，较之以前阳明文录的刻本都为完备，此即世称之“姑苏板”。“姑苏板”是否收了《大学问》呢？
实际上，“姑苏板”并未收入《大学问》，观徐阶《阳明先生文录续编序》可知。徐序云：
馀姚钱子洪甫既刻《阳明先生文录》以传，又求诸四方，得先生所著《大学或问》、《五经臆说》、序、记、书、疏等若干卷，题曰《文录续编》，而属嘉兴守六安徐侯以正刻之。刻成，候谋于洪甫及王子汝中，遣郡博张编、海宁诸生董启予问序于阶。（《全集》卷41，1572页）
《阳明先生文录续编》刻于嘉靖四十五年（1566）[12]。由此观之，《大学或问》（今本《文录续编》改题作《大学问》）入刻阳明文录，是嘉靖四十五年（1566）的事。
行文至此，我们不禁要产生这样的疑问：按钱德洪所言，《大学问》笔录成文是在嘉靖六年（1527），邹谦之又在嘉靖十七年（1538）以前就曾刻过题为《古本大学问》的单行本。既然钱德洪等人自阳明殁后不遗余力地搜罗遗文遗言，那么，何以迟至嘉靖四十五年（1566）刻《文录续编》时才将此篇收入？
如果真有嘉靖六年八月笔录《大学问》之事，按常理，笔录者钱德洪在编辑王阳明《文集》时不会将这篇号称“师门教典”的文字不收，除非他有意将此本秘不示人。而事实上钱德洪在编《文集》时确实未收此篇，那么他究竟是出于什么考虑而将《大学问》秘不示人呢？对此，钱德洪自有说法。在《大学问》尾跋中，钱氏云：
录既就，（师）以书贻洪曰：“《大学或问》数条，非不愿共学之士尽闻斯义，顾恐藉寇兵而赉盗粮，是以未欲轻出。”（《全集》卷26，973页）
如此说来，钱德洪之所以将《大学问》按下不出，原来是遵奉阳明遗命。 但细按之，此处所说的王阳明的担心却显得似乎没有道理：《大学或问》数条正可以说服人们信用古本《大学》，其作用只会释人之疑，又岂会予人口实？ 也与阳明以前的行事不合：王阳明生前积极倡导恢复古本《大学》，将《古本大学》刊行于世，并为之傍释、为之两度作序，何以不担心那些释与序会“藉寇兵而赉盗粮”，却只担心《大学或问》数条？
但钱德洪有王阳明写给他的亲笔书信为证，似乎由不得怀疑。这封《与德洪》书，就收在《文录续编》之中（《全集》卷27，1014-1015页），以上钱氏所引只是此书开头部分，其下还有数句：
且愿诸公与海内同志口相授受，俟有风机之动，然后刻之未晚也。此意尝与谦之面论，当能相悉也。江、广两途，须至杭始决。若从西道，又得与谦之一话于金、焦之间。冗甚，不及写书，幸转致其略。（《全集》卷27，1015页）
信中两次言及邹谦之，此信似乎兼有转致邹谦之的意思[13]。信中所谈，首先是关于《大学或问》是否刻印，其次是关于赴广西路线。由“至杭始决”一语知，写此书时尚未至杭。据《年谱》“嘉靖六年”条，王阳明九月壬午（初九日）从越中出发，甲申（十一日）渡钱塘至杭城。又，钱德洪言是书写于笔录《大学问》之后。则王阳明此书的时间，当在嘉靖六年八月之后，九月十一日之前。令人费解的是：钱德洪在录毕《大学问》之后，并不曾离开越中，王阳明对他凡事悉可面论，何以会有贻书之举？
嘉靖六年八月笔录《大学问》以及录成以后王阳明又贻书嘱咐不可轻出，这种种事实都发生在钱德洪与王阳明两人之间，《全集》他处再无一点记载，《大学问》无形之中变成了钱德洪与王阳明两个人的秘密。钱德洪在王阳明死后，多次搜集、刊印王阳明的文录，但此篇却始终未出。如果说，此前钱德洪是谨守师命，那么，嘉靖四十五年他将《大学问》以及作为其旁证的《与德洪》书一齐收入《文录续编》，这又是出于什么考虑？
在《大学问》尾跋，钱德洪复有如下解释：
师既没，音容日远，吾党各以己见立说。学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克己之功。谓“一见本体，超圣可以跻足”，视师门诚意格物、为善去恶之旨，皆相鄙为第二义。简略事为，言行无顾。甚者，荡灭礼教，犹自以为得圣门最上乘。噫！亦已过矣。自便径约，而不知已沦入佛氏寂灭之教，莫之觉也。古人立言，不过为学者示下学之功，而上达之机，待人自悟而有得，言语知解，非所及也。是篇邹子谦之尝刻于《大学古本》，兹收录《续编》之首。使学者开卷读之，思吾师之教平易切实，而圣智神化之机固已跃然，不必更为别说，匪徒惑人，祗以自误，无益也。（《全集》卷26，973页）
于此可知，钱德洪推出《大学问》这篇文字确是有所针对，乃为纠正部分同门好为径超顿悟之说的偏向，而重申师门诚意格物为善去恶之旨。
王阳明殁后，王学开始分化，及门弟子根据各自对阳明思想的不同理解而纷纷立说[14]，其中，王龙溪从本体入手的进路受到其他派别的批评。钱德洪此处虽未明说，但所指却是龙溪之学。不过，钱德洪批评他的方式却是以师说的名义。对此，被批评的王龙溪以后也作出了回应：当钱德洪死后，他为其撰《钱绪山行状》，忆及当日天泉证道，作了有利于自己一方的叙述，而在王龙溪逝后，他的弟子根据其生前有关口述以及这篇行状写成《天泉证道记》一文（收在《王龙溪全集》第一卷），把王龙溪倡导的“四无说”说成阳明“传心之法”，奉为“师门之秘”。 [15]钱德洪将《大学问》说成“师门教典”，王龙溪等人将“四无说”说成“师门之秘”，真假如否，都需要分析才能结论。我们不妨将这些有待证实的观点同已经证实为王阳明观点的材料进行比较，然后再作出判断。以下我们就来分析《大学问》的义理，并将之与《全集》中其他可靠的文字进行比较，以期最终弄清问题。
《大学问》采用对话体，一问一答共六条。以下我们诸条讨论之。
第一条讲“明明德”，第二条讲“亲民”，这两条中心意思都表达了“万物一体”的思想，因此我们将它们合起来讨论。万物一体的思想，在王阳明嘉靖元年（1522）后归居越中所作文字间时有流露：如嘉靖四年（1525）的《答顾东桥书》（《全集》卷二，50页）、《重修山阴县学记》（《全集》卷七，257页），嘉靖五年（1526）的《答聂文尉一》（《全集》卷二，79页）。《年谱》“嘉靖三年”条亦有证：
于是辟稽山书院，聚八邑彦士，身率讲习以督之。.·······先生临之，只发《大学》万物同体之旨······（《全集》卷35，1290页）
第三条讲“止至善”，不仅大意，而且文字都基本同于嘉靖四年（1525）的《亲民堂记》中的一节（《全集》卷七，251页）。
第四条讲“定静安虑得”，中心是“至善之在吾心，不加外求”。此义可追溯到正德七年（1512）王阳明与徐爱讲《大学》宗旨之时，今本《传习录上》开头几条（《全集》卷一，1-6页）所载即是。
第五条讲“本末”，强调本末当为一物。这与正德十三年（1518）所作的《大学古本傍释》（《全集》卷32，1194页）所言‘明德亲民只是一事“的立场亦为一致。
第六条讲“格致诚正修”，即功夫问题，略谓：从用上说，功夫条理次序不可或缺；从体上说，实为一事。从中可以概括出如下几点：1）心之本体无不善；2）意念发动而后有不善；3）诚意在致知，致知所以明善恶；4）致知在格物，格者为善去恶也，物者实事也。它在文字上与今本《传习录下》“先生曰先儒解格物”条（《全集》卷三，119页）大体相近。“先生曰先儒解格物”条，虽标在“以下黄以方录”之下，但并非黄录而是钱德洪嘉靖三十五年（1556）掺入的己录。[16]因此，《传习录下》此条作为比较材料是应该避嫌而不能参考的，必须另找证据。
按钱德洪所言，《大学问》录成于嘉靖六年（1527）八月阳明赴广临行之际，那么，它反映的应该是王阳明嘉靖六年的思想，如果再考虑到阳明随后即入军旅且于次年病逝，那么，有理由将之视为王阳明的晚年定论。
关于王阳明的晚年定论，不能不提到著名的天泉证道。天泉证道是王学中一件重要公案，围绕它，晚明乃至明清之际发生过多次争论[17]，虽然有人（如刘宗周）怀疑过其真实性，但因它见载于不同作者尤其是两个当事人钱德洪王龙溪的记述[18]中，故现在学界一般相信它并非虚构。从时间上看，钱德洪所说的王阳明口授《大学问》，与天泉证道当处于同一时期，因此，它们所体现的王阳明的思想应当一致。
天泉证道中，王阳明以重申“四句教”告终：
（甲）《传习录下》
（先生）既而曰：“以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，只依我这话头随人指点，自没病痛。······”（《全集》卷三，117-118页）
（乙）《年谱》
先生曰：“······二君以后与学者言，务要依我四句宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。”（《全集》卷35，1306-1307页）
以上两段材料出处不一，但关于“四句教”的表述却都一致，因此，将“四句教”视为王阳明本人的观点应该没有问题。如果把“四句教”与从《大学问》第六条概括出来的那四点作一比较，不难发现，其他三句大体相近，惟首句不同，即关于心体的表述存在很大差异：“四句教”言“无善无恶是心之体”，《大学问》则言“心之本体无不善”（原文是“心之本体则性也，性无不善，则心之本体无不正也。”——《全集》卷26，971页）如何看待这种不同？
首先，这种不同是无法忽略的。曾经有学者认为，在王阳明那里，无善无恶是形容心体，至善无恶是形容形体[19]。但是，以上两句明白指示心体，虽然用词上小异，一云“心之本体”一云“心之体”，然所指实为一物。不可否认，这两句是对心体作了各自不同的规定。
其次，从理论上证明二者并行不悖是容易做到的，如有学者通过语义的层次分析提出，至善是就心体为成圣提供了根据而言，无善无恶则强调了个体存在的可能向度[20]。问题的要害在于：事实上，王阳明是否将此两说并用？既然天泉证道实有其事，那么，我们不妨来研究天泉证道中几个有关事实。
其一，天泉证道时，王阳明谆谆教诲钱、王：“二君以后再不可更此四句宗旨，此四句中人上下无不接著。我年来立教亦更几番，今始立此四句。”（《全集》卷35，1307页）王阳明的意思清楚不过：四句教是他年来始立，让弟子今后以此为准，再不可更易。
其二，天泉证道的当天，钱德洪在与王龙溪的谈话中，是坚持王阳明的四句教的，即关于心体，他是执无善无恶说的：
（甲）《传习录下》
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在，格致诚正修，此正是复那性体功夫。”（《全集》卷三，117页）
（乙）《年谱》
德洪曰：“心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶正是复那本体功夫。若见得本体如此，只说无功夫可用，恐只是见耳。”（《全集》卷35，1306页）
这两则材料大同小异，关于心体，都认为原是“无善无恶”。这正反映此一时期钱德洪对于心体的认识是无善无恶论，而不是《大学问》里的那种无不善论。如果钱德洪嘉靖六年八月笔录了王阳明临行前口授的“师门教典”《大学问》，那么，何以他在事隔一月左右的“天泉证道”时却毫无一语提及？那么，事实最大之可能就是：根本不存在什么王阳明临行前面授《大学问》之事，这一切不过是钱德洪的杜撰而已。
如果说，以上我们所提出的都不过是反证而已，那么下面我们将给出一个正面论据。那就是：《大学问》中反映的心体无不善的看法，与钱德洪本人后期关于心体的认识正相符合。钱德洪信从《大学问》的心体无不善说，是在多年以后，对此，可以罗洪先（念庵）总结钱德洪为学凡数变的一段评论为证：
其始也，有见于为善去恶者，以为致良知。已而曰：良知者，无善无恶者也，吾安得执以为有而为之而又去之？已而又曰：吾恶夫言之者之淆也，无善无恶者见也，非良知也。吾惟即吾所以为善者而行之，以为恶者而去之，此吾可能为者也，其不出于此者，非吾所得为也。又曰：向吾之言犹二也，非一也。夫子尝有意矣，曰至善者心之本体，动而后有不善也。吾不能必其无不善，吾无动焉而已。彼所谓意者动也，非是之谓动，吾所谓动，动于动焉者也。吾惟无动，则在吾常一也。（转引自黄宗羲：《明儒学案》，中华书局，1985年，卷十一，浙中王门学案一，226页）
罗念庵晚年与钱德洪过从甚密，曾相与订正王阳明《年谱》，论学甚为投契。（参见《全集》卷37所收钱德洪〈阳明先生年谱序〉及其〈论年谱书〉（凡十首）、罗洪先〈阳明先生年谱考订序〉及其〈论年谱书〉（凡九首）等文，1358-1379页）罗氏之论良可据也。依罗氏之述，则钱德洪在认识上经历了四个阶段：1）以为善去恶为致良知；2）良知者，无善无恶者也；3）无善无恶者见也，非良知也；4）至善者，心之本体，动而后有不善。相应地，他在心体观上也是从无善无恶说到最后的至善无恶说。
钱德洪到后来（约嘉靖三十五年以后）才从无善无恶说转向至善无恶说这一事实，正可以用来解释《大学问》晚出于嘉靖四十五年的真正原因。也就是说，随着个人认识上的变化，钱德洪信从的是王阳明不同时期的思想：嘉靖六年他还是“四句教”的坚持者，而数年以后，他转而赞成至善无恶说。钱德洪个人这种思想转向也体现在他对王阳明文录续编的编纂过程中：正是嘉靖四十五年，他在编纂文录续编时才第一次收录了《大学问》这篇文字，并为之加上说明以使其成为王门教典。
至此，我们可以小结如下：今本《王阳明全集》中关于《大学问》来历的说明，与事与理皆有未合之处，不足为凭。《大学问》所反映的王阳明的思想不是他的最后定论。
注释：
1、参见王阳明随后的《赴任谢恩遂陈肤见疏》（嘉靖六年十二月初一日）一文，《全集》卷14，第462页。本文所用版本为上海古籍出版社1992年版《王阳明全集》（其底本为明隆庆六年刻三十八卷《王文成公全书》），以下引用均出自该版本，下注只标《全集》卷、页数，不再另行说明。
2、 据卷首〈序〉，此集为嘉靖戊戌年（嘉靖十七年，1538）邹谦之的门生林春所刻，共收文字124篇。《东廓邹先生文集》另有其他几种版本，如明隆庆六年（序1572）刻本（十二卷，十册，北京大学图书馆藏），以及清重刻本（十二卷卷首一卷，十册，北京图书馆藏）。三本相较，以嘉靖本最先出，故本文参用此本。
3、 王阳明信用古本《大学》、反对久为流行的朱熹《大学章句》本，在当时被视作一项标新立异之举，曾经遭到很多人质疑与反对，为此他费却很多笔墨、口舌进行说明，正德十三年（1518）他在江西刻古本《大学》并“傍为之释而引以叙”（参见《年谱》“正德十三年”条，《全集》卷33，1253~1254页），嘉靖二年（1523）又改定《古本大学序》（参见《年谱》“嘉靖二年”条，《全集》卷35，1288页）。
4、 阳明门下，以王龙溪、钱德洪在师门既久而能领会师门宗旨，故阳明使此二人为初入门者讲学（参见《年谱》“嘉靖五年”条“先生喜，凡初及门者，必令（德洪与王畿）引导，俟志定有入，方请见”，《全集》卷35，1300页），又阳明赴广，家事悉托魏廷豹，书院事尽付钱、王二人（参见《年谱》“嘉靖六年十一月”条转引阳明与德洪、王畿书，有“家事赖（魏）廷豹纠正”“绍兴书院·······德洪、汝中既任其责”之语，《全集》卷35，1309页，另参见《与钱德洪、王汝中（丁亥）》书，《全集》卷六，223页）。王文禄父子此行未言闻阳明之教，或以此之故也。
5、 参见陈来：《有无之境——王阳明哲学的精神》，人民出版社，1991年，第12章“附考”。
6、 这六条问答依次是讨论：明明德、亲民、止至善、定静安虑得、本末、格致诚正修。详细解释“格物”的是第六条，参见《全集》972页。
7、 据《年谱》“嘉靖八年己丑正月”条：“正月三日成丧于广信，讣告同门。”“初十日，过玉山。”
8、 参见《全集》卷38，1444~1446页。
9、 此《阳明先生存稿序》疑即《阳明先生文录序》。
10、 据钱德洪《答论年谱书十首》之八言：“徐珊尝为师刻《居夷集》，盖在癸未年（嘉靖二年，1523）。”
11、 据《年谱附录》“嘉靖十四年乙未”条，《阳明先生文录》刻于是年（参见《全集》卷36，1331页）。然邹谦之《阳明先生文录序》所署时间为“嘉靖丙申春三月”（参见《东廓先生文集》卷二，今本〈全集〉已收此文，见卷41，1568~1569页），则文录最终印行应是嘉靖十五年。另，日本九州大学文学部书库所藏明嘉靖十五年刊本《阳明先生文录五卷外集九卷别录十卷》，卷首有嘉靖十四年（1535）黄绾序、嘉靖十五年（1536）邹守益序（参见周彦文著：《日本九州大学文学部书库明版图录》，台北：文史哲出版社，1996年，232页）。由此可知，钱德洪于嘉靖十四年先将文录命梓入工，录成之后，又请邹守益为之作序，邹守益作序是第二年的事，《年谱附录》“嘉靖十四年”条所记当是刻文录的时间，并非文录最终刻成刊行的时间，故世之传本为嘉靖十五年刊本。
12、 据《年谱附录》“嘉靖四十五年”条，参见《全集》卷36，1352~1353页。是条略谓“师《文录》久刻于世。同志又以所遗见寄，汇录得卷者六。嘉兴府知府徐必进见之曰：此于师门学术皆有关切，不可不遍行。同志董生启予征少师存斋公序，命工入梓，名曰《文录续编》，并《家乘》三卷行于世云。”
13、 陈来先生从信的口气推想此书系《与邹谦之》，“疑（阳明）行至江西后与德洪另有一书，与此书语同。”（参见《有无之境》362页）。据笔者分析，似乎可以这样解释：王阳明一方面因为“冗甚”，不及写书给邹谦之，只写信给钱德洪，让钱德洪与邹谦之联系互通情况（如关于《大学或问》是否刻印的事，王阳明以前与邹谦之面论过，因此，在与钱德洪的信里就不多说，而让钱德洪以后从邹谦之那里了解详情。）另一方面，如果是走西道赴广西的话，他可能与邹谦之相会。因此之故，王阳明就没有先写书给邹谦之，而是写了这封简短的《与德洪》书，此所谓“一书两用”。
14、 关于王学的分化情况，黄宗羲在《明儒学案》中按地区分列数派，今人著作则按思想倾向归纳分析，比较有代表性的有牟宗三的《从陆象山到刘戢山》、陈来的《有无之境》、杨国荣的《心学之思》。
15、 陈来《〈天泉证道记〉之史料价值》一文对此有详细考辩，参见《人文论丛》（1998年卷）171~178页。
16、 陈来先生业已考出此点，但对此现象感到疑惑，以为是钱氏编纂《传习录下》时失之精察。参见氏著《有无之境》376-379页。本文则认为问题似乎并不这么简单。
17、 对这方面介绍，请参看邓艾民《朱熹王守仁哲学研究》，华东师范大学出版社，1989年，第5章“王守仁的四句教”，198-228页。
18、 天泉证道凡两见于《全集》：一见于《传习录下》，《全集》卷三，117-118页；一见于《年谱》“嘉靖六年”，《全集》卷35，1306-1307页。另见于《天泉证道记》，《王龙溪全集》卷一。又见于《青原赠处》，《邹东廓文集》卷二。
