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噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘！百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉？
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。
2、译文：
唉呀呀，多么危险多么高峻伟岸！蜀道真太难攀简直难于上青天。传说中蚕丛和鱼凫建立了蜀国，开国的年代实在久远无法详谈。自从那时至今约有四万八千年，秦蜀被秦岭所阻从不沟通往返。西边太白山有飞鸟能过的小道。从那小路走可横渡峨嵋山顶端。山崩地裂蜀国五壮士被压死了，两地才有天梯栈道开始相通连。上有挡住太阳神六龙车的山巅，下有激浪排空纡回曲折的大川。善于高飞的黄鹄尚且无法飞过，即使猢狲要想翻过也愁于攀援。青泥岭多么曲折绕着山峦盘旋，百步之内萦绕岩峦转九个弯弯。可以摸到参、井星叫人仰首屏息，用手抚胸惊恐不已坐下来长叹。
好朋友呵请问你西游何时回还？可怕的岩山道实在难以登攀！只见那悲鸟在古树上哀鸣啼叫；雄雌相随飞翔在原始森林之间。月夜听到的是杜鹃悲惨的啼声，令人愁思绵绵呵这荒荡的空山！蜀道难走呵简直难于上青天，叫人听到这些怎么不脸色突变？山峰座座相连离天还不到一尺；枯松老枝倒挂倚贴在绝壁之间。漩涡飞转瀑布飞泻争相喧闹着；水石相击转动象万壑鸣雷一般。那去处恶劣艰险到了这种地步；唉呀呀，你这个远方而来的客人，为了什么要来到这个地方？
剑阁那地方崇峻巍峨高入云端，只要一人把守，千军万马也难攻占。驻守的官员若不是皇家的近亲；难免要变为豺狼踞此为非造反。清晨你要提心吊胆地躲避猛虎；傍晚你要警觉防范长蛇的灾难。豺狼虎豹磨牙吮血真叫人不安；毒蛇猛兽杀人如麻即令你胆寒。锦官城虽然说是个快乐的所在；如此险恶还不如早早地把家还。蜀道太难走呵简直难于上青天；侧身西望令人不免感慨与长叹！
3、赏析：
蜀道之难难于上青天，李白落笔生云烟。李白在反复咏叹蜀道难，蜀道到底难在何处？李白又是如何用他的生花妙笔为我们体现蜀道难的？说起《蜀道难》，唐代诗评家殷璠曾评价这首诗是“奇之又奇，自骚人以还，鲜有此体调”，究竟这首诗它奇在何处？
蜀道之难，难于上青天。一共出现了3次？反复吟咏。第一次是出现在诗歌的开头第一句。第二句，是“凋朱颜”那边。还有一句是在诗歌的结尾。诗歌突出了难和危。“噫吁嚱，危乎高哉！”哎呀呀，真是好危险，好高耸啊！
再看第二句“凋朱颜”，“朱颜”是什么意思？红润的脸色。“凋朱颜”是指“红润的容颜为之凋伤，憔悴”。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。读 “凋朱颜”用颤音读出来，“凋—朱—颜”语速还可以再放慢一些。
再看第三句“长咨嗟”，“咨嗟”怎么解释？注解有“咨 嗟”，“咨嗟”怎么解释？叹息。“长咨嗟”呢？深沉的叹息。长长地叹息，深沉的叹息。看来，诗歌到了最后是积聚了复杂的情 感，化作了一句长长的叹息。既然是“长叹息”，我们在读的时候要拖 长一些，低沉一些。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。
一唱三叹之间，诗歌的风格就显现出来了。北宋欧阳修曾经说过：太白之精下人间，李白高歌蜀道难。蜀道之难难于上青天，李白落笔生云烟。
【关键词】西南少数民族舞蹈；原生态舞蹈；生命；艺术特点
随着大型原生态舞蹈《云南印象》的推广，人们被中国西南少数民族原汁原味的原生态舞蹈的独特魅力深深吸引。在这些舞蹈中蕴涵着原始的生命态度，舞者为生命而歌，为生命而舞。这些舞蹈表达的人性的光辉与众不同，散发着一种巨大的自然能量。英国哲学家科林伍德认为：舞蹈不仅是一切艺术之母，而且是一切语言之母。而人类学家认为：自从有了人类就有了舞蹈，舞蹈同人类一样古老。舞蹈的这些最原始的特质在西南少数民族原生态的舞蹈中表现得尤为突出。怀着对这些珍贵的原生态舞蹈的敬仰，笔者对其特殊的艺术特点进行了初步的探索。
一、西南少数民族原生态舞蹈体现生命的自然性
西南少数民族自古就是传统的农耕社会。他们认为人与自然的关系就是“天人合一”。这种观念反映在他们的日常生活中，就是对大自然的敬畏与对自然秩序的服从，他们认为只有这样才能达到人与自然和谐相处。他们所谓的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化规律。天人合一就是人与大自然的和谐统一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性与人的本性是内在统一的。人与自然的关系是人对自然绝对依赖而和谐。在这样的生态环境中，形成了人与自然和谐相处的原生态舞蹈。这种原生态舞蹈,不是简单的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一种简单舞蹈动作的堆加或形式上的传习，而是一种整体生命状态的呈现方式。他们认为万物有灵，人需要同天地、万物及神灵沟通，而舞蹈就是人与万物沟通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他们的生活方式。这些生活中的舞蹈不是为了舞台表演而人为创编的，它因为其深厚的渊源已经成为社会生活内容，其中的某些仪式性的含义已经成为当地人民生活的一部分。这种舞蹈的服装、舞具都有鲜明的地域民族特色，并具有一定的远古含义。例如，基诺族太阳鼓舞中象征神灵的太阳鼓，藏族拜山神舞蹈中的玛尼石等。所以，这种原生态的舞蹈完全体现了生命的自然性。
二、西南少数民族原生态舞蹈的内容极其生活化
西南少数民族的舞蹈是民间生活与生产活动的一个部分，它作为人类活动的内容存在于大众之中的，它以民间生活为基础，用舞蹈的方式表达生活的需求。格罗塞在《艺术的起源》中对原始民族的舞蹈艺术进行了考察后认为：“再没有别的艺术行为，能像舞蹈那样的转移和激动一切人类。原始人类无疑已经在舞蹈中发现了那种他们能普遍地感受的最强烈的审美享乐。多数的原始舞蹈运动是非常激烈的。我们只要一追溯我们的童年时代，就会记起这样的用力和迅速的运动，倘使持续的时间和所用的力气不超过某一种限度是会带来如何的快乐。因这种运动促成之情绪的紧张愈强，则快乐也愈大。人们的内心有忧动。而外表还须维持平静的态度总是苦的：而能籍外表的动作来发泄内心的郁积，却总是乐的。”
比如打歌(跳土风舞)是云南很多民族的青年男女交友择偶的最常见的方式。无论在田间地头还是屋里屋外，只要一把芦笙或一把三弦，人们就能欢乐起舞。歌舞者白发而成，边歌边舞，舞步时而激烈时而舒缓。歌舞者的情绪随着山歌的变化而变化。有打歌调称：“蚂蝗叮着鹭鸶脚，生生死死扯不脱”，姑娘们又喜欢又害羞。豪爽的彝族人说：“为人不跳乐，白在世上活”；他们还有许多生动的说法：“太阳出山来打歌，踏平草地跳平坡；汗水不湿羊皮褂，阿哥阿妹莫歇脚”；“打歌打到太阳落，只见黄灰不见脚，打起了黄灰做得药”；“采花来来采呀采花来，一家一个采呀采花来，阿娃花下说给你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想来挂是挂，不想不挂咋在着……”；“想你不能搭你去，爱你不能搭你在，就象小鸡么吃了针穿线，牵肠挂肚挂心肝，啊苏噻呢么哟嘿”……再比如烟盒舞，这种舞是云南石屏、建水、峨山、通海一带彝族尼苏支系(俗称“三道红彝”)青年男女谈情说爱的一种活动。以传统的装烟丝盒为道具，左右手各持一面，以手指弹响作节拍，舞蹈形式有双人舞、三人舞、集体舞，舞蹈随着清脆悦耳的烟盒节拍，铿锵的四弦声、笛子声翩翩而起，善舞者，套路形象生动，妙趣无穷。夜晚，彝族男女青年围在篝火边，弹着四弦，唱着“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，开始斗“蹄壳”(鞋子)，互相用脚去碰对方的脚，进行试探；聚会的是跳一种摹仿各种动物交尾、男女青年身体亲密接触的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒点水”、“鸽子渡食”、“蚂蚁走路”、“银瓶倒水”、“鹭鸶拿鱼”、“虾蚂虫扭腰”等；接着小伙子开始“抢姑娘”，到密林中幽会……“踩谷种”、“踩茨菇”等，则为反映农耕的舞蹈，彝族人极为喜爱烟盒舞。
再比如佤族的甩发舞，佤族妇女大部份披长发，甩发是从佤族妇女发式特点及生活动作中，经过提炼发展成为具有佤族特色的舞蹈。甩发可以表现内心的强烈感情，可以表现力量，头发的摆动也可以象征熊熊大火。这种源自内心的欢乐情绪通过歌舞的形式更强烈地“转移和激动一切人类”。
生产活动是人类最基本的活动。原生态舞蹈以人类体力活动形式为舞蹈的基本表现形式，形成反映劳动活动的原生态舞蹈，同时表现在劳动中自然流露的美好感情。例如，流传于中国南方产茶区的“采茶舞”，也称“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“灯歌”、“采茶灯”等。这些舞蹈中的动作模拟采茶劳动中的正采、倒采、蹲采以及盘茶、送茶等动作，还有彝族的“海菜腔”，它发源于云南石屏异龙湖一带，彝家姑娘在湖中捕鱼时，一边划船，一边唱歌，歌声就象水中随波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”极其优美、复杂、动听，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最难学、最难唱的民歌。舞者们唱三拍，跳二拍，手击一拍，在原生、经典舞蹈中堪称一绝。生活在石屏县哨冲、龙朋、龙武一带的花腰彝，彝族人有句俗话：“有嘴不会唱，白活在世上；有脚不能跳，俏也无人要”。再比如傣族的《象脚鼓舞》是在喜庆佳节或是迎接远方来的客人时表达美好祝福的一种民间舞蹈。因形似大象的腿故名象脚鼓，演奏时用糯米饭粘在鼓面中心调试音的效果，象脚鼓流行于德宏、西双版纳、临沧及云南周边的东南亚各国。群众说：“象脚鼓一响，脚杆就痒”。
这些舞蹈内容生动、丰富，反映的是鲜活的生活状态和场景；甚至可以说，它已成为了当地人民生活的一部分，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活。
三、西南少数民族的原生态舞蹈突出体现了仪式化和图腾崇拜
“桑林中，崖壁下，或面向着咆哮奔腾的宽江长河，或围绕在柴芯的烈焰四周。火把的闪光映照出崖壁上的若隐若现的神秘画像，击石的铿锵伴随着鼎沸的呐喊欢唱；头饰彩羽，身披兽皮的人们……从日出跳到日落，从黄昏舞到晨曦。”（引自《中国舞蹈史》）这就是少数民族仪式舞蹈精彩的描述。仪式舞蹈的主题是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈动作程序。以使人们以神圣的心理从这些程序中体验并深信不疑地感受到神灵对生命本体的佑助。在西南少数民族社会中，仪式舞蹈是一种流传久远，对人们的生活、生产及心理影响极深的一种民俗现象。当征服与支配自然界的强烈愿望，因手段的缺乏而难以实现的时候，盛大的仪式舞蹈就开始了。他们通过这种仪式舞蹈强烈地意识到自身的存在价值，意识到自身与群体的巨大潜在能动性。人们深信舞蹈可以超越现实，沟通神灵，于是不同部落产生了各具代表性的舞蹈，而这些舞蹈往往都是用于祭祀仪式的。
例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓声是人们向“摩米”(即天神)对话的道具，鼓里放有五谷及象征人丁兴旺的青草。芒舞是哈尼族在传统的“昂玛吐”节上表演的祭祀性喜庆舞蹈。芒鼓舞有清山净寨、驱邪避鬼、祈求丰收之意。还有铜镲舞，这种舞流行于西双版纳州哈尼族爱尼支系的一种舞蹈。先民们用两片铜镲相撞发出的洪亮声音来与神灵沟通。神鼓流传于云南绿春一带，当地人叫“热波比”。现在，绿春县牛孔乡只有一个妇女能打这种鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求丰收、婚丧嫁娶等内容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓时边打边唱。
再例如，佤族至今仍然保留着“木鼓舞”的习俗。他们将“木鼓舞”看成很神圣的仪式。在佤族人们的历史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵时、村里的老人过世时、取外族人的头颅祭祀古神时，敲鼓而舞。现在“木鼓舞”在佤族大多在两种情况下跳，一是村民拉木鼓回村寨时跳，二是有重要的活动在木鼓房中所处的村寨中跳。“木鼓舞”原始风貌浓厚，动作丰富。舞者时而站成两横排或两竖排交错变动，时而相互拉手将木鼓围成圆圈伴随着鼓点而舞，舞蹈情绪激烈，狂野粗砺。在简单奔放的律动中勃发出生命的情感。
还有，面具舞也是当地先民举行驱鬼逐疫的祭仪。云南麻栗坡县大王岩崖画有面具舞图象。先民们戴着面具吓唬魔鬼，驱逐病疫，祈求人畜平安。面具舞发展为傩戏，至今一直遗存在云贵川等省的部分地区。
东巴舞是在东巴祭祀仪式中跳的一种舞蹈，其中的一类是为了超度亡灵。原始东巴教认为，人的躯壳死了，人的灵魂没有死；这样就必须由东巴跳舞祭祀，超渡亡灵，沿着“神路图”升入天堂。
西南少数民族人民除了认为万物有灵外，还信奉氏族的图腾。图腾是原始氏族和部落群体的象征和标记。涂尔干在分析图腾崇拜时认为，在氏族成员之外“存在着支配他们同时又支持他们的力量”，这种力量是群体成员所激起的情感，这种情感已经深入氏族成员的内心，并且对象化了。为了对象化，这种情感就被固定在某种客体上，如图腾。于是某些东西就变得神圣了。图腾崇拜在于部落和氏族成员对图腾神圣感情和心理归依感。正如当代美国著名的美学家鲁道夫·阿恩海姆所讲：“原始艺术既不是产生于单纯的好奇心，也不产生于创造性的冲动本身，原始艺术的目的，并不在于去产生愉快的形象，而是把它作为日常生活中重要的实践工具和一种超凡的力量。”这种超凡的力量就是“图腾崇拜”。
西南少数民族的原生态舞蹈中常常表现图腾崇拜或本身即以某种作为图腾符号的动物动作为舞蹈动作。这种方式强化了群体认同的标记性。例如，我们在西南少数民族的原生态舞蹈中，常常见到牛头的出现。这就是体现对农业生活和力量的崇拜的牛头舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的动物。“中国人的先民很早就和牛发生了关系。传说远古时候‘葛天氏’之乐，是表现农业生活的。表演时三人手里都拿着牛尾巴，顿足踏地，边舞边唱”。这在当地的民间舞蹈中得到了体现。舞蹈中，持牛头者是祭祀仪式的主持者，又是祭祀舞蹈的领舞人，只有此人用线条画出身体，而其他几人都是用颜料涂满身体。牛头象征着力量和财富。牛可以耕种、有力量，还能带来更多的粮食，在原始社会，有粮食就有生命，就有财富，所以牛的多少可以衡量财富的多少。对牛的崇拜，可以看到原始先民对农业的重视。
还有，基诺族视太阳鼓为神灵的化身，所以他们的太阳鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一轮太阳，鼓身的木管象征太阳的光芒。鼓舞反映出云南远古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明显的交合象征意味。原始先民相信阴阳协调，天地交和，生命乃成。对产生生命的行为和器官有着近乎神灵的崇拜。他们把这种崇拜隐含在舞蹈动作中，以乞求获得孕育生命的能力。从这些舞蹈中可以看出原始先民对待情爱、生命的态度。
再如，傣族人把孔雀作为自己民族精神的图腾，他们的孔雀舞是其具有代表性的一种民间舞蹈。内容多为表现孔雀的动作和生活习性。舞蹈动作多保持在半蹲姿态上均匀地颤动，身体及手臂的每个关节都有弯曲，手形和手的动作也较多，有规范化的地位图和步法，每个动作有相应的鼓语伴奏。这些舞蹈虽然道具不同、舞风各异，但都体现了对氏族图腾的崇拜、对生命的崇拜。
四、西南少数民族的原生态舞蹈是人类的艺术瑰宝
这种少数民族的原生态舞蹈如同一本活得历史画卷，向人们讲诉着原始先民的生活方式，体现他们对神灵、对生命的崇敬。舞者动作的内涵，舞蹈的内容，舞蹈所表达的信仰，以及舞具的神圣含义和它的活化石作用，都有很高的艺术价值。这种原生态舞蹈，其呈现过程是表演艺术；舞蹈的特定时间、空间与内涵体现了岁时节日民俗与人生仪礼；而舞蹈的服装和特定用具又和相关的特殊制作加工工艺技术密切相关。所以，西南少数民族的原生态舞蹈无疑是一种非常稀有的艺术形式。这种舞蹈是舞者世世代代从先祖那里继承下来的，具有生命的活力，是可以不断发展的活态文化艺术品。
五、结语
西南少数民族的原生态舞蹈，作为中国舞蹈艺术圣殿中的一枝奇葩，处处体现着信仰和崇拜，体现着那一方水土人民对生活的真诚和感动。他们的舞蹈是发自内心的对生命的热爱，没有粉饰与浮躁。因为大山里的人们深信天地可以交合，阴阳可以协调。他们跳舞是为了示爱，打歌是为了庆丰收，击鼓是为了交媾，这些充满人性的东西完全不同于一般舞蹈形式的单纯炫技。他们的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他们是在用生命舞蹈！
【参考文献】
[1]于平.传统舞蹈与现代舞蹈[M].北京舞蹈学院出版社，2002.
[2]爱弥尔.涂尔干著.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.
[3]格罗塞.艺术的起源[M].商务印书馆,1984.
（郑州大学西亚斯国际学院外语学院，河南 新郑 451150）
【摘要】中国古诗英译是当今翻译界所面临的一大难题。在东西方交流日益频繁的今天，由于翻译家们不懈的努力，对于中国古诗的英译已经产生了许多优秀的译本。然而由于语言本身的特点和文化背景的不同，对于古诗的翻译总是不能完全的传达原诗的音、形、意美。比较鉴赏杨宪益和孙大雨两位翻译家对李白诗歌“蜀道难”的翻译，我们发现两种译文各有千秋，但就诗歌的“三美再现”而言，杨译本在充分诠释原诗意义的基础上更好地向读者传递了诗歌的意境之美；尽管如此，缺憾仍是有的，这要归咎于古诗英译本身存在的局限性。
关键词 古诗英译；蜀道难；译诗三美论；局限性
作者简介：李园园，女，河南新乡人，硕士研究生，讲师，郑州大学西亚斯国际学院外语学院，研究方向为英语语言文学。
0引言
翻译不易，译诗尤难，翻译中国古诗更是难上加难。这是因为汉语言本身具有许多和别的民族语言不同的特点，特别是汉语和西方拉丁语系的差异，古汉语和现代汉语的差异，以及诗歌语言本身的独特性，都给中国古典诗歌的翻译带来了许多困难。但是译诗虽难，由于中国古典诗歌在世界文学宝库中占有极其重要的地位，且诗歌本身所承载的中国古典文化在全世界范围内具有巨大的吸引力，中国古诗的翻译越来越多地受到了整个翻译界的关注，尤其是在东西方文化交流更为频繁的今天，中西翻译家们都在为更好地表现和传递中国古典诗歌的美做着不懈的努力，也由此诞生了更多的古诗译本。
杨宪益先生多年从事中国古诗的翻译，尤其是唐宋诗词的翻译，成就显著，他的许多古诗译文都被收录在《朝花夕拾之中国古代诗歌卷》，其中李白的“蜀道难”这一“惊风雨、泣鬼神”之作的英译也在其列；孙大雨先生，中国古诗词翻译家，他的《古诗文英译集》里包含了他对传播中国古典文化所付出的心血，为中国古典诗词的翻译做出了巨大贡献，其中也包括李白的“蜀道难”；本文试图以著名翻译家许渊冲教授的古诗英译“三美”论和翁显良教授的译诗理论为指导，比较鉴赏杨、孙二位的“蜀道难”英译，并结合汉英语言的特点来看古诗英译的阻隔点和局限性。
1李白的诗风以及“蜀道难”一诗的语言和风格特点
李白，中国盛唐时期诗坛上的泰斗级星座，被世人尊誉为“诗仙”、“酒仙、“谪仙”。他的诗歌明快豪放，雄奇飘逸，不拘泥于形式，多以抒发自己内心的情感为主；高度个性化的语言，往往自始至终都带着强烈的情感，体现着诗人豪放不羁的性格特点，其抒情主人翁的态度十分鲜明，充满着浪漫主义色彩。
例如他的“蜀道难”，从开头的一连串惊叹，到中间描写蜀道的险峻，再到结尾再次咏叹蜀道之难难于上青天，语言绮丽，气势磅礴，抒发了作者面临蜀道的惊异、惊悸、惊叹之情，读来给人以震撼心灵的美的感受。这首诗从形式上看不拘一格，韵律多变，句法自由；句式长短不一，参差错落，融散文句式和韵文句式于一体；句式自由但又不损诗意，反而给人一种跌宕起伏的自然情趣美。意境上，这首诗立意新奇，感情浓烈，采用一咏三叹的写法，直接抒情，借反复咏叹蜀道之难抒发诗人自己怀才不遇、报国无门的悲愤；那阔达的意境、逼人的气势使人怵目惊心，叹为观止。因而翻译这首诗时，必须深刻理解诗人热烈奔放的思想感情和豪放飘逸的艺术风格，用心感受并争取传达诗的声韵美和意境美。
2比较鉴赏杨、孙英译“蜀道难”
根据许先生的翻译“三美”论，即“意美”、“音美”、“形美”，“三美”是译诗的最高标准。“三美”论认为保持原诗的意美最重要、最根本，音美次之，形美又次之，三者得兼最善。而“蜀道难”这首诗，由于其本身在韵律上不像以往诗歌通篇押韵，句式上又不限于纯粹的五言或七言，所以翻译时正如许先生的“三美”论所言，如果能够生动真实地传达原诗的意境之美，则可称得上佳译了。
以下我们从标题到诗文来鉴赏两位先生的“蜀道难”英译，文中“译文一”代表杨译本，“译文二”代表孙译本：
蜀道难——李白
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
译文一：
The Sichuan Road
WHAT heights!
It is easier to climb to Heaven
Than take the Sichuan Road.
Long ago Can Cong and Yu Fu founded the kingdom of Shu;
Forty-eight thousand years went by,
Yet no road linked it with the land of Qin.①
译文二：
Difficult Is the Way to Shu — A Pindaric Ode
—The Poem in Triple-syllabic Measures —
Yi-Xu-Xi!
How dangerously high and steep, the way to Shu
Is more difficult than ascending the blue sky!
Can-cong and Yu-fu, it is mysteriously unknown how
They began to found their remotely ancient state.
Since then for forty-eight millennia
It had been separated from the Qin terrain.②
一首诗的标题往往短小精练，直奔主题，“蜀道难”三个字正是整首诗所要表达的中心思想。“蜀道之难，难于上青天”，这一千古传颂的警句是贯穿全诗的基调，诗人一咏三叹，通篇都在描写蜀道之难，因而这首诗的标题关键就在突出一个“难”字。译文一中，只译了“蜀道”二字，可谓短小精练，但不足以表达原诗中所强调的“难”；而译文二所译标题采用倒装句式，突出强调了蜀道之“难”，而且后又解释了这首诗的诗体，虽然句式较长，略显拖沓，但却完整地表达出了全诗的主题。因而，就标题的翻译而言，以笔者拙见，后者更贴切，更能传达原诗的意境。
从诗歌内容的翻译来看，两种译文都是采用自由体译诗，很好地诠释了原文的意义，也符合原诗句式多变，不拘一格的特点。然而在语气和情感的传达方面，由于英语本身的语言特点，只能靠重读音节来体现节奏，而无平仄音调之分，故两种英译文都很难在语气上达到和原作一样的效果。由于李白天生性格豪放，长于直抒胸臆，直接自然地在诗中表达自己的情感，他的“蜀道难”在一开始便接连三句惊叹，势如火山爆发，烈焰冲天，充满了炽烈的情怀。译文一采用了更适合于英文表达习惯的处理方法，直接用一句英语感叹句“What heights!”惊叹蜀山之高危；而且变换句式，通过反面比较说登天都比走蜀道容易，比原诗更增添了几分诙谐。相比之下，译文二将诗人直接发出的惊异之叹音译为“Yi-Xu-Xi!”，不能充分向读者传达原文的语用意义；另外中国人讲“比登天还难”,“登天”用climb比ascend更生动一些，而且Heaven也比the blue sky更符合以基督教为信仰的西方国度人民的思维习惯。
西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹄之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏涂巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间，又闻子规啼夜月，愁空山，蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜！
译文一：
Westward from Taibai Mountain a bird track
Wandered to the summit of Mount Emei;
But not until brave men had perished in the great land-slide
Were bridges hooked together in the air
And a path hacked through the rocks.
Above, high peaks turn back the sun’s chariot drawn by six dragons;
Below, the charging waves are caught in whirlpools;
Not even yellow cranes dare fly this way,
Monkeys cannot leap those gorges.
At Green Mud Ridge the path winds back and forth,
With nine twists for every hundred steps.
Touching the stars, the traveler looks up and gasps,
Then sinks down, clutching his heart, to groan aloud.
Friend, when will you return from this westward journey?
This is a fearful way. You can not cross these cliffs.
The only living things are birds crying in ancient trees,
Male wooing female up and down the woods,
And the cuckoo, weary of empty hills,
Singing to the moon.
It is easier to climb to heaven
Than take the Sichuan Road.
The mere telling of its perils blanches youthful cheeks.③
该译文关于蜀道之“险”的描述，用翁显良教授的话说，基本上可谓“情信、词达”。作者这段描述性的文字给我们展现了一副副波澜壮阔的宏浑画图，那鸟道横绝的太白、峨嵋；那地崩山摧的悲壮场景；那天梯、石栈的陡峭途径；那耸入云天、令六龙回日的巍峨高标；那千岩万转，令冲波逆折的汹涌回川，都栩栩如生地展现在我们面前。译者并没有过分拘泥于原文句式，而是抓住了描写性文字本身可以传神的特点，选用一些十分形象生动的英语小动词，例如“hook, hack, turn back, catch”等等，并采用更贴近生活、易于理解的简单句式进行翻译。这样，言辞上虽然不像原诗语言那样句式工整，韵律和谐，语气上较之于原文略显弱化，但如此处理更符合英文本身的表达习惯，而诗中意境也能够生动地体现出来。特别是上文中黑体部分，也是李诗关于蜀道之险描述的精华部分，译文充分显示了译者深厚的英文功底，并透漏了译者对原诗的充分理解和把握。笔者认为该译文中唯一美中不足之处在于“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”一句的处理，即译文中的斜体部分。诗人此句采用的是夸张手法，以状山之高峻；以“坐长叹”的悲凉情调来渲染“畏涂巉岩不可攀”的恐怖气氛；而译文中以一个现在分词短语作状语，“Touching the stars, the traveler…”，容易给人造成一种行人手摸星辰的误解。这一点上译文二表达地更准确一些：
译文二：
In the west, it connecteth Noble White Alp with a bird’s
Flight route, and joineth with the topmost peak of E-mei.
The earth yawned, the mountain crumbled, the five giants died;
And then heavenward steps and rock-hewn flights of stairs are thus conjoined.
Up above there is the highest clift for Xihe
To drive and turn his six dragons of the sun-chariot round,
And down below there are the clashing currents of the whirling stream.
Yellow storks could not fly over that and gibbons and hapales
Would be troubled by trying to climb up over it.
The Blue Sod Alps twist and turn in winding about;
They twine round nine times to form peaks and pinnacles while whirling forth.
They pierce into the sky; on them you could touch the brilliant stars
While holding your breath and pressing a palm against your breast for heaving sighs.
Let me ask you when you would turn back from journeying west-wards;
The fearful way and the sheer precipitous clifts are impassable
and insurmountable.
You would only see sad birds crying on old trees;
The males followed by their females round the forests.
You would hear the cuckoos wailing at the moon, gasping out their griefs on bare mountain crests;
The way to Shu is more difficult than ascending the azure sky;
The sad cries of the cuckoos would make their hearers hasten to become old.④
对这部分的翻译，译文二更像是散文体译诗。诗歌区别于散文的一个突出特点是文字的精炼，不管是韵体诗还是自由体诗，都是用最少的文字传达最丰富的意境。该译文在风格上不像前者那样明快、简练，少了些许诗歌的意味；而在句式上也不若译文一那般自由灵活、挥写自如，“地崩山摧壮士死”被译成了三个并列的主谓短语，按照原文的结构进行罗列，要讲明这其中的典故，还须加以注释。比较两位先生对这部分的译文，笔者认为，译文一更符合英文自由诗体的表达习惯，但若以散文体译诗，第二种译文则属佳译，因为他的内容更详尽，表达也更具体。
诗的最后几句话描述的是蜀道“一夫当关，万夫莫开”的险要地势，诗人展现在人们面前的是“猛虎”、“长蛇”，是“磨牙吮血”、“杀人如麻”，真是让人怵目惊心，不寒而栗。最后诗人笔锋一转，规劝行人“不如早还家”，再一次慨叹蜀道之难，抒发自己报国无门的悲愤情怀。
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天！侧身西望长咨嗟。
译文一：
Sword Pass is steep and narrow,
One man could hold this pass against ten thousand;
And sometimes its defenders
Are not mortal men but wolves and jackals.
By day we dread the savage tiger, by night the serpent,
Sharp-fanged sucker of blood
Who chops men down like stalks of hemp.
The City of Brocade may be a pleasant place,
But it is best to seek your home.
For it is easier to climb to heaven
Than take the Sichuan Road.
I gaze into the west, and sigh.⑤
译文二：
The Sword Steeple towereth high up over dizzy flights of steps;
Let one valiant man block the pass, and ten thousand others can-not go through.
It the keeper is not an imperil kin, he might turn out to be a wolf
or a hyena.
At morn, beware of tigers fierce; at dusk, look out for gigantic ser-pents!
They would grind their teeth and swallow blood, and butcher peo-ple like mowing down hemp.
Although the city of officials robed in gold-threaded brocade is a
city pleasurable,
It is better to forgo it for your own homes.
The way to Shu is more difficult than ascending the blue;
One turning to look west ward could but heave long sighs.⑥
形式上，原作诗歌不拘一格，不受格律和字数的限制，因而对其译文没有太多形式上的要求；译文一仍旧以其简单明快的译笔完成了从汉语古诗到英文自由体诗的转变，李白的反复咏叹在此译文中也以三个相同的句子体现了出来；译文二也完整地传达了原诗的意义，但句式相对冗长，各别字句的处理不像第一种译文那样形象生动，例如对于“猛虎”、“长蛇”之“磨牙吮血”的翻译，译文二取其字面意思译为“grind their teeth and swallow blood”不如前者所译“Sharp-fanged sucker of blood”后加一个定语从句来得自然明了。另外，由于汉语为意合语言，句子的意义常常不受严格的句子形式的束缚，因而主语常常省略；而英语本是形合语言，除了祈使句外一个句子中万不能没有主语；这样，在翻译主语很少出现的中国古诗时，一定要追本溯源地译出句子的主语。原诗最后一句话“侧身西望长咨嗟”是说作者自己向西方望去不禁长叹息，抒发的是作者自己的悲愤情怀，而译文二主语是泛指任何一个人的“one”，与原诗意义不相符合。
中国古诗英译的大手笔翁显良先生认为，汉诗英译要保持中国古典诗歌的本色。
“这本色，一不在于词藻，二不在于典故，三不在于形式。而是在于意象以及加强其艺术效果的节奏。只要能再现原作的意象，不一定模仿其章法句法字法。”⑦
两种译文对“蜀道难”的翻译都没有拘泥于原文的形式，意象的再现也都比较具体完整，句法上译文一更灵活一些；但是就保持中国古典诗歌的本色而言，原诗意境之美的传达在两种译文中都有所缺失，这是由中国古代诗歌语言和英文诗歌语言本身的巨大差异造成的。中国古诗注重音美、意美、形美与韵脚，这点很难在以格律诗为主、没有平仄声调的英文中找到共鸣；而其特有的文化意象和文化背景要译成其他语言显然也是非常艰难的，因而有“古诗的不可译性”之说。事实上，所谓的“不可译”也不过是翻译过程中很难完全保留原诗的风格和韵味。由此可见古诗英译中存在着一定的局限性。
3古诗英译的局限性
理论上，译诗要实现“三美”才为善，但实际操作中，这“三美”的实现都存在一定的限度。
首先是音美翻译的局限。由于语言的特点不同，英汉诗歌形成音美的表现形式也大不一样。汉语一字一音，且永远以元音收尾，再加上平、仄、去、入四种声调，便可奏出变化无端的乐章；而英语由多音节词组合而成，词有音调起伏，音有长短之论，所以英诗的音韵美主要由轻重音交替产生的节奏和宽松的押运方式形成。诗歌音韵美的不同表现形式决定了古诗英译中能传达的音美只能是在译文中重新调整出基本合乎译文的韵律，正如杨先生所译“蜀道难”，只能采用合乎英文诗歌的节奏和韵律，这样，原诗中的抑扬顿挫、跌宕起伏的声韵美便不复存在了。
其次是形美翻译的局限。古典汉诗的形美主要是诗体的建行形式美。“蜀道难”一诗虽然不像其他五言或七言律诗或绝句那样整齐划一，但在结构上，四言、五言、七言安排得错落有致，且多为对称句式，读起来朗朗上口，丝毫没有损掉诗的意味；而英诗的音步以发音为依据，且英语单词长短不一，这就造成建行形式长短不均的现象，如此一来，古诗译成英文时势必打破原诗的结构形式，虽说译诗最重要的是意境的传达和风格的再现，但由于诗歌本身的美是由音、形、意三者结合起来，融为一体才能表现出来的，若不计较音美和意美，只怕意境的美也很难再现出来。
最后，意美传译时的局限是最突出的。译诗要传神传情，而每个诗人的风格又是不一样的。李白的诗风热情奔放，雄奇飘逸，他的诗风是浑然天成的，是后人无法模仿的，更何况要用另一种语言再现李诗的风格，那更是难上加难。另外，每种语言所处的文化背景都有其独特性，诗歌中经常引用一些典故，而且同一个意象在不同的文化背景中也可能表达不同的意思和情感，这些都给诗歌的意境翻译带来了重重困难。
杨先生和孙先生都有着很深的英文造诣，且有多年的译诗经验，在中国翻译界久享盛名，然而其译诗之作也难免不能完全令读者感受到如原诗般的意境，译诗之难可见一斑。也许可以毫不夸张的说，译诗之难，难于上青天！
参考文献
［1］Yang Xianyi，Gladys，Yang.Poetry and Prose of the Tang and Song[M]．Beijing: Foreign Language Press, 2005．
［2］孙大雨．古诗文英译集[M]．上海：上海外语教育出版社，1997．
［3］翁显良．本色与变相——汉诗英译琐议之三[M]//诗词翻译的艺术．北京：中国对外翻译出版公司，1986:285-286.
［4］许渊冲.汉英对照唐诗一百五十首[M].上海：上海古籍出版社，1981.
［5］袁行霈.中国诗歌艺术研究[M].北京：北京大学出版社，1996.
［6］中国文学出版社,编.朝花夕拾：中国文学古代诗歌卷[M].北京：外语教学与研究出版社，中国文学出版社，1998.
注释：
①③⑤Poetry and Prose of the Tang and Song[M].杨宪益，Gladys，译.
②④⑥古诗文英译集[M].孙大雨,译.
关 键 词 洛南县洛惠渠饮用水源及输水渠道保护存在问题及解决对策
中图分类号：TV文献标识码： A
做好饮用水源及输水渠道的保护工作是水务部门的重要职责，其工作成效直接关系到广大群众的身体健康，影响到县域经济社会持续稳定健康发展。洛南县洛惠渠灌区肩负着洛南县城区及该县四十里梁塬10余万城乡群众的生产生活供水任务，是洛南县的重要水源地。加强灌区饮用水源保护工作，改善饮用水源水质安全卫生；加强输水渠道保护措施，确保洛南县城及县城以西四十里梁塬10万多群众饮水安全，有着非常重要的意义。城乡饮用水源地及其输水渠道的保护直接关系到水质的安全和广大人民群众的身体健康。
1灌区饮用水源及输水渠道现状
1.1概况
洛南县位于秦岭东段南麓，商洛市东北部，洛河上游。 介于东经109°44′10″～104°40′06″，北纬33°52′00″～34°25′58″之间，地势西北高东南低，平均海拔高程1200m。
灌区气候属暖温带向北亚热带过渡的特殊气候，一年内四季分明，冬季气候寒冷，雨雪稀少，持续时间较长；夏秋高温多雨，雨量集中，多为雷阵雨、暴雨，并伴有大风；秋季凉爽，阴雨连绵，洪涝灾害频繁。全年平均气温11℃，极端最高气温37.1℃，最低气温-18℃，年日照2075小时。最大冻土深度28cm。年平均相对湿度69%，以七、八、九、十月份较高。年平均风速1.9m/s,最大风速18 m/s，风向以东风和西风为主。多年平均无霜期195d。年降水量754mm，年水面蒸发量在900～1000mm。降水量年际变化较大，且年内分配不均。冬春易旱，夏旱、伏旱时有发生，属二类干旱区，干燥度1.0～1.3。
灌区引水枢纽设在南洛河上游的洛源镇五龙村磨石沟口，渠首始建于1958年9月，1959年建成通水，利用20公里总干渠将洛河水引入四十里梁塬。渠首以上流域面积162.0km2,多年平均径流量为4420万m3，设计引水流量为1.5m3/s。县城及梁塬10多万群众的生产生活用水及农业灌溉用水均由洛惠渠供给。
1.2灌区饮用水源现状
灌区梁塬地处县河上游，川道地表水源匮乏，北塬、南塬地表水埋藏深度大。饮用水源只能从洛河上游引水上塬，供县城及梁塬群众生产生活用水。
1.3灌区输水渠道现状
灌区引水枢纽设在南洛河上游的洛源镇五龙村磨石沟口，渠首始建于1958年9月，1959年建成通水，利用20公里总干渠将洛河水引入四十里梁塬。输水渠道线路长、建设年代久，近几年尽管已实施了好几次渠道修复加固及节水改造工程，但还有部分渠道塌、堵塞、受损严重，需要及时修复加固，确保县城及梁塬10多万群众的生产生活用水及农业灌溉用水供给。
2灌区水源及输水渠道保护方面存在问题
2.1灌区水源保护方面存在问题
2.1.1洛南县洛惠渠从渠首洛河引水到梁塬李村水库之间60多里渠道，大部分为明渠，沿途村庄较多，部分群众在渠道内倾倒垃圾、抛扔杂物、洗涮尿桶等，造成渠道淤积、水质污染极为严重。
2.2.2作为给梁塬水厂、县城水厂供水的李村水库及北干渠地理位置特殊，渠道及水库在通村水泥路边，人员流动量大，水库及渠道设施人为破坏严重，影响饮水安全，增加了饮用水源保护成本，使得水源保护及维护工作的难度加大、甚至出现工作无法及时到位现象。周边群众及社会人员经常在水库周围钓鱼、游泳及休闲娱乐活动，随意将生活垃圾丢弃，给水质安全造成威胁。
2.2灌区输水渠道保护方面存在问题
2.2.1洛南县洛惠渠从渠首洛河引水到梁塬李村水库之间60多里渠道，大部分为明渠，且建设于上世纪60至70年代，运行时间较长，渠道渗漏严重，输水能力较差；
2.2.2输水渠道沿线保护范围内，当地群众随意取土、违章建筑房屋、任意取水，破坏水利设施的行为时有发生，给输水渠道正常运用造成了很大影响。
3对存在问题的解决对策
3.1灌区水源保护方面存在问题的解决对策
3.1.1严格划定饮用水源地保护区。在饮用水源地保护区设置保护区界牌、标志。按照水质有关标准，一级保护区的水质标准不得低于国家规定的《GB3838-2002地面水环境质量标准》Ⅱ类标准，并须符合国家规定的《GB5749-85生活饮用水卫生标准》的要求。在饮用水地表水源一级保护区外划定一定的水域和陆域作为饮用水地表水源二级保护区。二级保护区的水质标准不得低于国家规定的《GB3838－2002地面水环境质量标准》Ⅲ类标准。
3.1.2建立和完善生活饮用水源地保护规划。在生活饮用水源地的建设项目，必须严格遵定有关规定，做好建设项目的报批、验收工作；对可能影响水源地安全的项目实行限批、慎批、拒批，禁止在饮用水水源地保护区内审批可能造成水源污染的工业、农业、商业及服务业等项目。推行农业无害化、有机化生产
3.1.3加强饮用水源地环境的监管监测。采取定期检查与不定期检查相结合的方式，对饮用水源地的水质进行监测，全面掌握水源水质变化情况。制定生活饮用水源污染事故处理应急预案，对威胁饮用水源安全的突发事件进行处置； 加强工业固废和危险废物管理，依法查处向饮用水源地倾倒工业固废、危险废物和生活垃圾的违法行为；依法严肃清理一级、二级保护区内的污染企业，确保饮用水安全。
3.1.4积极开展饮用水源地流域面积内的水土保持工作。水土流失不仅使农业遭受直接损失，而且还加速河流淤积，减少地下径流，导致洪水流量增加和常水流量降低，不利于水量的常年利用。要加强洛河上游流域面积上的植树造林和林业管理，在渠道引水口上游和河源区要防止滥伐森林。
对蓄水的李村水库的库区周边范围设置围栏、隔离带，避免社会闲杂人员靠近水库周边范围内从事钓鱼、游泳、洗衣等活动。
3.1.5建立健全饮用水源地应急机制、加大宣传和监督力度。制定饮用水源地突发性水污染事故应急预案，建立政府、部门、乡村三类预案有效衔接的水源地应急预案体系，及时处置饮用水突发环境事件，以保障饮用水源的安全。充分利用电视、广播、报纸、互联网等新闻媒体，向社会公众大力宣传饮用水水源地保护工作的意义，曝光影响水源地安全的行为，提高民众的饮用水水源保护意识。实行环境污染有奖举报制度，畅通投诉渠道，鼓励和引导社会民众积极参与打击水源地保护区内的各类环境违法行为。
3.2灌区输水渠道保护方面存在问题的解决对策
3.2.1加强宣传。开展水法律法规宣传教育活动，积极与渠道周边村组沟通协调，督促农户及时清理输水渠道内的垃圾、淤积物以及杂草等，保持输水渠道的清洁，确保渠道能够正常输水。
2、锦城虽云乐出自李白诗篇中的《蜀道难》，原文如下：
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
原文：
《送呈子明知阆州》朝代:宋 作者:袁说友
圣主方勤西顾忧，大朝临遣遴贤侯。
兰香昔在潜郎地，符竹今分古阆州。
【关键词】高中语文；语文教学；古代诗歌
古代诗歌可谓是中华民族传统文化之精髓，其包含了传统文化底蕴，审美情趣，精神感受等。在高中语文教学中需要将古代诗歌的魅力传递给学生，以创新的教学方式，使学生品味古代诗歌的精美。
一、炼字识古义
古代诗歌之韵味隐藏于字词以及文字之间，只有将诗歌中的关键字、关键词和关键句深读与思考，才能够体会是个涵义，以及诗人用字的技巧。
古代诗歌用字讲解精、准，每个字都是诗人严加推敲后生成的，其中不仅包含了字义本身，也将诗人的感情溶于其中，这就要引导学生，认真把握住诗歌的精炼之字，通过咬文嚼字，仔细推敲来体会文义以及作者的心境。如在杜甫《登高》中“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”中，教师就要引导学生抓住“急”、“高”、“清”、“白”这几个关键词，进而让学生分析字义，通过字义分析，我们知道这句话，以修饰性的字，写出了杜甫登高闻见，指明了节序和环境，通过对凄清的秋景的描写，渲染了浓郁的秋意，抒发了诗人年迈多病、感时伤世和寄寓异乡的悲苦。再如马致远的《秋思》中，“枯藤老树昏鸦”，用“老”修饰树木、用“昏”修饰乌鸦，教师若将“老树”变为“古树”，“昏鸦”直接说成乌鸦，让学生对其讨论，并指出哪个用得好，通过学生分析指出原文力度强，这就使学生增添了对字的把握，加深学生对文章含义理解。
许多文章通过一字引读全文，这就要求将其字读深，读透。例如《蜀道难》一个“难”字将全文连接起来。全文篇幅长，陌生字词多，语句长，这就给学生的增加了学习的困难，是很多学生一看到就感到“难”。这就要求教师在教学中用“一字引全文”的形式进行教学，将“蜀道难，难于上青天”一句贯穿全文，通过对“蜀道之路难，官道之路难”的分析，使学生在文中找出相关句子，这就把握住了整篇文章的切入点，将长变为短，再有短变为一个“难”字，从而理解诗人感情。
二、诵读深体味
诗歌是借助于有节奏感和音乐美的之举，选择审美意象，来表达诗人感情的，这就要求诵读教学贯穿于整个课堂，在组织学生诵读时，一要诵读有顺序。一般按照自读、泛读、精读的顺序进行，通过泛读使学生读顺句子，对课初步感知；在泛读中，教师对学生的声调、速度、停顿、轻重等诵读方式做一一指点，使学生感受到诗歌之趣味；在精读中，以品味为目的，通过学生有感情的诵读，体味诗人情怀。
诗歌创作往往是“感其哀乐，缘事而发”，由于是人的生活背景，思想追求，文学素养等不相同，这就形成了风格化的诗人，如李白诗格飘逸洒脱，李清照诗格委婉清新，杜甫诗格深思悠长等，这就使不同风格的诗歌呈现出不同的诵读方式，同时不同作品的风格不一样，诵读方式也不一样，教师引导学生比较诵读，能更好的体会不同风格的古诗文所独具的韵味。如杜甫《秋兴八首·其一》“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。”在这样一幅清幽凄冷的自然画面中，学生要用舒缓的语调进行诵读，并配之忧愁的背景音乐，就更容易理解宋人的阴柔忧郁的气质。而李白的《蜀道难》“危乎高哉，蜀道之难难于上青天。”则要用惊叹的语气才能读出蜀道的高险难攀。读杜甫的《登高》，要将心融入其中，读出雄浑的感觉。
三、触景生真情
素质教育关注于人的全面化发展，注重学生的人本教育，诗可以兴、观、群、怨，学习古代诗歌不仅有利于学生知识面的扩展，而且能使学生吸取中国古代文化中的精华，享受传统文化的熏陶，增强自身的人文素养。古代诗歌作为中国最原始的精神产品，其中包涵了深厚的人文情怀，这就要求教师在教学中积极引入情景教学法，促使学生身临其境地感受文中之真情。
由于古诗文的语言比较简洁、凝练，尤其是古诗，用极少的字数表达丰富的感情和深刻的内涵，学生必须展开丰富的想象才能进入诗人的意境，体会诗中留下的空白。例如在《诗经·卫风·氓》中，前两章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，这就要求学生对其中的难舍难分的情景展开想象，通过学生场景的描述，或是学生间的协作表演，来使学生感受到女主人公的细腻、热情与温柔。顺着“恋爱——婚变——决绝”的情节展开，让学生以“喜悦——痛苦——平淡”的心理感怀来描述全文，同时，展开学生间的对白讨论，激发学生的心中怒火，还可以让学生通过写首小诗的形式将每段的感情变现出来，使学生走进女主人公的心灵世界。
简练的文字浓缩深厚的情韵，这是古代诗歌最为显著地特征，其中意象是诗歌中浸染了作者感情的事物，这就要求在学习诗歌时抓住意象，融情入景。古代诗歌中意象很多，如梅兰竹菊象征君子之高洁，梧桐雨表示凄凉，杜鹃代表乡愁等，这就要求在教学中将意象溶入感情，使学生通过意象分析来了解全文。例如在杜甫《秋兴八首·其一》中处处有景，处处有情，这就要求在学习中展开意象分析，将萧冷之秋景展示出来。教师通过对萧森、波浪、风云、丛菊、孤舟等等意象的分析，让学生展开想象，将萧瑟的秋景在脑海中映现，这就为感情的渗出做出了烘托，若有条件，教师可以将景物一一呈现在多媒体上，使孤舟之形象呈现出来，帮助学生理解古人想念家乡之情。
总结：
古代诗歌被引进语文教学，是提升学生审美能力，想象能力，情感素养的需求，是实现人文教育的需要。高中语文教学要以学生能力目标、人文目标的实现为出发点，通过咬文嚼字，引导诵读、寓情于景、体味意象、情景再现等教学方式展开诗歌教学，使学生真正实现审美能力、情感能力以及人文素养等全面化提升。
参考文献：
[1]王凌. 试论语文诗歌教学的创新方法[J]. 科学大众（科学教育）， 2012，（07） .
关键词：阅读教学；文言文；言意统一；境界
如何阅读文言文，是困绕大部分中学生的难题，如何教学文言文，是摆在很多教师尤其是新教师面前的难题。如果解决不了这个问题，会影响学生学习语文的兴趣，也会影响学生的高考成绩。通过这几年的语文教学实践，我发现大部分学生对学习文言文有畏难情绪。究其原因，一是有些学生对学习文言文认识不足，以为学习文言文和我们关系不大，因此对文章中所传达的思想内容理解不到位，对文章的词章结构不够重视，不明白它对自己的写作有帮助，没有认识到所学的好多文章都很经典，它对我们今天的学习和工作仍有重要的指导意义。二是教学方法不当，老师一字一句地讲，一句一句的翻译，面面俱到。学生怕听不懂，于是一字一词跟着老是抄翻译，生怕漏掉一个字。一堂课下来，教师讲得支离破碎，学生学得辛苦乏味，学习效果可想而知，真是得不偿失。针对这种学习状况，我觉得文言文教学应该进行“言意统一”的方法。
每当手捧经典的文言文篇章，首先要仔细体会文章中所表达的思想感情，然后将自己的这份感情融入到课堂中，让学生也感受到这份情感，他们自己也会被经典的文本打动，这远比教给他们一些虚词、一些语法重要得多。我觉得，教师应该培养学生学习文言文的兴趣，引导学生自觉学习文言文，让他们轻松自如地学习。
1、以“意”入文，化繁为简
把握文章的“意”能化繁就简，从容演绎。“意”即文章的主旨，文章的情感。教学时，在简单介绍作者及相关资料后我就引导学生初步体会文章的情感，并让他们在文中找出情感的体现。例如，教学苏轼的《赤壁赋》这篇文章时，我不止一次被苏轼的悲喜情感打动。他的文章结构布局严谨，流畅自然，文章由叙事开始，紧接着是精炼的写景，制造气氛，继而在这种氛围中引出主客情绪的变化，从而阐发自己对人生哲理的看法。借客人之口宣泄自己政治失意、人生无常的苦闷；借主人之口表达潇洒超脱、返归自然的情怀。当主客的认识达到一致时，又自然的以叙事作结。文章环环紧扣，安排独具匠心，却不露斧凿的痕迹。无论是作者的写景感悟，还是客与主的悲喜之情，都与作者的政治失意有着千丝万缕的联系。
又如在教学李白《蜀道难》时，诗人运用变化莫测、充满浪漫主义的手法淋漓尽致的刻画了蜀道之难，艺术的展现了古老蜀道逶迤、峥嵘、高峻、崎岖的面貌，描绘出一副色彩绚丽的山水画卷。在惊险的写景氛围中，引出对政治形势的关心表达了诗人对国事的忧虑和关切，诗人的写景抒情安排可谓恰到好处，明确了这些“意”之后，《蜀道难》的学习再不是艰涩难懂，而是在享受精美的文化大餐。所以，把握了文章的情感，文章的主旨，即把握了文章的“意”就能化繁为简，学习起来轻松自如，兴致高涨。
2、以读品“言”，咬文嚼字
我国著名教育家叶圣陶曾说：“倘美读得其法，不但了解了作者说些什么，而且与作者的心灵相通了，无论兴味方面或是受用方法都有莫大的收获。”也有人这样说过，品读中的“品”，是感受，是咀嚼，是欣赏。“品”要以“读”为基础，即在“读”的基础上“品”；而“品”过之后，要用“读”来加深“品”的收获，要用“读”来加深“品”的感受，要用“读”来丰富语言的积累，要用“读”来领悟语言文字所传达出的意。先“读”后“品”，“品”后再“读”，读读品品，品品读读；这就是言意统一的语文学习，或者说说是语文教学的重要方法。我很赞同这个观点。
我们的文言文教学不能只停留在言知意的阶段，老师把文章的主旨或者中心思想告诉给学生之后就开始分析篇章结构，语法，重要虚词，至于这个中心思想，也就是文章的“意”是用何种方式表达出来的，作者或清新或质朴的语言，或豪迈或哀婉的语言学生不能够体会。所以我在安排《赤壁赋》等文言文的课堂教学时，注重对学生进行“读”的训练，以读来品“言”。先范读，再集体朗读，个人朗读，教师指导后再次朗读，都是对文章“言”的品味，只有这样咬文嚼字，学生才能通过文本，通过作者的语言走进他的内心。
3、意与言会，品言悟意
“言”是作者的语言形式，是他的话语方式，但不能脱离“意”而单纯谈言，两者是有机融合的，语文课应该追求意与言会，品言悟意的境界。在教授《赤壁赋》这篇文章时，我对文章情感的把握是引导学生回到原文朗读，品味，让他们享受品言悟意的快乐，享受经典文本带来的言意统一的美妙意境。
你好！谢谢你的来信，也谢谢你一直以来的支持。
关于出国留学，小编觉得如果你目前有能力，开始着手准备是可行的。不过，其他功课也不能落下。你可以制定合理的计划，各门功课都学好了，我想你父母也不会不同意你多学点英语、多背点单词啦。
梦想不怕大，关键是要脚踏实地朝着自己的梦想努力。哈佛大学是世界上数一数二的名校之一，申请要求严格，竞争也十分激烈，对分数的要求一般来说也是比较高的。不过，这并不意味着只要你SAT和TOEFL成绩高就一定能被录取，哈佛对申请者的综合素质及高中成绩也是很看重的。因此，你需要全面准备，各门功课都不能懈怠。关于留学的更多信息你可以关注本刊最近几期的“留学海外”栏目中的文章，我们会介绍一些案例，希望你能从中收获一些有用的信息。
关于英语原著，推荐你关注本刊“名家经典”栏目介绍的一些作品，比如《一百条裙子》《喜乐与我》和《牧羊少年奇幻之旅》等，这些原著比较简单，应该符合你的要求。
最后，祝你学业进步，早日实现自己的梦想！
亲爱的Shelly Rachel Yang：
你好！谢谢你幽默诙谐的来信！
电影《卑鄙的我2》中偷金字塔的确实是Vector，谢谢你来信指正；小标题“为甚消得人憔悴”是作者故意这么用的，不是错误哈。另外，关于俞老师对《中国合伙人》的看法，如果方便，你可以上网看一下新东方的新浪博客，里面有俞老师对这部电影的评价。
看了你的来信，小编觉得你一定是个喜欢挑战的孩子。翻译不是件容易的事，除了要忠实原文，还要做到“达”和“雅”。因此，要翻译好《蜀道难》这样的文言文着实不是易事。不过，小编觉得你可以先尝试一些简单的文章，一步一步来。如果可能，也欢迎你将来加入我们的队伍哦。
