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1.前言――历史的启迪
建筑总是存在于一定的地域且处在一定的时代。建筑创作也就必然离不开地域的环境启示，摆脱不了时代的需求和域外先进文化的渗入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域文化的某些特征：迈耶的德国法兰克福博物馆以轴线和单元旋转表述了“新与旧”的关联；厦门高崎机场候机楼微微曲起的构架隐喻着闽南屋顶的特征；上海金茂大厦对中国“塔”的联想。或许正是表现了各自开放的地域文化特征而为世人赞赏。然而，“地域文化”面对网络时代、虚拟空间与场景、经济全球化等，似乎正慢慢地被人所遗忘与不屑。
我国的建筑事业在近十几年得到飞速发展，成就瞩目。可这其中有着惨痛的教训,一大批极富地域特色、富含文化韵味建筑和街区被无情破坏，荡然无存，取而代之的是缺乏地域性、民族性风格、形式统一的现代“国际式”建筑，单调、生硬、冷漠。90年代以来，随着城市化进程的加速发展，地域建筑的保护、更新和发展，己成为一项紧迫的任务摆在建筑界面前。越来越多的学者认识到建筑的问题必须从文化的角度去研究和探索，因为建筑正是在文化的土壤中培养出来的，同时作为文化发展的进程，并成为文化有形的和具体的表现。为此，地域建筑的保护、更新和发展以及地域建筑特色的再创造．必须从地域建筑滋生的地域文化背景中去发掘、去研究。
2.地域文化和地域建筑的概念
广义地讲，地域文化是一定地域的人民在长期的历史发展过程中通过体力和脑力劳动创造的，并不断得以积淀、发展和升华的物质和精神的全部成果和成就。它包括物质文化和精神文化。它反映了当地的经济水平、科技成就、价值观念、、文化修养、艺术水平．社会风俗、生活方式、社会行为准则等社会生活的各个层面。狭义的地域文化专指精神文化。本文的论述着重在于精神文化方面。同时，不同的地域，因为自然地理环境的差异以及人们利用、改造自然环境，建设人类文明的时间、方式、程度的不同，产生了不同的地域文化，各具特色。因此说地区性是地域文化最鲜明的特征。
作为地域文化结晶和凝聚的地域建筑，是地域文化在物质环境和空间形态上的体现，自发形成。它不仅满足了社会的物质功能要求，体现了人们的意识观念、伦理道德、审美情趣、生活行为方式和社会心理需求等精神需求，反映了隐含于其中的深层次的地域文化内涵，造就了建筑的地域特色。同时，地域建筑及其所产生的地域建筑环境（包括城镇聚落环境）一旦形成，就会对置身其中的人们的思想、行为、心理、生活方式等产生潜移默化的影响，就一种新的文化情境，包藏并孕育着新的文化发展，并在与外域文化的交流融台中不断推动地域文化的改造更新和发展；反过来，新的文化土壤又滋生新建筑，产生新的特色。这就是地域文化与地域建筑的互动性。二者相互作用推动着地域文化和地域建筑的不断演进。难怪说文化是历史的积淀，建筑是石头的史书。
3.地域建筑文化陷入的困境――文化趋同与特色失落
众所周知，在全球经济一体化浪潮地推动下，出现了以欧美西方现代文化为主导的全球文化趋同现象。这种文化的趋同有其两面性。一方面，推动了社会的进步和发展，这是积极的，是主流；一方面．却是压抑了文化的地域性和民族性，破坏了文化的多样性，这是负面的影响 反映在建筑文化领域，则是出现了建筑的“国际化”趋向，虽使众多传统城市面貌焕然一新，但却更多地是导致了建筑风格、形式的雷同，地域建筑特色的消逝、城市地域文化特色的没落，城市历史文脉的断裂。
4.地域建筑文化的新方向――回归理性
回归，绝不是简单的复活，而是批判地继承与创新回归，不是对地域传统文化在现今的简单延续与重复，而是要透过它把握传统文化的脉络，以批判态度吸收与创造。回归，也不是对外域文化的消极抵触和无理排斥，而是要用“拿来主义”的方法实现两者的综台创新。这样的回归，才是地域文化理性的回归。
4．1 必须认识到只有创造性地发展地域建筑和文化才能使它产生长久的魅力。发扬地域建筑文化并不能一味怀旧和复古，那是被动和消极的表现，而是应该积极地面对全球物质文明，对其进行分析取舍，在保留本地区地域文化精髓的前提下，充实和发展本地域的地域文化。
4．2 用现代的建筑语言表达传统建筑之神韵。传统建筑之美，并非全是写在表面形式上。如安藤的建筑决不复古，却传日本悠久文化之神。安藤携带了日本民族文化的基因，又用国际性的建筑语言来阐释，散发出浓厚的日本的地域性和民族性，让全世界人读懂了日本。有人说丹下创造了“日本的现代建筑”而安藤创造了“现代的日本建筑”。
4．3 “模仿”是地域文化消失的重要原因。这时既有对西方建筑的模仿，又有对中国古代建筑的模仿。在各种“快速设计” 工具书充斥建筑案头时，各种不加分析，不加取舍的建筑耸立在各个不同文化背景的地域上，有KPF的挑棚，高技派的构架，后现代的山花，新古典的柱式， “欧陆风情” 的住宅等等，大大冲击了当地地域文化特征，各城市出现了新的“千遍一律”。同样，那些为片面强调民族性、地域性，为表现“中国固有民族形式”、“夺回古都风貌”等做法，都是一味模仿中国古代建筑，用本土文化被动地抵制全球文化趋同的趋势，企图通过固有的传统形式来保持地域性建筑文化也是消极的和不现实的。
最好的模仿作品也不能称之为创造，模仿外来形式的直接后果就是大量外来形式掩盖了地域文化特色，使地域建筑文化遭到极大破坏。模仿“传统形式” 则会使地域文化陷入了教条、死板、僵化的泥潭。
4．4 “现代建筑的地区化，乡土建筑的现代化，殊途同归，共同推进世界和地区的进步与丰富多彩。”《北京》中的这段话很好的总结和归纳了在全球化形式下如何保持和发扬地域文化的问题。现代建筑必须扎根当时当地环境，突出其地方个性，而乡土建筑应在保留地域文化特征的同时，充分利用全球先进的技术和手段，创造出符合现代生活需要，满足现代功能需求的“现代”乡土建筑。
5.地域建筑应具有的新内涵
传统地域建筑是我们塑造现代建筑地域个性的创作源泉，是祖先留给我们的珍贵文化遗产．但传统地域建筑自身封闭的观念、结构、技术等制约了它的发展，甚至面临崩溃．地域建筑要重放生机，必须解决自身本质问题，具备开放、包容的胸怀，发挥尊重环境的特性，实现建筑与环境的可持续发展。
5．1 开放性
地域建筑是建立在自给自足的农业经济基础之上，受封建宗法制度制约的一个相对封闭的系统．当今世界日益走向开放和融通，封闭自守的地区、民族不复存在，借助、吸收其他地区的优势为本地区建筑的发展注入新的血液，积极、主动与外部环境进行物质、能量、信息交换，并在与外部环境互动中体现自身存在的价值与意义。今天，地域建筑应更具开放性，固守狭隘的地域或本土观念，拒绝外界的信息、资源和能量，无异于扼杀自己的生存和发展，只有毫不犹豫地加入到“全球化”进程中去，才能自觉意识到“地域性”存在的意义，才能使“地域性”和“全球化”在开放融通中得到互补与发展。
5．2 兼容性
在地域化和全球化、传统文脉与现代文明、高科技与传统工艺等普遍共存又相互矛盾的今天，地域建筑应兼收并储．在传统的设计观念、地方材料、精致的工艺构造方式等基础上，自动吸收新技术、新观念、新材料来适应人们现代化的生活方式，反映新时代的特点，实现地域建筑的更高层次的发展。如上海的金茂大厦，按世界一流的智能建筑设计理论，采用最先进的建筑材料、构造措施与施工技术，挖掘中华民族的文化历史，使建筑的技术、艺术与民族传统文化巧妙结合，再现了中国古砖塔的风貌，成为智能化超高层建筑结合地域文化的经典之作。
关键词： 中国地域文化方言饮食民居婚丧节庆民间信仰地理环境移民政治权力民族宗教和外来文化
中图分类号: 文献标识码： 文章编号：1000-8705(2012)02-
讲地域文化，首先要弄清什么是地域文化，地域文化其实就是最能够体现一个空间范围内有特点的文化类型。它有一个前提必须是和其他周围区域有较为明显的差异，如果这是某一个地域文化，但是它跟旁边的地方或其他地域并没有明显的差异，划分就没有什么意义。既然要划分，这个空间叫做某种文化，那它必定跟周边至少有一点明显的差别。例如有些地方吃辣，它周围也吃辣，这就没有什么区别了，不如把周边区域也划分在一起。所以我们对地域文化不能简单化，应该讲明它是最能够体现这一范围特点的。对于这种现象其实我们的祖先早就注意到了，古语云：百里不同风，千里不同俗。意思就是说，你走出一百里就会发现风就会变；如果再走到一千里以外，那里俗都变了。风俗就是这样来的。什么叫风，什么叫俗。“风”是一种流行，它是一种时尚。“风”是经常变化的，它不断的更新，所以等走到一百里之外发现这种时尚又变成另一种，它是不够稳定的。当然在古代一百里恐怕一天走不到，这个范围就比较大了一点。如果今天一千里之外的时尚，在互联网传播的时代，明天就有可能在贵阳出现。但在古代的时候一般都要通过步行，而且作为一种“风”还不是一个人两个人可以流传的过去的，所以可见这种“风”所影响的范围比较小。
俗就是习俗、习惯，它就比较稳定了。因为它比较稳定，所以它影响传播的范围就比较广。对于在一个俗的区域里面它可以有十种“风”，那十种“风”是不是都可以成为俗呢？那不一定，有的“风”一会儿就过去了，经过时间的积淀，那么留下来的成为一种俗，也就是我们所说的一种传统，它比较稳定。那么地域文化有不同的划分范围，就像我们划分空间范围一样。比如说华夏文化区域或者汉文化区域那就比较大了，这个范围不仅是在中国历史上面华夏族或着汉族生活的地点，也包括受到这文化影响的区域。有的今天成为外国了，例如朝鲜、越南在历史上也都是华夏文化所覆盖的，这就是大的文化区域。那么小的文化区域，我们国内往往以古国、古代的地名来命名的。比如吴，那是因为古代有一个吴国；越，有一个越国。大一点，比如东北、西北这一类比较大的文化区域。在这大的文化区域下可以有文化亚区，这就更加细分了，更有特色了。往往历史上的一个国或两个国的范围里面，今天可以有种明显的跟周边不同的地域文化，那我们可以用这些地方来命名。比如贵州与湖南争执的夜郎文化，这个夜郎就有一个古国叫做“夜郎”。如果有的话来，以此命名，那很明显希望追溯到夜郎国存在的时间以及它的遗存，如果有的话应该可以是一个文化亚区。
还有一种叫地域文化岛。为什么说是地域文化岛？其实我们研究方言有一种方言岛，所谓岛，有它独特的一种形态，一种特点。那周围跟它都不同的，孤零零地像海里的一个岛一样。比如说明清那些屯堡就是一种文化岛。为什么是文化岛？因为当地的人，他们的祖先完全是外来的移民，并非当地人。但是又因为是有军事性质的，所以它不会跟周围融合，譬如明朝的制度，它在各地设立的卫、所兵源的来源都是外地。而且它规定如果这些兵源减少了，死亡了，逃亡了，不能就地征集，而是要到他原籍征集过来。譬如说贵州有一个地方，当时明朝曾经在这里设一个所，那么它是规定这里的人，如他是江淮直接来的，在整个明朝存在过的时间里面，所有减少的兵源统一要到原籍去找，再加上它跟周围的少数民族或本地人没有交流，在围墙里面时间长了，就形成一个独特的文化，这种文化跟周边都是不同的，就成为一个地域文化岛。这种现象尽管明朝覆灭了，不再有新的移民来了，但是长期的影响加上跟周围的文化差异，所以往往有的到改革开放之前还存在。还有譬如近代外国人的租界，有些外国侨民集结的地方，它也会形成这种现象。比如东北一般都喝白酒，但哈尔滨喜欢喝啤酒。其实这不是中国人的习惯，是俄国人在哈尔滨造铁路才形成的。哈尔滨原本是没有城市的，所以集结了大量的俄国侨民，有的世世代代都在那里。现在哈尔滨还有东正教的教堂，中国人不信这种宗教，那就是俄国人带来的。吃什么大面包，喝点饮料，喝啤酒都是俄国人带来的。所以在中国近代一些外侨集中的地方以及一些租界形成一个文化，它有很多类型。中国人在里面往往也受影响，有的也接受了这种文化，所以这是地域岛的文化现象。
地域文化最大的特点是什么？我们研究了解地域文化有几个要素：
第一个特点：是方言
中国方言特别多，这个现象世界是少有的。为什么呢？非洲语言多得不得了，文字跟语言都有区别。但在中国秦始皇统一的时候，秦始皇做了一件让人无法否定的事——统一文字。他推广同样的文字，就使中国形成了一个特点，就是凡是中央王朝管到的地方，包括今天已经不属于中国的越南、朝鲜，也包括当时藩属琉球，统统通用汉文。
但是能够统一文字，却统一不了语言。方言还是存在的，而且方言在南方特别多。北方因为人口迁移很频繁，特别是西北外来的人口太多，把原来的语言大多替代了。而且北方地理障碍比较少，比如华北平原、黄淮平原、蒙古高原，所以入千里没有什么障面。但南方山多，在古代地理障碍多，所以很多人迁移到那里，或与土著居民不太交往，就形成了各种各样大量的方言。
浙江南部县与县之间，甚至一个县里面就已经不能通话了，到了福建、广东、西南，好多都是这样的。县城里的人跟城外的人话已经听不懂了，更不要说再远一些地方的各种各样的方言了。但是由于中国的政治中央集权推行到各地，比如西南改土归流以后都是外派的官员推行普及文字，所以大家的文字是一样的，但方言还是有的。
讲一个地方的地域文化，首先要看有没有同样的方言，有没有大致一样的方言，这是最大的一个特点。方言产生，成为同一个区域人往的媒介，时间长了形成共同的文化心态。如果听对方的话还需别人翻译或解释，就很难形成文化心态。这个主要原因是自然环境影响，所以南方方言要多于北方，而且南方方言保留中国古代的音素有许多。今天北方话已经不是中国古代原来的方言了。汉唐语言的音素更多的是保留在南方，如福建的闽南话里保留着唐朝以前的音素相当多。日本语里，当时制定文字的时候，比较多的是受唐朝的影响。
人口迁移以后，特别是移民占多数的地方把外来的话带过来，又跟土著相结合形成一种新的方言区。因为方言会有一个共同的心态，所以在历史上特别是集权制度下面，它会形成政治集团。都是一个地方的人，大家有共同的方言，共同的心态，再加上共同的政治利益，并且统治者就利用这些文化现象来维持地方的稳定。如西汉的时候，刘邦是沛县人，他父亲在丰县，所以沛县、丰县这一带的老乡就成为他统治很大的基础。又如唐朝关陇（关中和陇西）集团，因唐李氏是陇西人，发迹于关中，所以关中与陇西这一带人就形成了关陇集团。到了北宋的时候，北方人看不起南方人。据说宋朝的皇帝是有规定的，宰相是不能用南方人，而其中一个因素就是南方人说话他们听不懂。南宋迁移到南方，北方的难民到了南方，这个风气才慢慢改变过来。但是到了明朝和清朝，这种风气又复活了，明、清朝用的太监都是北方人。如果太监不是北方人，不能说官话，也需从小调教训练成一口标准的北京话，这样才能进宫，否则就进宫也只能做粗活，到不了皇帝身边去服侍。
两朝帝师翁同龢是江苏常熟人，常熟虽然离上海不过一百公里，但常熟话让上海人听起来都很吃力。虽然翁同龢祖籍是江苏常熟，但他自己和家里四代人都在北京为官，并且他在北京长大，一口标准的北京话，所以他才能做皇帝的老师。 到了近代北洋军阀，我们都喜欢以省的地域作为它的称呼。如直系军阀，因今天的河北、天津、北京，当时都叫直隶，这些人都叫直隶人，如冯国璋等人，所以叫直系军阀。皖系军阀，段祺瑞合肥人；奉系军阀，父子是奉天人（今辽宁）。北洋军阀是根据他们所在的原籍作划分的，他们的骨干成员往往是他们老家的人。当然不能说完全没有外面的人，相对来说他更加相信自己家乡的人。这个习惯到了里也是这样，所以有句话是湖州的中统，江山的军统，奉化的侍卫官。中统就是中央党部组织部的调查统计局，由陈果夫、陈立夫兄弟掌管。陈家是湖州人，所以他们优先任用湖州人；军统戴笠是浙江江山人，所以他优先任用江山人。中国那个时候大家往往没有共同交流的语言，即使有的话，也只是希望自己的话只是在某些范围内流通，所以方言的笑话有许多。
当到了台湾，他就发现台湾本地人与大陆人互相听不懂对方的话。台湾以闽南人为主，讲的主要是闽南话和客家话，外地人根本听不懂，所以到了台湾以后大力推广国语（即普通话）。当时推广力度很大，如果小孩子坚持讲本地话，就会遭到罚站示众的处罚。学生不学国语不行，教师不会国语的解聘。当下台后，就强调讲台语，坚持不讲国语。他们是利用这种文化差异，其实是政治差异。
在中国历史上，从古代到现代，人际交往以至于政治、生活中间，方言还是起到了很大的作用。
方言也是艺术的一种基础，特别是地方文化。地方文化里很重要的戏剧和曲艺的基础就是方言，如果用普通话就失去了原有的味道。如果本地的方言基本上没有什么人用了，以地方为基础的曲艺艺术也就没有市场。曲艺只流行于同一个方言区，如果超出这个区域也就没有什么市场了。如果某些剧种跨区域了，就会产生新的品种，京剧就是如此。京剧最早不在北京，是乾隆皇帝要给祖母祝寿，全国好的剧种都要到北京义演。徽州的徽班进京后一炮打响就留在北京，之后徽班吸收了很多北方话就形成了今天的京剧，如果它坚持用徽州话是不可能为北京的王公贵族所接受。如果是完全由当地移民移过去的就不会有新的品种产生，它还是在原来的方言区里面。
第二个特点：饮食
这里指的饮食是民间的日常饮食，而并不是官方的、富人的特殊场合的饮食。日常的饮食多以当地物产为基础，要适应当地的环境，这两个“当地”很重要。在古代交通运输条件不发达的情况下，一般百姓的饮食肯定是就地取材解决，而且要适应当地的特点。但是官方的、富人的吃或祭祀用的可能就不惜工本的从外地运过来。
中国最有特色的地方饮食的基础往往是因为穷。在古代是没有保鲜技术的，只能放上盐使它风干这样来保证长时间的食用，同时也便于储藏，这种做法是具有全国普遍性的。最能够体现当地饮食文化恰恰是穷人做出来的饮食，当地人就地取材这就是一个地理特点，而相反上层的很多东西不一定就地取材。例如历史上杨贵妃要吃南方的荔枝，当时是一路更换马匹，才送到长安；明朝、清朝皇帝要吃长江里的鲥鱼，打捞上来后同样也是一路用快马运送过去，而当时的穷人是不可能做到的。
由于地理环境的不同，饮食的进食方式也是不一样的。移民是否能保持原来的饮食习惯在古代是完全取决于地理环境的，因为在一般的情况下日常的饮食是不可能从外地运过来的。在古代除非是大片的移民，才会影响当地的饮食习惯。如果只是少数的移民，只能自身去适应当地的饮食习惯。
第三个特点：民居
建筑也是体现地域文化特色的一个代表。官方建筑、公共建筑、祭祀性的建筑、宗教建筑是有一定规格，并不惜工本建造的。普通百姓住的房子必须要适合当地环境，要平民能够承受，一般的建筑材料是就地取材，并需要适合当地的特点来修建，并且具有强烈的地方性。如石屋一般由石头堆积，并用片状的岩石来做屋顶。在《汉书》中记载了西北天水一带的板屋，因此地产木材。为什么广东开平的碉楼，既像碉堡，又是楼，又是住家，其实是因当地有这一特殊的需要。外国华侨有钱回来后修建住宅，但当地盗匪横行，他们就成了抢劫或凶杀的对象，官府又不能保防，所以只能将建筑修建成碉堡一样。加之地当台风、洪水比较多，把建筑修成碉堡一样会相对安全一些，这样就形成了碉楼，但从建筑学上来说，碉楼有很多的不实用。
福建客家人和土著人造土楼一方面是因为中国人的宗祖观念，还有就是生存的竞争。因福建山多地少，客家人与土著人经常相互争斗，为了保证自己家族的安全，就建造土楼并围成圆形或方形来防范对方的攻击，所以土楼的特点都是封闭的。
石库门房子是作为上海的一种文化，但它并不是原来就有的，这是英国人在租界想出来安置外来人口的。英租界地皮有限，所以英国人就想出仿造英国城市连排式的建筑，然后根据中国人的需求不断的改造，渐渐形成上海的石库门房子。
如今人们对物质生活有了更高的要求，这些老建筑也都不适应现代生活的需求，精神生活也改变了，所以研究地域文化，民居是一个很重要的方面。
第四个特点：婚丧节庆
其实日常生活都有它的特点，但日常生活不可能刻意去显示自己的特点，因为许多仪式、风俗都需要一定的物质条件和经济实力。一种风俗、一种礼仪是有代价的，一般要到了婚丧节庆才会不惜工本，即使穷人也会尽力而为。所以每逢婚丧节庆往往是真正传统的，能够表达他内心的祈求、愿望，竞技在这个时候都显现出来。
婚丧节庆往往是与精神生活，民间信仰有关，一旦形成传统就能够长期保存。但随着现代的旅游开发，以至于伪民俗的出现，只有到相对封闭的地方才能看到真正的传统民俗。习俗的婚丧节庆的保持也需要一定的人数，如果移民过于分散就保持不了原有的习俗。
第五个特点：民间信仰
中国历来没有统一的，但是中国的民间信仰很丰富，而且崇拜的是自然神、行业神、地方神，因人们需要一个具体的神。就是各地的民间信仰都有所不同，它比更加世俗化，更加的关注现实。它关心的不是来世而是今生，不是灵魂而是生活。
中国北方在古代有蝗灾，所以经常有蝗灾的地方崇拜刘猛将军并有刘猛将军庙，据说刘猛将军是专门灭蝗虫的。在没有蝗灾的地方是没有这种庙的，所以研究中国古代蝗灾就可以查地方志，哪里有刘猛将军庙就说明这里是蝗灾区。这样就可以分析出中国古代蝗灾的分布。
古代水灾多就崇拜河神，所以只要是有闹灾的河都有河神庙。有些河神是有名有姓，如四川一带有水灾的地方有二郎神庙，传说李冰的儿子二郎神善于治水，所以百姓希望二郎神来保祐他们。
山里经常有山洪，古人迷信把山洪叫做“蛟”，所以防止山洪叫做治蛟。因江西经常有山洪，产生了一个专治蛟的叫许真君，所以江西有许多地方有许真君庙。江西人迁徙到贵州，把许真君庙带过来，但到了贵州不叫许真君庙而叫万寿宫。
江南养蚕，所以有蚕花娘娘，每次要用蚕种时都要祭蚕花娘娘并游行，祈求她保祐蚕茧长得好。
福建人祭妈祖，据说妈祖是宋朝一位姓灵的总兵的女儿，她在海上淹死过了几天后显灵，以后就成为妈祖娘娘。由于福建一带不是打鱼就是航海，所以一般沿海都崇拜妈祖，福建人把妈祖带到台湾后非常盛行。当福建人把妈祖带到上海，但上海人并不懂妈祖是什么，所以把妈祖庙改成天妃宫，到了天津改成天后宫，到了越南叫灵姆或叫天姆。
中国的城隍庙更具地方特色，城隍庙都是具体的人。如最大的城隍庙在陕西三原，城隍老爷是李靖。一般城隍老爷都是当地人，或者对当地有贡献的地方官。到了土地公公就没有名姓了，而且能保护的范围就更加小了。地域文化还有很多特点，但以上这几点是最为普遍和基本的。
地域文化的产生是首先是因为地理环境，在古代是起决定性作用的。古代交通运输不便，还有生产力不发达，人员的来往、物资的交流成本很高。所以除了有特殊的条件，有权力，有地位，有金钱的人，一般人是不交流的。一种地理文化离不开特定的自然环境，否则难以长期生存，或者不得不作相应的改变。长期的物质生活会产生相应的精神生活，因此各地有不同的精神生活。例如藏族对神山、对湖的崇拜。
另一个地域文化产生原因是移民。人口是文化最活跃的载体，有些文化可以用书、图画传播，如方言就必须靠人来传播，所以移民对文化的传播起着重要作用。移民的来源往往决定了一个地区的地域文化的刑态，或者极大改变土著文化。比如贵州最早的移民是从哪里的，就决定了这个地方的主体文化，当然还要看移民跟土著的地位和比例。一般来说是土强客弱，另一种是客强土弱，还有一种最为理想的是土客相当，多元共存，这样就能产生新的文化。但现在比较多的是客强土弱，所以基本上原来本土的文化有的已经消失了，有的已经融合到移民文化中间去了。
移民中的杰出人物，特别是同时拥有政治、经济、社会、文化优势的人物能起重大的或决定性的作用。还有一个因素是没有把一切都政治化，所以中国历史上有不少被流放到南方、西南或少数民族地区的学者、思想家，虽然他们处在一个被流放、被迫害的地位，他还能够在传播文化方面还能起作用。
地域文化产生的第三个原因是政治权力和行政区划的影响。
长期实行中央集权制，由政权推行的主流文化和地域文化通过政治权力而加强。行政权力渗透于社会、经济、文化各个方面，逐渐形成以行政区划分界限的地域文化特色。官方主流的文化通过行政制度，甚至暴力强制推行，但仍有地域的差异。
地域文化产生的第四个原因是民族、宗教以及外来文化。
基于对本族文化的特殊感情，迁移民族人口一般会尽可能的去保存本族文化，但也会随着生产和生活条件的变化而有所改变，以至形成新的民族文化。如想完整的保留本民族的文化，前提必须是整个民族的迁移才有可能，如果分散了这个可能性就不大了，很难保持原来的文化。
中国的佛教是外来宗教，与本土文化相结合，渐渐地本土化，形成现在的中国佛教，所以外来宗教对地域文化相对影响较小，相反受当地的影响较大。如回族保留着他们的，但是回族有很多宗教以外世俗的生活习惯是受到当地的影响而改变。
地域文化的价值在于它构成了丰富多彩的中国文化，体现了中国文化的生命力。文化同样一个观念只是上层统一，只有原则的教条，但体现到地域文化却很生动，而且更加真实的反映了中国文化的实际，特别是民间的、底层的实际。这些跟儒家经典上所说的还是有区别的。它是更加实际，同时也更加适合各地的自然环境和人文环境，有利于因地制宜的发展生产以及改善生活，它也包含了先民的智慧。
地域文化的研究与发展有利于保存和延续中国传统文化。中国濒危的传统文化现象往往比较完整的保存在某些地域文化中，特别是处于封闭和贫穷的，与外界交流比较少的地方还保留着原始传统的文化。
中国的地域文化前景堪忧。随着生产力的发展，交通运输的改善，人口流动的加快，信息手段的进步，一部分地域文化将不可避免的会消失，而地域文化越来越趋同也是不可避免的。
关键词:鄂南;舞蹈;歌舞诗;原生态文化
中图分类号:J823 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)15-0110-02
《梦寻咸宁》作为湖北咸宁市首届温泉国际文化旅游节的压轴剧目,经过一年多编排后如期公演,这是继《家住长江边》和《呀窟捺馈分后湖北省又一部大型地域民俗风情歌舞诗。歌舞诗叙述了一对鄂南青年男女平凡而又美丽的爱情故事,礼赞了生命诞生之美,寄托了鄂南人民建设美好家园的无限憧憬。歌舞诗广泛吸纳鄂南独有的民俗形态、文化元素、方言语调和音乐语汇,辅之以曼妙多彩的服饰道具、动人心魄的声光技术和时尚典雅的舞蹈语言,带给了观众强烈的视觉震撼力和艺术冲击力。这是一台地域特色浓郁、个性突出、色彩斑斓,时代特征鲜明,集鄂南历史文化、人文风采、自然风貌、风情习俗为一体的艺术篇章,具有深厚的文化积淀和精神内涵。
一、诠释:鄂南多元地域文化的集中演绎
原生态文化是地域风情歌舞诗的生命。优秀的作品总是立足地域特色,把原汁原味的文化形态、多姿多彩的地域风情展现在舞台上,藏族《天上人间》、黎族《太阳鸟》、满族《恩都力・乌拉》、湘西《扎花女》和云南歌舞《云南印象》、《云南响声》等艺术精品都将各自地域中的原生态文化淋漓尽致的再现出来了。湖北省内不少的地域风情歌舞诗,如《家住长江边》、《呀窟捺馈贰《梦幻土家》、《山乡春来早》、《大别山放歌》、《荆山楚源》等,能够取得一定的艺术成就,也是源于作品能够艺术化地展示荆楚文化中的原生态性。《梦寻咸宁》一方面秉承原生态文化的基本表现原则,努力将鄂南原生态文化搬上舞台,另一方面又大胆创新,实现了创作理念和创作方法的艺术超越。
首先是多元文化形态的组合式呈现。第三章《泉韵》是这部歌舞诗的中心篇章,该章以温泉河为表现题材,尽情展示了鄂南温泉文化的轻柔委婉和典雅多情。但在地域文化的深层追寻中,不难发现鄂南文化拥有博大厚重、深邃悠远的美学特质。因此,仅仅描述温泉文化的舞台理念无疑是表象的、单一的、苍白的。基于此,《梦寻咸宁》以温泉文化为核心话语,对鄂南文化进行多维度、整体性、组合式的美学阐释,在《山情》、《竹趣》和《花神》等三个篇章中分别描述了农耕文化、楠竹文化和桂花文化中的鄂南特有成分。在这种整体性创作观念的关照下,既突出了地域文化的核心价值,又展示了本土文化的多样性,以温泉文化为核心的“大文化”理念,使得《梦寻咸宁》成功地宣扬了咸宁地域文化的深厚底蕴和丰富内涵。正如音乐评论家黄中骏所说:“在对地域文化风采予以艺术呈现的过程中,《梦寻咸宁》的创作者们,既对原生态的、典型性的地域文化形式进行了‘散点式’的展示,保持了原生态文化形态的独立品格,也对地域文化形态所含蕴的内在凝聚力和外在张力进行了艺术演绎,获得了作品总体结构‘神不散’的整体性和统一性,达到了用舞蹈、音乐、文学、舞台美术等各方面艺术表现语言的创新、发展和对地域文化优秀传统神韵予以展示、弘扬的双重目的。”的确如此,这些文化单元的布点看似形“散”,但“内在凝聚力”是很强烈的。
其次是本土文化元素的集体性演绎。文化元素是构成文化形态的基本质点。《梦寻咸宁》作为一部宏大的舞台话语系统,对鄂南璀璨夺目的文化元素进行了集中演绎和全面诠释。在这种集中展示中,最令观众深刻记忆的当属舞台唱词的本土化。鄂南地区的方言具有古音多、地域差异大的特点,歌舞诗艺术化地吸纳了鄂南的特色性音调、地域性称词、个性化方言和原生态古音,具有凸显文化标签的意义。例如“山呀高,水呃长,山高啊水长脚板痒。这里的山嘛甩硕嘛这里的水甩长,山高那个水长脚板痒哟咿?”一句中采撷赤壁方言中的语素,极尽地域方言之美质。同时大量使用劳作休憩时的拍打歌、节会娱乐的盆鼓舞、祭祀号令的铜鼓舞等彰显地域个性的舞蹈语言,使观众从视听两方面体验作品的原生态和本土性,实现了对原生态艺术表现语言的提炼、升华和抽象。同时,鄂南独有的乐器也纷纷走上舞台。竹林中一对相恋的青年男女手执呜嘟与提琴,这是咸宁极具代表性的两种民间乐器,演奏着对家乡热土的眷恋之曲和海枯石烂的爱情之歌。“添丁制鼓”是赤壁、崇阳等地传承三千多年的民俗文化现象,赤壁盆鼓作为非物质文化遗产,在《盆鼓舞・生太阳》中得到了充分的运用。此外,《梦寻咸宁》运用的多种民俗文化形式,也是可圈可点的。《布贴绣・剪春歌》中一群质朴靓丽的泉妹们唱着《小妹子俏》,极富律动感的舞蹈中将鄂南布贴文化展现出来。《神歌・请花神》中的火盆燃起、歌声唱起,歌颂了大幕山下劳动人民的勤劳和智慧。《唱百花・温泉河》、《闹喜堂・敞倒喝》和《沐柏汤・泉中花》,生动再现了鄂南地区婚俗中哭嫁、闹喜堂、入帷等场景。
二、高度:铸造荆楚歌舞诗的艺术经典
文艺作品以审美价值为永恒的艺术追求。优秀的文艺作品总是将创作意图寄寓在现象层面的人、事、景、物之中,让观众体味创作意图,体现艺术解读之美。为了展示新时期的舞台演出水平和鲜明的地域风情特色,咸宁市树立了“挖掘地方文化资源、创作特色文化品牌”的创作理念,从全市文化系统抽调精兵强将,倾力打造这台歌舞诗。为了提升艺术品质,邀请国家一级编导、省级专家和本市的专家学者,同时邀请了国内一流的导演、一流舞美设计,采用了国内一流的灯光、音响、服装、道具。该剧集鄂南历史文化、人文风采、自然风貌、风情习俗为一体,具有极高的审美价值和艺术品位,作为一部优秀的歌舞诗,《梦寻咸宁》留给观众无限的解读空间,舞台创作旨意和审美意识若隐若现地浮现在舞台语言中。同时,结构的设置富于创新,以爱情故事为线条串联六章,情节化的倾向很浓厚。
其一,舞台符号蕴含广阔的解读空间。《梦寻咸宁》展示了一幅唯美的爱情画卷,娓娓弹奏着一曲动听的爱情旋律,讲述了一对青年农民在劳动中孕育爱情,在爱情中酿造生活的故事。这样的创作思路虽然缺乏创新,但是也显得真切自然、淳朴实在。生命诞生是该剧解读的第二个层次,生命是自然界最基本的元素,礼赞生命是艺术家的自觉行为,也是歌舞诗长盛不衰的表现主题。2009年由著名表演艺术家杨丽萍主演的大型衍生态打击歌舞集《云南的响声》,歌颂了生命诞生的意义,再现了分娩的痛苦,开篇就展示出“富有生命灵性的树林里,几十面大鼓催生临盆的孕妇,他们每人手里都拿着藏钵,发出一片嘣嘣嘣的声响,这是母体里的胎音。”在《梦寻咸宁》中,我们也读到了强烈的生命意识:子宫如棉桃缓缓张裂,母亲痛苦的声如波浪般激烈地流淌。这时,那古老的盆鼓舞,对给予人们生命的太阳的热情歌颂,在火红绸缎的挥舞中,将生命之火推向了新的层面。这些舞台意向的闪现,让人们透过艺术演绎去寻思鄂南文化连绵不断、生生不息的生命源泉。当然,爱情也好,生命也好,都是孕育希望的寄托。从《梦寻咸宁》的表征符号中,我们虽然阅读到甜美幸福、朴实坚贞的爱情故事,虽然阅读到了高亢的生命之歌,但是唯有表现希望才是《梦寻咸宁》的真正艺术归宿。在《尾声》中,字幕“岁月把沧桑写满脸庞,蓦然回首已难辨故乡梦乡。温泉河水后浪推前浪,新一代也在追梦创造新辉煌”,寄寓了对新生儿前程的无限希望。而一幅现代城市的秀美画卷在LED上铺展开来,更是寄托了288万咸宁人建设美好家园的憧憬。这样的凸现歌舞诗的旨意,也算是舞台艺术的“卒章显志”了。
其二,情节安排和结构设置的故事化。从结构上来看,歌舞诗应该根据主题来展示生动的情节,“舞蹈诗的本质就是把抒情建立在情节基础之上。舞蹈诗与诗歌一样,抒发主人公的思想与感情。当然,主人公的感情也包含着作者的主观感情。在创作当中,作者往往将自己的感情倾注于客体形象中,借主人公之口抒发自己的感情。舞蹈要通过主人公的思想、感情的变动去反映故事情节。”可见,故事化和情节性对于歌舞诗是极端重要的。2007年获得第八届中国艺术节舞蹈最高奖――文华奖的歌舞诗《家住长江边》,结构上具有鲜明的片段美,由水沃荆楚、魂牵三峡、梦寻神农、情惊巴土、云依武当、鱼恋洪湖以及福满长江等章组成,用“一线串五珠”的形式叙述了大三峡、神农架、土家妹、洪湖水和武当山等五类文化类型。这种板块式结构显示出宏阔的气势,但是也有缺乏逻辑性的缺点,著名戏曲理论家郑传寅认为:“如果该剧在屈原、王昭君、武当等部分进一步发掘其人文内涵, 并深入强化剧作的逻辑性, 那么《家住长江边》的精神蕴含将会更加丰富, 其观赏性和感染力也将进一步提升。”《梦寻咸宁》却另寻蹊径,极力增强内在结构的逻辑性和凝聚力,以鄂南一对青年男女的爱情故事为情节主线,将他们劳动、相恋、结婚、生育等人生历程有机地熔炼,结构上显示出浓郁的故事化,体现出鲜明的情节美。共有《序幕》、《山情》、《竹趣》、《泉韵》、《花神》、《尾声》等六章,各章节之间起承转合自然流畅,从声响到心想的转换,从呜嘟提琴的对奏到泉妹山哥的合欢,从桂花散落的芬芳到丰收欢乐的释放,从催生盆鼓的激越到新生命啼哭的回荡,都显得自然和谐、真切实在。
《梦寻咸宁》有力地推动了湖北舞台艺术发展。其对弘扬鄂南本土文化和荆楚地域文化具有历史性的意义,是湖北省大型地域风情歌舞诗的又一座丰碑,也是咸宁市经济旅游发展的一张靓丽的文化名片。湖北省副省长张岱梨在首演式上说:“《梦寻咸宁》集中了全省一批艺术人才的智慧,彰显了地方文化的独特魅力,展示了咸宁浓郁的地域文化风情,展示了咸宁人民热爱生活、崇尚自然、积极向上的美好情怀,必将为推动我省文化大发展大繁荣做出新的贡献。”的确如此,该剧在湖北文化强省建设中起到一定的推动作用。省文化厅厅长杜建国也给予高度肯定,他认为《梦寻咸宁》是第八届中国艺术节之后湖北艺术水平最高的舞台艺术作品,他说:“《梦寻咸宁》邀请国家一流导演、一流舞美设计,采用一流的灯光、音响、服装、道具,不到半年时间就成功打造了建国后咸宁市第一台大型舞台艺术精品,是了不起的文化成就。同时集鄂南历史文化、人文风采、自然风貌、风情习俗为一体,具有极高的审美价值和艺术品位,成为温泉文化旅游节的压轴剧目,是咸宁文化速度、咸宁文化精神的集中体现和成功典范。”《梦寻咸宁》的问世,有力带动了咸宁市艺术创作生产。赤壁市精心雕琢大型歌舞《千古风流》,并捧得湖北省“屈原文艺奖”。通山县努力打磨大型歌舞《白云深处》,一举荣获湖北省“五个一工程”优秀作品奖,并在2010年春节期间远赴新加坡演出,取得了巨大的成功,为湖北省和咸宁市的舞台艺术争得了较大的荣誉。
参考文献:
[1]黄中骏.地域文化风采的艺术呈现[J].咸宁日报,2009-11-16.
历史让文化越积越厚，可经历的风雨变迁太久，在那薄如蝉翼的破旧宣纸上，一阵疏忽的风，也那么容易会灰飞烟灭。地域广袤的中国千年来创造了多姿多彩的精神文明和物质文明。儒气甚浓的齐鲁文化，悠然随性的巴蜀风情，大气深厚的中原气息，雅淡精巧的岭南风貌……皆因其本身的地域烙印而具有独特性。然而，中国历经千年沧桑形成的地域文化正在走向式微。
例如容易受大家忽视的各地域方言，不知不觉中就在发生着变化。北方语言是朴素坚实的坦荡平原，南方语言就是起伏回转的绕水青山。这比喻虽拙劣，但大概也能表述明白。北方的话语磨练出了我同它一样“朴素”的耳朵，所以当我偶然机缘下走在上海的老巷子时，因听到街头老阿婆们口中婉转别致的吴侬软语，竟突然心生欣喜。我念叨着“醉里吴音相媚好”，心想古语果然说得贴切。而我也这才意识到，本为文化重要载体的方言却渐渐受到忽视，很多地方的小孩子甚至不会用自己地方的语言和老辈人交流，试想几十年之后，还会不会出现一闻乡音泪先流的景象？语言不应只是个工具而已，它是一种纽带，连接故乡与记忆，承载着每个人内心深处的归属感与情怀。
语言之外，诸如粤剧、沪剧、蜀锦、湘绣及各种民间小调等不同地区的传统文艺，也在淡出大众的视野。在随便哪个地方播上一首流行歌曲，丝毫谈不上地域辨识度，但若听上一嗓子激越粗犷的“秦腔”，眼前现出的便是大西北的“天苍苍，野茫茫”；若你见到台上昆曲“咿咿呀呀”伴着水袖翻飞，流转在脑海的定是江南精致的“小桥流水”。但是不得不承认，不断翻新涌现的流行文化，毫不在乎地在吞噬着这些美丽。
1.地方文化资源的调查
地方文化资源是个广义的概念，有着丰富的内容，在实践教学中要引导学生做有针对性的调查活动，选择适宜古代文学教学的内容进行调查。地域文化丰富多彩，地方文化古迹则是其中重要的内容。文化古迹是一座城市、一个地区的名片，也是古代文人足迹留存之地，许多诗词作品都和文化古迹分不开，有些诗词成就了一方名胜古迹，而文化古迹又孕育了诗词。考察这些文化古迹，让学生身临其境感受环境与氛围，不再停留于书本文字之间。此种实践教学一是可以集体活动的方式由老师组织学生去本地有名的文化古迹考察，二则可布置学生在寒暑假等节假日在自己家乡或者旅游地进行实地考察，考察的内容可以包含了解这些文化古迹的历史文化背景，搜集整理与其相关的诗词，探讨历朝历代往来文人足迹，分析积淀下来的文化蕴含，并进而结合考察的亲身感受来鉴赏与之相关的诗词，从而感受与文本分析不一样的诗词魅力。其次，地方特色文化也是调查不可或缺的内容。一方山水养一方人，在自然山水和历史文化积淀共同的孕育下每个地方会有自己独特的文化，这些文化会显现在城市的各个方面。如湖南衡阳的大雁文化、南岳文化；广东肇庆的端砚文化、龙母文化，这些地域文化现在往往成为一个城市的宣传名片，成为特色旅游品牌文化，从而具有当代特色。古代文学实践教学中，让学生调查了解这些特色文化，查找相关资料，调查其在城市各处之运用，让学生感受地方文化的同时，也了解和探寻了古代文学作品在今天之运用和古代文化在当今之显现。如可组织学生调查了解城市街道命名、楼盘命名、小学校名等等有什么地域特色，学生在调查研究中不但可以进一步了解当地地方文化，也可以接触到古代诗词在今天之运用。再次，地方民间传说、传统戏曲也是古代文学实践教学不可忽视的内容。地方民间传说有着浓厚的地域风情，与地方风物、特产、古迹联系在一起，往往成为传奇、小说的母题，折射当地民间信仰。对他们的搜集宜采取田野调查，故而在实践教学中多布置给学生在寒暑假以自由组织的形式对自己所在地方的民间传说进行搜集整理。地方戏曲是以艺术形式流传地方传统文化，现在面临发展传播的困境，让学生参与到地方戏曲的了解、传播中去，既培养了学生对家乡传统文艺的认同，又从表演层面让他们体会到古代戏曲的魅力，这是对书本戏曲文本的有力补充。并且也有利于地方戏曲的保护和传承。最后，地方节庆风俗也是古代文学实践教学可以开展的内容。节庆风俗，有着显著的时间性特点，每到端午、重阳、中秋等传统佳节，则可布置学生搜集家乡相关节庆风俗，就不同地区的差异可探讨原因，同时查找有关节俗的民谣民歌，比较其与传统节庆诗词的异同。
2.地方文学文献整理
古代文学有着多元并存的地域性特色，古代文学的地域性特色研究也成为学界的热点，那么与之对应的地域文学文献的搜集整理，则是区域文学史的编写与研究之基础。而这自然也应成为古代文学实践教学的重要内容。地域文学留存的方式有传世文献与出土文献以及碑刻文献，传世文献中的地域文学文献搜集，主要让学生到地方图书馆查阅地方志，找出相关地方文学资料，同时让学生利用文献查找知识，使用文学电子软件，用地方特色词汇搜索出地域文学作品。出土文献的地方特色文献搜集，主要是搜罗整理地方近年来出土文献以及文物古迹、碑刻等留存下来的文学作品。主要的文体有楹联、诗歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以与文化资源调查共同进行，如组织学生在考察文化古迹、调查地方特色文化与调查地方民间传说、戏曲等时同时进行搜集文学资料，把参观走访时看到的听到的随手记录下来。在搜集工作完成后，让学生将传世文献与出土文献所搜集的文学作品汇总，分文体、分内容整理。这些搜集与整理锻炼了学生动手查找资料的能力，也培养了他们发现的眼睛，让他们感觉到学以致用的成就感。
3.地域文化与文学研究
古代文学实践教学也要培养学生分析问题和解决问题的能力，地域文化与文学研究就是基于这样的教学目标，让学生参与到地域文化与文学的研究中来，培养其发现问题和解决问题的能力，也为毕业论文的写作打下基础。学生在对地方文化进行课外考察和文献搜集整理中遇到问题，发现问题，教师鼓励学生以此作一个选题，几位同学组成兴趣小组，把相关问题探讨清楚，弄清来龙去脉。如学生在调查某个古迹时发现在此题咏的古代文人有不少，教师据此鼓励学生探讨古代曾经到过此地的共有多少文人，因何而过此，在此题咏的诗词主题有哪些等等。这类学习研究无论选题大小，都为地域文化与文学的研究提供相关参考，也让古代文学实践教学从学习深入到研究的领域。尤其需要指出的是，这些选题是学生在课外实践中自己发生疑问而产生的，对学生而言有研究兴趣和动力，故而在完成一些研究后可鼓励学生将大家共同的研究成果汇总，继而可以向开发地方文化研究资料数据库等方向进一步深入。
4.地域文化的宣传与承继
培养学生文化传承和保护意识，加强和提升其人文底蕴，这也是古代文学实践教学目标之一。课外考察对地域文化的了解，本身就是对地域文化的承继，青年学子必将成为地方文化建设的参与者与见证者，那么在了解的基础上，让他们运用所学知识对地域文化进行宣传，一方面固然提升其人文知识底蕴，另外也在宣传活动中加强其对地域文化的热爱与保护意识，同时也将古典文学知识运用到宣传写作中。在具体实践教学中，可组织学生课外考察的时候以地域文化为主题进行诗歌创作、古文游记写作等。同时鼓励学生以此为基础，参加一些社会宣传和服务活动。
二、地域文化与实践教学方式
1.课外考察
课外考察是了解、利用、开发地方文化的重要途径。可以从多方面展开：一是组织参观地方文化古迹，这类考察可以事先做好相关知识准备，如布置学生查阅文物古迹的历史地理资料，检索与此相关的古代文学作品，让学生在外出参观的时候不是走马观花，而是感受其历史人文环境，了解当地的文化背景和人文精神，故而可以在参观完后鼓励学生创作相关的诗词作品。二是调查搜集地方特色文化，这类活动可以让学生在日常生活中有意识地观察当地地域特色，从建筑、街道、饮食各个方面留心其地方特色之所在，在观察与积累中让学生相互沟通交流，共同探讨当地特色文化。三是走访民间艺人、文化名人，搜集整理地方民间传说、传统戏曲，记录那些还存留在口头的故事、戏曲，对一些演出以图片、录像等形式拍摄记录下来。总之，课外考察是古代文学实践教学开展的基本方式，是学生了解和感受地域文化的基础，在这样一个过程中，可以培养学生搜集整理资料的能力和掌握调查、走访的研究方法。
2．科技创新项目的实施
现今大学生科技创新活动已成为我国高校发展最快、潜力最大的一项学生活动，许多高校以学生项目申报、立项和完成的方式来提升学生的实践能力。对于许多大一学生而言，在还没有形成系统专业知识的前提下，他们往往选择关注地方社会、地域文化做完选题，因此对汉语言文学专业的学生而言，将丰富多彩的地域文化的调查了解转化为一个个具体的项目来实施，也不失为一个有效的途径。笔者就曾在这一方面作了有益的尝试，学生以三四人为一组，以当地文化的现状调查和历史考察为主题，选择一个具体的方面来做调查研究。学生通过从撰写申请书到实地调查项目内容及至完成结题报告这样一个循序渐进的过程，既锻炼其发现问题解决问题的能力，也积累和加深了他们对地域文化的了解和认识。
3.实践基地的平台建设
高校社会实践基地的建设往往依托于当地社会资源，因此在学校周边地区建立学生社会实践基地成为深化高校与地方合作的重要途径。而这样一个合作平台，也同样可成为古代文学实践教学的重要基地，而地域文化则为合作奠定基础，让传统文化与社会实践联姻。一是可在地方图书馆建立文献整理实践基地，让学生搜集整理地域文人著作、地方楹联、地方戏曲文本、地方历史文献、地理方志、当地出土的碑志拓片等；二是可把地方文化馆等作为学生文化实践基地，调研地方谣谚、地方风俗、地域特色文化等，并在调研基础上分析探讨与古代文学之关系。笔者曾让学生以实践基地为依托，调研本地街、巷、路等名称由来，并由此分析与地方历史和古代诗词作品之关联。
4.社团活动的开展
学生社团也是学生开展社会实践活动的重要组织形式，而高校学生社团其中有一个重要的类别，就是地域文化类社团，这种地域文化类社团是以对地域文化共同的兴趣而集结在一起的不同专业、不同系别的学生，其活动形式也更为自由轻松。因此可以利用这样一个平台，对地域文化进行传承与宣传。一方面是将地域文化引入校园生活，进行宣传介绍，这类介绍可以社团刊物为载体，刊载一些介绍地域文化的文章或相关诗词，或者开展地域文化的专题讨论，举办一些以地域文化为主题的古典诗词吟诵比赛，邀请当地艺人进入校园进行传统戏曲的表演。另外一方面鼓励学生走出校园，加强对地方文化的了解和宣传，如以社团活动的方式组织社员搜集整理一些本地的非物质文化遗产资料，制作一些地域文化的宣传资料，组织学生到市区一些地方进行宣讲、传发。或者撰写相关作品在校报、地方媒体、网络进行刊发宣传。这些社团活动在丰富学生课余活动的同时，也让学生文学、人文素养得到了提升。
5.学生学术沙龙
今天的大学生已是自主独立、个性张扬的一代，学生学术沙龙已在高校普遍开展，这种把个人自学与集体讨论、理论研究与实践探索结合起来的交流方式让学生的探索和讨论更为自由、自主。学术沙龙大多以专题讨论的形式开展，而地域文学、地域文化易成为这种专题讨论的重要选题，故学术沙龙也成为古代文学实践教学的有效途径，以地域性视角来探讨古代文学的选题，结合了古代文学的学习，同时又观照了本地特色，让讨论者更容易找到共同兴趣。因此以学生学术沙龙方式开展古代文学实践教学，在开放、轻松的学术交流氛围中培养学生对地域文化的关注，对有地域性特色的古代文学作品的喜爱。
在地域文化中“问道”，其内涵丰富，蕴藏着丰富的资源。地域文化，是旁人无法复制的，具有特色性、优越性、可持续性。不断地向地域文化“问道”，给学校指明了一条不断前行的路。学校三大德育体系的建构，就是在对地域文化不断溯源、继承和发展中形成的。
一、文化溯源：吸允地域文化营养，汲取教育智慧
1.千秋文脉――校史文化。
学校地处柯岩街道仁让堰，原名“仁让堰小学”，有着百年的建校历史，而学校所处地域是绍兴文化精华所在――鉴湖。核心文化发源地仁让偃，原名“沉酿堰”，属鉴湖水系中的一座水利工程。追寻历史的脚步，“仁”在古代是一种含义极广的道德观念，其核心是指人与人相互友爱、互助、同情、对人友善、宽厚等。让，不争，谦虚地礼让或退让，是一种谦逊、豁达、高雅的表现。
学校通过研究，将“仁让”凝结成“孝助信礼让慧”六字，认为“仁让”二字，是学生迫切需要的人文品质，需要继承与发扬。
2.千年擎天――云骨精神。
云骨一柱青天擎。其是巍然立于柯岩大地上的一柱擎天，是国家4A级风景区――柯岩风景区的重要标志。巍巍云骨，集“志气才气骨气秀气”于一身，明确了每个岩小学子努力的方向。
文化溯源，为校本课程的开发理清了方向。于是乎，校本课程雏形初现。全书分四大篇章：骨气篇，爱国爱家，体魄强健，刚正不阿；志气篇，志存高远，充满抱负；才气篇，满腹经纶，才华横溢；秀气篇，不骄不躁，灵动儒雅。
二、文化浸润：吸纳地域文化精髓，浸润学生心灵
学校德育研究团队明锐地将“四气”精神中的秀气与仁让精神融合，认为“仁让”是“秀气”不可分割的一部分。我们认为“仁让”就是地域文化中的精髓，德育工作者应该在这里寻找突破口。
1.校园文化浸润学生的“仁让”品性。
学校十分注重校园文化的创建，主要来自于两方面：一是云骨四气精神“志气、才气、骨气、秀气”，铸就学校精神。学校的横联，班级的争章园地，校园石文化，无不彰显着这一特色。二是云骨精神之秀气的“仁爱谦让”，它沉酿芬芳，追求品质，构建了一个人文校园。
学校开展了仁让名言的征集活动，一时间收到许多学生撰写的仁让佳句，如“要想有真心朋友，就要有仁爱之心；我是柯岩人，我有仁让心；在你仁让的同时，也得到了人世间最高尚的东西……”，配上英译，悬挂于学校的文化长廊中。每学期评选仁让好少年，将优秀事迹展示在走廊上；每个楼梯都悬挂着仁让故事、二十四孝故事。浓厚的校园文化让仁让精神在校园里显性，使其更直观。
2.“仁让”活动践行学生的“仁让”品性。
德育活动是建立在对因果必然性的认识基础上的目的性活动，所以，德育目的在德育活动中具有重要作用，德育目的贯穿于活动的全过程。因此，我们在开展一系列的德育活动时，都紧紧围绕着“仁让”制定目标和制订计划。
学校是“浙江省红十字示范学校”、“市红十字示范学校”、“市廉洁教育示范学校”、“牵手献爱心，结对助成才”活动十周年先进集体。学校积极探索、勇于创新，把红十字会工作全面融入学校的仁让德育工作中。采取多种活动形式，开展救死扶伤、扶危济困、尊师爱幼等体现人道主义精神的活动，培养了大量的具有“人道、博爱、奉献”精神的红十字优秀少年。
三、文化发展：弘扬地域文化特色，建立德育品牌
1.搭建平台，建立评价机制。
德育需要管理与评价，才能提高德育实效性，才能推动德育文化不断发展。作为德育管理者的班主任队伍需要建设，作为德育被管理者的学生也需要被评价，在评价中获得信心与动力。
如我校德育体系中的“小导游”品牌，提出“星级导游”的评价体系，分成“才艺小导游”、“智慧小导游”、“风尚小导游”、“勤快小导游”、“体能小导游”五颗星，让教育学生的德智体美劳五大目标得到体现。
对学校各类活动的评比，我们实行了“星级管理”的模式，评选“五星级”、“四星级”、“三星级”，将“星级”二字深入每个学生的脑海，这样由“星级导游”所滋生的星级管理就成为我校德育评价体系中的重要评价方式。
管理科学、评价公正是德育文化维持生命力、不断发展的不二法门，我校采用“星级导游”评价体系进行德育评价，并由之生根发芽，采用一套新的评价体系来约束、管理学生的品德，不失为有效的方法。
2.家校联动，成立家长助力团。
文化的传承与发展中，家长作为教育孩子的关键人物，已经成为国内外教育界的焦点之一，学校如何利用家长人力、物力、知识和信息等为教育服务，成了教育工作者探讨的话题。我校根据德育文化发展需要成立了家长助力团。家长助力团在我校德育工作建设中的优势至少表现在以下三个方面：
一是家长的职业优势。家长职业是学生认识社会的一扇窗口，能为学校教育教学提供多种支持和服务，利用家长的职业优势来配合学校德育活动能产生倍增效应。
二是家长的个性优势。不同的家长有不同的兴趣爱好，如果将这些家长个性优势资源整合到德育中，就能取得意想不到的效果。如我们很多农村家长，他们有手艺，于是，中队课上这些家长拿着锅碗瓢盆给我们孩子上美食课。课堂上孩子们尝到了自己动手制作的美食，享受到劳动的乐趣，课后将自己做的美食分享给自己的父母，并记录父母的心声，这又是一种孝文化的传递。
三是家长的地域优势。学校德育取自地域文化，而我们的家长往往是最熟悉地域文化的。位于柯岩风景区内的云骨的来历，他们能很详细地讲给我们的孩子听；爱国人士姚长子的故事能娓娓道来；“彪佳路”为何以人名命之，学生听得趣味盎然。
我们知道，文化的形成是人们在生产和生活的过程中与当地自然、社会环境相互作用的结果，而文化需要一定的介质才能表现出来，本身说某某文化的时候实际是高度概括了的。如我们谈到蒙古文化的时候，自然会想起宽广的草原、成群的牛羊、一座座的蒙古包……这些构成了蒙古文化的核心要素。
回到地域建筑，基于以上的阐释，我们不难明白，地域建筑的形成一定是地域文化的产物，地域建筑是地域文化的载体，只有承载了地域文化的建筑才能成其为地域建筑，地域建筑一定要有地域文化的基因。但是反思近年来许多“地域建筑”的创作，有延续文化脉络，和谐处理自然与社会环境的真正地域建筑；也有部分仅是徒有其表，根本不具有与建筑形态相协调的文化内涵。一些建筑师认为，只要造出传统建筑的外表，弄点青砖、屋檐，那就是地域建筑了，殊不知，地域建筑的核心在于文化，没有与之相呼应的文化，那么这个地域建筑就不再是真正的地域建筑了，充其量是个“死”的地域建筑。因此，地域建筑创作不仅要有“形”，更要有“魂”，做到“形”表其外，“魂”聚其中。
二、游学考察：地域文化探索的有益尝试
有幸参加今年于成都举办的中勘协建筑设计分会西南联席会2013年会的川北地域文化考察行，承办方选取了阆中古城和剑阁古蜀道两个极具地域文化特色考察目的地。在两天的考察时间里，我们实实在在地感受到了两地浓郁的地域文化。在感受独特地域文化的同时，我也将自己的见闻和一些思考作一个分享：之前中国地域建筑与文化研究院的一批热衷于研究西南地域建筑的建筑师们就希望组织会员单位的建筑师们参观考察地域建筑文化，由研究考察地地域文化的知名学者或是文化名人带队，通过游学的方式让大家更加深入了解地域文化及其与地域建筑的关联。本次活动的组织，从某种意义上来讲就是一次地域建筑文化考察的有益探索，其中加入游学的部分，使考察更加有深度和意义，值得以后借鉴和发扬；其次是地域文化与地域建筑的融合问题。
阆中古城三面环江，一面临山，以中天楼为轴心，围绕其而布局，据说由唐代袁天罡设计，被誉为四川最大的“风水古城”。整个古城充满了生气，不论是街道的整体布局还是单个的明清式小院，亦或是屋檐窗花、门楹吊檐等都能很好地传达出当地的地域文化气息，建筑真正成为了文化的符号，成为了地域文化向外展示的窗口。但是到了剑门关顶，有几处仿古建筑却看着那么生硬，了无生气，死气沉沉，完全是为了仿古而仿古，却没有将根本的文化植入其中，使其成为了名副其实的摆设。
三、项目实践：地域建筑与地域文化的合二为一
谈到仿古建筑，现在新建的地域建筑大都是仿古建筑，如何将这些仿古建筑融入地域文化就是需要解决的问题，因为这关系到地域建筑的“生”与“死”。只有将地域文化融入地域建筑当中，地域建筑才会有持续的生命力，才能够为人们所接受。这样的理念也逐渐被许多建筑师所接受并运用到工程实践中，有的地域建筑也因此取得了良好的效果。以成都武侯祠博物馆锦里二期项目为例，项目以武侯祠博物馆为核心依托，并以“水岸锦里”为设计理念，在整个仿古街区引入活水，为街区注入灵动性。更为重要的是，仿古建筑街区充分挖掘三国蜀汉文化的影响力，在建筑及景观设计中有效地融入蜀汉文化，古色古香的街区与武侯祠相得益彰，因而使得锦里二期三国蜀汉文化与有机结合起来，为整个仿古建筑街区注入了强大的生命力，最终为广大游客所接受，成为整个三国文化旅游片区的新闪光点。
客家人勤俭节约、勇于开拓，他们日出而作，日落而息。高高的山上如琴键般美丽的梯田就是他们的杰作。怎样点赞这些精神呢？校本教材上编排了《农民伯伯辛苦了》一课，课前，我安排了预习作业：每一位同学都要尝试使用两件以上的农耕用具和生活用具。在课堂上我通过“找一找”“说一说”“试一试”“画一画”“捏一捏”“评一评”六个教学环节来诠释客家人勤俭持家、勤劳致富的精神。首先我让学生找一找一年四季农民伯伯分别在做什么，学生在课本上欣赏到在料峭春寒的春天农民伯伯来到田间地头开始耕种，夏日里农民伯伯不畏酷暑收稻谷，一到秋天农民伯伯又开始收地瓜等作物，即使到了寒冬也不停歇，他们又开始忙着种菜、冬耕等。要学习的精神学生会说了，可是有些学生感受还是不够深刻。于是到了“试一试”环节，我从客家展示馆借来了部分农耕、生活用具，比如镰刀、谷筛、锄头、风车等，让学生在课堂上尝试使用，有些学生因为课前有“实习”（使用过），用起工具挺生动。虽然有些学生使用工具的动作不够熟练，但也有了自己的一份体验和感触，真是应了汉代刘向的那句话：“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之”。学生表现的作品有画农民用牛耕田的，有用橡皮泥捏挥斧砍柴的，有用泡沫当雪花的，有用黄泥捏老农种菜的学生的这些作品都是有感而发的，看来真不敢小看体验的效果。因此，客家文化需要在具体的实践中被有效传承。
二、美术＋戏曲艺术—尝试表演引兴趣
武平的汉剧已经被列为国家非物质文化遗产保护名录。但是我们的学生对此感兴趣的屈指可数。于是我们着手引进汉剧，开设汉剧兴趣社团班，让学生实地欣赏汉剧漂亮的服装、头饰以及耐人寻味的表演形式。如通过社团班表演《定光古佛缘》《二妮逃学记》等经典曲目，让学生觉得汉剧原来离他们并不遥远。再如在上《武平汉剧角色服装》一课时，我让学生戴上凤冠、状元帽等头饰，穿上县官服，在教室内练习问候礼仪，通过一个简单的问候礼仪台词，加上汉剧的艺术化腔调、动作，学生练得有滋有味。教师有意引导学生观察欣赏所穿的服装，分析这些服装的颜色搭配与装饰，还让学生剪一剪、描一描、画一画来加深印象。学生发现原来汉剧的服装、表演形式和国粹京剧有惊人的相似之处，如红色代表忠勇侠义、白色代表阴险奸诈等。
三、结语
关键词：地域性；文化；室内设计
一、 地域文化的基本特征
（一）地域文化体现了地域之间的明显差异性
本质的说，人类文化的土壤是水、空气和阳光，一个地区与另一个地区之间，由于地理位置、气候条件和经济发展的不同，其衣食住行、风俗习惯、生活方式及价值规范等也不同。由于古代交通不便和行政区域的相对独立性，使各地的文化形态也具有了各自不同的风格。因为地理位置和气候条件的稳定性，经历若干年的历史发展，逐渐从生产生活上升到社会意识形态到的各个层面，其生产生活习俗语言呈现出明显的相似性和连续性。地域性是民族性的重要组成部分，在某种程度上，地域性比民族性更具狭隘性或专属性，并具有极强的可识别性。
（二）地域文化具有较强的相互渗透性
任何形态的事物都不可能孤立存在。地域之间的文化是相互联系和包容的，一个地域文化会辐射影响到周边的地区。各地人群的相互流动，使文化习俗互相渗透、互相影响；尤其在几个文化区域交汇的地带，更形成了兼具多种地域文化融合的特色文化。
二、 为什么地域性文化在室内设计中具有重要地位
（一）室内设计的建筑学属性决定了其地域化特色
第20届世界建筑师大会通过的《北京》 指出，“建筑学是地区的产物，建筑形式的意义来源于地方文脉，并解释着地方文脉”。同时呼吁 “建筑学问题和发展植根于本国、本区域的土壤，”作为建筑设计的延伸，室内设计的发展道路必然也是在全球（现代）和地域（传统）之间寻找平衡点。广取博收古今中外文化及建筑的精髓，充分挖掘室内设计的地域文化特色，才能使中国室内设计在多元化的世界格局中占有一席之地。
（二）消费者的文化属性决定了室内设计的地域化特色
具有浓烈地域特色的室内设计容易受到市场的青睐。作为唯一从未中断的中华传统文化，由此发展起来的文化形态非常稳定，经过通俗化以民俗形式得以广泛传播。我们的血液里、骨子里无不包含着传统文化的基因，对本民族优秀的传统文化怀有深厚的感情，天生对传统文化形式具有亲近感。突出室内设计的地区文化，让人们感受到自己特有的文化，容易引起情感的共鸣。因此，只有忠实于本土文化，室内设计才会富有生命力，在市场中才具有竞争力。这就是为什么“中式”楼盘在各个城市里气势夺人，各种具有浓郁地域特色的风味酒楼受到热捧的原因。地域文化是人类宝贵的精神财富，继承和发展传统文化是每个民族生存与发展的重要问题。
三、 室内设计如何传承地域文化
室内设计的地域文化传承，是指在室内设计创作中，吸收本地区的、民族的、民俗风格的代表性文化符号，通过多样的手法融入到室内环境中。不仅要反复使用代表性符号的造型手法和形式，更要深入挖掘优秀民族文化内涵，从精神、意境层面去营造空间氛围，才能真正引起用户的情感共鸣。
（一）进行地域文化符号的调研
不同的民族、地区有着不同的文化、历史、习俗，它左右着人们的审美情趣。不了解地域文化形成与符号使用情景，只能是传统符号和形式的胡乱堆砌。地域文化传承本身就是对地域文化的重新认识，也是对设计所要展现的文化特色的重新定位。因此，对传统地域文化不能仅从形式去分析，肤浅地去理解文化符号。应该深入地去调研，亲身体验地域文化特色，才能挖掘出深刻的文化符号。贝聿铭在进行香山饭店设计时，亲自进行了大量的实地勘察和调研工作，借鉴了当地的建筑和园林造型。建筑设计师用简洁朴素的、具有亲和力的江南民居为外部造型，将西方现代建筑原则与中国传统的营造手法，巧妙地融合周围的参天古树、水光山色环境，形成具有浓郁中国气质的建筑空间。
（二）概括、提炼、解构代表性文化元素
代表地域文化的素材众多，如何提炼符号和形式特别关键。优先从传统建筑中的形式、布局、结构及材料等中选择典型元素；也可以从绘画、雕刻、民间工艺美术等提炼图案及内容；还可以从当地民俗文化、服饰、民间乐器、民间玩具，以及劳动生产工具、生活用品、用具等反映其风土人情和乡土气息的素材，对这些典型素材进行提炼、打散、变形和重构。香山饭店从中国园林建筑和民居空间中，提炼出大量具有江南特色的传统元素，打破惯性思维，采用解构的思维方法，把原本铺在园林路面的地砖粘贴到墙上，把原来盖在房顶的屋瓦，侧砌到立面墙上，看起来犹如传统纹样里的水波纹一样。
（三）进行典型图形符号的秩序化
众多的视觉符号如何统一在同一空间内，秩序化是特别重要的手段。为使这些元素井然有序，我们必须进行整体的设计规划。伟大的作品都是复杂的，但在复杂之上显示出来的“简约风格”仍然令我们赞叹不已。秩序来源于对整体的把握，造型秩序化的实现，必须遵循一个重要原则――对图形整体影像特征的控制，通过对图形影像的组织和凝练，实现有秩序的变化，从而在和谐中给人以视觉心理。在香山饭店的装修中，反复使用了正方形和圆形这两种最简单的几何图形巧妙地组织在一起。门、窗、图案、壁灯、宫灯等都是正方形，月洞门、灯具、宴会厅前廊墙面装饰、南北立面上的漏窗则是圆形，连房间门上的分区号也用圆套起来，这种多样中的统一，让繁复的内容变得有秩序。
作为人类生活必需的空间，室内空间一直传延续着人类悠久的文化。随着科技的发展和新技术的广泛应用，室内空间形式和内容在不断的更新。在营造现代空间、满足现代功能要求的同时，使地方文化特征转化为创新形式，展现独特的乡土地域文化，对促进全球文化多元拓展，互融共生具有特殊的意义。
四、室内设计与施工的联系
1、施工离不开设计
设计与施工是建筑装修装饰的两个阶段，相互联系，缺一不可。施工方与设计方要做好沟通工作，时刻了解工程施工的进度，设计者应及时将大众的想法反映给施工方，施工方也应对设计方案中施工难度很大的地方告与设计方，请求设计师予以修改，确保工程的正常施工。施工方在追求利润的同时还要兼顾工程的质量问题，虽然施工方的决策者对利润的要求都比较高，但是施工人员应严格要求自己，保证施工的质量，恰当的理解设计者的意图，避免反复整修，避免不必要的麻烦。与设计者做好协商工作，让设计者更加肯定自己的设计，设计师与施工人员应对整个工程项目的难点共同学习，确保高效的完成项目的设计。
2、设计是施工的第一道程序
在现实生活中，建设方对自己所处的环境会存在很多想法，设计师们的想法往往不能完全满足他们的追求，哪怕在设计完成了以后，甚至在施工过程中，建设方也会提出一些自己的想法要求设计师重新修改，有的工程甚至是施工收尾了，设计还在改。这样的情形让设计师过于被动，也增加了施工的难度和时间。所以只有当设计师拿出好的设计方案让建设方信服，然后结合使用者的想法综合来稍加点缀，让建设方对所有的设计有高度的认可，才能让设计方处于主动地位，在进入施工阶段后，也就能按图施工，减少反复整改过程，尽早地完成建筑装饰装修工作，并保证设计质量。
四、结语
地域文化在当前现代化的室内设计之中有着重要的作用。在室内设计过程之中很好地融入地域文化的相关思想观念，实现对设计质量和设计效益的增强，则是今后工作的重点。本文对在当前室内设计之中如何巧妙融入地域文化的思想观念和基本的工作现状等进行了系统性的分析，从实际的角度着手对今后的工作理念以及核心的思想原则等进行细致的分析，旨在更好地实现相关设计质量的提升，为更好地发扬我国地域文化奠定了坚实的基础。
参考文献
[1] 鄢然 ，刘小洋 .地域文化在室内设计中的体现 [J].美术大观，2009，（6）：112.
[2] 兴 ，杨林林 .浅析室内设计与地域文化的研究 [J].中国科技信息2008，（13）：191-192.
