时间：2023-03-01 16:33:43
引言：易发表网凭借丰富的文秘实践，为您精心挑选了九篇红色经典诗歌范例。如需获取更多原创内容，可随时联系我们的客服老师。
为丰富辖区老年人的精神文化生活，传递健康向上的体育精神，使老年人也能享受到体育带来的健康和快乐，同时在社区营造全面健身的和谐氛围。5月25日上午，广场北路社区在工疗小区举办“活力韦曲 全面健身 你我同行”老年趣味运动会。 此次活动吸引40余名居民参与。
工疗小区住户以老年人居多，退休党员干部居多。根据小区居民特点策划此次活动。此次趣味运动会将红色文化与体育文化融为一体，充分彰显红色元素，以生动形象的竞赛内容，强身健体的同时，唤起社区老人对那段峥嵘岁月的回忆，深切缅怀先烈的丰功伟绩，传承精神，传递红色能量。
运动会正式开始前，全体成员进行赛前趣味热身。增进彼此之间的认识和沟通，号召大家在运动项目中勇往直前。诵读红色经典，赛前热身过后，动员全部参赛选手诵读红色经典诗歌，叙述红色故事，穿越时空，回忆战火纷飞的艰苦年代。
此次活动模拟革命勇士抗战路上的重大历史战役和艰难先祖，通过趣味互动的形式将体育运动和红色故事进行巧妙地融合，排除地雷区、南泥湾抢收、过草地、扁担送军粮、飞夺泸定桥等五个项目，让社区老年人在有趣欢乐的氛围中展现浓烈的爱国情怀。
关键词:读诗 思诗 品诗 延诗
中国是一个诗的国度,悠悠中华几千年历史,隔不断博大精深的古诗文对炎黄子孙的潜移默化的熏陶,展现着我们这个古老民族的悠久历史和璀璨的民族文化。诗歌,以其优美的意境、丰富的情感、凝炼的语言,于千百年来源远流长。诗歌教学,应当成为一个感受美、鉴赏美、内化美、创造美的过程,让学生在诗歌学习中感受诗歌的魅力,在诗歌的海洋中咀嚼其意,在文学的殿堂里陶冶性情,在民族文化的深厚土壤上放飞心灵。
读诗
朗读在诗歌教学中十分重要,是一个关键性的环节。一首好诗是情思声色谐美的整体,其节奏韵律能够传情感人,所以有人说:“诗是有声的画。” 读诗歌要讲究节奏,处理好诗句内部的停顿,要做到清晰流利。把握好诗句的情感节奏,情感表达才能恰如其分,自然流动。读诗歌要体会诗歌内涵。古诗因句精词粹、音韵和谐、意境优美而被大家所喜爱,它最适合朗读、吟颂。所以,在教学时,教师可先播放配乐的朗读录音,使学生初步感知诗歌的内容,以激发学生对诗歌学习的兴趣。抑扬顿挫、极富感染力的朗诵,配以优美的乐曲,既渲染了气氛,又使学生在优扬的旋律中体会到诗歌的丰富内涵。 从读诗中,学生不仅体验到诗的博大精深,同时也体味到了中国诗人的豪放,飘逸和豁达,像李白、苏轼、辛弃疾、陆游等,他们就站得高,看得远,不拘泥于尘间是非,却也不把自己提出常人之外,他们也有常人的苦乐欲望,只是比常人看得开罢了,所以他们能够大处着眼,不计较名利得失,故能随遇而安,在别人所不屑为的地方而有所作为。诗人们这种伟大中的平凡,平凡中的伟大,才是真正使他们不朽的最主要的原因,正如他们的诗,文字浅显易懂,悦耳动听,而高深的人生哲理却就蕴含在这人人能理解的浅易之中。
经典诗文诵读的宗旨是让孩子们阅读名家名篇,诵读千古诗文,这已经成为大家公认的丰富学生人文素养,拓宽语文学习天地、打下孩子终身 发展 基础的最佳途径。因为经典诗文中蕴含着丰富的品德 教育 和审美教育因素,开展经典诗文诵读活动是对学生进行品德与审美教育的最佳方式之一。经典诗文历经岁月淘洗,千锤百炼,是美文中的美文,其中积淀了中华先民几千年来的价值观念、人格精神、审美意识,流淌者历代贤达志士忧国忧民的情怀和悲天悯人的精神。让孩子们在记忆的黄金时期诵读这些经典,毫无疑问,会对孩子人格的养成和情操的陶冶,对民族精神的养成,都有着任何其他手段所无法代替的作用。让孩子们在儿童时期大量诵读千古诗文也是锤炼儿童的记忆力、开发其智力的最佳方式之一。学生通过对经典诗文反复的强化诵读,可以养成良好的语感和阅读理解能力,可以为写作积累用之不竭的语言素材,厚积而薄发,随着时间的推移,这些儿时的积累就转化成伴随一个人终身的语文素养。
思诗
诗歌美,常常表现在诗歌的意境美。鉴赏诗句,领会意境。在教学时,教师不能只停留在简单地理解诗句的意思上,还要有进一步的发掘,重点分析优美诗句中富有表现力的字。如王湾《次北固山下》的“海日生残夜,江春入旧年”中的“生”和“入”两字。海日用“生”,江春用“入”,残夜将尽,旭日从海中孕育而出,时令虽在旧年,春意已经闯入江南。这自然将景物拟人化了,因而富有生机。同时,这两句诗都表示时令的更替,暗示着时光的流逝,蕴含自然之理。通过欣赏诗歌中的名句和优美的诗句,使学生进一步感受作品中鲜明的形象,体会诗歌的意境美,引发学生的情思,从而达到以情怡情,净化心灵的目的。又 如《山行》这首诗,先指导学生朗读、吟诵“远上寒山石径斜,白云生处有人家”两句,然后让学生去描绘秋天的高山,弯曲的石阶小路,白色的浮云,山顶的竹篱茅舍的形象,再指导朗读三、四两句,“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”,让学生再在画上画出一片红色的枫林,指导学生去创设诗的情景,描绘出一幅色彩鲜明,层次井然的古代山水画,之后,在学生吟诗作画的基础上,再启发学生以画讲诗:秋天是萧杀的季节,面对叶枯花谢的残景,历代诗人多是吟诵着悲凉的诗句,但杜牧描绘的秋山霜林和“停车”观赏的情景无不充满着一股蓬勃向上的气息,诗歌写得既清新又富有生气。通过以画讲诗,让学生透过诗中展现的图景,去捉摸诗人的感情脉搏,体会诗人的感情波涛。学生既动脑,又动手,经过吟诗作画,以画讲诗层层深入的过程中,就领会了这首诗的深远意境。
品诗
诗歌是所有文学形式中既重视抒情又擅长抒情的表达形式。情感不仅是构成诗美的主要内在因素,而且是诗的存在价值的主要依据之一。诗歌中任何一种因素都强烈地弥漫和渗透着情感因素。可以这么说,情感是诗的生命,没有情感就没有诗。
品味诗词意境。在明白了字词的意义之后,即可串字连释,品味诗意。如《鹿柴》这首诗的三、四句中,以寥寥十字勾画出黄昏时分落日穿林的幽深景致,其中的美真是妙不可言。教师可运用巧妙的点拨引导学生在反复诵读中想象这一情景,并用说话的形式交流想象的内容。当学生的想象达到一定程度后,再运用多媒体等现代教学手段展现诗中描写的场景。在画面中突出光影的移动,光色的交织,使诗中表现的美妙意境更形象地呈现于学生眼前。学生受到美好情趣的感染,与作者在感情上产生共鸣,再在口头或书面描绘诗中意境,其想象力就会在充分的调动和发挥中得到腾飞,形象思维能力得到进一步发展。 如家喻户晓的《七步诗》一样,作者曹植把心中的悲恨凝聚在了诗的后两句:本是同根生,相煎何太急。准确的表达了他不忍看到同胞兄弟之间本该相亲相依的场面却变成互相残杀的样子。又如骆宾王写的《咏鹅》,仅“浮”与“拨”这二字就写出了鹅在滑水时的悠闲轻快,把鹅的动作与神态描写的栩栩如生,跃然纸上。
品诗的过程,就是引导学生感受美,与作家、作品感情交流的过程。诗歌中蕴含着丰富的思想感情,鉴赏者只有投入相应的情感活动,才能体验、领悟、品味到。离开了情感的反应与活跃,诗歌赏析活动就无法形成。所以我们要从情感人手,引导学生把握诗歌的感情,体会诗歌的情感美.
延诗
二、活动背景：
为加强以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神教育，弘扬民族优秀文化传统，让同学们在诵读经典和诗文创作过程中了解、熟悉中华优秀文化传统，提高个人语言文字表达能力和文化修养，特在全校范围内策划举办此次经典诵读大赛。
三、活动目的:
希望通过此次活动，让同学们认识到中华优秀文化传统的重要性，提高同学们学习中华优秀文化传统的兴趣和积极性，在全校范围内形成诵读中华传统的优良学风。
四、活动宗旨：
熟悉中华优秀文化传统，提高个人文化修养
五、活动主题:
传统经典和红色经典诗文朗诵
六、活动对象:
校本部07、08、09级学生
七、活动时间：
xx年9月
八、活动流程
本次大赛分为三个环节：初赛——复赛——决赛
（初赛、复赛分别由各班级和各学院学习部负责组织）
（一）初赛
1、时间：xx年9月6日——xx年9月11日
2、方式：班级自行组织选拔
3、评分细则：参考决赛评分细则
4、具体要求
1）、各班必须做好通知、动员工作，并要求保证班上每一名同学都参与其中。
2）、班委负责安排相关事宜，并要求在选拔赛开展前至少一天通知学习部和演讲与口才协会，并上交策划书或者选拔方案（电子稿）。
3）、选拨赛必须在班主任的监督下进行，同时学习部和演讲与口才协会各派一人前去监督。
4）、每班选拨2名同学参加复赛。
5）、选拔晋级过程必须保证公平公正。
5、注意事项：
1）、班级对此必须高度重视，将此事提升到重要高度来对待，切忌马虎、敷衍了事。
2）、同学们的赛前准备时间为一周左右。
（二）复赛
1、时间：xx年9月12日——xx年9月17日
2、方式：各学院学习部组织选拔
3、比赛流程：参考决赛流程
4、评分细则：参考决赛评分细则
5、评委：待定
6、具体要求：
1）、各院学习部负责安排相关事宜，做好通知工作；
2）、比赛时，由演讲与口才协会派一名干部对比赛过程进行监督；
3）、每院选拔2名同学晋级决赛；
4）、晋级过程必须保证公平、公正。
7、注意事项：
1）、复赛比赛顺序在比赛前一天由各学院学习部组织抽签决定，每班派一名代表前往抽取，其内部顺序自行商议决定。
2）、正式比赛时选手必须提前20分钟到场，到指定区域就坐。
3）、若演讲需要配音乐,应提前将音频材料于抽签时交于值班人员，并做好详细标明。
（三）决赛
1、时间：xx年9月18日晚七点半
2、地点：书香阁四楼学术报告厅
3、评委：待定
4、比赛环节：自我介绍——自备篇目诵读
5、比赛流程：
1）主持人致开场白；
2）主持人介绍到场领导、评委老师和嘉宾；
3）领导致辞；
4）正式比赛，选手按抽签顺序依次进行比赛；
5）选手诵读完毕后评委对其表现进行评分；
6）比赛结束后，统计结果，公布结果。
6、具体要求：
1）演讲与口才协会和校学生会学习部负责安排相关事宜，做好通知工作。
2）推选三名优秀选手参加省级诵读大赛。
1
3）保证比赛过程的公平、公正。
7、注意事项：
1）、决赛比赛顺序在比赛当天中午12：00在书香阁416办公室抽签决定，各学院派一名代表前往抽取，其内部顺序自行商议决定。
2）、正式比赛时选手必须提前20分钟到场，到指定区域就坐。
3）、若演讲需要配音乐,应提前将音频材料于抽签时交于值班人员，并做好详细标明。
8、奖项设置：
设一等奖二名，二等奖三名，三等奖五名，优胜奖若干。
9、评分办法：
本次比赛采用百分制进行评分，组织5名评委对每一位参赛选手进行打分，分别去掉一个最高分和一个最低分，然后将评委有效分相加除以有效分评委数，即为选手所得分。
10、评分细则（100分）：
（一）印象分（20%）
1、仪表端庄，衣着整洁
2、表情自然，动作大方得体
（二）朗诵内容分（20%）
1、主题鲜明
2、突出“传统经典和红色经典”
（三）朗诵技巧分（50%）
1、口齿清晰，普通话标准
2、表达流畅、生动，饱含感情
3、感染力强，整体效果良好
4、节奏把握准确，能准确表现诗歌的内涵
（四）时间掌握（10%）
朗诵时间3-5分钟，以四分钟为佳，超过或不足酌情扣分。
活动宗旨：积极响应党和国家关于举行“2005年红色旅游年”大力发展“红色旅游”，带动革命老区经济协调发展的号召，打造红色旅游文化，弘扬爱国主义精神，增强全国人民特别是青少年的爱国情感。
一、主办单位：南昌市文学艺术界联合会、南昌市旅游局、江西省人文书画院。
二、征稿内容：①艺术类：书法、美术、摄影、篆刻、硬笔书法；②文学类：诗词、楹联、诗歌、格言、游记、散文、故事及其它体裁的爱国主义作文。
三、创作背景：全国各地的红色旅游经典景区和爱国主义教育基地；有教育意义的历史文化旅游胜地与旅游景区有关的历史人物、山水等。（注：红色旅游景点和爱国主义教育基地，既可以是当地的，也可以是全国各地的）
四、奖项设置：聘请中国书协、中国美协、中国作协、中国影协、中华诗词、中国楹联学会的著名专家组成评审团，评出金奖3名，奖金各1000元；银奖10名，奖金各500元；铜奖50名，奖金各200元；优秀奖若干名，颁发获奖证书。
五、征稿要求：书法：6尺渲内，可书写内容向上的古今诗联文句或自撰诗文；美术：以国画为主，兼收各画种（人物山水梅兰竹鸟草虫均可），4尺左右；摄影：7寸清晰彩照（包括全国各地旅游景点拍摄的照片），照片背面注明拍摄景点的地名；篆刻：2~4方，一方附边款；硬笔：16开；诗词：1~5首。楹联：1~5比；诗歌：20行、3首内；其它体裁的文字作品限2000字内（欢迎打印稿）。每件作品背面写清作者姓名、性别、年龄、电话、地址、附200字内简历和2寸彩照2张（草、篆书附释文）。每位参赛者须寄交评审费30元（海外30美元）。
六、征稿对象：全国各地及海外书画诗联摄影专家、爱好者；全国各省市县的老干部局（处）、老年大学、老年书画诗联研究会、学会的老年朋友；全国各大中专院校、特别是各旅游院校的学生、各中小学校的学生。注：艺术类落选作品应作者要求退稿（文学类不退）；入选、获奖作品的使用权、所有权归主办方，不退稿。
七、参赛待遇：①获奖、入选作品编辑大型画册，由国家版社正式出版，海内外公开发行；获奖、入选作者均有资格享受内部特优价订购珍藏②在报刊上公布获奖、入选作者名单；③在江西省人文书画院网站上向国内外展示获奖作品并拍卖信息；④聘请部份获奖作者为“市场润格书画师”，其作品在滕王阁字画销售长廊展示拍卖，其收入与作者“税后平分”。⑤ 推荐获奖作品在南昌市文联主办的国内外公开发行的《文学与人生》杂志上发表；作者聘于该社创作员；⑥通知获奖作者参加2006年3月的展出暨颁奖仪式、笔会、游览南昌、井冈山等红色旅游景区。
八、征稿日期：自见报之日起至2006年1月18日。网址：
论文关键词：A．G．斯蒂芬斯；澳大利亚文学批评；文学创作标准；文学经典；文学民族化
在短短一百余年的澳大利亚文学批评史上，评论家A．G．斯蒂芬斯(AlfredGeorgeStephens，1865—1933)占有相当重要的地位。作为一位饱含民族主义激情的文学评论者，A．G．斯蒂芬斯提携了众多与其同时代的澳大利亚作家和诗人，向其国人推介了许多同时期的海外文坛作家，并终其一生坚持倡导其澳大利亚文学创作的普遍标准，为19世纪末20世纪初的澳大利亚文学指引了明确的方向：文学创作的民族化。然而，他的努力却在很长一段时期内被人误解和忽视。不过，他毕其一生的努力为他在澳大利亚文学批评史上奠定了不可动摇的地位：一位坚毅的澳大利亚民族文学旗手。
澳大利亚文学评论家利安·坎垂尔(LeonCantrel1)在其1978年整理出版的《A．G．斯蒂芬斯写作选集》(A．G．Stephens：SelectedWritings，1978)一书中这样评论斯蒂芬斯：“澳大利亚产生这样的一位知识广博的评论家还是尚属首次，他深谙文学创作的标准，并且从不慑于将它援用到文学评论中去”…”，“他的批评与编辑工作，尤其是通过悉尼《公报》杂志著名的红页专栏，成就了他在澳大利亚文学界无与伦比的地位”…；“从1890年到本世纪(20世纪)头几年走红的每一位重要的澳大利亚作家都在A．G．斯蒂芬斯的作品中被评论过”，“都与他有来往”…。另一位澳大利亚文学评论家汤姆·英格利斯·摩尔(TomInglisMoore，l90l—I978)则将A．G．斯蒂芬斯描述为“澳大利亚文学形成过程中最强有力的孤军”。这样的评价得到了澳大利亚著名文学评论家万斯·帕默(VancePalmer，1885-1959)的认同他认为，斯蒂芬斯的文学评论是给其同时代作家的“一份十分幸运的礼物”。这些评论之所以给予A．G．斯蒂芬斯如此之高的地位，原因主要是：作为一位文学编辑，他慧眼独具、成竹在胸；作为一位文学评论者，他恪守标准、坚毅不拔；作为一位澳大利亚民族主义者，他审时度势、洞察内外。
1865年8月27日，A．G．斯蒂芬斯出生在澳大利亚昆士兰的图乌姆巴(Toowoomba)，是家中13个孩子中的长子。父母均是英国移民，1863年在英国结婚后来到澳洲。1877年，A．G．斯蒂芬斯成为其父创建的图乌姆巴语法学校的第一位报名入学的学生。14岁时，他通过了悉尼大学的入学考试，第二年就跟随当地的一位印刷师当学徒。1886年，他从悉尼技术专修学校毕业后成功加入新南威尔士州印刷者协会。1888年，在从事印刷业和写作与出版的兴趣方面略有所成后，斯蒂芬斯回到北部，加入了昆士兰印刷者协会，并且担当起《金皮采矿者》(TheGympieMiner)杂志的编辑一职。由此，他开始了一生在澳大利亚从事新闻和文学工作的事业。
此后，他担任过多家杂志和报纸的编辑，其中，他供职最长的一家杂志是《公报》(hTeBulletin)，从1894年起到1906年11月，长达12年之久。1893年至1894年间，他用卖出自己所拥有的《阿耳戈斯》(TheArgus)杂志的股份所得，去美国、加拿大和欧洲各国海外旅行。此次旅行加深了其爱国情结，使他成为慷慨激扬的民族主义者，并开始了他一生创立澳大利亚民族文学事业的活动。供职于《公报》杂志期间，他于1896年8月29日出版的新一期《公报》杂志中设立了著名的文学专栏“红页”(RedPage)。此前，此专栏只是该杂志前内页的新书介绍列表，有时附有简短的评论。“红页”专栏设立后，斯蒂芬斯将其改为周刊，一方面，它向读者介绍国外的优秀文学作品，另一方面，它推介国内的文学新作。“红页”专栏很快便成为“一个名副其实的文学之窗”…。1906年11月，由于与当时的杂志经理不和，他离开了工作多年的《公报》杂志。此后，从1907年至1933年他去世时止，斯蒂芬斯只是零星地供职于各家杂志和报纸，靠从事自由撰稿和演讲得来的微薄收入勉强度日。斯蒂芬斯1894年结婚，婚后生有6个子女，家庭负担沉重。他于1933年4月15日去世，去世时负债巨大。
A．G．斯蒂芬斯一生著述颇多，其文论思想散落于他所编辑的各类文集的引言或杂志专栏评论中，没有形成一整套完整的体系。但是，这并没有影响其成为l9世纪末20世纪初澳大利亚文学评论奠基人和旗手的地位。他对文学创作、文学经典以及文学民族化的真知灼见时刻闪现在他那文笔精炼而又观点独到的字里行间。
一、A．G．斯蒂芬斯的澳大利亚文学创作标准论
自1788年首批欧洲白人移民定居澳大利亚后，有笔头记载的澳大利亚文学主要是殖民文学。一个世纪后的1888年，当移民们庆祝定居澳大利亚整整100年时，澳大利亚的民族主义活动不断风起云涌，此时的澳大利亚文学正处于一个由殖民文学走向民族文学的分水岭。1901年，澳大利亚宣布结束殖民统治，建立了一个新兴的国家。作为编辑兼文学评论者的A．G．斯蒂芬斯正生活于这样的年代。他以其敏锐的眼光提出了澳大利亚国内文学创作的标准论：澳大利亚文学必须有自己的普遍性标准(universalstandards)，那就是，澳大利亚的文学应该有自己的民族特色或本土特色。A．G．斯蒂芬斯曾分别于1901年、1907年和1922年发表了三篇题为《澳大利亚的文学》(AustralianLiteratureJ、盯、II)的短论，专门论述澳大利亚的文学状况及其文学创作，并提出了自己对新兴的澳大利亚文学该向何处去的看法。
三篇论文的核心正是澳大利亚的文学应该有自己的民族特色或本土特色。在《澳大利亚的文学(II)》一文中，他指出：“意大利、法国和英国的文学繁荣是靠掠夺希腊的文学宝库而形成的。大批的形象、大量的情感以及众多的想法——所有从古典文学中重新发掘的财富都被那些中世纪的精英所利用。他们窃取了现成的笤帚。欧洲的文艺复兴与其说是激发灵感的时期，倒不如说是一个大规模盗窃的时代。”
对澳大利亚而言，他认为，作家不能像欧洲白人前辈那样去窃取他国的文学经典，而应该“将已有的技法应用于这个古老而又年轻的国家……我们的作家可以在自己的新环境中去重复古老的故事——这是这个时代和澳大利亚所要求的全部。创新是文学的魅力，多变是艺术的调味品，因此一本书不经意地提及了金合欢树就给它打上了澳大利亚的印记”。还是在此短论中，斯蒂芬斯指出，一个国家的文学与另一国文学的不同在本质上只是因为地方特色不同而不同，而文学的激发手段仍然相同并且一直是占优势地位的。他很形象地借用酒证明了这一点。他认为，所有酒精带来的不同愉悦感仅仅是因为酒中所含百分之二的香料物质的不同，不同国别的文学也无外乎于此。法国白兰地与澳大利亚威士忌的不同也只是地方特色的不同。我们只能用新瓶装旧酒，如果我们酿了新酒，那还是古老的酒精给了新酒以酒效。“那么，我们就应该用澳大利亚来重述这个熟悉的世界，我们的文学才是澳大利亚的文学，才会成为世界性的文学。”
在有关澳大利亚文学创作标准的讨论方面，斯蒂芬斯评论的一个典型就是澳大利亚著名作家亨利·劳森(HenryLawson，1867-1922)。斯蒂芬斯曾多次撰文评论劳森及其作品，观点中肯。在评价劳森及其作品时，斯蒂芬斯认为，“作为澳大利亚作家的代表，劳森是澳大利亚到目前为止培育出的最具原创性和特色的澳大利亚作家之一”“，其作品的价值就在于他的作品是个人的、地方性的，体现了澳大利亚的价值，但其“卓越的澳大利亚特色削减了其作品的世界性文学的力量。他的眼界狭小。这也就增加了他对澳大利亚的诉求，但却降低了他对文学的诉求”。由此，我们似乎可以认为，斯蒂芬斯在用一种双重的文学标准衡量劳森，其实，斯蒂芬斯在用十分恳切的态度批评劳森及其作品，他意在强调一个非常重要的事实：“‘眼界狭隘’的文学可以传播极为重要的历史学和社会学意义，而无需成为伟大的作品。依照文学批评的最高标准，劳森显然失败了。但依照澳大利亚体验的最高标准，他的‘短处’和其功劳相比就算不上什么了。”…”作为一位澳大利亚作家，劳森对于澳大利亚读者来说，显然要比其他国家的作家更重要。这是因为劳森在用自己视野中的澳大利亚阐释这个为人熟知的世界，他的文学作品首先必须是澳大利亚的，然后才能成为世界性的。斯蒂芬斯在《澳大利亚的文学(III)》一文中指出，“尽管那些历史久远的国家自然而然在艺术的开发和对美的认识上比澳大利亚走得更远，但没有哪个国家的地方文学比澳大利亚的地方文学更具活力。也没有哪个国家的地方文学比澳大利亚的地方文学被倍加审视和珍惜”。由此，澳大利亚作家创作的文学首先就应该是具有本土特色或民族特色，这就是20世纪初澳大利亚文学创作的标准。
二、A．G．斯蒂芬斯的文学经典认识论
A．G．斯蒂芬斯的视野非常开阔，他总是用“向外看”的方法来“向内看”，引领澳大利亚作家的文学创作，所以，他非常留意国外作家及其作品。这些作家，无论是欧洲的还是美国的，如勃兰特姐妹、乔治·艾略特、罗伯特·彭斯、罗素、斯蒂芬·克莱恩等等，无一不在其审视和评论的范围。这些欧美作家的作品在A．G．斯蒂芬斯生活的年代有的虽然还未成为文学经典，但他利用“红页”专栏及时绍介，不吝提出自己的看法，言辞肯切。他认为，夏洛蒂·勃兰特“有着非凡的观察和分析力、颇为引人瞩目的才智，以及敏锐而带有强烈感情的语言天分……她的洞察力和行文能力使其成为天才”在评论罗素时，斯蒂芬斯认为罗素的行文风格就如其大脑一样玄不可测。美国作家斯蒂芬·克莱恩的作品《红色勇士勋章》，在他看来，更像是托尔斯泰和左拉的作品。他认为，斯蒂芬·克莱恩“意在呈现事物本来的面目，呈现本真的男女。他从不赋予其作品中的对象任何诗化的痕迹，从不使用花哨的修饰语，除非它能更准确地反映事实。他认识世界的能力与其语言表达能力相当：他的语言使其思想活灵活现”，但他“缺乏史诗般的理性，而想象力对于这种理性十分重要……他的思维太过靠近描写的对象；而它需要宽广的视角。他的小说都是些精美的图案或轮廓的描绘，与外在的世界断裂”。我们可以看到，A．G．斯蒂芬斯始终以批评者的眼光审视这些欧美作家。
关于文学经典问题，几乎所有的文学批评家都会对其阐释一番独到的观点，A．G．斯蒂芬斯也不例外。在他看来，诗歌中的时尚就如同服装中的时尚一样，但不同的是，在诗歌领域，我们的祖辈深深地影响着我们。荷马、但丁、弥尔顿对于后人的影响深远，尽管他们的诗歌，按照现在的创作标准，已经倍显沉重、落伍，但他们依然被人崇敬，这是因为“我们从父辈们那里继承了崇敬的传统，我们很难强大到将它从我们的思想中抖落”“。这样的传统已经深深地刻印在后来的每一代作家心中，他们无法摆脱。因此，“只有那些口味很差的人才会拒绝承认《失乐园》和《得乐园》是人类诗歌史上的两首最伟大的诗歌成就之一”。
尽管如此，斯蒂芬斯还是指出，今人对荷马和但丁的态度只不过停留在口头上而已，人们关心更多的是现在的诗人和作家。他在《诗歌中的时尚》(FashionsinPoetry)一文中这样写道：“即使你去问那些应该具有品味和经典口味的人，你会发现他们正在阅读的却是济慈、海涅，或是斯蒂芬·菲利普斯；如果你去留意他们正在不厌其烦地著述哪些作家的话，你会发现是勃朗宁、马拉美，或是吉卜林。但丁与荷马毫无疑问都是大家；但他们的作品却是与雷德的《地方政府议案》一起被束之高阁。”…这是因为“荷马毫无疑问是他(们)那个时代的一位或几位伟大的诗人，但那不是我们的时代。我们有其它的想法、其它的品味、其它的需求。荷马的魅力和人文主义将会一直有其价值，但是使2700年前希腊人欣喜若狂的直白情感和单一场景并不是现代读者所期待的富于诗意的最高恩赐”。
但是，斯蒂芬斯在《诗歌中的时尚》一文中进一步说明：现代诗歌实质上却又是寄生于荷马、但丁和弥尔顿的诗歌。他认为，现在的作家全都是站在古人的肩臂上，在现代的作家笔下很容易就可找到抄袭古人的内容，在现代与古代之间，有一点可以肯定，不光彩的事情显然是存在的。斯蒂芬斯借用婴儿在大人的引领下学会走路为例来说明今人回归和寄生经典其实是在潜意识中完成了对传统的遵循，接受了“弥尔顿是一位伟大的诗人”这样一个概念。现在的作家如果要摒弃传统，那就像是婴儿拒绝学习走路，因此，传统，作为一种规则，已经预先占领了现代作家的思维，他们无法逾越这一门槛。他们头脑中所可能产生的任何有别于传统的想法都将显得柔弱。鉴于此，我们因而就可以理解为什么今人总想摆脱传统去追求文学领域的创新却又欲罢不能了。
在《诗歌中的时尚》中，A．G．斯蒂芬斯还援引了澳大利亚诗人布朗特恩·斯蒂芬斯(BruntonStephens，1835—1902)模仿英国诗人丁尼森的诗歌来论证传统对于个人的约束。诗人布朗特恩·斯蒂芬斯在澳大利亚可谓名声大噪，但其无法逾越传统，他的诗歌带有大量丁尼森诗歌的痕迹，这是因为“每个人的想法都会永久带有同时代名人的想法的一些色彩；名望具有传染性，就像天花肯定会使身体表面变成麻子一样，名望会使人的大脑产生缺陷。就像我们会得流感一样，我们很容易受到流行作家的影响……但是，有一条自然法则，它使上一代体内的毒素能够提供抗体给下一代：我们的上一代所忍受的苦痛会逐渐使我们对上一代的疾病免疫”‘。因此，布朗特恩·斯蒂芬斯的诗歌在模仿丁尼森的诗歌时，“就如服饰的时尚一样，实际上是保留了19世纪中期的怀疑和问题直至它们与周围的环境十分不协调”。但是，布朗特恩·斯蒂芬斯无法超越传统，只能看到丁尼森高高地屹立在所有伟大诗人之上。
三、A．G．斯蒂芬斯的文学民族主义论
A．G．斯蒂芬斯的一生，在一定程度上，可以说是为澳大利亚文学民族化奋斗的一生。斯蒂芬斯曾经于1893年至1894年游历了美国、加拿大和欧洲各国。后来，在《一个昆士兰人的旅行笔记》(AQueenslander Travel-Notes)中，他这样写道：“我建议所有年轻人都去做做类似的事情——周游世界，看看世界各地，回国后肯定会确信澳大利亚是所有国家中最好的国家。”…这样的言辞非常明显地反映了斯蒂芬斯的偏激民族主义观点，但在澳大利亚国内民族主义风起云涌的年代，这样的言语更可以鼓舞士气。
斯蒂芬斯对澳大利亚文学民族化的认识首先表现在他对澳大利亚文学史的分期比较客观。在《澳大利亚的文学(I)》一文中，他认为，澳大利亚文学有三个明显的分期，每一个时代分别与一份报纸紧密联系。第一个时期是《帝国》(TheEmpire)时期，以亨利·帕克(HenryParkes)为代表；第二个时期是《澳大拉西亚人》(hTeAustralasian)时期，以约里克俱乐部(YoirckClub)为代表；第三个时期是《公报》时期，出现了像劳森和达莱(Daley)这样的新派作家。他对未来的澳大利亚文学充满希望。在该文中，他用了两个英文单词来表述：OURCOUNTRY(我们的国家)。在他看来，澳大利亚文学开始形成自己的特色，走向民族化阶段。
其次，斯蒂芬斯担心澳大利亚没有坚毅的作家来为澳大利亚创作民族文学。在1901年发表的《的引言》(IntroductorytohTeBulletinStoryBook)中，他表述了对澳大利亚文学民族化过程的担心：“如果用高标准作为判断依据，我们许多有才能的作家还仅仅是写作艺术的学生。只有两三位已经能够以文学为职业来谋生，但就是这样的作家也还不得不与新闻业作很危险的妥协。”在《澳大利亚的文学(I)》一文中，斯蒂芬斯认为，文学是艺术的一种形式，是闲暇与安逸的产物，而闲暇与安逸又是与财富相关联的；19世纪下半叶的澳大利亚仍然是在创造财富，与此同时，澳大利亚已经产生了这样的人才：如果他们具备足够的敬业精神和毅力，他们足以能够创作令人铭记的澳大利亚文学；澳大利亚文学仍不繁荣的原因乃是这个国家没有产生足够的能量去利用这些人才。他同时指出，澳大利亚作家所缺乏的不是资助，也不是才能，而是“个性的力量、勤劳和毅力”，这是典型的澳大利亚人所不具备的。而这些品质在毛利人身上却显得非常充分，可惜他们没有艺术气质。但他对澳大利亚充满信心。他认为，“具有一百多年历史的澳大利亚值得用宏伟的风格来讲述，但不是它的任何部分或环节都值得这样讲述。澳大利亚的历史更应该作为社会史和运动史讲述，而不是作为政治史和人类史……某一天，当一位澳大利亚人与毛利人结婚成家，他们的后代就可以书写这本书了”。另外，他对澳大利亚文学的民族化也充满信心。他在《的引言》中指出：“具有澳大利亚精神、情景或事件的文学作品才刚刚开始被创作……今天澳大利亚的民族性就如炼金术士的在炼黄金时的坩埚，红色的火苗在下面烧得正旺，散发出奇怪的味道，有时在液体的汩汩气泡和沸腾中会闪烁出耀眼的光芒。”不过，他提醒澳大利亚作家要用清晰可辨的澳大利亚眼光来观察澳大利亚，观察澳大利亚的一草一木、一川一山，而不带有任何被偏见模糊的英国眼光，这样就不会有比澳大利亚更美丽的国家了。他说：“如果澳大利亚文学没有逐渐地变得令人铭记，那将不是这片国土的过错，而是澳大利亚作家的过错。”
结语
指导思想
按照《乡村学校少年宫使用管理办法》的要求，乡村（城市）学校少年宫要开展丰富多彩的文体娱乐活动，以乐促智；开展力所能及的技能培训活动、以技促能；开展内容鲜活的经典诵读活动，以读养德，以此来培养孩子们的学习爱好，开阔视野、增长见识，在潜移默化中提高孩子的艺术素养，全面加强未成年人思想道德建设，促进未成年人的全面发展和健康成长，为进一步提高未成年人的整体素质做出应有贡献。
活动目标
1．发展兴趣特长。通过开设多个兴趣活动小组，让学生可以根据自己的兴趣和爱好，自主地选择活动内容，以发展其爱好和特长。
2．促进身心发展。通过组织学生参加有益的文艺、体育和思想道德教育活动，获得科学的休憩，思想的熏陶，使其生活愉快，身心健康。
3．提供展示舞台。通过组织学生参加多种活动，让学生获得更多展示的平台，增强自信心和表现力，为其掌握科学文化知识提供广阔的智力背景。
4．丰富校园文化。通过引导学生参加富有教育意义的活动，使他们感受到课余生活的丰富多彩，达到丰富校园文化生活的目的。
活动内容及形式
（一）开展各类培训活动
1.文艺类：声乐、器乐、舞蹈等的编排与训练。
2.书画类：软笔硬笔书法、绘画、简笔画等的指导与练习。
3.体育类：乒乓球、篮球、排球等球类运动队、田径队和毽球、跳绳等活动小组的技术指导与训练。
4.棋类：军旗、围棋、象棋等棋类的技术指导与练习。
5.技能类：剪纸、手工制作、编织、陶艺、五谷画等各项技能培训。
6.思想品德教育类：按照社会主义核心价值体系要求，广泛深入开展“做一个有道德的人”主题活动，开展红色经典、传统经典诵读等教育实践活动。
7.特色项目：学校根据具体的师资、设施、器材等条件开展本地区、本校的戏曲、皮影、木偶戏、健美操、球操、空竹等特色项目的编排与训练。
（二）开展各类成果展示活动
1.开展以“我伴祖国成长，我随梦想飞翔”为主题的庆“六一”文艺演出活动。节目内容可包括声乐、器乐、舞蹈、相声、小品以及学校特色节目等。
2.开展以“红心向党庆七一，祖国发展我成长”为主题的思想道德教育活动。活动内容可包括讲红色经典故事、朗诵爱国主义诗歌、唱红色经典歌曲、演爱党爱国主题短剧等。
3.开展以“欢乐和谐满校园，激情飞扬迎全运”为主题的迎全运系列活动。活动内容可包括摄影展、书画展、科技制作展、趣味运动会等。
4.开展具有自创性、特色性的活动。
以上各项活动各乡村（城市）学校少年宫可根据实际情况，安排时间，设计主题，有序开展。
活动要求
1．精心组织，落实责任。各乡村（城市）学校少年宫主任全面负责开展活动的各项工作，副主任负责各项具体活动的安排、辅导及演出、比赛、安全教育和后勤保障等工作，专业教师负责制定教学计划，学生的辅导及总结等具体工作，协助学校组织各种比赛、演出等活动，保证各项活动能够顺利开展并有所成效。
2．突出特色，打造品牌。各乡村（城市）学校少年宫结合地域文化，根据本单位师资、设施、学生状况等情况，选择适合本校的特色项目，真正做到“一校一品牌，校校有特色”。
3．坚持普及性、公益性原则。各项活动要免费面向学校全体学生及学校周边地区未成年人开展。活动内容要符合少年儿童的兴趣爱好，学生自主选择活动项目，让每一个孩子学有所长，学有所用。
关键词：信息技术 国学经典诵读 教学研究
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.01.146
中华民族文化源远流长，浩如烟海。国学经典作为中华民族精神的重要载体，是中华文化的集中体现。它在一代又一代人中传颂着，见证了民族灵魂的薪火相传，滋润着华夏儿女的心田。《国家中长期教育改革和发展规划纲要》中指出：“弘扬和培育民族精神，发扬和光大革命精神，回溯源头，传承命脉，‘国学’是民族精神的源头活水。”可见，让广大学生从小接受中华经典美文熏陶，不仅可以使学生从中感悟到中华文化的博大精深，同时也是对学生语文素养的一种提升。
在教学实践中（以小学低学段为例），我
尝试通过多媒体运用到国学诵读中，进一步促进和提升学生的语言积累能力、阅读观察能力、创造性思维以及文化素养。
一、借用歌曲，古诗新唱的方法积累语言
根据课本教学内容和意境，利用多媒体播放适当的音乐，能为课堂注入无限的艺术魅力，吸引学生的注意力，激发学生学习积极性。此外，给古诗词配上节奏，即兴来一段说唱，或在优美的音乐声中深情吟唱，都能激发学生的学习兴趣，使学生在学习经典文化的同时受到音乐的感染。
如《静夜思》教学中，当学生听到“举头望明月，低头思故乡”这缠绵的歌声时，学生会真切地体会到远方游子对故乡的深切思念的场景。又如，在学习杜甫的《绝句》时，随着轻快的节奏和悠扬的歌声，学生可以从诗句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”中情真意切地感受到诗人面对一派生机的春景时心情特别舒畅……借用歌曲，让学生随着音乐节奏产生心灵的共鸣，引发审美愉悦，可使枯燥的学习变得生动活泼起来。由此可见，古诗新唱的方法无疑给诗文的背诵带来了一缕新的春风。由于课堂时间有限，教师可以结合学生喜欢的流行歌曲特点，把古诗词的学习延伸到课外，让学生把诗词配上自己喜欢的旋律，定期以歌唱比赛的形式展示自己的诗文积累。
二、巧借多媒体图画，提升学生阅读观察的能力
古人有云：“诗中有画，画中有诗。”画是有形诗，诗是无形画，自古诗画同源。由于图画具有直观性和形象性的特点，因此将古诗词语形体化，这样直观、形象、色彩鲜明的事物更容易引起学生的注意，使学生能够清晰理解诗意，深刻领悟意境。
古诗所选配的插图，每一幅都是诗情浓郁，气质浪漫，真可谓“诗情画意，相得益彰”。我们可以通过多媒体把这些插图展示出来，以此增添教学过程的生动性，激发学生阅读的兴趣。如在教学杜牧的《山行》时，教师可先出示幻灯片让学生观察所配插图：整个画面以红色为主调，展现山路、人家、白云和苍劲的树，停车观赏枫林的诗人。学生在欣赏完这幅动人的山林秋色图之后，反复朗读、体味，就会理解诗人所要表现的“霜叶红于二月花”的主题。
三、通过多媒体感悟意境，提升学生的创造性思维
通过多媒体的演奏情境，激发学生的联想与想象，从而进入诗歌中所描述的场景，表达诗歌的境界。如人教版一年级下册的古诗《村居》中就有这样的诗句：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟，儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”如此生机盎然的景象，单就字面的感知理解是不够的。教师可让学生通过配乐朗读、听录音、看图画等方法，结合自己的生活，展开联想，想象诗中各种景物所描绘出的画面：早春二月的村庄周围，绿草如茵，黄莺飞舞，微风的吹拂下，河堤两岸的杨柳轻轻摇摆。放学归来的孩子们在这美丽的春色中快乐地放起风筝。形态各异的风筝在空中翩翩起舞……就这样，在悠扬的音乐中，教师通过多媒体创设意境，唤起学生的情感，把学生带入情境，反复吟咏。相信，学生早已被诗中的美景所陶醉，再次拉近了与诗人的情感距离，并进一步激发了学生的想象力，提升了学生的创造性思维。
四、通过多媒体播放视频，提高学生的文化素养
国学经典蕴含着强大的道德能量。古人云：“腹有诗书气自华。”许多经典的诗文立意深刻，学生通过反复诵读，文化底蕴和优雅情怀将得到不断提升。《语文课程标准》还指出：“通过优秀文化的熏陶感染，提高学生的思想道德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格……”用这些优秀的传统文化资源充实学生，就是给学生开启了一扇与历史名人对话的大门，与圣贤为师为友，帮助他们更好地塑造人格。
诵读经典古诗文，可以帮助学生明白做人的道理、准则和方法，使人性格温和，举止文雅，修养得以提高。如在教学《三字经》中“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知”时，我会结合讲解内容插入“孔融让梨，黄香温席”的动画视频。学生在欣赏视频的同时会静静思考、慢慢体会这些故事所告诉他们的从小就应该知道孝敬父母这个做人的准则。此外，我还会适时地播放一些关于传统文化的视频，如二十四孝的视频、感动中国人物的视频，还会播放孝亲歌曲的视频，如《感恩的心》《烛光里的妈妈》等。
学生在这些国学经典的浸染下，会潜移默化地用圣人的言行举止来规范自己，心地向善，进一步提高修养，真正做到“读千年美文，做少年君子”。
总之，在多媒体这双斑斓的翅膀下，“诵读国学经典”犹如一道亮丽的风景，它用自己的独特魅力唤起了学生创造的灵性，奏响了学生心中诗文的琴弦，提高了学生的审美情趣和文化底蕴。语文课堂也从此更加充满灵动和生机。
参考文献：
[1]熊春锦.国学道德经典导读[M].北京：中央编译出版社，2006.
[2]彭雪卿.经典诗文诵读策略研究与实践[J].现代中小学教育，2007.
[3]郁忠华.创新理念，在语文教学中充分发挥经典诵读作用[J].中国校外教育，2011.
一、桃花的古典意向
桃花的古典意象绽放于古典之中，如《诗经》：“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”桃花乃是妙龄的少女，怀揣着爱情的甜蜜向往。花开烂漫，极其撩人情怀，“桃花得气美人中”（柳如是），诗句中桃花幻化为美人的身影。唐代崔护的“人面桃花相映红”。是对桃花的高歌。但绚烂并不能长久，犹如花容易逝。曹雪芹曾假借林黛玉的诗《桃花行》哀叹：“胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪；若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。泪眼欢花泪而干，泪干春尽花憔悴。”其在感伤红颜薄命。
张见说：“我希望之后有一系列作品能够用我个人的叙述方式去闸释号隋色相关之物，于是就出现了‘桃色’系列。不论是‘千叶桃花胜百花，孤荣春软驻年华’，还是“桃花帘外春意暖，桃花帘内晨妆懒”，依循中国传统文化观感，妙龄女子与桃花似乎是双生之物，彼此映照，彼此寄情。而桃花、女子又与春意、相映成趣，发散出古人含蓄、朦胧的春情，这种朦胧的情感心理诉求，恰好与中国传统文化精神暗自相合，透出温婉、俊雅的文人气息。事实上，我被这种气息深深吸引……”看到桃花，画家总会联想到一些不能一望而知的情绪，而这些情绪早在诗歌中出现了“桃花帘外开依旧，帘中人比桃花秀。花解怜人弄清柔，隔帘折枝风吹透。胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之媚，若将人面比桃花，面自桃红花自美。”桃花的隐喻，唯美含蓄，是张见对桃花古典意向的延续。张见的作品给我的感觉是纯粹，如同拥有赤子之心的干净。有人评价张见“以澄怀的方式窥探”。
二、张见对古典桃色的新演绎
桃花、桃色是画面的构成元素，也是张见想要表达极具个人情绪的相关之物。他想要那种最隐秘、最迷幻、最撩人的部分，而并不是一览无余的全部。他更换了不同的呈现方式。迂回的、曲折的暗含的方式。让观者自己体会到物象的动态、情感和内容，进而渗透到画家流动的潜意识中。张见这样诠释他的作品：“我现在所有的作品，几乎真正想要表达的，都不是你眼中所见，我提供观看的滤镜，透过滤镜物象呈现出丰富而多义的特点，我喜欢这种间接而迁回的方式。希望观者能借此洞察图像背后的本质。”
对于线条的认识张见在文章中写道：“什么样的线，产生什么样的画面气质。线最初是作为手段而产生的，后人学习前人，大多只看线的结果，于是线在庸人眼中成为目的――一种模式化的标准。这是误读。根据自己画面气质的需要选择并创作与之融洽的线，在我的眼中线既是手段又是目的。”画面的最终效果是最重要的，画中的人物、线条、中国元素都是次要的，他们都是为整个画面服务的。在张见的作品中，我们看不到孤立的、跳跃的线条和突兀的个体。他们是融为一体的。一起散发出迷惑的力量。“张见主观消解了线条的孤立感、秩序感，线条若有似无地游走在形态与色泽之间，暗示了形体，同时又不干扰画面的朦胧与宁静，画面语言混融为一种弥漫着慵懒、柔媚、暧昧和神秘的旋律。”他的线条很传统的“高古游丝描”，细腻精致，并不刻意去强调线条的起笔收笔粗细对比，而是上一个高度更加注重疏与密的块面对比，《桃色》中头发的细密、丝绸衣纹的处理，桃花的穿插，太湖石的高级灰色调的压轴平衡。女子的身体大面积的空白的保留，以及有遮盖有显露的变化。画面效果最大化的极致呈现。
在设色方面，张见敢于并善于用调和色。比如说将色与墨、色与色充分调和，还有朱砂和石绿的调和，从而造就素雅且厚重的高级灰。对人物肌肤的刻画，色调单纯、唯美，对比微妙，设色平面化不求光影明暗变化，却有着厚重通透的效果，用张见的话说这是对比的结果。张见的色彩很西方化，他不满足一直在突破与追求单纯中丰富的色彩。粉红色的运用于《桃色》是他开拓的阶段性成果。“在这里，张见将具有中国传统文化意味的物件：桃花、丝绸、太湖石、迷离的女体，以不同于古人的叙述方式，用饶有兴味地“经营位置”，放大或缩小着元素的意义。此时，作品变成了一枚放大镜，递给众人用来端详。不由想到尼采的言论：思想，诗歌，绘画，乐曲，乃至建筑和雕塑，不是属于独白艺术，就是属于面对证人的艺术。《桃色》系列倾向于这一类型。”孙欣如是说。
《桃色》布局迷离、大胆、富于时代的特征，有人评价是“具有一种‘拼凑’和‘符号化’的倾向”。画中女子隐含其中而不完整，一枝红桃故意遮挡，也似乎在述说着什么。观者面对作品充满神秘感，思绪浮想联翩。每个人给出的答案都是不一样的。这样放大的、夸张的局部，诱引观者走进画前近距离观察，但是观者正欲解谜与窥探时，又被一组石头、一枝娇艳桃花等物象挡住了，观者如同隔着一层细纱帘雾里看花，可观不可亵玩也。
孙欣说：“张见的作品有着假寐的姿态，往往暗合了传统文化气息的余韵。张见的迷恋，不是刻板的传统形式框架，而是富有东方气质的澄澈之灵，非遥想不得见。真正的传统，不是那些遗存下来的文本本身，而应该是它们内置的精神要义；真正的传统，只出自受过传统精神文化养育且对其有深刻情感之人的手，远不是那张承载着历史痕迹的纸。”从这个意义上说张见拓展了桃花经典意向的表达。
三、结语
深入学习贯彻党的十精神，紧紧围绕市委、市政府工作大局，突出社会主义核心价值体系教育主题，努力深化提高“三项活动”，切实加强基层组织建设和局关工委自身建设，立足新起点，实现新发展，为全市实现“两个率先”的奋斗目标作出积极贡献。
二、开展系列活动，推动关心下一代工作向纵深发展
（一）深入开展学习十精神活动。组织广大干部职工原原本本地学习党的十报告，领会精神实质，明确党和国家面临的新形势、新任务，全面准确把握新要求，增强工作动力和前进信心。
（二）深入开展革命传统教育。清明节，组织全局青年职工到垦利县垦区革命纪念馆、牛庄镇革命烈士纪念馆进行红色传统教育，引导青年职工弘扬民族精神，继承和发扬革命先烈在长期斗争中形成的革命精神、良好作风和高尚品德。
（三）深入开展爱国主义教育。组织局青年团员观看爱国主义教育影片，帮助青年团员追寻红色足迹，坚定“心向党、跟党走”的信念。聘请党校老师讲党史，进一步加强青年一代的思想教育，弘扬爱国主义精神。
(四)深入开展理想信念教育。以“学雷锋、心向党、讲品德、见行动”主题教育活动为载体，围绕纪念等老一辈革命家为雷锋同志题词50周年开展活动，引导教育青年职工树立中国特色社会主义理想，增强“跟党走”的信念，做社会主义核心价值体系的弘扬者和实践者，把对党、对人民、对社会主义的热爱落实到行动上，为全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”贡献力量。
（五）深入开展感恩教育。组织青年团员到局特殊家庭和社区困难家庭进行走访慰问，帮助他们解决生活中的实际困难，让青年团员切实体会“赠人玫瑰，手留余香”的真谛，懂得关爱他人、帮助他人，从而树立正确的人生观、价值观。
（六）深入开展诗文诵读活动。以“道德讲堂”为依托，广泛开展红色经典诗文朗诵会、经典诗文诵读比赛、诗词赏析讲座、优秀诗歌征集等活动，组织干部职工诵读、吟诵中华经典，传承文化传统、歌颂和谐中华，激发爱党爱社会主义情怀，教育青年同志们要发扬革命传统，增强爱国热情。
（七）深入开展才艺培养活动。组织开展趣味运动会，既丰富职工业余生活，全面提高职工身体素质，又可以培养职工才艺，使大家投身到积极、健康的户外活动中去，充分展示活力、和谐、友好的精神风貌。开展老少庆新年活动，组织局退休职工、老干部、青年职工、职工子女举办新年文艺晚会，实现“老少互动、双向关爱、共赴未来”的目标。
（八）深入开展普法活动。结合我局工作特点，充分利用“6.8”世界海洋日，进行关爱海洋讲座、发放宣传资料等活动。进一步增强全社会的海洋国土意识、海洋资源意识、海洋环境意识、海洋科技意识、海洋文化意识、海洋参与意识和海洋法制意识，使人们更加关注海洋，认识海洋，善待海洋，保护海洋。
（九）深入开展爱心送温暖活动。“六.一”儿童节期间与局职工子女召开座谈会，教育孩子们要争做“三好”，在校做好学生、在家做好孩子、在社会做好公民。与帮扶村、第一书记派驻村的留守儿童建立长期结对帮扶关系，对他们进行生活学习和心理关怀，购置文化学习用品，让孩子们切实体会社会大家庭的温暖。
三、主要措施
（一）充分认识，高度重视。关心下一代工作是一项利泽千秋的光荣事业，需要常做常新，与时俱进。我局关心下一代工作要以“五好”关工委创建为载体，扎实开展好各项活动，全面提升关心下一代工作质量和水平。
