时间：2023-03-01 16:35:08
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学习效率这东西，我也曾和很多人谈起过。我们经常看到这样的情况：某同学学习极其用功，在学校学，回家也学，不时还熬熬夜，题做得数不胜数，但成绩却总上不去其实面对这样的情况，我也是十分着急的，本来，有付出就应该有回报，而且，付出的多就应该回报很多，这是天经地义的事。但实际的情况却并非如此，这里边就存在一个效率的问题。效率指什么呢?好比学一样东西，有人练十次就会了，而有人则需练一百次，这其中就存在一个效率的问题。
如何提高学习效率呢?我认为最重要的一条就是劳逸结合。学习效率的提高最需要的是清醒敏捷的头脑，所以适当的休息，娱乐不仅仅是有好处的，更是必要的，是提高各项学习效率的基础。那么上课时的听课效率如何提高呢?以我的经历来看，课前要有一定的预习，这是必要的，不过我的预习比较粗略，无非是走马观花地看一下课本，这样课本上讲的内容、重点大致在心里有个谱了，听起课来就比较有针对性。预习时，我们不必搞得太细，如果过细一是浪费时间，二是上课时未免会有些松懈，有时反而忽略了最有用的东西。
上课时认真听课当然是必须的，但就象我以前一个老师讲的，任何人也无法集中精力一节课，就是说，连续四十多分钟集中精神不走神，是不太可能的，所以上课期间也有一个时间分配的问题，老师讲有些很熟悉的东西时，可以适当地放松一下。另外，记笔记有时也会妨碍课堂听课效率，有时一节课就忙着抄笔记了，这样做，有时会忽略一些很重要的东西，但这并不等于说可以不抄笔记，不抄笔记是不行的，人人都会遗忘，有了笔记，复习时才有基础，有时老师讲得很多，在黑板上记得也很多，但并不需要全记，书上有的东西当然不要记，要记一些书上没有的定理定律，典型例题与典型解法，这些才是真正有价值去记的东西。否则见啥记啥，势必影响课上听课的效率，得不偿失。
作题的效率如何提高呢?最重要的是选"好题"，千万不能见题就作，不分青红皂白，那样的话往往会事倍功半。题都是围绕着知识点进行的，而且很多题是相当类似的，首先选择想要得到强化的知识点，然后围绕这个知识点来选择题目，题
并不需要多，类似的题只要一个就足够，选好题后就可以认真地去做了。作题效率的提高，很大程度上还取决于作题之后的过程，对于做错的题，应当认真思考错误的原因，是知识点掌握不清还是因为马虎大意，分析过之后再做一遍以加深印象，这样作题效率就会高得多。
评：夏宇同学对于听课和做题的建议，实际上反应了提高学习效率的一个重要方法--"把劲儿使在刀刃上"，即合理分配时间，听课、记笔记应抓住重点，做习题应抓住典型，这就是学习中的"事半功倍"。
一、每天保证8小时睡眠。
晚上不要熬夜，定时就寝。中午坚持午睡。充足的睡眠、饱满的精神是提高效率的基本要求。
二、学习时要全神贯注。
玩的时候痛快玩，学的时候认真学。一天到晚伏案苦读，不是良策。学习到一定程度就得休息、补充能量。学习之余，一定要注意休息。但学习时，一定要全身心地投入，手脑并用。我学习的时侯常有陶渊明的"虽处闹市，而无车马喧嚣"的境界，只有我的手和脑与课本交流。
三、坚持体育锻炼。
身体是"学习"的本钱。没有一个好的身体，再大的能耐也无法发挥。因而，再繁忙的学习，也不可忽视放松锻炼。有的同学为了学习而忽视锻炼，身体越来越弱，学习越来越感到力不从心。这样怎么能提高学习效率呢?
四、学习要主动。
只有积极主动地学习，才能感受到其中的乐趣，才能对学习越发有兴趣。有了兴趣，效率就会在不知不觉中得到提高。有的同学基础不好，学习过程中老是有不懂的问题，又羞于向人请教，结果是郁郁寡欢，心不在焉，从何谈起提高学习效率。这时，唯一的方法是，向人请教，不懂的地方一定要弄懂，一点一滴地积累，才能进步。如此，才能逐步地提高效率。
五、保持愉快的心情，和同学融洽相处。
每天有个好心情，做事干净利落，学习积极投入，效率自然高。另一方面，把个人和集体结合起来，和同学保持互助关系，团结进取，也能提高学习效率。
六、注意整理。
学习过程中，把各科课本、作业和资料有规律地放在一起。待用时，一看便知在哪。而有的学生查阅某本书时，东找西翻，不见踪影。时间就在忙碌而焦急的寻找中逝去。我认为，没有条理的学生不会学得很好。
高二文科学习计划【3】
完整时间：
①每周的周六全天(必须保证上午至少3小时，下午2小时，晚上至少2-3小时的学习量，因为这是你暗中积蓄力量的绝佳时机，更重要的是，周六的一天相当于一周每天增加了2课时的学习量，那是很了不起的!)
②每天的完整时间：
早上6：30：15(又是一节课时间!必须做到，当然，一开始可能会艰难些，但只要坚持，不到一个月就可以调整好生物钟。切记，这个时间很重要，要排除万难得到保证)
中午1：xxx：xx必须午休，可以保证下午和晚上的状态。
下午5：10必须马上去吃饭，争取在6：20以后来到教室。
6：20?7：00之间又有一节课!任务是完成老师布置的作业，加上
第一节晚自习，大概差不多了。
晚自习第二节课开始：按自己的学习计划学习。记住，谁在一天内除完成作业外能腾出更多的时间给自己，谁的学习效率就是最高的，就可尽可能的取得进步，追赶先进!但前提是必须把当天的作业独立完成并搞懂。
零散时间：
每节课间应尽力的走出教室换换脑筋，进行休息。或者读一读《读者》或《青年文摘》。手边应随手放着《新华字典》，经常不经意的翻看，久而久之，你会累积很多的文字和语文的基础。
每天下午6：20来教室之前，应先在校园里走走。稍作休息。
听课要求
行为不错过一分一秒，思想不偏离一丝一毫，笔记不缺漏一点一滴，心态积极，思维超前，当堂尽可能掌握更多内容，主动发言，无所顾忌，做好复习，不耻下问。(记住，课堂是学习的根本，脱离老师上课讲授的学习是最愚蠢的学习，效率最低下的学习，最自以为是而又得不偿失的学习)
目标确立
目标是学习的原动力，是学习计划的期望结果，分为最低目标和最高目标。
最低目标：行为和作息上的要求是最低目标，学习上每天有目标，可以在一天结束后作为尺度衡量当天计划和任务完成的情况，每次考试有目标，应该在一次考试结束后就确定下一次的目标，分为要赶超的同学和总分的增长幅度。每个最低目标的完成，为最高目标打下坚实的基础。
最高目标：分为学期目标、高考目标、专业目标和人生大目标。必须符合实际和爱好，又颇具有吸引力，要有梦想成真的可能性和勇气。
任务和计划
及时调整自己的额外任务和计划，调整目的是要让自己的任务和计划能够符合自己的实际，能够在自己全方位的努力下一定能够完成，而不是心很高但每次都打破自己的任务和计划。如原定每天额外记忆5个英语单词，但发现很容易完成，就必须调整到10个，循序渐进，不断提高。
内容：作息时间、老师布置的作业，当天所学内容的复习，自己的额外任务(做题量、词汇量、阅读量)
检验：用晚自习最后时间回顾当天任务完成情况。
口号：当天任务必须当天完成!
学习效率
效率就是时间，因为效率高相当于延长时间(靠单方面增加时间来学习的办法是错误的)
听课效率：脑耳手并用，主动思维，积极回答问题，决不能随意听课。
休息效率：必须按时作息，必须养成作息规律，在这个计划里，休息时学习的一部分，是为了学习而进行的休息，是追求质量的休息，休息也要分秒必争!
进餐纪律：进餐必须从容，但不能浪费时间，赶不上统一进餐时间，就必然会浪费时间，还有可能违反纪律。好吃从来都是和懒做连接起来的。决不买零食。
一、教材分析
1、内容及编排
本教材从专题组织单元，以整合的方式组织教材内容，共分八个专题；多彩的秋天；学校生活爱祖国；怎样看问题、想问题；友好相处、团结协作；关爱他人；保护环境、爱护动物；热爱科学。每组课文包括导语、识字、4-5篇课文及“语文园地”。各部分相互联系，构成一个有机的整体。识字形式多样，课文内容丰富，体裁多样，语言生动。
2、教材特点
⑴围绕专题整合教材内容，每一组教材均以“导语”的形式点明专题，识字课、课文以及“语文园地”中的口语交际，展示台等内容都围绕着本组的专题安排。
⑵识字课内容丰富，形式多样识字课的内容围绕本组的专题，而且形式多样。有的描写秋天美丽景色、反映学校生活和引导学生爱科学、学科学的词语，有的表达爱国之情的三字经，有讲思想方法、给人启迪的成语，有提倡团结合作的，有教学生怎样做人的对联，还有反映人和动物和谐相处的拍手歌。
⑶课文内容丰富，体裁多样，具有时代感，贴近儿童生活。
本册教科书与九年义务教育同册教材相比，大幅度地更新了课文，更新率达50％。课文体裁多样。童话、寓言、诗歌、散文、故事、科普文章以及日记等应有尽有，有较强的可读性和趣味性。
⑷课后练习重视联系学生的生活实际，着眼于积累语言，启发思维，培养语文实践能力。
⑸突破传统教材的呈现方式，增强亲和力。编写角度由服务于教师的教转向服务于学生的学。教材的呈现方式，有利于学生发现、探究。“语文园地”里设有“展示台”一栏，给学生提供展示学习成果和才能的机会。
⑹教材内容具有开放性和弹性。
本册教材规定了识字量认识450个，但同时又引导学生在生活中主动认字，鼓励学有余力的学生多认字，超过规定的识字量。在识字方面，每课要求认识的字体现基本要求，学有余力的学生可以多认。
二、学生情况分析
本班共有学生48人，其中男同学22人，女同学26人。大部分同学有责任心，在学习过程中能努力向上，认真完成作业。经过一年的学习，有一定的识字基础和阅读能力，但也有一些学生识字能力欠佳，有待加强，有个别学生的学习习惯欠佳，有待改进。班里国彤彤、国泽龙、杭玉洁、国雪曼、田佩琪、何永帅等同学学习认真，成绩优良，国彤彤等朗读较好。
三、学习目标：
1、复习巩固汉语拼音，能借助汉语拼音识字、正音。
2、认识450个字，会写350个字。要求认识的字能读准字音，结合词句了解意思，不作字形分析，不要求书写。要求会写的字能读准字音，认清字形，理解意思，正确书写，练习在口头和书面表达中运用。有主动识字的愿望，在生活中自主识字，养成学生良好的写字习惯，书写规范、端正、整洁。
3、会使用音序查字法，学习用部首查字法查字典，培养独立识字的能力。
4、喜欢阅读，对阅读有兴趣。学习用普通话正确、流利、有感情地朗读课文。能背诵指定的课文和自己喜欢的课文片断。
5、能联系上下文和生活实际，了解课文中词句的意思，在阅读中主动积累词语。
6、能阅读浅显的课外读物，能与他人交流自己的感受和想法。
7、认识课文中出现的常用标点符号。学习使用句号、问号和叹号。
8、逐步养成讲普通话的习惯和愿意与人交流的意识，能认真听别人讲话，听懂主要内容，能主动与别人交谈，讲述简短的故事和见闻。说话时态度自然大方，有礼貌。
9、对写有兴趣，能把看到的，想到的写下来，在写话中乐于运用阅读和生活中学到的词语。了解日记的格式，学习写日记。
四、教学措施
这册教科书是以专题形式编排的，语文园地中安排的各项训练也都围绕专题设计的，所以备课时胸中要有全局。我们领会“语文首先是一种文化”这种编排理念，要在通读全册的基础上，一组一组地钻研教材，设计教学。每组教材围绕哪个专题，有哪些内容，有哪些要求，重点培养学生哪些方面的能力、习惯，怎样进行教学设计，在体现自主、合作学习上有哪些措施，什么时候布置学生进行哪些学习准备，教师要做到心中有数。教师备课时胸中要有全局，创造性地设计教学，创造性地进行教学，做到既符合教材编写意图，又不拘泥于教材，使教学充满活力。
1、采用多种形式的见面活动，增加学生与生字的接触机会，提高学生的识字水平。
2、在写字教学中力求做到指导要细，大面积提高学生的书写能力，同时应把培养兴趣与提高书写有机地结合起来。
【关键词】教学；学生；兴趣Optimization of Chinese classroom teachingstimulate the students' interest in learning
【Key words】Teaching； Students； Interest in我国古代教育家孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”唯有“乐之”，才能“乐学”。心理学家也指出：“兴趣是最好的老师”，语文教师在传授知识、培养能力的整个教学活动中，千万不可忽视对学生学习兴趣的培养，一定要千方百计地利用各种手段激发学生的学习兴趣。那么如何培养学生学习语文的兴趣呢？笔者认为，应从以下几方面努力：
1注重情感投入，多做激励性评价，引发学生的学习兴趣
陶行知说过：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”。情感在教育过程中起巨大的调节作用，教师对学生的热爱、信任的感情能使学生产生强烈的心理效应，它能充分调动学生的积极性，激励学生的自信心和上进心，还会激起学生对教师的信赖，使教师提出的要求容易为学生接受。教学中教师应充分利用这一情感效应，去引发学生的学习兴趣。另外要让学生真正喜欢你，喜欢你的课，教师得关心、爱护学生，用自己的热情去帮助、诱导甚至感化学生，用真诚的态度同每一个学生交往，让学生从内心里感到教师可亲、可近。让学生乐于接近教师、乐于接受教师的教诲。在这方面教师可利用日记或周记的形式与学生交流，只要你能敞开心扉，用一颗真诚的心去爱学生，学生也很乐意和你交流，只有和学生时时进行情感交流，学生才会喜欢你，语文学习兴趣的种子才会在他心中埋下。
2运用先进的多媒体教育教学手段，使语文课堂变得丰富多彩，激发学生学习兴趣
语文这一学科的内容包罗万象，语文学习的方法也多种多样。语文教师应采用灵活多样的教学活动，去激发学生探求语文知识的欲望。课堂教学中，老师在紧张的重点内容教学上应充分抓住学生的有意注意，然后以轻松活泼的非重点内容调节、舒缓学生紧绷的神经，根据他们的心理特点运用各种教学手段，使一节课丰富又多彩。
集音响、文字、美术、动画、影视等于一体的多媒体信息技术在教学中越来越多地得到运用，它的出现和应用，让教师的日常教学如虎添翼，增添了课堂教学的趣味性和高效性，为深入开展素质教育和教学改革提供了一个师生实践的平台。利用多媒体进行语文课教学，学生可以通过幻灯片充分挖掘文章蕴含的美感，激发学习兴趣，丰富课堂内容，拓展教学空间，突破教学难点，把课本上抽象难以理解的内容转化为形象可感的东西。在展示方式上以图文结合体，使学生利用图片展示的鲜明形象深刻理解和记忆板书的重要内容。同时，还增加课堂教学容量，提高课堂教学效率。另一方面多媒体教学可以营造恰当的情景氛围。用多媒体创设的教学情景，让学生从视听诸方面接受与课文相关的教学信息，增加对课文的学习兴致，产生学习探究的兴趣，那么这堂课就成功了一半。
譬如在学习沈从文的散文《云南的歌会》这一课时，课前我先在多媒体上播放视频《云南映像》，在舒缓悠扬的音乐声中，一张张民族色彩浓郁的秋天图画在大屏幕上自动翻页，学生在下面不时发出惊叹声，有的还小声说：“不知道秋天也这么美！”。上课时我这样导入：同学们，刚才大家看到大屏幕上展示的色彩斑斓的秋天图画，可以说秋天是一个意蕴丰厚的季节。古往今来，写秋的诗文数不胜数，而不同经历、不同心境的人对秋天会有不同的感受。今天我们来共同欣赏郁达夫笔下的秋又具有怎样的意味。这样的情境导入让学生在领略音乐与图画交织的情境之时，产生对秋天的美好想像，学习热情倍增。“教育的艺术是使学生喜欢你所教的东西，教师应不失时机地点燃学生的兴趣之火，改变学生被动、消极的要我学为我要学”。如果能就此激起学生探求知识的兴趣，就等于将自律的魔棒交给了学生，学生就能沉浸于自己的世界欲罢不能，孜孜不倦，从而收到良好的学习效果。
3设计朗读，让“哑巴语文”变成“响亮语文”， 吸引学生兴趣
3.1借助诵读准确地理解文章意思。如：在《雷电颂》的教学中，借助多媒体教学手段，让学生对屈原这一人物形象先有一初步的了解，再视频播放朗读，在教学设计中，体现朗读这一重要环节，可让学生分角色朗读，进行朗读比赛等，让学生在读中释放感情，读中品味人格魅力，读中领会屈原的悲剧时代性。在读中才能领悟“湘君”、“河伯”、东皇太一、东君、“大司命”、“少司命”等一系列意象的深层象征意义。
3.2让学生反复诵读，品味语言魅力。仍以《雷电颂》为例，“把你这东皇太一烧毁了吧！把你这云中君烧毁了吧！你们这些土偶木梗，你们高坐在神位上有什么德能？你们只是产生黑暗的父亲和母亲！”，显然作者要表达的感情是炽热的、奔放的、不羁的、酣畅淋漓的！只有反复的诵读，感情才能越来越流畅，对作者情感的领悟才能水到渠成。古人云：“‘读书千遍，其义自见’，谓读得熟，则不解说，自晓其义。”就得见于此。
3.3规范的朗读是有声的前提。 寓韵律和美感于朗读
声中，南宋朱熹说：“读之，须读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记”。只要多诵数遍，自然上口，久远不忘。在朗读中要注意体现轻声、语气、重音等重要因素，周振甫在《论诵读》中总结了诵读的种种好处。
一、文化本质范畴的厘定
马克思恩格斯的著作中包含了丰富的文化思想，但由于没有构建系统的文化理论，而为后世研究者对于马克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了诸多争议的空间。近年来，在不断加强对马克思恩格斯文本的发掘和全面系统地构建唯物史观的需要的推动下，国内许多学者都着手进行了唯物史观中文化理论的研究。构建文化理论的首要问题就是文化本质的界定。文化本质一直是学术界莫衷一是、难达共识的研究范畴。从唯物史观的文化思想出发，目前一种主流的观点是“文化即是人化，是人的本质力量的对象化”。这种观点认为，文化产生于实践活动，是人类有目的、有意识地认识和改造客观世界的过程和成果，是人不断自我超越的本质存在，是人区别于动物的根本属性。这一文化本质的界定粗看是符合唯物史观对文化的规定的。然而，“对象化”是人类实践活动的必然过程和结果，“人的本质力量的对象化”的界定将物质生产实践（以下简称物质实践）的过程、结果和精神生产实践（以下简称精神实践）的过程、结果都包含在文化范畴内了。这一文化本质的规定存在以下几个值得商榷的问题：首先，文化本质范畴的边界在哪里？具体来说，就是在定义文化本质的时候，它的范畴怎样界定。目前比较主流的观点是将文化划分为广义文化和狭义文化两个范畴。广义文化是指人类创造的物质财富和精神财富的总和；狭义文化仅指精神生产能力和精神产品，“包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态”①。按照这一划分逻辑，“文化即是人化，是人的本质力量的对象化”的观点涵盖了人们在物质实践和精神实践中所获得的所有成果，是一种广义的文化。诚然，在对人类实践活动进行划分的时候，存在着一个物质生产和精神生产边界模糊的问题。我们很难将一个凝聚了人的本质力量的对象化视作单纯的物质活动的成果或精神活动的成果。
例如，我们熟知的世界文化遗产，长城、故宫、兵马俑、丽江古城等。仔细考量，每一样文化遗产，都既是人类物质实践的高级成果，同时也体现了人类精神活动的高级境界。同样，我们所熟知的非物质文化遗产，如民间文学、民间音乐、民间戏剧、民间手工技艺、民间医药等等，这些所谓的“非物质”的文化成果，真的是脱离物质的外壳就能够纯精神地存在和进行传播的吗？在解决这个难题之前，我们不妨借马克思对商品的解构厘清一下思路：商品的二因素，即价值和使用价值也是同时存在于同一件商品中的，商品为之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因为互相不能离开对方，而成为一个东西，成为商品的唯一规定。人的本质力量的对象化也一样，并不能因为它同时包含了物质实践和精神实践，而把二者看作是一个东西，用所谓的“文化”概述之。马克思曾明确地表述过人类的精神活动和意识是不能离开物质中介而单独存在的，“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’，物质在这里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言”②。反过来理解，我们同样可以认为，每一样人类物质实践创造的物质成果都是不能离开它所承载的精神价值而独立存在的。否则，人类的物质实践就不是对象性的活动，更无法与动物的生存活动有本质区别了。动物通过自己的本能，同自然界进行物质交换获取生存资料，从而完成自身和种群的延续。然而，最蹩脚的工程师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方就在于，劳动的结果在劳动之前就“已经观念地存在着”③。也正是因为这种在观念上的高明，使得人在获取物质生活资料的时候，不断地实现着对客观自然界和主体自身的双重改造。“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产”④。
生产同一件产品，在不同的社会历史条件下，体现出来的生产资料、劳动者素质、生产效率、工艺、管理水平是不同的。也就是说，重复的物质生产活动仅仅包含了过去的文化成果，而物质劳动只有不断注入新的文化成果，才能促进生产力的发展，推动社会历史的进步。不同经济时代有不同的生产形式正是社会历史发展的表现，也是文化不断进步的体现。实践不仅在唯物史观的阐述中占据重要地位，而且对于文化本质范畴乃至整个文化理论的阐述和构建都有着重要意义。实践在马克思的文本中有时泛指物质实践和精神实践的总和，例如，“社会生活在本质上是实践的”⑤，这里的“实践”包括物质实践和精神实践；而实践有时仅指物质实践，例如，“无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的”⑥，这里是将“实践”作狭义的理解，仅指物质实践。“文化是人的本质力量对象化”的提法包含了“实践方面”和“理论方面”的双重对象化，然而，如果将物质实践连同精神实践一并纳入到文化本质范畴，无疑会导致文化的外延过大，难以凸显文化的精神内核和实质。黑格尔揭示过文化的本质内容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并曾经活动。”⑦马克思在《1844年经济学哲学手稿》中也论述到：“劳动生产了智慧”⑧。“劳动”即指物质实践活动，而“智慧”则是在“劳动”基础上形成的文化。此外，马克思还认为人的类活动分为两种：“实践上”和“理论上”。他说，“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类———他自身的类以及其他物的类———当作自己的对象”⑨。可见，尽管物质生产和精神生产的边界模糊，我们在界定文化本质的时候还是需要仔细区分，否则，文化本质的界定就不是唯物史观对于文化本质的界定，文化观就不能与唯物史观的理论大厦相统一。
综上所述，我们关于文化本质范畴的边界问题的解答是，文化仅指精神实践活动和精神实践成果。其次，文化本质所反映的物质实践与精神实践的关系问题。将文化本质界定为“人的本质力量的对象化”，不能凸显出物质实践和精神实践的关系。是物质实践占主导地位？还是精神实践占主导地位？抑或二者是二元对立的关系？诚然，物质实践和精神实践是一而二，二而一的过程，不能严格地加以区分。物质实践常常借助精神创造的成果从而发挥巨大潜能，而精神实践也需要物质实践作为载体，使自身流芳百世、发扬光大。然而，毕竟物质实践和精神实践各自具有截然相反的属性：前者具有物质的、有形的、重复性的特性；而后者具有精神的、无形的、创新性的特性。二者对于社会历史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在马克思的文本中，多次出现将人的类活动划分为“理论的”和“实践的”两个方面的表述，例如：“人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。
从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分”⑩，等等。这种理论和实践的二分法绝不是一种偶然的巧合或者马克思的语言习惯使然。我们深入挖掘文本，不难体察其中的深意：只有将人的类活动以及人的本质力量的对象化划分为物质实践的和精神实践的两个方面，才能既正确阐述唯物史观，肯定物质实践的决定性作用；同时也能给精神实践（即文化）赋予它应有的内涵和还原它在社会历史活动中应有的地位。
唯物史观认为，文化的第一性就是它在社会历史活动中的第二性，亦即它对物质实践的依附。将感性的物质实践引入对人的本质、文化本质、社会历史发展规律等的理解和诠释中，从而将文化本质从纯粹精神活动的桎梏中解放出来。唯物史观通过对物质实践的历史作用做出科学评定，从而扩展了对于文化本质的科学规定。而文化作为人的本质力量在精神层面的展示及对象化，其产生渊源、存在样态和发展趋势必然与物质实践有着直接或间接的联系。
第一，文化是意识的产物，意识是物质实践的产物。人类的意识在物质实践中得以产生、发展和进化。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中科学地论述了劳动对于意识主体———人，意识的物质器官———人脑，意识的工具———手，以及意识的外壳———语言的决定性作用。“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。”輯訛輥“语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现实的意识。”輰訛輥几乎在同时，意识的不断升级就产生了人类越来越复杂和先进的文化，“人的思维的最本质的和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。”輱輥訛这就是人如何在改变实践对象的同时，也改变了人自身，人类的实践活动正是包含了自然界的和人自身的双向对象化，双向对象化的结果就是人类社会的发展和进化。达尔文将生物的进化理解为从简单到复杂，由低级到高级的过程。我们不妨借用达尔文生物进化的概念来揭示文化的进化：人类社会所有复杂的文化现象和文化形态，如宗教、道德、哲学、法、科学技术、艺术等等都是人们在物质实践中产生的疑惑、获得的领悟、总结的经验、体尝的美感、诞生的意识，文化就是由这样的意识进化而产生的理论体系。
第二，物质实践为文化活动开辟对象。文化是人类试图把握对客观世界的正确认知，从而摆脱精神能力的禁锢和超越物质条件的束缚，并获得自由的活动。但是文化在进行的过程中获得自由并不是一蹴而就的，文化活动的对象必定在人类物质实践限定的范畴之内，也就是说，文化活动依赖物质实践为其提供对象。文化所涉及的世界只能是属人的世界，即由物质实践所指向的世界，在实践基础上由自在世界转化而来的相对自由世界。文化所追求的目标世界将随着实践的推进而不断地由相对自由走向绝对自由。
第三，物质实践的需要是文化产生和发展的动力。物质实践创造了一个多维世界，这个世界的任何内容都可以成为文化活动的对象。然而，具体哪些内容可以成为文化活动的对象，主要是由实践的需要决定的。人类历史上存在的各种文化形态，例如哲学，它的理论、形态和发展主要是由满足实践需要的程度所决定的。宗教、道德、法、自然科学、技术、文学、艺术等诸多文化形态，情形也是一样。
文化之所以不断地变化、发展，有时甚至产生暂时性的倒退，都是取决于人类物质实践的需要。“人们按照自己的物质生产率建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。”輲訛輥由此，我们可以非常明确地揭示某一些社会历史时期的文化秘密：为什么在中世纪的欧洲，宗教文化如此兴盛，为人类留下许多不朽的建筑、雕塑？而直到资产阶级兴起之后，科学技术才得到长足的进步，使人类社会进入到经济、物质高速发展的时期？笔者认为，“文化即人化”的规定，不能准确反映唯物史观关于文化本质的观点；将“人的本质力量对象化”视作文化的本质，既不能正确认识和评价物质实践，也不能正确认识和评价精神实践。物质实践活动及结果所具有的人类文化的印迹，并不能成为导致我们在理论上将物质实践纳入到文化范畴的理由。否则，文化本质范畴的外延过大有可能导致将唯物史观诠释为文化史观，进而导致文化决定论。因此，从唯物史观的基本原理出发，我们认为，文化是人类在物质生产实践基础上形成的，由物质生产实践需要所推动，并由物质生产实践能力所决定的，人类一切精神实践活动的过程和结果。文化是人的本质力量在精神层面的展示，是对人的物质生产能力的不可或缺的补充。唯物史观为文化理论带来的创新，正是从对于文化本质的新规定开始的。
二、唯物史观视野中的文化理论
在研究和发掘文化思想的时候，一定要从文化本质范畴出发来构筑系统的文化理论，这样才能保证文化理论是的文化理论，是唯物史观视野下的文化理论。笔者在文章开头提及过，马克思恩格斯没有直接系统地构筑文化理论，关于文化思想的论述零星地散布于理论中，然而这并不意味着马克思恩格斯没有科学、系统的文化理论。文化理论是唯物史观的重要组成部分，没有文化理论的唯物史观是不系统、不完善和不科学的。而文化理论也正是在唯物史观的论述中得以呈现的。首先，文化批判与社会批判。黑格尔曾进行过严格意义上的文化批判，他综合分析了不同民族、不同历史时期的文化特质，并把文化的自我批判、自我扬弃看作是绝对精神的演变过程，人类社会的发展正是遵循绝对精神自我批判而不断发展的。黑格尔将文化批判构筑在绝对精神的空中楼阁之上，尽管分析过程具有合理的因素，但是撇开劳动批判而对文化进行批判，是不能达到对社会的正确批判的。
马克思的文化批判则主要是通过文化异化理论得以证明的。马克思对阶级社会特别是资本主义社会进行批判所遵循的逻辑是：从劳动批判上升到文化批判，再上升到社会全面批判。劳动异化有四个规定，即劳动者与劳动产品相异化，劳动者与劳动过程相异化，人同自己的类本质相异化，人同人的关系的全面异化。在第一个规定中，由于资本主义生产关系的特殊性，劳动者与他自己的劳动产品相分离，劳动者在劳动过程中丧失了作为劳动者的主体性。劳动者和劳动产品相分离是体力活动与脑力活动相分离的历史前提。唯物史观认为，“劳动生产了智慧”。物质生产决定文化生产，物质生产主体也应该是文化生产主体。而在阶级社会特别是资本主义社会中，物质生产的主体与文化生产的主体相分离。在异化劳动的第二个规定中，由于劳动者在劳动过程中失去了主体性，他们作为劳动主体，与文化实践和文化创造活动相分离，第二个规定因而也包含了文化异化的萌芽。劳动异化的第三个规定和第四个规定，是第二个规定的必然结果。人的类本质是人作为人的内在规定性，人的内在规定性在于人的文化实践和文化创造，人与人的类本质相异化也就是人在文化实践中与自己作为人的自由自觉地活动的本质特征相分离。人与人的关系的全面异化是人与自己的类本质相异化的全面展开，也就是将人与自己的主体性相分离的这种状况扩展为人与他人的关系的疏离。人与人关系的全面异化除了物质生产和物质占有的不平等之外，还必然包含了文化实践和文化占有的不平等。
文化创造过程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背离了人的自由自觉地活动的本质。马克思从资本主义社会的现实的物质生产活动出发，对工人在劳动过程中的异化现象进行了批判，然而仅仅这样是不能直接达成对资本主义社会的全面批判的，必须要经过文化批判这一中介，即工人在物质生产活动中的异化，直接导致文化生活的异化，从而最终得出资本主义社会全面异化的结论。文化批判是社会批判的必要环节，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社会批判在逻辑上和现实性上都是欠缺的。其次，世界文化与民族文化。近代世界历史是以科学技术的迅猛发展作为前提条件，以追求剩余价值的扩大化所直接驱动的，资本主义生产方式在全球的铺展，是社会历史发展的必然。
分工演变为世界分工，交往扩大为世界交往，市场扩展为世界市场都是必然的社会历史现象，而这也带来了一个不可回避的社会历史必然———世界文化。唯物史观包含了丰富的世界文化理论以及世界文化与民族文化的关系理论。世界文化总体说来是社会历史的进步的结果，是历史进入资本主义阶段所产生的必然社会现象。世界文化与民族文化的关系包含如下内容：第一，“民族的世界历史意义”。马克思曾在著作中充分肯定民族文化的社会历史意义，认为不同民族由于地域、传统、习俗等等的不同而创造的文化都具有独创性，民族文化是世界文化的组成部分，是对世界文化的特殊贡献。民族文化对世界文化具有不可替代的价值。第二，“三个从属于”的文化秉性。“三个从属于”思想可以说是一语中的地揭示了各国在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，发展中民族国家要想在世界文化中拥有话语权，必须从经济发展入手，只有在牢固的经济发展的基础上才能改善发展中国家在世界文化中的地位。世界文化尽管是对以往未开化的民族文化特殊性的消解，但它在推动了社会生产力发展的同时，还加速了资本主义生产力和生产关系的固有矛盾的激化。由此可见，资产阶级统治时期所出现的新兴的世界文化，在本质上是新兴的工人阶级的文化。第三，“在中国这块活化石上”的文化信息。马克思曾以历史主义的态度冷峻地批判过中国封建文化，并以“活化石”作比喻。他从世界历史的眼光出发，认为以中国为代表的封建民族国家被迫打开国门，参与世界经济和世界文化的交流在客观上是符合社会历史发展潮流的。再次，文化价值理想与文化发展趋势。唯物史观认为文化价值理想有如下的规定性：第一，人的需要。
（甘肃广播电视大学兰州市分校，甘肃兰州730000）
摘要： 本文针对课程某一知识点的微课教学，从教学选题、教学思路设计、教学方法手段和整体感知几个方面对整个教学环节进行了反思，从中得出教学经验并总结出不足。
关键词 ：微课；教学反思；内涵探析；教学资源
中图分类号：G642文献标识码：A文章编号：1671—1580（2014）06—0060—02
收稿日期：2014—01—26
作者简介：童湘屏（1979— ），女，湖南长沙人。甘肃广播电视大学兰州市分校，讲师，硕士，研究方向：中国语言文学。
微课作为一种新兴的教学资源，越来越受到教师和学校管理者的高度重视。2012 年 11月，教育部全国高校教师网络培训中心正式下发通知，决定于 2012年12月至2013年8月举办首届全国高校微课教学比赛。至此，微课迅速地完成了从小学、中学、高校到社会大众的全面覆盖。作为从事远程开放教育工作的一员，笔者按照学校的统一要求与安排讲解并录制了微课《伏羲文化基本内涵探析》，现拟从以下三个方面逐一进行教学反思。
一、关于微课的教学选题
笔者此次在教学选题上颇费了一番工夫，考虑所讲内容的共知性和新颖性，选择了《河陇文化》这门课程。这是甘肃电大的一门省开必修课，此门课程文化性较强，地域色彩浓厚，有较强的吸引力。在知识点的选择上，最终敲定了“伏羲文化内涵”这一知识点，一是这个知识点是重点，也是难点；二是内容较为宽泛，可利用的资料较多；三是可以在学生的知识体系中得到延伸和拓展。
二、整体教学思路设计阐释
（一）教学目标的融入
在这节微课的教学内容中，基础知识为上节课所积累的“伏羲及伏羲文化”知识点的积累和延伸。本次微课侧重于培养学生的思考能力，教师在有限的讲解之后，应给予学生充分的思考空间。课后思考题“谈谈你所理解的龙文化或者是伏羲文化”，可以进一步加强对学生思考能力的训练，锻炼学生的思维能力，提高学生分析问题和解决问题的能力。情感态度与价值观的形成需要与学生良好的人格和心态相辅相成。伏羲文化是中华文化的重要组成部分，弘扬伏羲文化具有深远的历史意义和现实价值，一堂文化课的成功之处就在于能激起学生的爱国主义情怀，能使他们大胆地想、充分地问、多方位地交流，最终实现基础知识和能力层次的顺利过渡，实现知识与技能、过程和方法、情感态度与价值观的三维立体的课堂教学。
（二）教学重点、难点的把握
教学重点、难点把握得是否精当，决定着教学过程的意义。若不正确，教学过程就失去了意义；若不明确，教学过程就失去了方向。在微课教学活动开始之前，要首先明确教学活动的方向和结果，即所要达到的质量标准。因此，教学的重点、难点是教学活动的依据，是教学活动中所采取的教学方式方法的依据，也是教学活动的中心和方向。在教学目标中，一堂课的教学重点、难点可能已经非常明确，但具体落实到课堂教学中，往往出现对重点的知识没有重点地讲，或是误将仅仅是难点的知识当成了重点去讲。微课时间短，只能着力于重点的讲解，而对于难点则只能体现在课后思考题中，不能完整地呈现于微课中。当然，这个难点掌握得如何也完全可以在下一知识点讲解之前，在师生交流讨论时进行了解。根据学生的课堂反馈，教学目标达到与否也就了然于心了。所以，我们要随时获取学生反馈的信息，进行及时的教学反思，然后，调整教学方式和思路，准确流畅地将知识传授给学生。
三、教学方法手段的反思
教师在设计完一堂课后，总会用很多教学方法予以呈现，但方法运用的多寡与课程质量的好坏并无直接关系。《伏羲文化基本内涵探析》这节微课，我在脑海里也想象过用多种教学方法来呈现，但时间的局限性决定了不可能将之全部运用，也无此必要。
（一）重讲解，轻文字
恰当运用现代化的教学手段，能在一定程度上提高教学效率，但是，过分依赖现代化的教学手段和教学方法只会顾此失彼。微课教学需要展现教师良好的语言功底和驾驭课堂的能力，于是笔者摒弃了以往侧重使用的幻灯片展示的方法，将重点放在教学语言准备上。
（二）PPT：三幅图
就教学方法而言，选择一种能吸引学生注意力而且直观印象深刻的教学方法有锦上添花的作用。教学内容是既定的，讲到“伏羲文化的内涵”，会关联“龙”、“八卦”、“书籍”等元素，于是，笔者决定用图来展示这三个元素，PPT的核心即是这三幅图。图示法能给学生留下直观且感性的印象，能在第一时间内展示教师所讲重点，学生们只需跟着教师的思路即可。
四、整体感知，教学反思
进行微课教学反思是教师教学认知活动的重要组成部分，是教师为实现教学目标，对已经发生或正在发生的教学过程（活动）以及支持这些教学活动的观念、假设进行的积极、持续、周密、深入的自我调节性思考。
（一）教师的引导作用不容小觑
一直以来，“以人为本”的理念深入人心，而贯穿于教学当中，应当是“以生为本”。教师的备课过程体现了教师对学生的人文关怀，但是，如果仅仅只看重学生的发展，而忽视了教师自身的发展需求，那么，“以生为本”的理念也将成为一纸空文。
在教学的各个环节中，学生是主体，但是，教师的引领作用也不容小觑。微课教学虽是知识点的浓缩，但知识点前期的积累是教师的传播与积累而成的，也为新课程实施奠定了良好的基础。在教学过程和课后过程中，教师像一根线一样贯穿始终，脱离了主线，整体教学便无支架作用可言。微课是教师观点和思想的体现，同时，也是启迪学生进行拓展思考，发现新问题的过程。
因此，教师要以身作则，为人师表，热爱自己所教的学科，积极进取，无私奉献，满腔热情地去教育学生。否则，如果教师不顾学生去进行一些与教学无关的自身发展，则会产生潜移默化的负面作用，必将给教学带来严重后果。
（二）创设良好的课堂氛围
此次微课，限于条件，没有面对面地与学生进行交流互动。但就一堂完美的微课而言，要求我们引导学生学习，体现合作，调动学生上课的情绪，为学生创设民主、开放的课堂氛围，以一个平等对话者的姿态与学生共同学习和探讨，使学生的学习愉快而有效。
创设良好的课堂氛围是教师一直所期待的，也是学生乐于接受的一种学习环境，课堂应是师生互动、心灵对话的舞台，而不仅仅是优秀教师展示授课技巧的表演场所。这更是师生共同创造奇迹，唤醒各自沉睡的潜能的时空，离开学生的主体活动，这个时空就会破碎。因此，在今后的微课教学中，我们应该排除各种困难，尽量呈现一种良好的气氛，真正地实现教学相长。
（三）教学的持续性发展需要改革创新
我们进行教学反思，目的是为了更好地促进教学，积极探索新形势下教学改革的新要求和新发展。改革与创新是必须且必然的。我们不能为了创新，一味讲究形式，忽略了教学质量，同时，也不能为了改革而偏离或背离了教学目标。
［
参考文献］
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［3］蒲银燕.教学反思［EB/OL］.http：//jxteacher.com/hxlsl/，2012，06，05.
科举是一种制度，但更是一种文化，我们把它称之为“科举文化”。对于科举制度，当然可以作多方面的研究和讨论，但我们在更多地对它作制度方面的关注和析说的时候，却相对忽视了对它的文化关注。以往的一些学人由于重在科举制本身的研究，或兼及与文学的关系，但并未对科举的文化意义作足够的理解和拓展，而往往出现许多偏狭的认识。科举文化包容了内在与外在的两种文化属性，并由此对文学产生影响，而于林林总总的士人精神存在与文学现象中得以表见。所谓科举文化的内在属性，指的是科举考试内容具备了儒学的与文学的性质，即狭义的文化特质；而科举文化的外在属性，指的是由科举而形成的政治导向性与社会、文化等价值观，即具有了广泛的文化特性。科举文化的内外属性的凑泊，构成了科举文化的整体。这一整体又营造了文人及文学赖以成长的文化氛围与环境。
科举制度是在中国古代特定的政治、思想及文化背景下逐渐产生、发展、成熟的，并因而形成了独特的内涵与形式特色。它所显示出来的精神观念和特异色彩，又深刻地影响乃至再造了中国文化。世界上还没有哪一种制度造就了如此庞大的文官队伍。黄仁宇先生曾经把秦汉以降“二千年而弗能改”的中国封建社会结构，作了一个通俗而又形象化的比喻，说是好像美国的所谓“潜水艇加肉面包”，“上面是一块长面包，大而无当，此即是‘文官集团’；下面也是一块长面包，大而无当，即成万上千的农民，其组织以纯朴雷同为主；中层机构简单，传统社会以尊卑男女长幼作法治的基础，无意增加社会的繁复。上下的联系，倚靠科举制度。”以文官集团为核心的文官政治的形成，使得统治机构中集中了一大批有高度文化修养的文化人。作为一个民族、一个社会的文化代表的知识分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科举制度塑造出来的。因而，从科举与文学关系审视和研究中国古代文人及文学现象，就无疑会更能鲜活和切实地贴近文人及文学本身，把握他们的生活道路、思维方式和感情形态，展现他们赖以活动的文化背景，从而在更深广的范围来认识古代文学及其发展状貌。
科举文化与文学的关系是复杂的。不管古代的文人是出入于科举，抑或是远离科举，甚至否定科举，但最终都无法逃离这一文化氛围的笼罩。归属与反叛其实都是一种“影响”，虽然其价值评判大相径庭，但“对象”毕竟是同一的。由此，我们想到文学研究上应该建立一门“影响学”，来进行科学的理论探讨或实践批评，以避免文学研究上的简单、片面。
我们觉得，从科举文化的视角来审视文人及其文学现象，其学术意义非常重大。
首先，可以突破时代背景、作家小传、作品评价的板块格局，揭示创作主体与作品的直接联系。
在文学研究领域，方法与观念的更新转变，显得愈来愈重要。以往的时代背景、作家小传、作品评析的研究格局，固然有它的意义，也解决了文学中的一些基本问题，但划界太清，使三者之间的关涉令人有悬隔之感，失之于笼统汗漫、游谈无根。时代、作家、作品究竟是怎样紧密联系起来的，恐怕这在实际上是非常复杂的。而文学的文化研究方法，为解决这一问题提供了可能。作为文化的科举，它是联系世风、士习的最佳中介，也与文学创作建立了较为切近的联系。如杜荀鹤，为了科举及第而积极行卷，几乎行遍天下，这不能不影响到他的生活、思想和创作。再如蒲松龄，他一生科场失意，到老乡试未能通过，其孤愤狂痴寄寓笔端。可以说，《聊斋志异》所展现的就是这位落魄秀才眼中的世界。当然，科举只是研究古代文学的切入点之一，并不能说它是打破时代、作家、作品板块格局的唯一途径。然而，似乎可以这样认为，它确是一种最切实、最重要的文化视角。
其次，追索营造特定历史阶段的文化时空，透视作家的整体精神风貌。
中国古代的作家都生活于特定的历史文化时空当中，在这一特定历史文化时空中思考、创作。由于时代的睽隔、历史的变迁，白云千载，哲人其萎，我们想完全置身于那一时代的现实中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成痴想。我们已无法完全复活一个唐朝，去繁华的长安街上领略磊落唐风；我们也无法完全复活一个宋朝，去不夜的汴京城里观赏万家灯火。然而，这一缺憾可以通过对当时的历史文化的考察及对文学作品的文化说解获得一定补偿。科举制度驱动无数文人负笈远游、求学应举，这无疑造成了文士的大量流动。譬如唐朝举子纷纷来到长安，穿着白麻衣行走在长安街市上。他们的大多数带着强烈的科举仕途欲望聚集到这里，怀着新奇与激动打量着这座繁华雄伟的，登第的喜悦与落第的沮丧形诸歌吟，春风得意与铩羽还乡决定了他们人生的不同去向。唐诗中即反映出这些文士的情感潮汐，颇堪吟味。这不是文学的悬想，而是历史的真实。在充分占有材料的基础上，进行理性演绎，认真切实地把握每个作家的生活空间，这无疑会更能充分了解和发掘作品的思想内蕴与情感内蕴。
如上所说，科举不只是一种制度，它更是一种文化。在某种程度上，这种制度文化塑造出了不同时代的文人的精神风貌。唐代科举制度初创，这一新的选官制度刺激了广大庶族寒士从政入仕的强烈欲望，使唐代文人昂扬奋发、豪迈奔放；宋代科举几乎成为文人唯一的入仕之途，且出路更优，使宋代人饱读诗书、博雅风流；元代科举几经废立，且极不平等，使元代文人整体沉沦，他们充满绝望、愤懑，与倡优为伍，以浪子自命；明清科举以八股取士，科举成为牢笼志士、驱策英才的专制工具。这时的文士多在一灯如豆下写作或背诵八股时文，空疏而迂腐。当然，这里所描述的只是某一时代的总体倾向，但一代文学风貌，莫不与此相关。
第三，可以深入拓展对作家群体、诗派及文派的研究理路。
现代文学理论为我们研究古代作家群体及流派提供了宏观方法，给予了科学的理论指导，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不结合中国古代作家群体或流派的特殊生成状态来考虑问题，就不免空泛，或得出不合文学实际的错误结论。科举制度的建立，在一种新的方式上加强了文人队伍的聚合。如座主与门生的关系、同年关系、师弟子关系，等等，这些关系都有可能导致文学集团或文学流派的衍生。这是具有原生态的文学现象。它可能在某些方面不合于现代的文学理论模式，但确是古代文学发展的实际。
在这方面，历史研究似乎走在了文学研究的前列。何冠环先生有一本小书，其题目为《宋初朋党与太平兴国三年进士》。作者从宋太宗太平兴国三年胡旦榜进士这一角度切入，析论了他们与宋初朋党的关系。这一视角颇为独特，也颇具眼光。这种考察符合北宋朋党的真实面目，这种切入角度对文学研究也有启示意义。由此，我们来看古代的文学集团或流派，有些情形就与科举密切相关。就唐宋古文运动看，它在文学史上的巨大贡献和作用，已为许多学人注目并加以研究。那么，唐宋古文运动何以能够兴起，其组织方式是什么，原因可能很多。但我们觉得，一个最直接的因素就是科举。韩愈不顾流俗的排侮非笑，而以师道自任，成就了一批“韩门弟子”，这些人大都成为古文运动的中坚。所谓韩门弟子，就与科举行卷之风相关。以师弟子关系为组织形式，是韩愈倡导古文运动的关键。他著《师说》要恢复古代从师之道，其用心也就十分显明。有意味的是，这一组织方式为北宋文人所承继，宋代的许多古文家都强调师道，就是一个明证。此外，如明清科举的乡试、会试与文学集团的形成也有着一定的关系，这方面已有人做出研究。这种视角与取向，无疑会促使我们以更为切实的态度，拓展思路，获得学术的新视野与新思维。
第四，有助于加强对创作主体的自我文化关注的考察及以科举文化为题材的文学作品的系统研究。
通过信息技术导入教材内容，搭配生动有趣的画面，可以激发出学生的学习动力，使学生多方位、多角度的了解语文知识。学生的兴趣直接影响学习效果。通过丰富多彩的画面教学会使学生学习知识的难度有所下降，从而使学生更加爱学、善学，使小学语文教学达到事半功倍的效果。例如，在学习《富饶的西沙群岛》课程时，教师可以通过多媒体技术播放西沙群岛的相关资料片，使学生可以了解群岛的实际情况。通过优美的画面与音乐背景，可以使学生深入了解海底的美丽景象，不仅帮助学生了解到课文内的知识，也可以了解到课文外的知识，扩大学生的视野，帮助学生提高审美能力。通过信息技术营造出课文情境，实现高效化的新课导入，使学生的学习热情得到明显提升，并提高学生的课堂参与度，使教学效率得到有效提升。
2激发兴趣
教师根据课程目标、内容、对象，配合自身的教学方法与风格，将教材中以文字描述的情境，转变为更加通俗易懂的内容，激发出学生对语文知识学习的兴趣。例如在学习《黄河颂》课程时，教师备课过程中需要准备教材，还需要为学生制定出正确的学习计划。由于学习诗歌时，学生无法直接了解文章的内涵，所以把握诗歌意境的难度较大，而教师通过多媒体设备，播放学生在音乐课学习的《保卫黄河》歌曲，并且配合一些黄河的视频与图片资料，学生可以更加全面地了解黄河的具体情况。通过壮美秀丽的壶口瀑布、黄土高坡、九曲连环等景观资料，为学生营造出身临其境的学习环境，学生跟着音乐的节奏朗读文章，营造出良好的教学环境。教师可以根据诗歌的时代背景，在适当的时候引导学生，增强学生对诗歌学习的兴趣，逐步接受诗歌的意境，帮助教师提高课堂教学效果。
3拓展思维
新课改要求教师在教授学生知识的过程中，还需帮助学生培养出属于自己的学习方法。为了培养学生的自学能力，拓展学生思维则是其中效果最佳的方法，重点加强学生的创造与创新能力。例如在学习《小兔运南瓜》课程时，教师可以通过信息技术软件模拟出小兔子与南瓜的图片，当小兔子将南瓜运到家门口后，教师需要向学生提问：“南瓜究竟是如何从田地运送到家门口的？”学生不了解运送的过程，所以就需要开动自己的大脑，在思考的过程中会出现非常多的答案。一些学生说小兔子是将南瓜竖着滚回家的，也有人说是朋友帮忙的，还有人说是让大风吹回去的，更有甚者说是用气球让南瓜飘回家的。在思考与讨论的过程中，学生的创造与想象能力被完全激发出来，激发了学生更多的学习热情，使自身思维得到有效利用，实现了课堂教学效率的提升。
4突破难点
一些教材上的知识并不常见，学生无法通过联想了解到知识具体的情况。而信息技术将抽象事物转变为具体事物，帮助学生提高解决逻辑、抽象问题的能力，也可以提高学生的语言表达能力，实现教育水平的快速提升。例如在学生学习《》课文时，其中有一句“大渡桥上铁索寒”，单纯分析“寒”的意义，就无法表达出这句话的具体含义。在这个过程中，教师完全可以搭配的视频或图片，将以前战斗的画面重现在学生眼前，学生在观察的过程中，可以体会到飞夺泸定桥时战斗的激烈程度，使学生可以通过自身全部的感觉了解课文内容。
5结语
1.把握小学语文对话教学内容特点
对话教学就要把对话作为核心的主题，由对话作为中心点并延伸，构成一种具有鲜明主题，并且环环相扣的课堂教学模式。教师在进行教学之前要做好预习以及交流工作，帮助学生确定对话核心主题，并与学生进行主题的分析并引出分主题，借助对话阐述主题，再归纳总结，完成教学内容。
对话核心主题是教师在对话教学过程中展开对话教学的中心主题，教师把教材作为唯一载体，借助师生之间的隐性关系，围绕核心问题展开的教学过程以及对话过程。紧抓对话主题可以帮助学生在课堂上集中注意力，并且可以在主题明确的前提下进行更深层次的教学。
根据对话教学大的主题框架，教师要学会把主题分成几个小主题，学生根据对不同主题的不同理解会有不同的感受，他们会提出自己的观点。这不仅考验学生的思维能力，而且对学生的分析能力也是一种考验。
对话式教学要注重“点”的教学，教师在课堂上由每个提问做成一个个点。再由点拉成线，让学生可以表达自己内心真实的想法。然后再由点画成面，师生之间互相补充，共同研究，把对话教学发挥到最大作用。同时，教师在面对不同的观点时，要认真思考，不可轻易的否决或者认同，教师与学生之间也可以互相批评，只有这样，才能做到共同进步。
2.分析小学语文对话教学注意事项
新课标要求语文教学过程中增加师生之间的互动，在教学教学中相互沟通、相互补充，改变以往教师与学生之间的关系。教师在教学过程中，要将教与学分开，不仅要教，更要学，通过与学生的对话去学，让学生参与教学过程当中，提高学生的自主学习能力。对话教学是为学生提供一种更和谐、更活泼的课堂氛围，带动学生学习的积极性，激发学生对已语文的学习兴趣。
教学过程中的对话主体较为单一，学生的积极性不高。小学语文对话学习要求教师与学生之间处在一种平等的环境下，教师是学习的引导者、组织者，而不是决定者，教师不能帮助学生包办一切的事物，更不能依照自己的想法为学生决定事情。教师只有与学生站在同样的高度、人格平等的情况下与学生进行对话学习，才能促进学生的思维的进步以及精神世界的发展。在教学过程中，学生经常会提出一些教师想来会比较幼稚的问题，教师一定要有耐心的为学生进行解答，小学阶段的学生的心智都处在一个成长的状态，教师耐心的解答是对学生的一种鼓励，同时对待这种类型的问题的解答方式是考验一个教师是否尊重学生的重要标准之一。目前的教学课堂上的一问一答的形式存在着许多教师牵着学生鼻子走的状况，让学生按照教师设定的思路去走，完成教师布置的任务。
目前的对话教学很容易使教师与学生进入对话内容的误区，脱离文本内容。小学阶段的学生思维比较活跃，有时候在教学过程中几个简单的问题就能使学生联想到其他的事情，不经意间，教师也会被学生带到其他的与教学内容无关的问题上，把对话教学变成了聊天。这种状况则需要教师的正确引导，教师不可以完全否定学生的观点，给予学生一定的思维空间，尊重学生的个性化发展。每节课的课堂时间有限，学生有时候会没虫充足的时间思考教师的问题，只能完成较为肤浅的作答。这就造成对话教学转变为简单的对话，没有什么实际的价值。有时候还存在教师的问题较为繁琐的状况，教师在课前没有完成较好的准备工作，在提问时没有进行深思熟虑，导致问题趋于表面化，学生没有足够的时间进行思考，从而无法对问题进行解答，或者不能对课程有较为深刻的理解。
3.强化小学语文对话教学实施策略
教育部门以及学校和教师要加强对对话教学的重视程度，主动去对对话教学进行一系列理论上研究，同时要进行不断的实践，不断完善对话教学。同时教研部门要及时整理出对话教学实施的一些成功的案例，让教师进行学习。还要较大对教师的专业知识以及素质的培养，对话教学时一项非常考验教师综合能力的教学方式，它不仅需要教师具备相当扎实的教学功底，还要具备敏锐的洞察力以及灵活的思维。学校方面一定要对教师之间的互相交流、互相参考持一种鼓励的态度，尽量多的对教师进行培养，在条件允许的情况下去请一些国内名师在学校进行公开授课，让本校教师进行观摩，提高教师的综合水平。
教师在教学过程中一定要时常进行反思，不断总结自己失误的地方，并加以改正，进行反思性教学。反思教学是在总结自身失误中不断成长的一种教学方式，强调教师的改进能力。教师是课堂教学的实施者，在教学中扮演着一个不可缺少的角色，教师的每个失误都有可能影响一大批学生。教师要在课后思考自身的问题，并思考改进的方式，在下节课的时候为学生做出正确的解答。同时，教师要充分尊重学生的意见，通过学生发现自身不足，从而得到提高。
关键词：信息技术；小学语文；课堂教学
我国的经济在近几十年得到了世所瞩目的成就，我国的教育现状也在发生着翻天覆地的变化。信息技术在教学中的应用，已经成为新世纪教育发展的主要标志之一，它彻底改变了原来的教学方式，使中国的教育真正步入了信息时代，迈进了世界教育先进行列。信息化技术在教育中的应用，就像是机械化代替了简单的刀耕火种那样，具有划时代的意义。《小学语文新课程标准》中明确指出：现代社会要求公民具备良好的人文素养和科学素养，具备创新精神、合作意识和开放的视野，具备包括阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力，以及运用现代技术搜集和处理信息的能力。语文教育应该而且能够为造就现代社会所需要的一代新人发挥作用。”而信息技术在教育的应用主要体现，就是把多媒体技术、计算机技术、网络技术，结合在一起，再融入现代教育之中，把现代教育内容利用信息化技术呈现出来。虽然是一种辅助教学手段，但是其意义已经超越了设备本身，因为它是现代化教育的重要标志，具有划时代的意义。在过去几十年以来，我国的语文教育一直处于较低水平的尴尬地位。教育效果低效化，所有问题只能靠教师的一张嘴进行解释、描绘，虽然教师费尽了口舌，但是学生还是不能很好地理解教师所讲授的内容，其理解效果只能是看学生的智力。比如教师要为学生描述大兴安岭的美丽景色，这样的冰雪世界的景色，是无论如何不能仅仅靠一张嘴就能描述清楚的，即使是相声演员，也做不到。但是多媒体及现代信息技术的广泛运用解决了我们多年来在教学中遇到的难题，为我们的语文教学提供了广阔的发展空间，创建了理想的教学环境。那么，应该怎样使用多媒体设备才能够优化语文课堂呢？
一、备课阶段，做好准备
备课是搞好教学的重要环节，只有在上课前做好充分的备课准备，在上课时，才会做到有备无患。有经验的教师一般都会把相当一部分精力放到备课阶段，做好充分的备课准备。在备课阶段，教师就要注意细心地想一想，根据教学内容，应该制作什么样的课件，然后课件都会用到哪些设备，并且在什么时机使用。比如，读的时候是使用录音设备，还是使用视频播放设备，教师要提前想到，仔细斟酌是用哪一样设备对教学更有利一些。
二、做好导入环节
俗话说：“好的开端是成功的一半。”教学的导入环节，虽然时间比较短，但是也是教学的重要组成部分，做得好能够起到承上启下的作用，对接下来的教学起到激发学生兴趣的作用，使学生有足够的兴趣跟随老师继续进行学习。所以，教师在导入阶段如果能够做好，对一堂课的成功，起着至关重要的作用。教师在导入阶段如果能够恰当运用多媒体设备，从画面上、听觉上，利用图片、动画、音乐、视频等形式强化学生的感知，提供多样的外部刺激因素，加深学生的多种感知，对于学生理解知识会起到极好的刺激作用，使他们不由自主地有想法和欲望，愿意继续学习习接下来的教学内容。如学习《奇妙的海底世界》一课时，课文描写的是海底的奇景，对于学生来说，这种景象是他们从来没有见过的，也很难对文章所描述的情景进行想象。于是，在导入阶段，笔者就在多媒体的帮助下带领学生来了一场走入海底的奇妙旅程。学生的兴趣油然而生，他们对于课文所描述的奇景印象更为深刻，课堂教学收到了良好的效果。
三、使用信息技术激发学生学习兴趣
作为语文教师，我们都知道兴趣是学生学习知识的最重要的内部因素，如果学生有足够的兴趣，那么教学就变得十分简单，教师也会省力很多，而且学生的学习效率也会高很多。比如，在平时的学习过程中，无论是教师还是家长都会阻止学生玩电子游戏，但是学生依然会不顾家长和老师的反对，偷偷地去玩，而在学习上，即使是老师和家长苦口婆心地进行教导，甚至是暴力阻止，也难以消除学生玩游戏的欲望。虽然这是不积极向上的例证，但是同样说明了兴趣在学生学习知识中的关键作用。没有学习兴趣，什么学习都谈不上，有了学习兴趣，你挡都挡不住。教育家乌申斯基说：“没有任何兴趣，而被迫进行的学习，会扼杀学生掌握知识的意愿。”所以，在教学中，教师要想方设法激发学生的学习兴趣，而多媒体信息技术，就可以为实现我们这一愿望，提供助力作用。比如，如果教师要让学生自觉自主地学习，首先要唤起他们对学习对象的兴趣，吸引他们进入学习的境界。在小学语文教学中，课本提供的至多只是一幅彩色的画面，产生的视觉效果差，难以激发学生的兴趣。而在信息技术参与下的语文教学则不然，它可以运用现代信息技术使教学过程呈现出情景交融、形声并茂、生动活泼的美景，不仅为学生提供认知的感知材料，而且可以在学习中的疑难之处，再现情境，启发学生对表象进行分析、综合、概括，使其思维向深层发展，给课堂注入了新的活力，把学生的兴趣激发出来。总而言之，虽然信息技术设备功能强大，作用甚多，但是也需要教师能够正确利用，正确设计教学过程，在教学中合理使用，但是又不过分依赖多媒体设备，要根据教学具体情况，提前设计好使用那些设备，又应该在什么时机使用，使信息技术成为教学的有利助手，为语文教学活动增资添彩，为实现高效语文课堂，作出应有的贡献。
参考文献：
[1]唐华英.运用信息技术，优化语文教学[J].中国教育技术装备，2011（34）：117-118.
