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新疆南疆地区绝大部分为沙漠地，干旱少雨，土地贫瘠，自然条件极其恶劣。南疆地区生产落后，尤其南疆的贫困县和农村，老百姓的生活非常艰苦，年平均收入不足500元的不在少数。贫困给当地社会带来了恶性循环，因为穷，许多孩子上不了学，南疆贫困地区相当一部分少数民族没能达到基本的小学教育水平。学校教育条件更为艰苦，如民丰等南疆贫困农村的学校，校舍条件极为简陋。泥巴搓成的粉笔，土块垒的桌凳。小学教室里坐的是孕妇与中年妇女，学校的主要任务是让这些妇女来识字，扫除青壮年文盲。新疆少数民族，尤其在南疆，还由于地缘与宗教因素，一是远离内地，二是与中亚国家毗邻，受语言因素的影响，风俗习惯的影响，使得其表现为保守、独立、封闭的意识状态。自然环境的偏远贫瘠，南疆经济社会发展落后，贫穷，使学龄儿童与青少年上不了学，摆在他们面前的只有两条路，要么学经成为宗教人士，要么务农。我国的农村面临着前所未有的发展困境，这在新疆也不例外，务农无法改变他们贫穷落后的局面，他们只有过早地进入社会。因没能收到应有的教育，人生观尚未建立，长期的封闭、贫穷形成了狭隘、自私、求利、失信的价值状态。
2道家基本教育观念与新疆南疆青少年的品德教育
新疆南疆的教育现状，社会经济方面的原因交错复杂，对于一名新疆职业院校的教师而言，对能够进入职业院校学习的少数民族青少年学生给以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教师要首先过关。教师本身是否具备完善的品格，是否有深远、全面的道德认识；除此以外，教师是否能用合适、有效的方式影响少数民族青少年，以达到德育的目的。新疆的职业技术学院德育工作在开展，但实效不很明显。脱离青少年现实生活的教条化政治理论训教，很难让学生接受。没有关键点和针对性的品德教育，总是平均用力，既而无力。使得学生品德问题层出不穷，德育工作总是不到位。下面，谈谈从道家的传统精神角度出发，展开对新疆青少年的品德教育。
2.1道家“天人合一”序位关系与德育
传统道家和哲学认识里，人类不是宇宙的主宰者，人的主观自我不是驾驭人与自然的真宰；人类只是组成宇宙的一个部分，是天、地、自然、人四方纬度中的一个纬度。所以人只有保持与天地、自然、人与人和谐相处，才有可能摆脱相互残杀的功利主义厄运。对人与人的关系而言，当代许多问题青少年为利争先，以自我为中心，自满。他们认为人与人之间不需要保持一种长期合作的关系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能实现个人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，导致生产力的落后。任何事都是相互联系的，人与人之间的相处讲求礼正和人性之善的文化规则是可以支持民族长期发展的。道家的宇宙观与宇宙精神，给了我们宏大的精神境界和认识视野。“世界上各种争端连绵不绝，军事上的，政治上的，经济上的，文化上的等等，一切争端都是出自生产方式的高低不等和由此导致的文化精神的高下差异。如果世界要寻求和确立一种真正的和平精神的话，只有那种强调和谐关系的，强调整体利益与个体牺牲精神的，强调因循客观序位的文化精神，只有它才具有倡导真正和平的能力，因为它的包容性的宇宙观与宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起。”（载自《传统中国的文化精神》唐帼丽著）“人无远虑，必有近忧”。我们只有根植于道家传统的“天地人合一”宽阔、高尚的境界，用一种整体利益和长远利益的思考态度，提倡礼正和人性之善，才是维系一民族发展的根本。
2.2道家“实”与“信”与德育
中国是讲究诚信的国家和民族，行有信，言有信，史有信，文有信。其中文与史是对一个人诚信行为的文字载体，表明一个人行为的轨迹和一个民族与国家的历史轨迹，同时也表明传统精神的延续轨迹。在《论语阳货》篇，孔子说道：“道听途说，德之弃也”。毫无根据的记载、传播，不符合对人的言行诚信的要求。如果一个国家或民族，已经抛弃了历史与传统真实记忆的精神，那么它的道德土壤和道德大厦也就崩裂与坍塌了。暴力恐怖活动，分裂分子丧失道德，歪曲历史，听信谣言。而拯救道德的唯一途径，在强调民族的诚信精神和信念。要加强新疆青少年对历史的学习，扎扎实实学习新疆的历史，深入了解旧新疆人民遭受的贫困和耻辱和今日新疆的巨大变化，真正体会这一切的来之不易。继承先辈们为社会主义事业前仆后继，百折不挠的奋斗精神。“忘记过去就意味着背叛”，通过强化青少年的历史教育，从对历史实录精神的学习中获得诚信的宝贵精神财富。它是新疆社会稳定、团结和睦的基本精神保证，有了它，才有和谐有序的人际关系，才有人与人之间真诚合作的态度。
2.3道家“礼”与“仁”与德育
“礼”与“仁”为道统中的儒家思想，仍是讲“天人合一”的序位和关系问题。“礼”是讲人与人、人与社会的关系。孟子说到：“曰：独乐乐，与人乐，孰乐？曰：不若与人。曰：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰：不若与众。”个人的利益追求终究是有限的，只有个人与集体形成追求目标的整体时，有了对整体目标的远大认识，一个人对自我的满足或是对自己眼下的满足就不会看重，就不会做出目光短浅的事，就不会逞一时的物质之快，也就会跳出物质的局限性，去追求整体的稳定与快乐。“礼”学和“仁”学，提倡以完美健康的人格，亲和的态度，积极入世的精神，参与人生，参与社会生活。部分封闭、保守、狭隘的思想须被冲破，才有可能完善道德，更好地实现民族发展。也正是因为有传统中国精神，新疆人民世世代代用“礼”与“仁”中的亲和力量与人际关系，战胜重重困难和磨难，让一个发展繁荣的新疆呈现在我们面前。传统儒道思想给了新疆人民，乃至全民族以无穷的精神力量，推动着民族的前行。
过程教育。个体从生到死的发展都离不开家庭环境，家庭教育在个体人生教育中所占时间最长，效果最直接，远远超出学校教育。青少年时期对于社会的认知缺乏整体概念，学校教育侧重于知识性的传授，而对于青少年个体综合素质的发展中，家庭地位远比学校教育要深远。
潜移默化。家庭教育中，占主体地位的是父母或者长者，与青少年之间存在代际之间的差距，对青少年产生的影响存在双重性。家长的示范作用和言传身教，耳濡目染的潜移默化式的教育比起其他任何一种教育方式都深刻和强烈得多。
覆盖全面。家庭教育所涉及的教育覆盖面非常宽泛，伴随青少年成长发展的各个细节，衣食住用行，能力爱好和发展规划等等，都离不开家庭教育。
家庭教育对当前青少年道德教育的影响
（一）家庭教育对当前青少年道德教育的积极影响
1、家长的素质为青少年的成长教育奠定基础。教育的整体水平上升是改革开放以来社会文明程度发展的重要指标之一。为了孩子的成长，家长越来越多的重视教育，并通过自身教育水平的不断提升为青少年的成长做榜样示范。家长从胎教开始不断为孩子积累成长的相关知识，记录成长日记，家长和孩子一起成长已然成为家庭教育的重要参照。家长教育观念也随着社会的发展不断适应。家长开始对孩子的培养转向能力培养，注重竞争、实力、平等和自主意识，不断教会孩子在实践中获取知识。对于大方向争取的前提下，采取家庭民主式教育方法，给孩子空间，通过理智的教育态度和科学合理的教育方法，转变对孩子教育的态度，给孩子以平等的尊重，承认孩子的权力和地位，并根据孩子自身发展的规律和特点，营造有爱真诚的平等民主式家庭氛围，注重孩子成长成才，关注孩子身心灵的健康发展，培养孩子综合素质的提升。
2、促使家庭教育环境和谐健康积极融洽。随着物质水平的不断提升，人们生活日益富足，家长对于子女的教育环境开始重视，成员间良好的感情基础和人际关系维系下，建立合理的生活作息，促使家庭有序的生活，对于青少年养成良好的人际关系和尊重的良好品质起到重要的作用。家长与青少年共同成长的过程中营造家庭文化氛围，寓教于乐，促使青少年健康的成长，并在家庭成员的共同努力下建立良好的家风，实现家庭的积极、向上、团结、和睦、民主、平等、好学、勤奋、健美等，培养子女的德行发展。家庭质量的好坏直接影响青少年成长，教育的投资有效的帮助青少年找到自我实现的目标，不自觉的实现个性心理需求和家庭成长需求。
家庭教育对当前青少年道德教育的消极影响
1、家庭教育中存在着观念的误区。随着生活水平的不断提高，家长对于孩子往往是物质利益上的满足，错位的物质关怀成为孩子健康成长的障碍，重养轻教，导致青少年精神世界的空虚和道德理性的缺失。应试教育的指挥棒下，分数仍然成为衡量青少年成功与否的重要指标之一，重智轻德的价值观已经成为家庭教育中普遍存在的问题。“身教重于言教”，家长是孩子的第一任教师，父母的言谈举止会不自觉的影响孩子人格、心理和性格的发展。慈善的言行，高尚的道德，势必为青少年的健康人格发展产生影响。然而家长往往言行不一，重言轻教，在实践调研中，中美日三国学生对比中，中国学生对父母感恩和家庭的尊重远远不及另外两国学生，这也需要家庭引起重视，积极改正。
（一）中国传统文化的内涵
中国传统文化思想包括的门类很多，可供借鉴的地方很多，具体可以在“仁爱”“和谐”“德性”等方面能对个人产生良好的影响。首先是“仁爱”。“仁”字在儒家文化中出现了多次，传统文化认为人生天地间，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不断的提高自己，通过教育就是让自己成为一个“仁”者，要学会“爱人”，关怀别人就是这种理念的最好体现通过自身道德丢杨能够至于“三德”的境界，“若行五道，必须达德，无知不能识其理，无仁不能安其事，无勇不能果其行，故必须三德也。”其次是“和谐”。传统文化的思想便是一种中庸和谐的思想，古人还强调“礼之用，和为贵”，这种思想强调，做事要恰当，合乎原则和规律，认识自然界的一部分，万事万物有着自身的运转规律，人要按照规律从事自己的活动；而且人与人之间的关系也是如此，在处理长辈和自己的关系的时候要凭借自身的道德，靠自身的修养去帮助别人，影响别人。现代传统道德文化的思想也充分体现了“和谐”的博大、包容精神。再次是“德性”。这主张的是每个人从自身的道德出发来完善自我，在中国文化中，人是因为有道德，德性被作为区分的根本，也是人格尊严的体现，传统文化要求个人从自身思想和行为出发，由此形成了中华民族道德至上的价值取向与文化精神。传统文化讲究秩序，也能有效地避免过激或对抗行为，减少代际之间摩擦与社会内耗，使中国人的人际关系带有浓重的人情味，较为稳固持久，对社会具有良。
（二）传统文化对青少思想道德建设的意义
首先，有利于提高青少年的道德素质。自古以来，孝敬父母、尊老爱幼、团结协作、勤劳朴实，这些既是中华民族的传统美德，也是传统文化的精华，能够规范人们行为的社会准则，它通过规范人们在社会生活中的言行举止，引导人们明礼知耻，强化个人正确的道德意识。同时传统文化融入青少年思想道德教育中有助于锤炼青少年的个人品德，学善戒恶，涵养良好的德行，“从心所欲，不逾矩”的理想境界，逐渐成为道德高尚的人，这是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培养青少年健全的人格。对如今的应试教育模式加上西方价值观的渗透，很多青少年在人格上容易即兴，出现了袁源杀父弑母，马加爵杀人等极端事件，青少年缺乏与人共处、与人合作的意识，这些悲剧说明了部分青少年人格的不健全。传统文化融入青少年思想道德教育中让青少年学会尊敬、关心和体贴自己的周边人和事，学会设身处地为他人着想，培养责任心、爱心、感恩的心，做一个人文素养、文化品位、道德品质较高的人。最后，有利于维持社会稳定和精神文明建设。传统文化融入青少年思想道德教育中，对建设现代文化有着积极的作用，能够弘扬传统，在一定程度上能提高人们的道德素养，使整个民族形成民族软实力，能保持中华民族的文化特点，以此推动我国精神文明的建设。
二、通过传统文化提升青少年思想道德建设的策略
（一）把握学校教育
长期以来我们实施青少年思想道德建设的策略更多是训斥、批评，学生的接受度比较差。笔者认为通过传统文化提升青少年思想道德建设不能继续这样，青少年的不良思想道德更多的要靠他们自己去认识，去思考。比如可以小悦悦无人救的悲惨遭遇，以及古代的司马光砸缸等为例进行对比论辩，让班级小组组成不同的阵营进行论证，在课堂探讨“见死不救”的对不对中形成了热烈的气氛，有力的揭示当今社会道德的缺失，并激发起学生的正义感和同情心，完成德育教学的目标。这样就摆脱了那些声嘶力竭的训斥，摆脱了无聊的灌输，形成了另外一种平实的风格，充分的让大家意识到了不良价值观带来的辛酸。另外很多青少年年龄小，思维活跃，学校教学还可以展开一些相应的角色扮演活动课程，能够充分的调动青少年的参与感和教育的有效性。在具体的实施中可以以董永“卖身救父”等为话题自己编个话剧，把要扮演的情景及其特征加以说明，鼓励组员自愿扮演各个角色，自己自主的决定内容和台词，最好包含矛盾和克服矛盾的剧情冲突。在宽容、安全的气氛下，学生通过投入演出来了解自己内心的感受，深入地了解真实情况和他人的感受，了解对与不对到底在何处。这种模式能让青少年了解传统文化的奥妙，这样都可以更好的纠正自己的不良行为。
（二）掌握社会教育
学校和社会组织可以相互组织课外活动，增加一些公益性的活动和倡议，如组织“为家长洗一次脚”、“一日打工者”、“一日小老师”“一日交警”等具体的活动，使学生充分理解到各行各业的不易以及自己曾经的不良行为，活动之后可以请学生发表自己的感慨，这样会在不同学生之间的带动下行动起来。还要加大一些实践文化的宣传力度，注意挖崛正反两方面的典型，然后采取适当的段加以宣传，宣传社会里的好人好事，用典型的力量去影响、感化被教育者人的思想，引导他们从多种多样的思想行为中分辨出哪些是需要弘扬的，是学习的榜样，而哪些是应该抑制、是应该坚决给予取缔的。还可以建设一些书法社、围棋社、象棋社等组织机构，帮助青少年闲暇时间多贴近传统文化，少接触不良信息。只有在实践中，青少年的一些不良的行为和问题都能够得到纠正，自我修养和社会文化价值观显著提升，积极向上，健康成长。
（三）注重家庭教育
一个人价值观念的萌发和价值观的养成都是和家庭有关的，青少年思想教育中离不开父母的辅助。作为父母应该加强自身的修养，父母也要多学习传统文化知识，礼貌待人，孝敬孩子的爷爷奶奶，坚守诚信。现代社会流行起了传统价值观，很多传统家训对指导孩子教育非常有用，如司马光一生侍亲至孝，当他的父母相继病病殁后，他“毁瘠如礼，哀不自胜”，既伤痛父母双亡，更深感孝道重要，於是闭门钻研孝经，曾说“：孝经文字虽不多，然立身治国之道，尽在其中矣。”司马光的孝行，深深影响儿子司马康，他生性至孝，遗留给后代子孙就是孝以侍亲、忠以事君、诚以待人、俭以养德的家风，这对调节家庭生活中的各种矛盾、促进家庭和睦、和谐起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收这种特色，对日常生活进行统筹安排，家庭成员以身作则，为社会办实事，尊敬长辈，善待老人，邻里互助，团结无纠纷。
三、结语
关键词：古典诗文 青少年 人格教育 语文教材
培养健全人格、促进个性发展已成为现代教育的根本目的。中等职业教育培养的与社会主义现代化建设要求相适应、德智体全面发展的高素质劳动者，除具备相应的专业技能外，还要具有健康的心理和健全的人格。语文教材中的古典诗文反映了诗人的高尚人格，人文精神丰富、文化内涵深厚。语文教师在教学实践中把握好诗文的艺术形式，并将古典诗文与当今社会实践相结合，有利于培养学生对古典诗文的鉴赏能力，启迪学生的人文智慧，完善学生的智慧人格、道德人格和审美人格，从而对青少年的人格教育产生积极作用。
一、古典诗文教学中实施人格教育的必要性
“教育绝非单纯的文化传递。教育之为教育，正在于它是一种人格心灵的唤醒，这是教育的核心所在。”在学生的成长过程中，人格培养至关重要，是学校教育的核心。我国历来重视人格教育，孔子认为“不学诗无以言”，“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨”。 以诗文为教材的传统历代传承，中国诗学传统承载着世代传扬的东方文化，滋润着历代学子的精神生活。古典诗文经典是不可多得的璀璨明珠，其中大量脍炙人口、千古传颂的佳作蕴含了丰富的人文素质培养资源，是中华民族精神内涵的积淀，是民族气节、民族情感、民族礼仪和民族道德品质、思维习惯的总和。深刻的思想、广阔的胸襟、诚实的品质、忠贞的信念以及操守、格调、情怀等，不但符合中国古代社会主流思想——儒家思想价值取向，对推动当代社会文明进步、促进国民教育发展创新也有重要意义。
二、在古典诗文中培养青少年的健全人格
受时代环境影响，当代青少年在人格养成过程中，容易习染轻靡、颓废等不正之风，无法形成健康上进、积极奋斗的人生观，把精力浪费在沉溺于网络游戏、斗殴、酗酒甚至吸毒、犯罪之上。应建设清新、刚健、高尚的文化以唤起青少年正向情感。语文教师可以通过古典诗文教学对学生进行人格上的正确引导和教育，帮助青年学生树立健康的人生目标，养成健全、优良的心理素质，具备昂扬奋发的精神风貌。笔者从中国劳动和社会保障出版社语文教材第四版、第五版中的古典诗文篇目入手，结合教学实践，就青少年人格教育这一问题进行探讨。
1.树立使命感与责任心，激发爱国热情
树立崇高的使命感和责任心是青少年健康人格培养的首要内容。在教学工作中，教师应广开渠道、多角度、多方面引导学生，以课本中的正面人物形象作为示范，通过对作品艺术形象的分析，引导学生在领悟艺术真谛和人生要义的过程中塑造健康的人格，而非仅仅遵循教学大纲的具体要求，机械地分析解剖作品，忽视学生健全人格的教育。如第五版上册《廉颇蔺相如列传（节选）》中蔺相如所表现出来机智勇敢、不畏、顾全大局、胸襟开阔让人难以忘怀。教师在分析蔺相如形象时可从三方面入手：一是舍生取义。他自告奋勇，送璧到秦，巧妙地完璧归赵，且冒着头颅与和氏璧“俱碎于柱”和“就汤镬”的危险，义正词严地廷斥秦王。二是自强不息。他在渑池会上威逼秦王，斥退秦臣，同秦国君臣针锋相对，体现了“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。三是有仁爱之心。在本国内部顾全大局、不计私怨，对廉颇的欺辱一再忍让，终于感动廉颇，两人“卒相与欢”共同对敌，体现了“成人之道”。蔺相如临危受命，不顾个人安危，把生死置之度外，面对强大的秦国与横暴的秦王勇敢地进行斗争，是对中华民族刚健有为、自强不息精神的生动写照，是人格教育最为生动感人的素材。
2.培养积极向上的人生观、坦诚开阔的胸襟
在许多中国古典诗文中我们都能感受到诗人积极进取、奋发图强的精神。唐代诗歌大多数积极向上、激进健康。李白是唐代诗人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。儒家的入世思想使他具有积极进取的精神和建功立业的政治理想。道家的出世思想成就了他崇尚自然和豪放不羁的性格。第五版上册《行路难》是伟大浪漫主义诗人李白著名诗篇，抒发了诗人在政治道路上遭遇坎坷后的无限感慨，表达了其积极的人生态度。尽管“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，现实和理想之间有很大的差距，但诗人仍执著地追求自己的人生目标，坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，突出表现了诗人不畏艰难施展自己抱负的豪迈气概和乐观精神。学生可以在《行路难》的阔大气势里，领略到诗人尽管备受排挤，却始终以满腔热情地去拥抱整个世界的旷达性格和进取精神。让学生结合诗人坎坷的一生，领略人世的风风雨雨，让他们在潜移默化中接受挫折教育，从而培养学生健全的情感结构。
3.挖掘审美因素，熔铸审美人格
审美要素是人格力量的必有之义，人格要素中理应包括审美要素。古典诗文中审美要素客观存在不容置疑，下面主要从审美角度对这个问题予以阐述。
中国古典诗词之美是多方面的，韵律美、情感美、意象美、自然美……诗文中体现出的美感对学生人格中审美力量的构塑有非常重要的影响。学生只有在诗文鉴赏中不断提高自己的鉴赏力和审美力，才能逐步形成个人的人格审美结构，发展健康个性，形成健全人格。因此，进行审美教育的目的是要熔铸学生健全的审美人格。
第五版上册苏轼豪放词代表作《念奴娇·赤壁怀古》，感慨古今，雄浑苍凉，气势磅礴，昂扬激越，把人们带入江山如画，奇伟雄壮的景色和深邃无比的历史沉思中，唤起读者对人生的无限感慨和思索，融景物、哲理于一体，给人以动魂荡魄的艺术力量。把学生带到那如画的江山，引向那久远的回忆，去感受沧桑的历史，去探寻人生的意义，从而受到深刻的启迪和陶冶。又如第四版下册白居易《琵琶行》采用多变的比喻手法淋漓尽致地描写出虚无缥缈、过耳即逝的无形音乐的境界。在进行这一课的教学过程中，笔者引导学生欣赏、体味诗歌的意境美，让学生结合自己的生活体验和感受，运用想象去进行再创造，再现诗中描绘的自然景物和生活图景，把外在的语言通过想象、感受转换为内心形象，深入到诗歌意境中，去领会诗歌的思想感情和艺术特色，从而受到美的熏陶。
被选入教材的古典诗文作品皆是脍炙人口的名篇，其中蕴含着深刻的人文思想和精神财富。教师可在教学过程中发掘这些丰富的人文资源，使学生通过了解我国灿烂的古代文化，提高文化底蕴、陶冶心灵情感、完善道德操守。
总之，在古典诗文人格教育中，教育者应力求达到这样的教育效果：让青少年学生在追求和实现自己人生目标的过程中，以使命感和责任心作为原动力，以开拓进取、自强不息、积极向上的精神作为保障，用浩然正气涤荡心胸，从而铸造自己刚健的人格。
参考文献：
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[关键词]青少年；财富观；道德教育
在全面建设小康社会的新时期，富国富民已成为社会生活的主旋律之一，人们对财富也很关注。教育青少年科学地看待财富，正确地获取财富，理智地支配财富，培育良好的财富品质，从而树立健康的财富观就显得尤为必要。当前，青少年财富观存在着一些不容忽视的问题，它们影响着青少年的身心发展。对此，我们必须深入反思，结合青少年的特点，有针对性地改进并加强教育工作。
一、青少年财富观存在的问题
(一)在财富获取方面
一些青少年贪欲太强。面对琳琅满目的商品市场，目睹多彩的外部世界，又看到其他同学享受丰富的物质生活而自己得不到满足，一些青少年从小就养成了“要”的习惯，并且是无节制地“要”、蛮横地“要”，通过向父母长辈“要”来满足欲望和虚荣。更有少数青少年由于通过正常途径“要”不到他们满意的结果而误入歧途，进行偷盗甚至抢劫。
(二)在财富支配方面
一些青少年消费无节制，这主要表现为浪费和消费结构的不合理，可以说是“乱用”。时下，这种现象越来越突出。一些青少年不顾家庭经济承受能力，羡慕“一掷千金”的生活，在消费方面超越甚至是大大超越自身和家庭的正常消费水平。“太爱乱花钱”成了一些青少年的“非典型性”特征。
(三)在财富意识方面
很多青少年，尤其是一些富裕家庭的青少年，缺乏必要的财富意识，更不用说相应的理财意识和能力。他们不知道“财富”“金钱”意味着什么，没有“多”与“少”的概念，除了“要”就是“用”。调查显示，相比日本、美国、韩国等国的学生，中国学生对金钱的意识是最低的，不管是家长还是学生，都只关心学习。对金钱：中国孩子“最没感觉”。
(四)在财富价值观方面
部分青少年片面夸大财富在人生中的作用。他们认为有钱就“理直气壮”，无钱就“英雄气短”，“金钱第一”的思想极大地影响着一些青少年。他们把个人拥有财富的多少作为衡量人生成功、幸福与否的唯一标准，把今后“赚大钱”作为人生唯一的目标，而未能认识到财富的真正意义。拜金主义在青少年中大有蔓延滋长之势。
二、青少年财富观问题产生的原因
(一)社会现买的强烈冲击
许多人将“发财致富”作为“第一要务”，笃信“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”“有钱能使鬼推磨”等不健康的财富观，从而催生了拼命追逐金钱、比阔斗富、坑蒙拐骗、欺诈失信等丑恶财富行为。一些不良的甚至是极坏的财富思想和言行给整个社会带来不可低估的负面影响。人们在迷惑、矛盾甚至是痛苦的选择中，价值观发生动摇或跨塌。学校处在社会环境中，社会各种不健康的财富行为，对学生的财富观形成强烈冲击。
(二)家庭教育的偏差
家长缺乏对孩子的财富观教育。一些家长不重视财富观教育，不愿意让孩子过早地接触钱、谈论钱，以防止孩子染上“铜臭”；一些家长溺爱孩子，毫无原则地满足孩子过度的物质要求；一些家长虽然意识到和进行了财富观教育，但教育方法不科学，往往将孩子应该做的事和应尽之责任以物质(或金钱)交换或奖励的方式体现出来，长此以往，导致孩子只认钱而缺乏责任感，以为金钱可以交换一切；一些家长没有采取行动，只“说”而不让孩子“做”，不愿意青少年在读书期间参与财富实践活动，从而使得青少年理财能力差，财富意识淡薄，不按财富规律办事。
(三)学校教育的缺失
学校未能很好地顺应时代的要求，根据青少年的特点，有的放矢地对青少年进行健康财富观教育。学校教育仍然重书本知识，教育没有面对生动的同时也是五花八门的财富思想和行为，没有结合现实情况来分析问题、教育学生。为此，学校必须加强财富观教育。
三、厘清青少年财富观教育的主要内容
(一)财富意识培育
财富先是以金钱的形式体现出来。青少年财富意识的发展，大致有四个层次：8～11岁少年具有简单的金钱意识，认识并能计算钱的多少，意识到钱可以买东西，有比较自觉的买卖行为；12～14岁少年具有了较为复杂的金钱功能意识，认识到钱的多种物质交换功能，买卖行为不仅具有一定的自觉性，而且具有初步的独立性；15～17岁少年具有了全面的财富功能意识，既认识到金钱的物质交换功能，又认识到财富在精神方面的功能，还认识到财富的社会功能；18岁以上的青少年具有了创新的财富功能意识，亦即具备了运用财富进行财富增值的自觉意识。财富意识的培养就是要让青少年在其成长发展的各个时期形成对财富的正确认识，这不仅是财富观教育的重要目标，也是青少年社会化发展的要求。
(二)财富价值观教育
一方面，要教育学生认清财富的本质。财富“是因稀缺而需要通过劳动生产出来的对人类有用的产品”。财富的创造与增加是劳动因素和非劳动因素共同作用的结果，是人类劳动与自然物质相结合的产物。财富是人类劳动的结晶，它凝结着父母和广大劳动者的智慧、心血和汗水，所以青少年必须珍惜财富。另一方面，要教育学生正确看待财富的作用和意义，使其认识到：拥有必要的财富是个人基本生活的保障，是追求幸福生活的物质基础，同时也是人类社会进步和发展的必要物质基石。但财富不是人们的终极目标，它只是个人在某些方面实现自己的价值和理想的手段与途径。学校要使学生理解人生的价值在于在创造中获得财富，在获取财富中向社会与他人奉献，而不是为金钱所奴役。这样的人生才是真正潇洒的人生，才是充实而高尚的人生。
(三)财富品质培养
财富品质是指一定社会的财富思想在青少年的观念和行为中的体现，是青少年在一贯的财富行为中表现出来的较为稳定的特征和倾向。它是财富意识与行为的有机统一，是自觉意志的结果。对于青少年来说，学习以下财富品质尤为必要。一是诚信。财富品质的核心是诚信，诚信立业，诚信致富。培育青少年财富品质首先必须使他们诚实守信，真正做到“以诚实守信为荣”。二是自立。要求青少年在财富面前保持自己的独立品格和自立意识，教育青少年抵制金钱的不良诱惑，不能为财富左右，不能为了金钱做出违法犯罪的事情。青少年要有通过自己的劳动去生存发展的意识，要有自立自强、奋发图强的精神，不能始终依赖父母，无休止地向父母索取。三是勤奋。任何人的成功都离不开勤奋。四是节俭。要教育青少年懂得，提倡消费不等于奢侈，而是对消费进行合理的规划和调控，做到量入为出、用之有度。
(四)财商的提高
教育不应该忽略财商，智商、情商和财商这“三商”共同作用，才能更好地解决问题，获取各方面的成功。在财商教育中，重要的是加强对青少年的理财教育，也即是培养青少年获取财富的能力和支配财富的能力。社会上很多不健康的消费行为，尤其是年轻人中出现的“月光族”“啃老族”现象，无不显示着理财教育的紧迫性和重要性。在人民生活水平不断提高、财富不断丰裕的情况下，理财教育的重要性将更加凸显。这是青少年经济社会化的必然之路，这不仅是青少年的现实所需，更是青少年的未来所需；不仅是青少年本人所需，更是青少年未来家庭所需。
四、积极采取有针对性的教育措施
(一)要抓住关键环节
学校与家庭都应主动将财富观教育纳入素质教育的视野中，纳入青少年的品德教育之中，不能使之成为青少年教育的盲点。在正确把握道德教育规律的前提下，显性教育和隐性教育实现有机结合，系统的课堂教育和丰富多彩的课外活动相互促进，就能各施其能，各用其功。在这之中，必须要抓好两个关键环节。一是要教育青少年学会控制对财富的欲望，特别是购买欲和享受欲。例如，教育青少年合理地对待学习用品、生活用品和其他用品的需求，克服贪欲。二是要在日常生活中对青少年进行零花钱教育。“零花钱制度给家长提供了一种非常有利的机会来教导孩子们有关金钱及其功能的知识。”“零花钱无所谓好坏，而给零花钱的办法却注入了各种价值导向。”因此，家长给青少年零花钱的同时，要进行财富价值观的引导。
(二)要勇于直面现实
在课堂教学以及日常德育活动中，在面对纷繁复杂的社会财富现象以及日益变化的学生校园财富行为时，教育工作者一定要实事求是、敢于正视、敢于分析、敢于教育，既不在传统的财富思想里墨守陈规，也不在现实的经济洪流面前迷失方向。例如，面对令人眼花缭乱的“富豪排行榜”，教师应该理性分析，可结合比尔·盖茨和李嘉诚的慈善捐赠行为，教育学生正确认识财富的意义及其局限性；教育学生评判他人的标准除了金钱外，还有品行、性格、特长等，从而对青少年进行科学价值观的引导。面对不时发生的触目惊心的现象，学校要适时开展廉政文化进校园活动。面对校园贫富差异，学生会感受到财富的多寡不均，产生心理不平衡。针对这种现象，对于家庭富裕的学生，教师要教会他们远离“金钱的优越感”，防止他们患上“富裕病”。对于家庭条件较差的学生，教师要教导他们坦然地对待财富差距，同时用多元标准去评价别人。这些教育对学生形成健康的心态非常重要，它是磨炼学生心性、教会学生如何认识世界的重要过程。
(三)要开展丰富的实践活动
财富实践是生动的、丰富的、精彩的，是充满感性的活动，因此，适当开展与财富有关的实践活动，使青少年在财富的具体活动中加深对财富和财富观的理解与认识就显得尤为必要。第一，学校要开展适合青少年年龄特征的实践活动，使全体青少年普遍接受锻炼。例如：在小学可开展“红领巾储蓄银行”“我是小小理财家”等与学生零花钱相关的简单的课外活动；中学生可以适当参与学校的某些财务活动，尤其是与学生相关的诸如班费、学生伙食、学生社团经费开支等财务活动。第二，家庭要根据具体情况对青少年进行必要的锻炼。例如，让孩子参与家庭财务活动，教会孩子合理分配资源，培养孩子的主动性，这样既可以帮助孩子树立理财意识和理财能力，又可以帮助孩子树立家庭成员意识和宝贵的责任感。第三，贫富家庭的学生都必须参加力所能及的勤工助学活动，使他们从小明白劳动的价值，感受劳动带来的满足感、成就感，从而真正理解“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”，这对孩子将来能幸福而有价值地度过一生是至关重要的。
诚然，在老一辈革命先驱的高尚道德垂范下，相当部分青少年的公德观念正逐步形成，他们热爱集体，乐于助人，文明礼貌，维护秩序。但由于市场经济和改革开放带来的负面影响，种种破坏社会公德的思想和丑恶行为时有发生，正在腐蚀着青少年的公德心。
据某校在一节政治课中对“看见发生车祸时你怎么办?”进行问卷调查时，初三级39名学生竟有27人是回答看热闹或尽快避开的，占69.2%，只有8人是回答报警或救人的，仅占20.5%。可见，近百分之七十的同学公德观念是有待加强的。此外，社会上某些现象常常令人触目伤怀：路灯或其他公共设施被无故破坏；随地吐痰、乱丢垃圾现象；乘车争先恐后，不但不听从指挥，甚至恶言相向，动辄喊打喊杀；违反公共秩序，不听劝告，甚至辱骂殴打他人。这些现象发生在青少年身上的并不鲜见。
不可否认，青少年公德意识与建设有中国特色社会主义精神文明的思想道德要求相比，还存在一定的差距，究其原因：其一，学校德育工作目标空泛，强调共性有余，注重个性不足，可操作性不强；其二，内容单一，缺乏针对性，理论偏多，理论与实践相脱离，养成教育少；其三，模式迂腐，一般化工作多，一体化建设少，致使学校德育工作疲于应付，难于营造各具特色的氛围；其四，社会上拜金主义、个人主义等不良思想以及黄、赌、毒等不良现象的影响，也往往使学校的德育工作“毁于一旦”。
可见，我们亟需要新观念，改进方法，开创学校德育新格局，强化社会公德教育，保证青少年的身心得到健康成长。
一、言传身教，从教者做起。加强公德教育，教师家长必须做到言传身教，而且身教重于言教。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”教者本身的道德形象如何，不仅影响青少年，而且对教育起着强化或弱化作用。要求青少年如何去做，自己一定要实实在在地做好。教师的身教作用，表现在严于律己，给学生做出榜样。加里宁说过：“老师必须好好检点自己，他应该感到，他的一举一动都处在最严格的监督下，世界上任何人也没有受着这种严格监督。”教师在平时必须注意自我修养，完善自我的人格，加强“身教”意识，言谈举止做到文明健康、真诚和谐、亲切得体，并在爱校爱班，关心集体，遵纪守法，遵守秩序，爱护公物等方面严格要求自己，做好表率。这样，教师的身教就可以在学生心目中得到确立和认同，最终达到示范教育的目的。正所谓“率先躬身，不令而行。”另外，家长的教育指导和自身行为是子女的重要影响源。因此，家长同样必须用自己的行动去实践自己讲的道理，如在遵纪守法、讲究卫生、互廉互让，为善助人、杜绝黄、赌、毒等方面做子女的表率。很难想象，父母讲话言行不一，他的话又怎能使子女信服呢?又怎能起到教育的效果呢?
二、大处着眼，从小事做起。公德教育必须从大处着眼。教育者必须认识到青年是继往开来的一代，是跨世纪的建设者，是祖国的未来。新一代的青少年必须是关心社会、关心集体、关心他人、爱护公物、遵守公共秩序、文明有礼的一代。青少年公德能否做到这一点将关系到祖国的兴衰成败。?ァ耙晃莶簧ǎ?何以扫天下。”如果一个人连起码的社会公德都不具备，又怎能有崇高的理想、高尚的情操呢?为此，公德教育又必须从小事做起。我们不妨从青少年学生碰到的小事抓起，在关心班级，遵守纪律，遵守公共秩序，爱护公物，讲究卫生，帮助身边有困难的人等事做起，使学生人人参与，抓自我管理，促行为养成。只要我们能持之以恒地从细微处要求，从小事做起，定能达到“促其思、晓其理、激其情、导其行”的教育效果。另外，还应当充分利用社会舆论作用，通过大众媒介大力宣传道德高尚的楷模式的好人好事，抨击和抵制违背道德的言行，逐步形成良好的道德风尚，建立以遵守公德为荣，破坏公德为耻的舆论导向，从而逐步营造一个维护和遵守社会公德的良好氛围。
三、齐抓共管，重在落实。青少年公德教育工作一定要整体化、网络化。作为培养人才的学校，对青少年学生思想觉悟的提高、道德修养的形成起着举足轻重的作用，它是青少年学生成长的圣地，又是磨炼青少年学生身心发展的熔炉，倘若学校的德育工作不形成综合育人的整体网络，是不可能形成学校德育工作新熔局的。为此，学校德育工作必须把握整体性原则，形成党政工团各组织既齐抓又共管，实施教学管理双管齐下，锐意使德智体美劳相互渗透的整体观念，抓好校风建设，建立和健全各项规章制度，实行以法治校，从而使学校为培养青少年公德发挥积极的作用。比如学校可实行《德育量化考核评分制度》，通过标语、板报、校会、班会等形式宣传制度的内容，形成共识、统一行动、落到实处。
关键词：道德教育；儒家文化；青少年
“道德”一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著《道德经》一书。老子说“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。道德教育在社会道德建设中起着重要的作用，它能够使人们自觉地践行某种道德义务，是培养人们内在道德品质、调节社会行为、形成良好社会风气的重要手段。儒家文化反映出来的社会人生精论，是中华文明程度的历史展示。今天，处于建设中国特色社会主义奋斗的新时期，儒家文化中的许多优秀思想，具有借鉴意义和时代价值。
一、青少年的道德现状需要儒家道德教育的回归
（一）儒家道德教育的主要内容
“孔子非常重视道德教育，它把道德教育作为教育最基本最主要的内容”。在儒家文化中“仁”与“人”、“道”是同一的，是人之所以为人的根本特性。“‘仁也者’，人也。合而言之，道也。”（《孟子・尽心下》）仁的观念在孔子以前就有了，但孔子将“仁”提到了一个突出的地位，使它位于“五常”之首，成为中华道德核心内容。孔子在论语中对“仁”的内涵和具体表现作了很多演绎：
首先，孝悌也者，其为仁之本也。仁作为生命的存在形式，具有其心理的基础，这就是情。人类在长期的群体生活中，发展成为互尊互爱，同情之情，即道德情感。孔子正是从人类这种情感需要中，发掘出仁的心理要素，并将其作为仁的基础。可见，儒家道德教育的基本内容是孝亲教育，倡导父慈子孝，兄友弟恭，而形成一种家族亲情。
其次，仁者，爱人。“樊迟问仁，子曰爱人”。（《论语・颜渊》）这直接明了地揭示了仁的基本含义，即“仁者爱人”。在孔子看来，“仁”是做人的根本。“弟子入则孝，出则弟，谨而言，泛众爱，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语・学而》）儒家圣贤的仁爱来自于对天地万物和亲子之情的感悟，是以“亲亲”之爱推及到人与人之间的关爱。儒家认为，亲情是人生而有之的感情，并且还具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。这就是由亲亲到仁民。“这里强调爱人不是有条件，不是从利己的目的出发，而是无条件的，是人的本性的自然表现。”
再次，克己复礼为仁。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”在中国文明开始之初，礼是一种国家政权的统治形式以及社会生活组织管理的形式，它集法律、道德以及社会习俗于一身，甚至兼有宗教的职能。礼作为一种社会秩序安排与统治制度，强调政治上的尊卑等级与血源上的亲疏远近。“儒家文化所提倡的“礼”作为道德范畴，它的内容复杂，但若我们撇开“礼”所包含的“礼制”、“礼教”等伦理制度，单就作为待人接物的“礼节”，作为个体修养的“礼仪”，作为处理人际关系的“礼貌”等，都是儒家道德教育的主要内容。”
第四，仁是勇敢。孔子将仁、知、勇合称为“君子之道”,孔子所讲的勇，主要是一种精神性的品格，指道德自由意志及其表现形式。在孔子看来，德性要通过意志表象出来。所谓“勇”，是自由意志，道德行为是自由抉择的，不是因为环境限制而被迫遵守的外在律令。其次，这种意志还必须外显，贯穿与体现人的行为。这种意志体现于生活中的自觉道德修养与道德磨练；体现在关键时刻与危机关头为道而舍弃一切，包括个人性命的担当与作为；体现于君子勇于实践、面对困难百折不挠的勇气，这就是儒家一再强调的“知其不可而为之”的践道精神。
（二）青少年道德教育现状不容乐观
在新形势下，青少年的道德现状存在问题：现在的孩子在优越的生活条件下，难以经受挫折，遇事稍有不顺就牢骚满腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行为举止不文明，有的甚至连基本的礼仪都不在乎。再次，现代青少年在父母和家人的溺爱下，社会责任感淡漠。加强青少年的道德教育势在必行。儒家的仁学思想具有十分丰富的内容，“仁”作为全部道德教育的核心内容。儒家所提倡的“仁”，撇除其历史与时代的局限，其精华仍然为今天的道德教育提供丰富的营养和价值。
1.对青少年的道德教育应重视家庭道德教育。当今许多青少年缺乏责任意识，其根源就在于没有得到家庭道德教育，没有形成很好的亲情，更没能由“亲亲”到“仁民”。对青少年应该重视家庭道德教育。父母应从小就抓好对孩子的仁爱之心的培养，使其能够形成良好的亲亲之情，并能够在此基础上进而形成亲民之情，最终使每个青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸怀。这样，对于和睦相亲的家庭关系的形成，对于尊老爱幼、善待他人、和谐社会的够建，都具有现实意义。
2.对青少年的道德教育应重视“礼”，重视道德践行。当今许多青少年不懂礼仪，其原因在于我们对青少年的道德教育只停留于说教阶段，忽视了通过社会实践等方式来对青少年进行道德素质的引导。儒家文化提倡克己复礼，倡导通过自身的修行来实现礼，提倡君子之勇，强调“知其不可而为之”的践道精神，所有这些，无不对青少年的道德教育具有重要的启迪与意义。
二、儒家文化对青少年道德教育的启迪
（一）儒家道德教育思想的贡献
1.道德教育在教育中占有重要的位置。孔子作为中国历史上第一个伟大的教育家，贯彻德、智、体、美全面发展。孔子把德育，即加强弟子们的品德修养作为自己最基本的教育内容。“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语・述而》）这里的“文”属于知识教育，而“行”、“忠”、“信”都属于德育的内容。孔子的教育内容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在现代化的浪潮中掌握好自己的风向标。
2.道德教育应“因材施教”，具体问题具体分析。从《论语》中可以看出，孔子在教育学生的过程中确实做到了因材施教，具体问题具体分析。道德教育应该根据学生的不同特点来实施因材施教的原则。青少年无论身体还是心理，都处于一个逐渐成长的时期，具有不稳定性。每个人所处的环境、境遇不同，他们的身心特点又各不相同。在对青少年进行道德教育时，应根据他们各自不同的身心特点，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。
3.重视道德实践的训练。儒家提倡知行合一，慎言躬行。孔子重视道德实践，强调身体力行，即所谓“躬行”。认为身体力行是实现道德教育的重要方法。“君子欲讷于言而敏于行。”孔子把言行一致看成是君子的优秀品质。因此，在道德实践中一定要言行一致、知行统一。当前我们对青少年所进行的道德教育，更多的只是停留在课堂中。对青少年的道德教育，要倡导他们在日常行为中恪守行为规范，将道德要求与自身修养紧密结合。这样，不仅对青少年自身道德素质的培养具有不可替代的作用，而且对全体公民素质的提高也有促进作用。
（二）儒家道德教育的方法借鉴
1.设身处地、推己及人的修养方法。所谓推己及人的方法，就是从自己的亲身需要、愿望和追求出发，推想到别人的需要、愿望和追求，从而体察和理解他人，自觉地调解人我关系。所谓“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于别人。这就是推己及人、设身处地、将心比心的方法。青少年在道德品质修养过程中，自觉地采取和掌握设身处地、推己及人的方法，无疑会对提高自身道德素质和整个社会的文明程度以及协调社会中的人际关系起到重要的作用。
2.内省自律，自我完善的修养方法。道德贵在自律。儒家特别强调道德价值与人格的实现要通过“自律”来达到。因此，他们强调“吾日三省吾身”，即在道德修养过程中，不断修正和完善自己的个性和品格；强调“躬自厚而薄责于人”，即在道德修养中，要多责备自己，少责备别人。这与我们今天所提倡的“严于律己”一样，是行之有效的格言。他们又强调“见贤思齐，见不贤而内省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人学习，学习他们的优点，改正自己的不足，不断完善自己，做到“择其善者而从之，其不善者而改之”。在青少年的成长过程中，应该经常自省自律，使自己成为一个高尚的人。
三、儒家文化对青少年道德教育的现代意义
(一)自强不息的人生追求
自强不息，是指一种自我永不懈怠的精神。自强不息的根本要求就是人活到老，学到老。孔子自述其一生的求学经历正是活到老、学到老的过程：“吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子还说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”发奋忘食，是学有未得之形；乐以忘忧，是学有所得之状。以其未得之愤，已得之乐，故忘其年岁之长。孔子的学问正是靠“发愤忘食”的自强精神得来的。所以，青少年要想有所建树，应该自强不息，志存高远，永不停步。
(二)天下为公的社会责任
公忠是儒家道德学说中最重要的规范。公忠是个人的“修养之要”，为社会道德的最高原则。孔子不忧个人的利害得失，而忧国家的利害得失。他感叹到：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语・述而》）孟子提出：“乐民之乐也，民也乐其乐；忧民之忧者，民也忧其忧。乐以天下，忧以天下。”显示出他们对国家具有较强的忧患意识。公忠思想对中华民族形成国家第一的整体主义价值观起了关键性作用。青少年作为祖国的未来，肩负着建设中国特色社会主义伟大事业的重任，更应以天下为己任，树立以全心全意为人民服务为核心的集体主义价值观。
(三)舍生取义的气节操守
儒家承认谋取物质利益和追求幸福是人们共同的欲求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语・里仁》）。在儒家看来，欲求只是人们为保持生存的一种低层次需要，高层次是对道义的追求。这正是“君子谋道不谋食”。儒家认为，用不正当的方法去获取物质利益，是不应该享受的。儒家重义并不是不讲利，只是强调“以义为上”、“见利思义”、“先义后利”。在社会主义市场经济条件的强烈强烈冲击下，许多人形成个人主义，拜金主义等不正确的价值观。儒家提倡的这种“见利思义”、“舍生取义”的主张对青少年人格培养，对青少年集体主义价值观和正确的金钱观的形成具有很重要的现实意义。
综上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素质，是人类社会文明的标志。青少年的道德现状需要儒家道德教育的回归。儒家文化作为中华民族优良传统文化的宝藏，蕴含着丰富的道德教育思想，对当前加强青少年的道德教育具有重要的理论和实践意义，值得我们挖掘和整理。
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《弟子规》又名《训蒙文》，为清朝康熙年间李毓秀所著，文中主要列举了为人子弟在家、外出、待人、处世的基本礼仪与规范，教导子弟要养成忠厚的家风与淳朴的民风，因此该文被当时的清代朝廷高度重视，并将其作为幼学教学必读的教材。《弟子规》充分传承了先圣孔子的智慧与美德，其中包含了大量的思想修养，其独具特色的伦理道德与教育思想，对于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的价值。
二、《弟子规》在现代家庭伦理道德教育中的作用
《弟子规》中讲述了孝、谨、信、泛爱众、而亲仁[1]。道理虽然很浅显，但是实施起来却实为不易。尤其是在普遍存在的信任危机、道德危机中，成年人都普遍养成了有悖于传统美德的品格与习性，如此怎能在家庭教育中教导自己的孩子养成良好品德？而《弟子规》中有很多的内容都传达了家庭教育的信息，从最基本的孝道开始，在传统社会观念中，家庭是人们最先接触到的人机关系，家是建立血缘与情感基础的桑田，孩子的性格与品行，会随着家庭这个环境慢慢改变。在环境中，孩子学习如何与人交往，学习手足之爱、母子与父子之爱。很多出现人格障碍的孩子其最可能的原因是从小在不良的家庭教育环境中长大，孩子在家庭中因为没能感受到爱，使得其丧失了原有的价值观。而《弟子规》中讲述的孝道，对父母，子女以及人格的修养与品行都有较大的警示作用，这些行事规矩都有利于家庭形成“真实”、“诚信”、“孝顺”的品质。并且《弟子规》中倡导的秩序，也是当今家庭教育甚至社会教育中最缺失的，如果从小就让孩子诵读《弟子规》，能够让孩子增强对家庭的认同，从小就养成良好的品质与道德修养，养成勤奋学习、从小懂得尊重人。而从小养成的品德，往往会伴随孩子的一生，使孩子在长大成人后对形成良好的生活与处世习惯，使孩子一辈子受益无穷。《弟子规》中还十分讲究教育的方法，比如“首孝悌、次谨信、泛爱众、而亲仁、有余力、则学文”就体现做人做事的先后顺序，教导孩子首先要懂得孝道，然后才有诚心，继而发展为对众人的关爱，将做人、做事与做学问统一起来，随着在实践中相互依存，能够将孩子引入到一个正确发展的道路中。
三、传统家庭伦理道德教育存在的问题
传统家庭教育以长期的封建体制与小农自然经济为导向。在古代中国，家庭教育的智能居首位，将家庭视为个人社会化的首要场所。在传统的家庭教育中，将家庭成员的道德教育作为首要任务及最终目的，但是家庭作为社会的基本单位，通过家庭教育虽然能够有效的传播民族传统文化，但是家庭教育的教学现状却在限制其应用教育职能的发挥，甚至在某些家庭教育中还出现负面效应与职能错位的问题[2]。具体表现为：第一，在家庭的教育观念上，往往一方面承载着“光宗耀祖”、“望子成龙”的价值观念，出现男尊女卑的性别歧视，而另一方面又受现实社会文化的影響，使得各种非原有道德的文化进入到家庭中，使家庭文化有意无意之间受到某些反文化的影响，让家庭道德教育出现教育方向失衡与教育空白的问题，致使家庭成员畸形发展；第二，在家庭的教育职能方面，家庭成员往往不能正确利用大众传媒工具，而其传递大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成员的思想观念及道德品质发生变化；第三，由于当前社会缺乏一套行之有效的道德约束体系，道德标准经常发生变化，这就导致家庭教育在伦理道德的培养上往往会陷入一个茫然无措的状态，会严重影响家庭血缘关系以及家庭教育职能的发挥；第四，受当前人才选拔制度与学校教育的影响，家庭教育的智能在不断下降，这增加了家庭成为利用消极态度甚至反文化的态度来尽可能的在孩子面前塑造自我，成为影响孩子心智发展的重要影响因素。
由此可见，现存的家庭教育模式无论在教学观念、价值观以及教育职能上都存在较大的局限性，因此为了提高家庭教育的质量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的构建上，借助《弟子规》中所规范的标准与做人原则，进一步剖析古代家庭教育模式，对现阶段青少年家庭伦理道德培养有重要意义。
四、《弟子规》教学思想在当代家庭伦理道德中的实施策略
《弟子规》在我国古代就被积极推广，其中所蕴含的通俗、易懂、易行的特点，正好弥补了孩子生性上理解不足的缺陷，并且内容中蕴含的大量思想修养、待人接物以及饮食起居规范，是规范孩子道德与品质的重要参考。当前，在进行青少年道德教育中，就可以借助其中所蕴含的伦理道德，作为青少年启蒙教育的重要参考，使之为青少年思想品德成长与教育实践提供帮助。
（一）在家庭中灌输蒙以养正、道德为先的教育理念
在现代的青少年伦理道德教育中，必须充分利用好家庭教育的优势，通过营造良好的家庭教育氛围，使青少年能够逐渐养成重视伦理理法的优良品质[3]。另外，家庭教育还应懂得应用之道，因为只重视而不知道如何使用，是不可能形成良好的家庭伦理教育环境的。
（二）教导孩子养成勤奋严谨、生活有序的行为习惯
思想品德与行为习惯的形成不是一朝一夕的，其养成是一个长期、循序渐进与日积月累的过程。思想品德与行为习惯贯穿于青少年日常生活与待人处世中。在这两种品德中，《弟子规》认为在家庭教育中应逐步让孩子养成生活有序、讲究个人卫生与珍惜时间的习惯，并且珍惜时间是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠迟；老易至、惜此时”；而良好的生活习惯在《弟子规》中也给出了明确的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，辄洗手”，正确的生活习惯，能够让孩子从小就树立并养成正确的生活习性。
（三）让孩子多诵读经典，熏陶出良好品德
文学经典是我国先贤与先圣智慧的结晶，这种经典能够经过几千年的流传，必然有其独到以及价值所在，因此孩子在学习各种知识与才艺之余，家长也应教导其诵读中国的传统经典文学。孩子在诵读经典过程中，能够逐渐被其中的文化所熏陶，主动去思索与理解其中的道理以及观点，达到思维锻炼与品德发展的目的。选择文学经典，应选取那些百读不厌，对孩子终身受用的书，比如《弟子规》、《三字经》、《论语》等先贤文学经典，辅助孩子学习，并让孩子的朗诵能力及记忆能力得到提高。
（四）教导孩子学会感恩、学会尊重
在《弟子规》中，反复阐释了“入则孝、出则悌、泛爱众”等道德品质，其中“入则孝”属于感恩教育，“出则悌”属于尊重教育，“泛爱众”是关心教育[4]。
孝是道德形成的基础，也是一切教化得以实现的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝为先”，这不仅是因为孝是一种基本的家庭美德，更是一种责任。在当代家庭，独生子女往往会在家庭中受到过多的关爱，逐渐会形成以自我为中心的性格，很多学生用着父母的钱，却对父母没有一丝的感激，这实则是家庭教育出现畸形，为使孩子养成孝顺父母的良好品质，应将《弟子规》中的“入则孝”作为家庭教育的根本。
五、结语
总之，《弟子规》与当代青少年家庭伦理道德教育有非常紧密的联系，在探索将其转化为现代家庭道德教育的同时，我们应剔除其中的糟粕，取精华，让古圣先贤的智慧在孩子心中萌芽，促进孩子身心健康发展。
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关键词：青少年；性教育；问题、成因及途径
一、当前我国青少年性教育存在的问题
1.错位的性教育观。①无师自通论。认为青少年对性知识会随着生理发育自然而然地了解，没必要予以教育。②封闭保险论。这种观点认为只要对青少年进行性信息的封锁，不让他们接触到任何有关性的东西和问题就能放心无虞。③简单无用论。这种观点认为对性知识无须过多了解，因其内容敏感简单，与青少年学习成长无益。④教唆论。该观点实质上是把传授科学性知识和性教育同教唆混为一谈，认为性教育不讲没关系，讲了反而会产生负面效应。
2.性教育未真正纳入正式课程体系。主要表现在以下两个方面：一是尚无中小学性健康教育教学大纲和全国通用的性健康教育教材。当前开设青春期教育的学校所采用的课本和参考书都是各地陆续自编出版的地方教材，如上海的《青春期常识读本》、《青春期教育》、南京的《青春期提纲》等，其它大部分地区的中小学仍无性教学教材。二是多数中小学校仍未开设单独的性教育课程。除了试点学校外，全国绝大部分学校没有单独设置性教育课，性教育内容主要分散于其它科目中，起不到应有的作用。
3.渠道不规范，教材匮乏。教材是学生正确获取必要知识、健康成长的主要途径之一。要对学生进行系统的性教育，一套比较权威的教材是必不可少的。但目前我国青少年获取性知识的渠道很不规范，性教育的教材匮乏。据《深圳市中小学性健康教育研究》对近3000名学生、700名家长的调查显示，学生获取性知识的主要途径依次为通俗杂志、影视作品、网络、学校性教育课程、同学间交流以及其他非正规方式。
4.缺乏专业师资队伍。我国自开展青少年性教育来，从事性教育的人员主要局限于中小学生物、德育课教师及少数校医等。目前我国青少年性教育师资奇缺，高素质的专业青少年性教育教师队伍尚未真正形成。这些都严重阻碍了青少年性教育的开展。
二、对我国青少年性教育问题的成因分析
首先是认识上的误区。我国青少年性教育问题产生的原因，虽整体而言是复杂多样的，但笔者认为性教育意识滞后是我国青少年性教育难以普及的关键障碍。长期以来，由于传统观念的影响，“性”在我国社会中成为不能公开谈论的问题。同时，许多家长和教师也并没有意识到，科学的性教育会更加有利于青少年的健康成长。相反，他们中不少人反而担心对青少年进行性教育弄不好会诱导其过早地发生错误的。
其次是教育部门的重视力度不够。比如性教育教学大纲和教材编制。教材性教育教学大纲和教材是教师上课、学生学习的主要依据。没有这方面的教材，教师上课无所遵循，讲授内容零乱，不系统。这既对学生科学系统地掌握性知识，促进其健康成长十分不利；也是造成青少年诸多性问题、性犯罪等问题的重要原因之一。目前国家教育部及相关部门尚未足够重视对全国通用中小学性健康教育教学大纲和性健康教育教材的制定和编写工作，这无疑会严重影响着学校性教育的发展。
再次是高考指挥棒造成片面追求升学率的影响。虽然我国中小学素质教育实施已有年月，我们的教育改革，新课程改革也取得了许多可喜的成绩，但由于高考这根指挥棒依旧存在。加之传统教育观念的束缚等，目前的学校教育仍是以应试教育为主，中小学校仍然只重视语、数、外等几门与高考升学密切相关的重点学科的教学，至于其他学科如性教育这类并不参加高考的学科根本得不到应有的重视。
此外，诸如高等师范教育缺少专门性教育师资的培养，社会和家庭性教育的缺位等也是造成我国青少年性教育问题不断的重要原因。
三、关于解决我国青少年性教育缺失的途径
1.转变思想观念，破除陈旧的性教育观。旧的思想观念不破除，青少年性教育就很难顺利开展，也就无法取得应有的效果。破除传统滞后的性教育观，可以从以下两个方面进行：一是充分发挥舆论导向作用；二是利用社会和学校的力量，开办性教育家长学校。有效利用社会和学校的资源，开办性教育家长学校，对青少年的家长进行必要的性教育知识，转变家长的传统性观念，是促进我国青少年性教育的一条非常值得尝试的重要途径。
2.单独设课，将性教育纳入正式的课程体系。学校是专门的教育机构，在性教育当中无疑应起到主导地位的作用。在学校进行性教育，首先应解决的一个问题就是课程设置问题。目前虽然中学课程中的生理卫生、生物、健康教育、德育等有关课程中有生殖、人体器官的机能等涉及性教育的内容，但这些内容零星而分散，无法代替系统的性教育，尤其是各门课程都有自己的教学重点、教学方法和限定的课时，再加之对性的敏感，使性教育变得表面化和空泛化，不能切实满足青少年了解性知识的需要。要达到性教育的目的，必须把性教育纳入学校教育系统，设置单独的课程，使其成为一门必修课，保证应有的课时量。这是我国青少年性教育不断发展的主要途径之一。
3.重视中小性健康教育大纲和性健康教育通用教材的制定和编写工作。教学大纲是国家对教学提出的统一要求，是国家对学校实行领导的一种重要工具，有了统一的教学大纲就有可能统一各个学校的教学要求，加强教学的计划性，保证教学的质量，同时教学大纲又是编写教材和教师进行教学的主要依据。我国中小学开设的其他课程都有统一的教学大纲和教材，唯独性教育目前尚无全国统一的教学大纲和教材。因此，建议国家教育部应迅速组织专家学者充分论证并制定统一的《我国中小学性健康教育大纲》，为中小学开设性教育课程奠定基石。
4.加强性教育师资队伍的培养与建设。首先，政府和决策部门必须重视青少年性教育师资的建设与培训工作，确立我国性教育在师范教育中的应有地位。其次，各高等师范院校、教育学院还应定期为中小学性教育教师进行培训，不断提高现有教师的性教学水平。再次，作为中小学校本身而言，也应把性教育教师送出去进修或与当地性教育机构合作，在职培训专业教师，以改变现有性教育严重缺乏的局面。
5.学校、社会、家庭三位一体，共同构建青少年性教育体系。众所周知，学校是对学生进行性教育的主要阵地。但这并不意味着学校教育可以代替有效的社会和家庭教育，它们之间的作用应是相互联系、相互补充的。因此，我们在重视学校教育，坚持以学校教育为主的同时，丝毫不能忽视社会和家庭教育的重要性。正确的态度和方法，应该是协调发挥学校、社会和家庭这三个方面各自不可替代的作用，共同构建一个科学、有效的青少年性教育体系，保证青少年的全面、健康成长。
参考文献：
[1] 樊蔚,刘冰.大学生性观念及其性教育的缺失[J].湖南师范大学教育科学学报,2004(3).
[2] 黎钰林,沈又红.当前我国大学生性教育的困境及其症结[J].当代教育理论与实践,2009(2).
[3]尹红新.大学生性教育缺失的原因剖析及对策探讨[J].山西高等学校社会科学学报,2006(9).
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