外来文化论文优选九篇

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第1篇

（一）外来建筑文化在岭南地区的发展

外来建筑文化很早就传入了我国的岭南地区，大约在15世纪，从海外贸易开始，西方文化就开始慢慢地渗入我国的沿海地区，期间也遇到很多挫折，比如明朝的“海禁”一时间打断了中国与西方各国的联系。但这依然阻止不了中西方建筑文化的交融，在岭南文化的发展进程中，有两次十分重要的文化传播起了作用，并且从此形成了独特的岭南文化。一是与国内的中原文化的交流与融合；二是与外来文化的交流与融合。这其中的外来文化就包括外来建筑文化。也正因为如此，岭南建筑不仅保留了古制的精华，而且融汇了中西方的建筑文明。特别是广州一带由于海上交通十分便利，因此中外文化交流十分频繁和活跃。

（二）外来建筑文化在岭南地区传播的特点

从某种角度上讲，外来建筑文化本身的传播就具有主动引进和被动传入的特性，之所以说它具有主动性，是因为由于城市发展的需要，要想修建更多商业大楼、公共建筑等，在技术上不得不依靠外来建筑技术，因为在这些建筑的最初发展阶段，我国的岭南地区建筑技术水平还是有一定局限的，因此，就必须主动模仿或者说请教西方建筑风格和建筑技术。另外，之所以说外来建筑文化的传播又具有被动性，是因为有外国投资企业的合作建设，这就直接将外来建筑文化传入我国的岭南地区，可以说这是一大主流。当然，外来建筑文化的传播除了上述两种特点外，还有①延展性，比如通常是以广州为中心向四周延展；②双向性，中西建筑文化从来都是相互吸收、相互融合的；③层次性，主要表现在外来建筑文化的传播是由表及里、由浅到深的。这些便是笔者认为的外来建筑文化在岭南地区的传播特点。

二、外来建筑文化对岭南建筑的影响

（一）对岭南地区骑楼建筑的影响

骑楼是一种近代商住建筑，在岭南地区曾是城镇的主要建筑形式。它最早见于2000多年前的古希腊，后来才在欧洲流行，逐渐传入中国。在岭南地区，大概是从19世纪开始在民间流行和兴起。骑楼在岭南地区兴起可谓是“天时地利人和”，所谓天时，是因为岭南的自然环境适宜这种建筑结构；所谓地利是由岭南地区的地理特征决定的；人和则是该地区的人们需要这种建筑功能，这样有利于城市商业活动的开展。

（二）对岭南地区公园与陵园建筑的影响

19世纪的时候，在我国的传统观念中，几乎没有公共的园林，而只有皇家园林、私家园林等私人场所。与国外相比，我国的园林建筑水平还处于低级阶段。那时的广州独具慧眼，视野开阔，积极地引入了公园和陵园建筑，提高了公园对城市重要性的认识，可以说具有开拓性的意义。因此，最先由广州开始大量兴建公园等公共休憩场所，开始对市民的休闲生活有所重视。我们知道，公园是我国近代出现的一种新型园林，由于多数设计理念和建筑形式都是从国外引入的，因此与我国传统的园林有很大的不同。但不可否认的是，外来建筑文化的引入对我国岭南地区公园与陵园的大量兴建具有积极地促进作用，影响深远。

三、结束语

第2篇

日本文化融合了中方和西方等外来文化的特点，形成了自身独特的文化导向。日本人在很早以前就开始挖掘和吸收外来文化中的精华之处，通过长期的沉淀已经成为了一种稳定的机制，为他们吸取外来文化提供了有效的途径。从根源上来说日本文化是博大的中国文化所派生而来的，从近代开始接受西方文化的熏陶和衍生，使得最终扎根下来的日本文化有着其独特、精彩的一面。

1日本文化的演变进程

日本初始文化发展经历了古坟文化、弥生文化、绳纹文化三个阶段，进入了5世纪后从政权上的改变而衍生出了日本独特的专制集权。日本国开始不断从大陆等国汲取物质和精神双重的文明。到达6世纪后中国文明已经在朝鲜半岛有了大范围的扩散，继而通过朝鲜国进入日本国，这次文明的冲击使得日本发生了文化阶层的巨大变化。以飞鸟、奈良为主的时代来临，日本开始关注隋唐时期各个方面的发展，对文化精髓的摄取帮助日本获得了巨大的发展，佛教文化开始扎根日本本土，最终成为日本国的国教，但是此时的日本文化已经开始了自身独立的发展。进入12世纪后天皇地位和权利的改变使得幕藩制应运而生，武士文化开始进入日本本土的文化行列中。到了16世纪朱子学已经开始盛行，甚至达到“官学”的至尊阶段。江户时代长达几百年的统治时代让诸多思想文化得到了很大的发展。进入19世纪的日本受到西方各国的影响开始了轰轰烈烈的明治维新活动，开始了工业化发展的重要阶段，文化导向也从亚洲开始转移到欧洲，帮助其步入世界经济和文化繁荣发展国家的前列。二战的发生使得美国文化开始进入日本，在和传统文化不断融合的过程中衍生出一种属于日本国的文明方式。

2日本的外来文化

（1）日本的佛教文化

进入6世纪中期的日本就开始大范围的接触从朝鲜传过来的佛教文化，虽然它在日本本土引起了巨大的争议，但是最终还是在平安时代开始确认为国教。日本佛教的发展经历了一个漫长而巨大的发展，飞鸟、平安、江户等时代都成为其出现重大演变的阶段。二战的爆发使得日本佛教开始受到《神道指令》的限制，政权和宗教开始分离发展，这项措施促进了日本社会宗教的快速发展。现阶段日本本土还有20多所大学都是本文由收集整理佛教类的，校内存在研究佛教文化研究和传播的组织和部门，他们会定期或不定期到全国各地进行佛教文化的宣传，促进佛教在日本的发展和壮大。

（2）日本的中国文化

春秋战国时期的中国发生了诸多战乱，这个时期的齐国、越国人为了躲避战乱开始大批的从中国逃亡到日本，使得汉字开始在日本盛行。现阶段日本字的发音和形状都保留着汉字的诸多特征，甚至存在很多日语就是直接由汉语引用而来的，高达80%的口语也是汉音的变音。考古研究表明，发生这种现象都是因为吴越地区民众大量涌入日本，这是日本大范围的接收中国文化的有力例证之一。

（3）日本的基督文化

16世纪西方传教士在日本本土的活动开始增多，加特力修道会作为日本第一座基督教城市代表着日本基督文化的广阔发展。直至1587年丰臣秀吉没收了这座基督教城市。基督教在发展之初通过成立慈善机构和组织慈善活动来巩固根基，到了后期开始从医疗方面来为日本民众服务，由此开始深入日本社会和家庭。根据日本内阁文化厅的相关分析表明，日本本土信仰基督教的民众就高达174.4万，接近信教人数的1%比例。

（4）日本的茶道文化

日本茶道文化是从中国传入并快速发展的，至今已经成为日本独特且不可或缺的文化之一。茶道文化融入了文化艺术活动的诸多年精华，不仅涉及哲学、美学等高深的文化知识，还将宗教文化、生活行为等方面纳入其中，带给人们物质和精神上的极高享受。日本人通过学习茶道来陶冶情操，不断提高自身的审美观。日本茶文化从发展之初的模仿中国到后期的挖掘、衍生，现如今已经拥有了自身独树一帜的茶道文化。在奈良、江户等时代经历了较大的转折和发展，目前单是针对日本茶道文化的流派就高达39个。

3外来文化对日本社会的影响

（1）经济方面

目前日本已经成为全球最富裕、经济最发达的国家之一，这在很大程度上是美国文化的影响的结果。二战的发生使得日本本土开始受到美国文化的巨大冲击，日本人从价值观、文化观上就已经接受了美国人的特定思维，正是这一股创新、开拓的思想模式才使得日本人开始了工业化发展之路。他们在经济领域执行了自身独特的“日本模式”，美国文化对日本经济的影响成就了其巨大的经济财富。

（2）文化方面

日本在融合多国文化的基础上发展起了自身独特的文化，以武士、神道为主的文化成为世界各国对日本的主要印象。茶道、书道、花道是日本文化中的精髓，在各个方面均有深入发展。合气道是融合了日本武士和中国功夫的文化之一，因为其格斗风格成为各国争相学习和模式的体育文化。

（3）教育方面

日本经历了明治维新活动后从经济和文化上都发生了巨大的变化，教育作为培养高知识、高技能人才的重要方式也得到了大力的发展。资本主义在日本的发展使得教育体制发生了大幅度的改革，民众接受教育的程度也在不断提高，二战发生后的日本在教育体制上发生了一次重大的转折，科学技术也在教育体制的推动了进行了快速的发展。

第3篇

【关键词】Leininger跨文化;孕产妇;护理;保健知识;效果

【中图分类号】R-4【文献标识码】A【文章编号】1044-5511（2011）10-0017-02

【基金项目】：本课题为上海市嘉定区科委资助项目：项目编号：（2008）JKK021。

随着我国改革开放的不断深入，全国各地的人员不断流入上海地区，随之孕产妇也不断流入，从而给上海地区尤其是城郊接合部的母婴管理提出更高的要求，为了提高这些外来孕产妇围产期的保健质量，切实保障外来孕产妇的母婴安全，我们在2008年设计该课题，在外来孕产妇的护理过程中应用Leininger跨文化照护理论进行护理。

Leininger跨文化照护理论是在20世纪60年代由美国护理理论家德兰・雷林格尔（Medeleine Leininger）首先提出[1]～[7]，它是在新的医学模式下产生的一种护理模式。Leininger跨文化照护理论是根据患者对健康、疾病、护理、保健、照顾等的认识和需求的差异性以及社会文化的多样性，将多种文化渗透到护理过程中，从而满足患者身心及精神文化的需要[1]。

在2009年7月~2010年12月期间对在本区三家二级医院内产检与待产的50例外来孕产妇应用Leininger跨文化照护理论进行护理，调查应用Leininger跨文化照护理论的外来孕产妇需求围产期保健知识与应用常规护理的50例外来孕产妇需求围产期保健知识的情况，现将具体的方法与取得的结果情况报告如下：

1对象

选择对象在2009年7月至2010年12月期间，在本区三家二级医院内产检与待产的100例外来孕妇中按便利抽样选择研究对象，纳入标准：①夫妇双方出生地均非上海市（非上海市户籍）；②居住上海＜1年；③夫妇双方的父母均健在；④本次妊娠属于第一或第二胎。排除标准：有妊娠合并症或并发症。其中对照组50例，实践组50例，以孕产妇来院前后列入对照组与实践组，其两组外来孕妇均知情同意，在年龄、学历、职业、家庭状况、家庭生活、孕周与孕次等方面比较，其差异均无统计学意义（P>0.05），具有可比性。

其100例孕妇，年龄18～30岁，平均22.7岁；文化程度：小学5例（5%），初中65例（65%），高中20例（20%），大专以上（10%）；婚姻状况：已婚83例（83%），未婚17例（17%）；家庭生活：夫妇一方在上海生活9名；夫妇双方在上海生活71名；夫妇双方与子女均在上海生活20名；职业：普通工以上30名（30%），自由职业11名（11%），无职业59名（59%）。

2方法

2.1孕产妇进行Leininger跨文化照护理论护理的方法

对照组：按医院制定的常规护理进行护理；

实践组：首先护理人员经过Leininger跨文化照护理论培训班的培训，然后参与护理，通过护理人员与孕产妇及家属的充分沟通，在互相充分信任的基础上，了解孕产妇及家属的特点与需求，获取足够的信息资料，与孕产妇及家属共同磋商制定个性化的孕产妇围产期保健护理计划，用商讨与协调的方法，取得互相理解、支持与信任，逐渐使孕产妇及家属主动需要产前、分娩、产后康复的相关保健知识，使保健与保障母婴安全相结合。

2.2研究工具

其“孕产妇对围产期保健知识的需要情况”的问卷为自行设计，通过参考文献、咨询专家的意见、结合临床经验、以及本区外来孕产妇的特点反复修改而成，在正式问卷调查前，对其内容效度与重测信度进行评定，测得内容效度为0.84，预试验的重测信度为0.83。

问卷内容有二大部分，第一部分为孕产妇的基本情况，包括年龄、学历、职业、婚姻状况、家庭生活等。第二部分为孕产妇围产期保健知识需要的情况，内容涉及知识的来源、需要的方式等，围产期保健知识与需求、固有文化及影响情况、国家相关政策等方面问题，一共有12个条目，采用三级记分法，从“非常需要”、“可能需要”、“不需要”分别记2、1、0分。总分值0-24分，分值越高，表示孕产妇需要围产期保健知识的欲望越高。

2.3资料分析方法

研究资料使用SPSS 12.0进行统计学分析，用t检验，进行前后比较。

3结果HT

根据“孕产妇对围产期保健知识的需要情况”的问卷调查结果，计算所得分值，比较实践组与对照组的情况，其t＝2.72，P＜0.05，差异有显著意义。见表1

表1：外来孕产妇对围产期保健知识的需要情况

4结论

实践组外来孕产妇比对照组外来孕产妇更需求围产期保健知识，其接受更容易、更迫切。

4.1外来孕产妇与家属愿意获取保健知识。

此研究采用Leininger跨文化照护理论，实施的基础是建立有效沟通。因此，首先，体现在当孕产妇来院时热情接待、自我介绍、环境介绍等，使用孕产妇与家属能听懂、能理解的语言；从而，建立相互间的信任与理解，在此基础上进一步了解孕产妇及家属的特点与需求，获取足够的信息资料；然后，与孕产妇及家属共同磋商制定个性化、可行性的孕产妇围产期保健护理计划，用商讨与协调的方法，提高计划的执行力；最后，使孕产妇与家属逐渐意识到，护理人员与其共同保护孕产妇和胎儿（婴儿）的安全，逐渐让孕产妇主动需要产前、分娩、产后健康的相关保健知识，真正达到保健与保障母婴安全相结合。这与张亚妮[8]等的报道也相一致。而区别与对照组的常规护理，改变了孕产妇与家属处处感到医院的命令与强制，从而改变了孕产妇与家属的抵触情绪，最终与护理人员建立有效沟通，达到愿意获取保健知识。

4.2孕产妇与家属更容易接受保健知识

此研究采用Leininger跨文化照护理论，实施的关键是建立在充分尊重孕产妇及家属的文化差异。由于50例外来孕产妇与家属来自全国19个省，其中有基督教、佛教、伊斯兰教等，用常规护理，往往因地域不同、文化习惯不同，沟通交流难以深入，不能收集有效促进护理效果的信息，在杨艳[9]、曹晓东[10]得的研究中也提到。研究采用Leininger跨文化照护理论其效果就不同，孕产妇与家属容易接受保健知识。因为护理人员通过分析孕产妇与家属的生活习惯、、民族特点等，尊重其文化准则、信仰与生活方式等，用深入浅出的方法，共同讨论分析那些旧观念、旧思维，提出正反两方面优势与缺陷，逐渐认识到怀孕生育是一个科学的过程，需要相关的保健知识与保健方法来保障孕产妇与婴儿的健康与安全，真正使保健与保障母婴安全相结合。

4.3孕产妇与家属更迫切需要保健知识

Leininger跨文化护理是整体护理的一个重要内容，也是整体护理的飞跃ZI[11][12]。此次研究尊重这一特点，在此基础上，更细致、更尊重孕产妇与家属的特点与要求，共同磋商制定个性化、可行性的孕产妇围产期保健护理计划，在实施过程中这种磋商与协调的方式，让孕产妇与家属深深体会到知识缺乏带来的被动与无奈，通过不断的沟通与协调，有的孕产妇与家属主动与护理人员探讨孕产妇围产期保健中的注意事项、饮食配置、饮食习惯对孩子是否影响、何种食物促进孩子的发育，以及孕期如何进行活动等，这些足以说明孕产妇与家属迫切需要围产期保健知识的愿望。

综上所述，在外来孕产妇的护理过程中应用Leininger跨文化照护理论进行护理具有深远的临床意义，为进一步提高外来孕产妇围产期的保健质量，切实保障外来孕产妇的母婴安全，具有一定的实际意义；同时，为全面推广Leininger跨文化照护理论在护理实践中的应用提供了宝贵的经验。

参考文献

[1]Leininger M．Future directions translculture nursing in the 21s century． International Nursing Review，1977，44(1)：19-23．

[2]王玉琼，李晓玲．跨文化护理理论与我国现代护理[J]．护理研究，2000，12(14):231-232.

[3]施楚君．Leininger跨文化护理理论在临床实践中的应用[J]．现代护理，2004，10(6):538-539.

[4]李晓玲．护理理论[M]．北京：人民卫生出版社．2003：100-112.

[5]黄霞，李继坪．跨文化护理理论在护患沟通中的运用[J]．现代护理，2005，11(22):1932-1933．

[6]张亚妮，段敏霞，梅娜，等．浅谈跨文化护理[J]．中华实用医学，2004，6(3)：119-120.

[7]李玉芝，赵志清．跨文化护理理论与临床实践[J]．天津护理，2006，14(6)：360-361．

[8]刘逸文，李继平．跨文化护理理论在护理管理中的应用[J]．现代护理，2006，12(14):1336-1337.

[9]杨艳，赵爱平．跨文化护理的研究进展[J]．护理管理杂志，2007，7(11)：19-23．

[10]曹晓东，王世平，徐莹．多元文化护理在临床护理实践中的应用及其价值意义[J]．中华现代护理杂志，2007，13(22):2120-2121.

第4篇

[关键词]外来务工人员 社会保险 维权意识 城乡二元结构体制

一、我国城市外来务工人员社会保险存在的问题

1.参保人员的维权意识和参保意愿不强

笔者调查发现一个情况,尽管我国城市外来务工人员的收入不高,甚至其收入大多处于城市社会的底层,但是他们对自己的“工作、收入、生活满意度”还是比较认可的(依据我国2009年国家城市外来务工人员相关调查资料统计:约12%左右的城市外来务工人员对自己的工作和生活现状表示满意,80%左右的城市外来务工人员对自己的工作和生活现状认为还可以,仅有8%的城市外来务工人员对自己的工作和生活现状表示不满意)。结合这份调查报告笔者个人判断认为我国城市外来务工人员这种满意度的主要依据是相对于农村收入水平太低来决定的。城市外来务工人员出来打工的主要目的是为了增加自身的经济收入,并且外来务工人员“平均年龄小、文化程度低”,这两个条件就限制了他们对国家相关法律、法规政策的了解,加之我国城市外来务工人员的身份是城市边缘化的身份,并且其收入及自身思想观念让他们常常因为“怕花钱、嫌麻烦”等原因,而对雇主“不与他们签订劳动合同、不为他们缴纳社会保险金”等一系列行为往往听之任之、忍耐克制。这就是导致参保人员的维权意识十分淡薄且参保意愿不强的主要原因。

2.城市外来务工人员社会保险立法存在严重缺陷

依据我国宪法规定:“中华人民共和国公民在年老、疾病或丧失劳动能力的情况下,有从国家和社会获得物质帮助的权利”。对此已经可以完全明确“享受社会保险是包括城市外来务工人员在内的所有我国公民的合法权利”。但在实际工作中笔者发现我国城市外来务工人员社会保险立法存在严重缺陷,包括“法律法规过于陈旧、立法级别较低、法律化程度低、覆盖面小”等等缺陷,并且由于一些社会保险立法相关工作严重滞后导致当外来务工人员社会保险利益受到侵害时,我国相关仲裁机构与人民法院基本处于无法可依的工作状态,总之,城市外来务工人员社会保险立法已经不再能够适应我国社会经济生活得实际需要。此外,执法力度弱也是不可忽略的一个方面,在实际工作时,我国的社会保险政策执行监督机构与管理机构之间的关系纠缠不清,严重缺乏对“欠缴社会保险费行为、拖欠保险金行为、非法挪用与挤占保险金行为”等方面的制裁。

二、解决我国城市外来务工人员社会保险问题的合理化建议

1.着力提高参保人员的维权意识和参保意愿

笔者个人认为在社会保险问题中政府无疑是起主导作用的,因此提高参保人员的维权意识和参保意愿首先就是要依靠政府加大相应的宣传与教育力度来实施培养的,在以往政府实施的“就业技能培训”主要是帮助城市外来务工人员提高就业能力、自身素质,最终提升其收入,对此笔者认为政府应该在“就业技能培训”的同时进行“法律常识讲座”,这是由于城市外来务工人员参保意愿低的主要原因是“收入低与缺乏法律意识”,“就业技能培训”能够提升其收入,“法律常识讲座”则是在提升城市外来务工人员收入的基础上同时让他们法律意识得到增强,意识到自己的社会保障权益是能够受到法律的保护,这是他们的义务也是他们的权益,以往大多城市外来务工人员在他们的社会保障权益受到侵害时并不知道如何运用法律武器来维护自己的权益,而政府通过让城市外来务工人员参与法律知识讲座能够最大层面的去为其普及相关知识,增强他们的劳动保险维权意识。

2.健全政策法规,加大执法和监督力度

笔者认为要解决城市外来务工人员社会保险问题的一个重要方面就是要完善我国的社会保险政策,也就是转变我国社会保险立法滞后的现状,真正做到外来务工人员社会保险利益受到侵害时,我国相关仲裁机构与人民法院有法可依。对此,笔者个人结合个人工作经验认为我国应该具备“全国统一的社会保障与社会保险法”,对于城市外来务工人员社会保险应该有着明确且完善的法律条文,包括“从法律上明确阐明外来务工人员社会保险的重要性”“明确国家、企业和个人在城市外来务工人员社会保险问题上各自的权利和义务”“制定统一规范的外来务工人员社会保险缴费标准和范围”等等方面,此外,还应该对城市外来务工人员各种具体社会保险险种(如工伤、医疗、养老等)进行立法。真正做到有法可依,有法必依,在完善的法律法规背景下让城市外来务工人员的合法权益能否的道有效地保护。在执行发面需要执法机关不受外部任何因素的干扰而变化且适当加大执法力度,保障城市外来务工人员权益的同时让侵犯外来务工人员劳动权益的单位和个人受到应有的惩罚。

3.深化城乡二元结构体制改革

城市外来务工人员在我国有着一个专有名词“农民工”,这个尴尬的称谓让这个在特殊历史时期所特有的群体一直徘徊在城市的边缘。笔者认为只有真正让他们在城市里拥有城镇户籍、固定合法的住所、稳定可靠的生活保障,他们才能真正摆脱这一尴尬称谓与感受,他们的身份转变才能真正和职业相一致,他们的社会保险问题才能真正有保障。我国一直在实施城乡二元结构体制改革,只有当改革继续深化下去,当逐步实行统一的居民身份管理办法和户籍制度,我国的城市外来务工人员才能真正依靠政策争取个人的身份与各种福利待遇与城镇居民一致。此外,我国相关政府部门应该积极的去关注与解决外来务工人员劳动权益相关问题纷争,通过加强监督对外来务工人员及相关用工单位的管理来维持规范的就业市场。劳动监察部门应该加大监察力度,认真规范的监察外来务工人员劳动合同的签订及社会保险办理情况,最大程度的消除就业歧视现象,尤其是对外来务工人员的行业进行重点监察,例如:建筑、餐饮,畅通劳动监察投诉与举报渠道,真正及时、严格处理投诉问题,对违规行为加大处罚力度。

第5篇

[论文关键词]外语教育 教育理念 和谐文化建设

和谐文化建设既是构建社会主义和谐社会的重要条件，也是推进经济与社会和谐发展的必然要求。和谐文化建设的核心问题是培育人的和谐文化精神、营造社会的和谐文化氛围，使和谐文化与和谐社会的构建相互交融、相互促进、共同发展。现代教育应重视培育人的和谐思想，促进人的全面发展。在教育理念上，要认真研究和谐文化的内涵和意义，重视人文教育、文化建设，切实提升办学品位。外语教育作为现代教育的重要组成部分，应是摆脱了各种功利性目的、以人为本的教育。外语教育应在教育理念和人才培养目标上突出体现和谐文化的要求，在和谐文化建设中发挥积极作用。

一、外语教育应坚持“和而不同”的教育发展战略

社会主义和谐文化是社会主义物质文明与精神文明建设协调发展而积淀的现代文化，是社会主义现代化建设的共同理想、价值观念和道德规范，是包含经过合理扬弃的中华民族的优秀传统文化，是有别于西方腐朽没落文化的先进文化。和谐文化是以和谐为思想内涵、以文化为表现形式的一种文化。“和而不同”是优秀传统文化的精华。我国传统文化一向重视差别，很早就认为“不同”是事物发展的根本。社会主义和谐文化作为一个思想体系，其根本特征就是“和而不同”，即承认不同国家或民族文化之间的矛盾与差异，在坚持文化建设为人民服务、为社会主义服务的前提下，追求不同文化的相互吸收、相互交融，达到和谐的统一、全面发展、共同繁荣的目标。

我国高等外语教育要以传统文化为根本，汲取外来文化的精髓，进而促进民族文化的创新与和谐发展。借鉴和学习外国语言与文化要遵循和谐文化的理念，运用“和而不同”的发展策略。将和谐理念运用于外语与外语文化的学习，就是既不丢弃民族文化，也不拒绝外来文化。学习借鉴不是盲目模仿和照搬，更不是以取代本民族文化为代价，而是以我为主，为我所用。学习外国语言与文化，首先要对自己民族的语言与文化有深刻的了解，要自觉保持我国文化的独立性，同时，还要以开放的心态来学习外国文化，进而促进本民族的文化创新与和谐发展。外语教学要从我国的现实出发，对外来文化做具体分析，大胆学习和借鉴一切有利于加快我国和谐文化建设的有益经验和提高我国人民精神境界的文化成果，使中华文化不仅植根于民族传统文化的沃土，而且能充分汲取世界优秀文化成果的精华，不断繁荣发展。

二、外语教育应培养全面发展的高素质人才

经济全球化、文化多元化的背景对人才培养提出了更高的要求，外语教育需要培养与经济建设、和谐社会构建相适应的高素质人才。外语教育肩负着重要的文化使命，是沟通中外文化的重要桥梁。但是，我国高等外语教育中片面强调教育的工具性，从根本上削弱了人文主义教育的倾向，结果导致学生的外语语言技能得不到提高，文化素质的浅薄日益显现。在跨文化交际中，显示不出来自文化大国的学者所应具有的深厚文化素养和独立的文化人格。

教育首先应该是关注人的发展的教育，即使受教育者成为一个身心健康全面发展的人的教育。外语教育应与人文教育相互结合，致力于人的全面发展。联合国教科文组织于2002年提出，人的全面发展首先表现在“身体与灵魂、智力与情感、创造力与敏感性、自主与责任、社会良知与契约以及民族、文化、精神价值等各个方面”。学习者不仅要学会认知、学会做事，同时，还要学会与人相处，更重要的是要学会做人。因为一个只有专业知识和技能而无人文素质的人，就像一个工具，始终还是一个不完整的人。只有具备了必要人文素质的人，才能成为一个完整意义上的人。外语教育是一门人文学科，不是纯粹的工具课程。外语教育不能仅仅停留在语言知识和语言技能的传授上，而要把培养和树立他们正确的价值观和世界观放在首要的位置，培养具有健全的人格、高尚的情操、远大的理想以及强烈的社会责任感的人。正如许国璋先生所说:“我教学生从来不以教会学生几句英语或教会一种本事为目标，而是教会怎样做人。英语教育是用英语来学习文化，认识世界，培养心智，而不是英语教学。”因此，外语教育不但要培养学生具有扎实的专业基础知识，而且要培养具有深厚的人文素养和全面发展的高素质人才。

三、外语教育应树立文化自觉意识

学生文化自觉意识的培养是外语教育不可忽视的一项重要内容。先生在20世纪90年代提出了“文化自觉”的概念。费先生认为:“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。也可以说，文化自觉就是在全球范围内提倡‘和而不同’的文化观的一种具体体现。”我们可以理解为，文化自觉就是深刻认识自己的文化传统，并发展自己的文化传统，在确认自己文化价值中与他文化共建人类文化。高永晨教授认为，具有文化自觉意识，在认识上主要表现为交际者在跨文化交际中能够正视和尊重文化的多元性和差异性，能自觉反思和调整民族本土文化与异域文化之间的差距。因此，外语教育要树立文化自觉意识，学习外国语言与文化要建立在对本民族文化的热爱和继承的基础上，并且要把追求文化自觉意识，作为外语教育重要的重要价值目标，让多样文明达到“和而不同”的境界。如果没有这种文化自觉意识，我们就很难完成对外来文化的理解、消化和传播。

但是长期以来，我国外语教育尤其是外语类大学教育，在课程设置上和教学内容上一直未将本民族文化教育放在首要的位置，没有从文化自觉的角度来看待自己本民族的语言与文化。这使许多青年学生认为“西方文明优于中国文明，西方文化优于中国文化”，盲目地“与国际接轨”，导致一些青年学者在跨文化交际中屡屡出现“中国文化失语症”。实际上，国际化并不是完全西方化，并不是完全按照西方人的思维方式和价值观念来思考问题和看待事务，而是对自己本民族的文化要有更深刻的认识，然后才能更好地吸收外来文化的精华，否则就会食洋不化。外语课程作为文化传递的重要工具，一方面要引导学生学习西方的优秀文化;另一方面要提升学生对民族文化的认知自觉性。正如中科院院士杨叔子先生所说:“一个国家，一个民族，如果没有现代科学，没有先进技术，一打就垮。而如果没有优秀的历史传统，没有民族人文精神，不打自垮。”因此，在多元化环境中，要促进多元文化的交流与融合，保证文化的和谐发展，提高文化自觉意识显得十分重要。

全球化背景下的外语教育，还肩负有培养民族文化认同感和维护国家文化安全的责任。随着全球化进程的不断深入，各种文化价值观念不同程度地侵扰、解构我们的国家意识形态、民族认同和价值观念。外语教育处在文化交流的前沿，要自觉抵制腐朽文化，为我国建设和谐文化把好关。教学中在学习与借鉴外国语言文化的同时，还要引导人们摒弃一切外来的腐朽文化和一切不利于我国社会主义和谐文化发展的思想。以文化安全的警觉对待世界文化。长期以来，一些西方大国奉行文化霸权主义，加紧对发展中国家特别是社会主义国家进行文化渗透。尤其是美国运用经济、文化教育等手段向我国渗透其文化、价值观念、政治模式和制度理念等，千方百计地推行西方的文化和价值观念以达到称霸世界的目的。我们在学习外语和外来文化的同时，要把确保民族传统文化摆到重要的位置。在文化交流中始终保持自己的理想、信念和原则，抵制西方腐朽没落文化的侵蚀，维护国家文化安全。

四、外语教育应树立平等的语言文化观

外语教育要使学生树立正确的语言文化观，以平等的态度对待各民族的语言与文化。贾玉新教授提出“文化相对主义”，即任何一种文化都不能作为其他文化的评价参数，一种文化的言行应该按照自己的文化标准来理解和评判。王宗炎先生说:“对自己的文化、语言和人家的文化、语言该怎么看待，这是一个复杂的问题。强国或强大民族倾向于自高自大，认为人家什么东西都不如自己，这是民族中心主义;弱国或弱小民族自卑，认为人家什么东西都比自己好，这是惧外心理。”世界上各民族的文化都有自己本民族的文化特征，有着自身产生和发展的规律，它们都是平等的，没有贵贱优劣之分。在外语学习过程中，我们应该将不同民族的文化看做是人类文化系统中不可缺少的重要组成部分，以平等的眼光看待，并在平等的位置上进行比较和学习。

第6篇

[关键词]文化借词 引进 输出 对比

[中图分类号]H136 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）02-0077-02

在一种语言发展过程中，为了弥补自己语言表达上空白，不同语言开始相互接触，在这接触过程中便产生了借词。语言学家萨丕尔指出：“语言，像文化一样，很少是自给自足的，……一种语言对另一种语言最简单的影响是词的‘借贷’。只要有文化借贷，就可能把相关的词也借过来”①，在语言诸要素中，词语和文化关系最密切。汉语文化借词普遍是经文化交流和翻译活动被借入其他语言中，同时我国也为了弥补表达特定事物或文化概念时词汇不足的情况引进了一些外来词汇，这两者都是文化交流和融合的产物。因此，本文在对汉语文化借词研究的基础上，较为系统地对这些汉语文化借词进行分类，并对这些词语进行对比研究。

语言之间相互借用是语言发展过程中的一种普遍现象，汉语也不例外。汉语借鉴外来词语是历史悠久，且词汇中外来词数量不断上升。由于语言和文化存密不可分，因此我们能从借词中窥见文化交流的方方面面，例如汉语输出和引进的借词主要涉及哪些方面，这些外来文化借词对我们民族传统文化又有何影响。这次论文中汉语引进与输出的外来词是以《现代汉语词典》和《牛津英语词典简编》这两本规范性词典为语料库来统计和分析。

一、汉语引进的文化借词的内容及其分类

《现代汉语词典》在中国最具权威性的一部词典，收词不仅包括本族词语，而且包括一定数量的外来词。《现代汉语词典》这里所说的外来词主要是音译词，不包括意译词。《现汉》（第6版）收录36个文化音借词中，就词义而言，可粗略分为如下十大类：

（一）佛教用语

阿鼻地狱、阿兰若、阿罗汉、比丘、比丘尼、菠萝蜜、刹那、刹禅、阿弥陀佛、佛陀、弥勒、魔婆、罗门教、菩萨、菩提、伽蓝等。

（二）科技、人文及社会名称

哀的美敦书、爱克斯射线、逻辑、德比、莱塞、来复线、歇斯底里、芭蕾舞、贝斯、蹦极、博客、的士等。

（三）日常生活中具体事物名称

梯恩梯、阿尔法粒子、安瓿、巴士、酒吧、保龄球、高尔夫球、贝雷帽、贝塔粒子、泵、大巴等。

（四）人、组织、地方名称

爱斯基摩人、阿訇、阿拉伯人、、安琪瓦斯、雪茄、呼啦圈、卡宾枪等。

（五）食品、酒水、饮料名称

白兰地、比萨饼、便当、冰激凌、刺身、伏特加、咖啡、咖啡因、啤酒、热狗等。

（六）表示有机化合物名称

吖嗪、吡啶、吡咯、卟吩、卟啉、哒嗪、蒽、菲、氟利昂、福尔马林、胍、咔唑等。

（七）大小、计量单位名称

盎司、磅、镑、打、吨、尔格、加仑、令、托、纳米、贝尔、比特、达因等。

（八）动植物名称

鸸鹋、霍加皮、几维鸟、康乃馨、可可、奇异果、沙丁鱼、三文鱼等。

（九）布料、衣服名称

的确良、法兰绒、卡其、开司米、尼龙、派力司、乔其纱、纱笼等。

（十）货币

比索、法郎、戈比、卢比、马克、欧元等。

以上是汉语中引进文化借词词汇的大致分类。首先，从词汇上看，在改革开放之前，汉语所吸收的外来词多出现在宗教领域。因为佛教传入我国时， 汉语从印度梵语中借入很多佛教用语，对中国佛教思想和宗教意识有很大影响，且流传至今。中国改革开放后，中西文化交流日益加深，大量外来词汇流入汉语，主要涉及政治、社会、科学、文化以及日常用品等方面，丰富了汉语词汇，这些外来文化借词涉及生活方方面面，呈现出多方位、宽领域的特点。其次，我们还能看出汉语外来文化借词中最多是关于社会科技、人文及社科方面的词语，这些词语体现了科技对我国社会生产和生活的影响。同时有关西方道德文化价值观念的人文词语也不断涌现，对我国思想意识和价值观念也有很大冲击。再次，是有关生活中具体事物词语，这些词语对我国新词语的产生有重要影响。

总之，汉语中外来借词不仅弥补汉语词汇空缺，且丰富了汉语词汇表述能力。同时，这些外来借词输入，也丰富了汉语对外来文化表达，加深了国人对外来各个方面文化的认识，一方面使国人更进一步了解外来和生活习惯；另一方面，也使我们更好了解外来民族文化，为各国文化交流提供便利条件。

二、汉语输出词语的内容及其分类

《牛津英语词典简编》是一部英文权威词典，其中收录汉语词汇265个，足以代表汉语输出文化借词类别，大致可分为以下15类：

（一）饮食、酒水

茶点、乌龙、人参、番茄酱、豆腐、锅贴、油炸春卷、混沌、宫保鸡丁等。

（二）历史、政治、经济

走狗、纸老虎、衙门、透明度、督军、、工业合作社、、战国等。

（三）语言、文化

易经、八卦、风水、拼音、汉字、普通话、草书、拼音、红学、八股文等。

（四）节气、民俗

磕头、春节、端午节、阴历、元宵、龙舟等。

（五）哲学、宗教

阴阳、禅、道教、佛、神道教、儒教、和尚等。

（六）艺术、娱乐

赌场、二胡、麻将、秧歌、牌九、筝、琵琶等。

（七）体育、健身

武术、围棋、太极拳、七巧板、乒乓球、功夫等。

（八）具体人名、地名

少林、孙子、孔子、世外桃源、师傅、城管等。

（九）布料、衣服类

丝绸、旗袍、长衫、中山装等。

（十）古文物类

麒麟、龙眼、白墩子、高岭、瓷器、白底青花瓷等。

（十一）住宅、建筑类

长城、故宫、天坛等。

（十二）货币、度量衡

圆、分、人民币、角、里、两、亩等。

（十三）中医、中药类

针灸、麻醉、中药、把脉等。

（十四）其他

小费、哪儿去、不行、要面子、丢脸、不能做、看看、好久不见、热心等。

首先，借词中中国有关饮食、酒水类词语是输出最多的，主要是因为中国饮食文化历史悠久，在全世界享有盛名。其次，是有关中国政治、经济、历史等生活中多个方面的词语，不难看出它们其中所蕴含的文化意义， 记载着中华民族同外族在物质文化和精神文化诸多方面的交流与合作。中华民族很早就与外族有着密切的往来，早期的交流仅是物质上的礼物馈赠或者贸易往来， 于是在借词上也留有物质文化的因素。在改革开放以后，中国文化的影响力逐步增大，不仅仅停留在物质文化的方面，更进一步迈向精神文化。再次，就是一些有关中国历史传统的词语，这些词语充分体现了中国的人文价值和文化底蕴，对其他国家的影响也很大。

三、结语

以上就是汉语引进和输出文化借词的内容及分类情况，从两者对比看，引进和输出的汉语借词有很大差异，这都与语言之间词汇空缺和语言接触是分不开的。从这些词汇中，我们不难看出其所蕴含的文化寓意， 它们记载着中华民族同外族在物质文化和精神文化诸多方面的交流与合作。并且随着全球化的趋势，现在借词的现象越来越普遍，文化的影响力也越来越重要了。总之，汉语文化借词的引进和输出是两种语言接触的必然产物，也是文化相互融合的必然结果，随着中华民族与其他民族的交流交往日益频繁，来自汉语的外来借词及表达方式必然会越来越多。

注释：

①陈原.语言与社会文化[M].北京：三联出版社，1980.

【参考文献】

[1]萨丕尔.语言论――言语研究导论[M].北京：商务印书馆出版社，2003：197.

第7篇

一、整合记忆激发兴趣

在愚人节、情人节、圣诞节到来之时，学生都兴奋异常，这时不妨请学生讲述自己在愚人节中印象最深刻的一两件事，或者自己度过的最有意思的一个愚人节。这些都是学生们亲身参与的生活，他们说起来都思路清晰、神采飞扬，细微处都说得非常精妙。这就是生活，他们有观察、有体验、有情感，只不过他们不知道自己已经观察了生活，体验到了生活中的美；只不过他们不知道作文就是有情感的生活，学生们没有把洋节日与作文联系起来。《高中语文课程标准》中规定的“留心观察社会生活，丰富人生体验，有意识地积累创作素材”。学生拥有这个能力，只是他们不知道，关键的时候需要教师用学生喜欢的方式、方法去引导。

学生的热情空前高涨，适时请学生把自己说的内容，尤其是与别人不一样的经历记录下来，要求把人物细节描写清楚。学生记录的内容大都能详略得当，而且细节描写栩栩如生，连学生自己都没有意识到这一点。再请学生将《祝福》、《林黛玉进贾府》、《装在套子里的人》等文章中的细节描写找出来读一读，学生发现自己的文章也能像大师的文章一样，写出精彩的细节和鲜明的人物个性。

学生有了写作兴趣，要趁热打铁。请学生收集有关愚人节、情人节、圣诞节等洋节日的由来，让学生知道所以然，让他们主动地去丰富自己的知识储备，进而让学生们了解不同时代、不同国籍的人表达自己情感的方式，激发学生向善求美的热情。

二、整合媒体信息，提高分析能力

每年的情人节和圣诞节媒体都会有这样那样的报道，学生都有过或多或少的关注，我们把这些新闻事件引入课堂，请学生参与到各种社会现象的讨论中来。参照学生平时的学习情况，请写作能力较弱、兴趣不浓的同学收集报纸和电视上与情人节有关的社会现象。把这些学生请上讲台为大家展示，然后请其他同学参与讨论。在讨论或辩论中积极主动发言，恰当地应对和辩驳，以负责的态度陈述自己的看法，表达真情实感。为保证问题的针对性，提出如下问题引发学生思考：

（1）为什么那么多人反对我们过愚人节？

（2）西方人可以自由的过情人节，表达自己的情感，为什么我们不能？

（3）为什么我们的节日文化里不能有情人节和愚人节？

（4）西方主要节日的起源，他们都包含怎样的文化信息？

（5）中国文化别强调“孝”，为什么我们没有感恩节？我们中国人是如何表达感恩之心的？

（6）我们应该怎样看待外来节日、外来文化？

（7）为什么我们过的洋节日，西方人觉得和他们过的不一样？

此外，鼓励学生发帖子写点评。如此，让学生自由的、自觉的、随时随地的写作，在兴致盎然中使写作成为一种习惯。这样的活动不能只是一种游戏，不能没有目的性，明确学生写评论的目的在于分清是非、善恶、功过、美丑，褒功扬善，贬过弃丑或者总结经验教训，揭示事物的客观规律，从而指导人们生活、学习、工作等。要学生明晓评论性文章需要具备三大条件：①评论对象要交待清楚。②作者的观点要正确、鲜明。③对事物的分析要入情入理。简而言之，对于某种思想或艺术特色，是赞成还是反对，要有明确的态度。如果赞成，说它好，一定要说出个“好”的原因来；如果不赞成，说它不好，也要把“不好”的理由讲清楚。

这样做可以满足不同层次学生的需求，对于写作层次好一些的同学，鼓励他们写片段式评论，写评论类的小论文。这样做，一方面可以提升学生鉴赏的眼光，另一方面，也向创新思维提出了挑战。在高中阶段，让学生多做一些说理性的、评价性的、鉴赏性的写作训练，这有助于学生作文能力的迅速提高与发展。

《高中语文课程标准》中指出：“关注现实生活和社会发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。”在情人节、愚人节圣诞节和感恩节这样的日子里不缺少社会热点问题，学生也许都参与过或者都浏览过，不能让这些写作资源白白地从学生的身边溜走，我们要将与洋节日有关的社会现象作为载体，引导他们对社会和人生进行更深刻的思考和认识。提高学生的观察、感受、分析、判断能力，提高学生思考问题的深度和广度，使学生增强探究意识和兴趣，使写作的过程成为积极主动的过程。

三、整合教材内容

社会上对于洋节日的问题，主要存在着“接受”与“排斥”两种主要观点，应该怎样对待外来节日和外来文化呢。这就涉及继承和接受。我们把“洋节日的是是非非”？与教材内容整合，为议论文教学注入现实的灵动。而使人教版教材必修三之“表达交流”版块写作教学“学习选取立论的角度”；必修四“学习辩证分析”；必修五“学习写得深刻”等教学恰到好处地得以整合。

“必修四”第三单元共有五篇文章，我把重点定位于《拿来主义》。《拿来主义》是谈如何对待传统文化和外来文化，在运用日常生活中常见的现象说明深刻的道理这一点上，与现实生活中“洋节日”这一问题有相通之处。“我们应该怎样看待外来节日、外来文化？”这样的问题在这篇文章中得以解答，学生一边学书本内容，一边讨论社会实际问题，这样既激发了学生的学习意识、对问题的探究意识，也使议论文的学习变得不再沉闷。学生因为先前有了资料的收集，所以在课堂讨论中能够旗帜鲜明地列出自己的观点，并且为观点提供了有利的支持。他们对社会和人生进行更深刻的思考和认识，提高学生思考问题的深度和广度，使学生增强探究意识和兴趣，他们将自己的讨论整理成文，既对社会现象负责任地表达了自己的观点，又快乐地完成了本单元的写作任务，学生在这样的资源整合中知道了更多的生活道理，改变着自己的生活。

四、整合节日资源

第8篇

    [论文摘要]现代旅游业的发展必然会对目的地的各方面产生影响,旅游地文化变迁是其中一个不可忽视的方面,它的发展方向关系到旅游业能否健康持续发展。本文探讨了旅游地文化变迁的原因、表现形式,并提出了使旅游地文化能够良性变迁的方法,以期对我国的旅游接待地尤其是民族旅游地区提供一定的指导。

    文化变迁,是西方人类学理论学派提出的理论,起源于人类学家对欠发达国家或地区与外界文化接触的研究,是人类学家研究的最重要的主题之一。

    20世纪70年代以后,对于文化变迁的研究视野不断扩大,研究领域不断拓展,并应用到了旅游业上。随着旅游的发展,大量的游客涌入一些交通闭塞的旅游地,给当地的文化带来了极大的震撼。在旅游者所带来的异文化冲击下,旅游地文化变迁从物质层面开始,逐渐渗透到精神和制度文化层面,最后促使整个旅游地民族文化趋同于现代化城市文化,导致许多传统文化遗失。而真正吸引游客眼球的往往就是这些即将消逝的民族文化,一旦完全被外来文化所同化,可能导致当地旅游业的萧条甚至停滞。因此,从文化变迁理论出发,研究旅游地文化变迁的动因和策略选择,不仅是出于民族文化保护的需要,也是当地旅游业可持续发展的需要。

    一、文化变迁与旅游地文化变迁

    人类学家认为“文化变迁”是随着时间的推移,在内外部因素的作用下,通过文化内部的整合而出现的有别于过去的文化形态,表现在技术、工艺、食物、服装等方面,包括价值观、习惯和社会关系。社会学家和社会心理学家则常用“社会变迁”来指代非物质文化的变化,其中包括价值观、习俗、制度和社会行为。本文所指的文化变迁侧重于指较为明显的变迁——受到外界压力的影响下产生的文化变迁。

    基于以上观点,本文认为,旅游地文化变迁是随着旅游业的快速发展,大量的旅游者涌入一个文化背景不同的旅游地,带来了各种各样的文化形态,在多种文化相遇、碰撞、交融和整合的过程中,由于文化势差的客观存在,使得客源地文化较多地“流向”目的地,长此以往潜移默化地影响旅游地文化,使得旅游地发展成为新的不同于以往的社会文化形态。文化变迁的核心是价值观的变迁,受社会经济条件的制约,不随人的意志而改变。文化变迁是一个长期的过程,不同于暂时的文化变化,当暂时的文化变化逐步改变原有的文化形态,就产生了变迁。

    二、旅游地文化变迁动因分析

    在现代社会,旅游业发展所产生的不同文化的交流和传播是导致旅游地文化变迁的最主要动因:

    1.文化传播、交流中主客双方接触的不对等性

    一般情况下,旅游者与接待地居民的接触是短暂且有限的。旅游者在一个接待地的逗留时间是短暂的,与当地居民实际接触的时间有可能更少。而且在十分有限的时间里,他们所接触到的多为旅游接待人员,双方分别扮演的是服务与被服务的角色,旅游者难以通过旅游企业工作人员受到当地文化的影响。但是对于旅游地居民来说,他们接触的不是某个具体的游客而是旅游者群体,是长年累月地同文化反差很大的旅游者群体的直接或间接接触。所以说,尽管旅游文化传播和交流是双向的,但却是不平等的。旅游者给接待地带来的影响远比他们接受接待地的影响大的多。

    2.文化传播、交流中主客双方经济地位的不平等性

    客观地说,区域间的文化传播无沦采取哪种传播形式,都是以经济较发达的地区向较后进的地区传播为主导的。经济欠发达国家或地区,在旅游业发展的过程中,更容易受到来自发达国家或地区游客所携带的强势文化的冲击,在文化交流融汇中更多地居于一种被动性的地位。比如,在旅游活动中,旅游者与当地居民之间,一个在休闲,另一个则为这个有钱的休闲人忙碌;一个在台上表演,另一个则在台下欣赏、拍照、录像,双方形成一种明显的非对称性关系。由于经济上的不对称,使旅游活动变得不单单是旅游经历的买卖,还会给当地人带来金钱等观念的改变,从而使当地人改变自己去迎合游客,沦为“被旅游者”,影响到当地人的文化表述及文化认同,然后在不知不觉当中慢慢地发生文化变迁。

    3.文化传播、交流中旅游地文化相融区间的扩展

    任何本土文化在与外来文化接触时,通常会有选择地接受和吸收与本身文化价值观相契合的内容,而排斥与本身文化价值观不相容的东西。但是,在经济利益的刺激下,旅游地对外来文化的接受范围会较一般情况有很大的扩展。旅游地为了招徕游客,必须满足旅游者的需求,于是违心地接受外来文化中某些与本土文化价值取向相悖的东西。有的学者将其称为“虚意接受”,即当地并不打算或不愿意接受外来文化的某些因素,特别是与本身文化价值观相抵触的部分,但出于经济利益方面的考虑,就会有意识地作出让步,甚至主动迎合旅游者的需要。接待地的“虚意接受”,最初往往限制在一定的范围,但随着时间的推移,“虚意接受”的东西便会逐渐扩散,潜移默化地使本土文化发生变迁。

    三、旅游地文化变迁的具体表现

    文化的变迁是永恒的现象,有些在表面上,直接看得见,摸得着,而有些文化现象,是在深层发生变化的。一般说来,物质文化的变迁速度快于非物质文化,而从非物质文化的变迁看,一般说来总是制度首先变迁,其次是风俗、民德,最后才是价值观。

    1.物质文化变迁。指那些外在化、具有明显的数量结构或物质形态的变化。直接由于旅游业发展而引起的生计方式、居住习俗、生活方式等的改变,都属于这一类变迁。例如,九寨沟以“翠海、叠瀑、彩林、雪峰、藏情”五绝闻名于世,其内原有居民以前主要以耕作、畜牧和传统的手工艺为生;1984年九寨沟对外开放,部分居民开始经营旅游业。至2002年,景区内居民都彻底停止了耕作和畜牧,基本都从事旅游经营或与旅游相关的工作。

    2.非物质文化变迁。指因旅游活动产生但无法观察到其直观的物质形态的变化。由于旅游的发展而潜移默化地改变了旅游地居民价值观念、思想意识和文化意识和生活方式,都属于非物质文化变迁的表现。例如,四川与云南交界的沪沽湖地区是摩梭人聚居地之一,其文化是植根在自然经济基础上的母系文化。改革开放后,摩梭人积极采取措施吸引游客,沪沽湖很快成为旅游胜地。外来不同文化形态人群与当地人的相互交流与融合对摩梭母系文化产生了冲击,使其发生了一系列变化:母系家庭小型化,妇女在家庭中的传统地位开始下降,出现固定专偶走婚,家庭管理实权开始由男性掌握等。

    四、旅游地文化良性变迁的策略选择

    众所周知,旅游业发展对旅游地文化变迁是一把双刃剑,它既可能使文化良性变迁,从而在保持传统文化的精神内核不变的基础上,不断丰富其外在表现形式,扩充文化传承媒介的种类和数量,使传统文化得以永久延续。也可能使文化负态变迁,使其严重商品化、扭曲化,民族个性、民族精神被淡化,直到消失。但不管旅游地文化是向积极方向还是向消极方向变迁,文化变迁都是客观存在的,而唯有文化的合理变迁才能持续吸引旅游者的到访。综上分析,为了实现旅游地文化的合理变迁,促进旅游地的可持续发展,应从以下几方面加以努力:

    首先,加强旅游业的宏观管理。加强政府相关部门在旅游业发展初期的规划、引导以及旅游业发展过程中的监管工作,规范文化旅游产品市场的生产和消费行为。针对目前旅游市场上少数为谋求短期利益的生产者生产劣质文化产品、破坏传统文化、损害旅游者利益的行为,要积极进行监管查处工作,在旅游文化社区内部建立起传统文化自我建设长效机制,增强旅游地合理开发、生产及创新的自觉性。只有强化政府的宏观引导和管理职能,制定必要的政策和法规,加大对发生消极文化变迁现象的旅游社区的引导监管力度,才能保证旅游市场的健康发展和旅游业的可持续发展。

    其次,强化本土文化,提高文化自觉性。一个民族没有“自我”的概念,就会在失去“自我”中被他文化同化,文化自觉缺失的民族会在不知不觉中失去本民族的文化,这样,本民族文化的良性发展就无从谈起。当然,强化文化自觉,并不是主张文化中心主义,而排斥其他文化,关键在于与它文化接触、交流的时候,本民族成员如何实现文化自觉,取其精华,排其糟粕,真正做到丰富民族文化的内涵。

    因此,要强化本土文化中重要的价值观,树立民族自信心和自豪感,防止出现“客尊主卑”的思想和行为;并且要鼓励接待地居民加强自身修养,树立正确的人生观,提高文化鉴别能力,以自觉吸收外来文化中先进的东西,抵制腐朽的思想意识和生活方式。

    再次,加强文化交流,实现文化补偿。人类文化多样性和区域性决定了文化交流的必然性和必要性,“人类历史的前进,离不开文化的交流和融合,对于任何一种传统文化而言,拥有文化输出和文化接受的健全机制,方能获得文化补偿,赢得空间上的拓展和时间上的延展”。历史上中华各民族文化交融互动,如中原文化与北方游牧文化交融,中原农耕文化与南方山地游耕文化交融。中国各民族文化内部交流、互动的同时,还广泛汲取世界文明成果,如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中华内部各族文化和域外文化相互借取,不同文化相互激荡,实现文化整合和创新,才缔造了有容乃大的中华文化,表现出旺盛的生命力。

    因此,要充分发挥文化交流的平台作用,积极开展对外文化交流,拓宽范围,疏通渠道,提高交流水平。加强民族文化发展的宣传工作,利用各种条件和机会来扩大民族文化精品的展现并吸收外来文化精华,促进民族文化良性发展。

    [参考文献]

    [1]李伟:《民族旅游地文化变迁与发展研究》,民族出版社2005年版。

第9篇

【关键词】文化依附；民族文化

一、英语学习者对英语文化依赖的误区分析的必要性

随着经济全球化的发展，世界各国之间的联系越来越密切。英语作为一门国际性语言更是在交流中发挥着桥梁作用。为了更好地融入世界发展的潮流中去，进行英语语言的学习是十分必要的。许多国家都将英语语言的学习纳入自己国家的教育体系当中。中国于1964年制定了《外语教育七年规划纲要》，“首次在我国的正式文件中提出英语为我国学校教育的第一外语”。并且英语在中国高考分数中占有很大比重（与语文占有相同比重）。21世纪伊始，随着北京申奥成功、中国加入世贸组织，国人学英语的第三次已经到来。“英语热”持续升温。

“英语语言学习是十分必要的。”这一点无可否认——因为英语是中国走向世界所不可或缺的表达、传递与交流的语言工具。但是随着英语语言学习的逐步深入，英语语言所附带的文化会潜移默化地影响学习者的价值观、文化认同感和思维方式等，英语学习者会陷入文化依附的误区——不能正确地处理本民族文化和外来文化的关系。过度地依赖外来文化，导致民族文化缺失，民族文化不能得到很好地传承和发扬，丧失民族特性，致使在国际交流中民族身份不明确，失去了文化交流的主动性和说服力。大学阶段是英语语言学习的过渡阶段，因此，在该阶段解决语言学习中文化依附问题是十分必要，也是十分紧迫的。

二、对文化依附的概念解读

在定义文化依附之前，我们先对文化进行界定。文化被认为是无处不在， 无所不包的人类知识和行为的总体：是价值观念、众多规范、习惯行为、观念乃至艺术、政治、经济、教育、修养、文学、语言、思维的总和。而在这个“大文化”之下，价值观念、习惯行为、观念思维等“小文化”则决定着个人所代表的是何种文化。其中，语言和文化密不可分，文化包括语言，语言是文化这个大家族中的一员；语言是文化的载体，人类所有文化现象都可以在语言中得到反映。语言学习者是文化观念的代表。本文中所讲的文化依附是指英语语言学习者在学习英语的过程中依附于哪种文化——其行为举止、思维方式以及价值观代表的是哪种文化？对哪种文化更有认同感？

三、文化依附的误区表现

在英语语言学习的过程中，语言学习者必然会受到目的语（英语）文化的影响。而在当前社会，随着西方元素的大量涌入，中国文化的完整性和民族特性日益遭到破坏，民族自豪感降低甚至缺失。例如：走在中国的大学校园中，随机采访几名学生，都可以至少说出2部以上的外国影片和电视剧。而一问到国产的影片，总是表现出无奈，失望，甚至不屑。在潜移默化之中，语言学习者中逐渐形成了一种潜在的认知——看国外的影片等才更有品位，更有面子，甚至模仿外国影片中人们的行为方式、生活方式等。这种现象与英语语言的学习有很大的关系。很多人本着从文化了解的出发点去看外国作品，最后却成为西方文化的“俘虏”，他们的行为举止、生活方式，甚至思想观念和性格都在逐渐变得西方化。

另外，在我们所做的调查问卷中，有86%的人认为在新闻中频繁出现英文是没有问题的。这种想法体现出价值观的一种变化。他们对本民族语言的好感度逐渐降低，甚至允许一句中文中夹杂外来语单词，破坏了中文语言的整体性和规范性。这不仅体现在日常生活用语中，在新闻这个对语言规范性要求很高的领域也是如此。

四、文化依附的原因分析

首先，是对本民族文化的不重视。现在的大学校园里弥漫着一股不学语文的风气。很多大学陆续取消这门课程，没有取消的也逐渐把这门课程边缘化，从必修变为选修。北京师范大学文学院教授李山表示，没有老师愿意教大学语文。在高校中，大学语文是公共课，可是在不少老师的观念当中，教学和科研水平不行的老师才会被要求去教授公共课。“尽管这是一种陈腐的观念，但的确在现在的大学中普遍存在。”而大学内的学生对学习语文采取鄙夷的态度，课上老师侃侃而谈，却没有几个人认真听，最后考试也只是流于形式。大学生的思想是很容易受客观因素影响的，生活在这样的氛围里，没有人愿意去静下心来赏析美文，品味诗歌。这样，逐渐造成了对民族文化的忽视。没有了民族文化作基础，大学生只有去观望外来文化，逐渐造成了无意识的文化依附。因此，营造良好的大学校园环境，提倡国学，鼓励开设大学语文等课程，对于学生了解民族文化，增强民族自豪感具有重要意义。

除此之外，媒体的社会责任感缺失为英语“浸入”汉语提供了有力平台。媒体担任着传播语言的重任，而现在许多主流媒体在报道新闻时常采用中英文混杂的方式。大量英语的直接引用，提高了大众对英文的接受度，甚至这种表达方式的接受度。例如，新闻中常出现pm2.5，可是pm2.5真正是指什么，我们却很少能说出来。这样，相应的中文表达会流失，造成中文语库的语言漏洞。久而久之，人们就会倾向于依靠外来语进行交流了。所以，提高媒体语言的纯洁性和严谨性，提高媒体保护本民族语言的社会责任感是非常有必要的。

同时，由于外来文化的强烈输出，我国的传统文化受到了影响甚至冲击。在2000年的《美国国家利益》研究报告中，提出将“在全球信息传播中保持领先地位，确保美国价值观继续积极地影响其他国家的文化”提高到国家战略的地位。美国很成功地做到了这一点。它不遗余力地利用其强大政治经济力量及法律手段支持其文化产业的扩张。它打造了以劲爆刺激的场面、浪漫奔放的感情表达深受大学生们青睐的好莱坞品牌。通过电影来传播文化，让人们在欣赏电影的同时，潜移默化地接受着影片中的思维方式和思想观念。针对这种情况，我国也要加大力度进行文化建设，支持文化产业的发展，打造文化品牌，让中国文化在世界范围内闪耀出它独特的光芒。

五、态度

许多英语学习者在学习英语语言的过程中产生了对英语文化过度依赖的现象，对帝国身份过于崇拜，对自我文化身份贬损，形成一种自我折磨的自身认同和文化迷失。我们应该时时警惕这种现象，加大对民族文化的宣传力度，增强国民的民族自信心和自豪感。同时，将中华文化推向国际，积极在国际大舞台上展现中国文化的魅力，提升中国文化的影响力和号召力。

参考文献：

[1]胡文仲，2001，我国外语教育规划的得与失[J]，外语教学与研究，4：245—251

[2]王力第，外语热潮持久理性[N]，北京晚报，2002-4-17（2）

[3]方子纯，2001，跨文化交际中的文化依附，新疆职业大学学报，2001，VOL9（2）

[4]谢之君，“文化中的语言与语言中的文化”，《外语界》1999年第1期

[5]赵婀娜，大学语文为何不受待见，人民日报，2013-11-25

[6]黄旭东，2009，美国文化安全战略及其对我国的启示，贵州师范大学学报，2009年第3期