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档案作为一种文化现象的内涵主要包括以下几个方面：
第一，档案是一种文化财富。文化这种社会现象不是零碎的、转瞬即逝的画面，而是一种社会沉积、一种深厚的符号积累。什么是符号?符号是人类文明的记录手段。如果从人类传播活动的角度考察，符号“是传播过程中为传达讯息而用以指代某种意义的中介。”因此，声音、手势、文字、图象、数码等都是符号。档案是由传达制文者讯息意图的文件转化而来，档案文件的内容无不是以符号的形式依附于甲骨、金石、竹木、绵帛、纸张、胶片、磁性介质材料上，且它的内容十分广泛，能全方位地反映以往的人类社会生活的各个方面。由此可见，档案不仅忠实地记录并再现了人类文明的全貌和过程，而且它还具有了延续人类历史、人类文化科学技术的作用。所以说，档案是一种宝贵的文化财富，具有重要的文化价值。
第二，档案是文化的积淀。由于人类文化的不断创造和积累，文化才日趋丰富多样。文化积淀的时间越久，也就越深厚。没有文化的积淀，也就没有文化的进步。档案是人类积淀文化的一种有效手段，是人类文化的贮存器。如果没有档案，也就失去了连续地、全面地直接记录和积累文化的原载体。因此，档案作为文化的积淀，又是衡量文明的标准．现代国家把档案保存的多少，档案馆事业的发展作为衡量这个国家文明的发展的尺度，不是没有道理的。
第三，档案是文化传播的重要媒介。文化传播是指—种文化传递扩散的迁移继传现象。众所周知，文化的积淀必须通过人们世世代代的传播而继续—下去，没有传播会造成文化的“死亡”。文化传播的媒介很多，如报纸、杂志、电视、广播、图书等。档案也是文化传播的一种重要媒介。因此，档案不仅具有贮存人类文化的功能，又有传播文化的功能。从古代史官专门守藏档案，他们的知识子孙相传，到打破“学在官府”制度，而将档案中积累的文化知识在民间传播，以至在现代文化科学技术发展中对档案的广泛利用，无不证明了这一点。尤其值得注意的是，档案作为文化传播的媒介，在传播过程中还会促使文化增值。
第四，档案反映了文化的变迁。文化变迁是指社会文化特质和文化模式发生转变特别是结构性转变的过程。比如，我国历史上的“五四”运动，提倡新文化，提倡民主和科学，对传统的旧封建文化摧枯拉朽，导致了中国近代社会的一次较大的文化变迁。我国历史档案内容丰富，种类繁多，一脉相承，为我们研究文化变迁及变迁的规模提供了可能。文化变迁规律的认识对于指导我们现代文化建设事业具有重要的意义。
二、正确认识档案文化内涵的重要意义
正确认识档案的文化内涵，树立正确的档案文化观，对于我们重新认识和研究档案、档案工作和档案事业具有重要的意义。
第一，有助于我们从理性的高度把握档案、档案工作和档案事业的文化属性。从国际档案界来说，自1945年后，档案界对自己的职能包括行政职能和文化职能两方面进行了认真的重新评价，称之为档案界的革命。这样，档案机构在传播自身的档案馆藏方面成为主动的文化单位。我国《档案法》第八条规定，“中央和县级以上地方各级各类档案馆，是集中管理档案的文化事业机构”，这就以法律的形式肯定了档案馆的文化属性。因此，从文化的高度重新认识档案、档案工作和档案事业的性质就显得十分重要。我们应当认识到，从文化角度出发，一个国家的档案是研究社会政治、经济、历史和发展的最重要的信息资源，一个国家的灵魂和宗旨就埋藏在她的档案中。作为文化传统的重大领域，档案是国家不可缺少的喉舌。没有它，社会的进步和文明将停滞不前，因而每个国家都需要档案馆作为记忆的仓库，存贮、保护和传播以往的经验和知识。
文献标识码：B文章编号：1008-925X(2012)07-0197-01
摘要:
“敬”是孔子非常重视的，这是一种态度，孔子所称道的“敬”适用于所有人之间，是为人处世成功的妙道，更是个人修养的必要因素，敬与中庸之道有着某种微妙的联系，敬是以孔子为代表的儒家思想的一个方面，成为中国文化的一个部分。
关键词:孔子；敬；态度；修养
《说文?苟部》：“敬，肃也。”《玉篇?苟部》：“敬，恭也。”恭、敬词义相近，恭注重于外表，敬则关乎内心。在貌为恭，在心为敬。
敬是一种无形的物质，一种态度，孔子强调的敬在父母与子女之间表现在子女孝，不仅是物质上的奉养父母，更应是精神层面的虔敬的态度，即使父母去世，在祭祀的时候仍然应抱着犹如父母未逝时伺候的恭敬的方式展开祭祀的礼仪活动。《中庸》第十九章中孔子说：“践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”此外当子游问孝时，孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语?为政》） 孔子把敬甚至作为区别动物和人的一条标准。《礼记》的祭义篇中曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”孔子本身具有高度的孝的美德，他用他的敬爱父母的感情教育他的学生——孝的礼仪是必须的。
《大学》曰：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬。”在国家机构中，臣之于君，依然需要敬的态度，犹如子女对待父母。在《论语?公冶长》中，孔子对子产说，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”《孝经》也说：“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。”（《孝经?士章》）天子与臣民的相互关系中，敬的态度可以成为一种衡量的尺度，孔子说“上好礼，则民莫敢不敬”（《论语?子路》），君主以臣民是否尊敬他来反思自己的行为，则可以使国家稳定繁荣，对国家的发展十分有利。在全社会中传播一种敬的态度，就像孟子说的：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子?离娄下》）达成如张载所说的万物一体，把一切人当作自己的兄弟，人与人之间相互尊敬、关爱，那么社会的和谐、和睦会使每个人都内心充满温馨，个人内心舒适感增强。
孔子活动的春秋时代，“敬”的文化内涵从先前的恭敬有所扩大，不仅是下对上应具有的或个人对待他人的态度，还是为人处世的一种行为准则，解释为庄重认真，包括普通的臣民，也包括君王。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语?学而》）敬事，即是做事认真，也即认真做事。孔子又曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语?季氏》）认真办事的举止行为被孔子与他最推举的仁联系起来，给予了“敬”以高度的肯定，樊迟问仁，孔子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（《论语?子路》）秉持恭敬认真积极谨慎之心做事，是取得他人信任、令他人放心的必要条件，是使自己的主张得到推行的必要因素。只要能认真庄重做事，就会不犯错误，就能得到别人的友爱，孔子弟子司马牛不无担忧地说：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏对曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（《论语?颜渊》）子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《论语?卫灵公》）子夏安慰司马牛的理由与愿望是希望司马牛能成为孔子称颂的君子，孔子教育子张的话是认真严肃做每一件事，即使蛮貊之地也能施行个人的主张，做事达到“敬”，人就能在为人处世方面比较成功，有更多的朋友与发展的机会。
孔子认为“敬”还是提高个人修养的方法，子路问君子，孔子曰：“修己以敬。”（《论语?宪问》）“修己以敬”，即是敬修，或曰修敬，要使自身达到孔子所说的“敬”，有了“敬”的因素，就迈出了个人的修养的第一步。宋代的程颐认识到“敬”的对个人修养的重要性，说“涵养须用敬，进学则在致知。”（《程氏遗书》卷十八）程颐认为，只是一个“敬”最重要，个人修养与学习知识分开而论。《大学》之目的是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”因此要达到善，我们一定要学会“敬”。朱熹所定义的“敬”是这样的：“敬是戒慎恐惧之义”（朱熹：《朱子语类》卷六十九）；“身心收敛”，“不敢放纵”，做到“内无妄思，外无妄动”（《朱子语类》卷十二）。敬即保持庄重，剔除放浪不羁的妄想和妄为，达到的是一种自觉状态。孔子对颜渊说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语?颜渊》），达到这种修养的功夫，其实贯穿一个基本精神，就是“敬”。《中庸》倡导“君子尊德性而道问学”，“尊德性”，即是敬。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（《中庸》）此慎独，即是修养，完完全全的自己控制自己的行为，进而修养自己。这修养功夫，亦只是一个“敬”。《大学》认为，治理国家经由八个步骤，这就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后人简称为“八条目”，个人修养高了，才能使治理国家伟业得以顺利实施。
孔子所说的“敬”有利于达成儒家所谓的善，缔造了中华民族精神中的稳重、谦逊的性格，“敬”合乎中华民族“礼仪之邦”的礼教，《礼记?内则》说曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。身终也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之：至于犬马尽然，而况于人乎？”“敬”的态度是让我们按照上级的，长辈的意愿进行活动，不同意上级或长辈也不能当面强烈地指出，最多在上级或长辈愉悦时稍稍说明自己的观点意图，但千万不要企图说服和改变。孔子说“不在其位，不谋其政”（《论语?宪问》）敬重已在其位的人，尊重他们的决定，维护他们的统治，有利于封建统治。敬，教会我们庄重认真；敬，教会我们约束冲动、邪念；敬，教会我们保守、不走极端，于是敬教会我们中庸。子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，顾笔之于书，以授孟子。”（《中庸》）孔子感叹“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”《论语?雍也》，不偏于一方叫做中，不改变常规谓之庸，中华民族“敬”人，敬事，取向中庸的行事风格，中华民族的文化形成了注重小我的修养，注重小我的社会，服从国家的统治，从一而终的文化。
我们尊敬君主、祖先，自然的伟大力量，古代我们敬畏不可知的自然，我们首先想到从祖先的经验中取得解决问题的方法，因为尊敬，我们保存并传递发扬古代的文化遗产，毫无疑问孔子的“敬”有利于人际的交往，社会的稳定，文化的传承有积极的意义，但“敬”的思想控制我们中华民族的创造性和进取心，我们不敢打破传统，不仅是舆论的力量，还有我们自身对“敬”文化的接受，20世纪的鲁迅是伟大的，他打开宥于传统桎梏的铁屋，他用辨证的眼光看待古代文化传承下来各个部分，喊出了“从来如此便对么？”的愤怒的声音。我们的视野在扩大，我们的文化受到西方的影响越来越多元化，“敬”的文化涵义已经深植于中华民族的文化历史中，但请辩证思考我们的文化传统。
参考文献
［1］朱熹. 四书集注.岳麓书社出版社1985.
［2］杨树达.论语疏证.上海古籍出版社1986.
［3］张立文.朱熹思想研究.中国社会出版社.2001.
［4］任继愈.把儒教放在更广阔的视野里来观察——序李申著《中国儒教论》岳阳:云梦学刊2005年02期第7～9页.
花鸟瓷画，“图必有意，意在吉祥”，以喜庆祥瑞为主要内涵。从古到今的花鸟瓷画图案，都是采用象征手法，以缘物寄情的特殊语言方式，来体现作品的构思立意，寄托美好愿望，表达作品主题。在古代和现代的花鸟瓷画中，虽然都是以吉祥寓意为主，但是，作品含意又有区别。工艺美术作品中的吉祥内涵，有悠久的历史。陶瓷艺术作品中的吉祥意蕴，是从古代工艺美术作品中的构图立意中传承过来的。历代陶瓷艺人创造了很多反映人们向往美好生活的吉祥图案。千百年来，吉祥图案在民间广泛流传，人民大众喜闻乐见。
陶瓷中的吉祥图案，有不少是从古代建筑雕刻、年画、剪纸等图案移植过来的。丰富的形象，通过借喻、比拟、象征等手法，构成“一句吉语一图案”的装饰形式。以花卉和禽鸟、动物的合成纹饰，赋予艺术形象以“物吉图祥”的文化意蕴。吉祥图案以福、禄、寿、喜、祥、吉含意为主，利用人们熟悉和喜爱的物象，进行想象描绘，并加以组合穿插，各种装饰纹样繁花似锦，意蕴丰富。古代陶瓷还有不少花鸟纹样，如明代永乐年间的“喜上眉梢”青花花鸟瓶，以一只喜鹊在梅花枝头眺望的画面，显示出喜庆的内涵。在陶瓷装饰纹样中，“喜鹊登梅”是流传年代久远，深受民间喜爱的图案，从古代青花、粉彩瓷画，到现代艺术瓷、日用瓷的画面中，都有不同构图的“梅鹊图”。
吉祥寓意，在花鸟瓷画中成为重要的文化内涵，是受到民间文化习俗影响而产生的。吉利祥瑞图案，以物喻意，将情、景、物融为一体，主题鲜明突出，构思巧妙，情趣盎然，具有浓厚的民族艺术特色。作为民俗艺术的一种形式，吉祥图案具有广泛的传承性特征。在中华民族中世代相传，家喻户晓。根据民间文化习俗约定形成的需要组合构成的吉利祥瑞图案，体现了民间百姓的趋吉避凶心态，具有深厚的社会基础。采用想象的方法，使构图带有象征意义，是社会生活和自然万物的综合反映，通过形象思维的艺术想象，进行合成连接，以达到人们心驰神往的理想境界。
在组合形式上，吉祥纹饰可以分成三类：①单独象征，以一件物象象征一个寓意，如龙、凤、莲花、牡丹，人们一看就知道这些图案象征荣华富贵。②复合构成，以两三种物象组成一幅图案，多以花卉与禽鸟、动物构成。如凤穿牡丹、梅鹊图等。③组合构图，以多种物象组成一幅图案，装饰在瓷器的主体部位。典型纹饰有五伦图：以凤凰、仙鹤、白头翁、鸳鸯、燕子组成。四宜图：春牡、夏荷、秋菊、冬梅一起入画，象征四时皆宜，四季长春。三友图：以松、竹、梅组成画面，象征高尚情操和坚强不屈的气节。
吉祥图案多以寓意的手法表现，并带有明显的象征，采用谐音与象征结合表现，运用打散构成的方式组合。其中有：“四季长春”，用兰花、牡丹、莲花、梅花等构成图案，象征一年春长在。采用打散构成的方法，是瓷画装饰中表现力很强的构图形式，使自然物象脱离原来的形态，抓住美的特征，将物象分解，然后把新的形象通过联想，重新组合成理想的构图形象，这种组合方式是人们美好愿望的表现。莲花变形的“宝相花”与金鱼图案组合，象征连年有余，宝相花与如意纹组合，表示连年如意，宝相花与牡丹组合，象征连年荣华富贵。
《语文课程标准》把“有一定的文化积淀”“吸取人类优秀文化的营养”作为语文教学的总目标之一。中学现代文阅读并不检测学生对文化概念的理解或对文化类名词术语的解释，一般考查学生对一些文化现象的感性认识，要求学生结合文章相关信息对文化现象作具体的解释。
文化类现代文阅读的考查通常有两种模式：一是在文化类散文中考查，一是在叙事写景类散文中考查。
【技法指导】
综观2010年中考语文文化类现代文阅读，各地更加注重隐性地考查学生的文化积淀，要求学生联系相关的文化背景作出评价。如2010年江苏苏州中考语文试题《寂寞的月亮》第19题：为了月亮，人们写过很多诗文，但作者认为“那是我们借助月亮来写给我们自己的”。请以读过的诗词为例（上文中出现的诗歌除外），谈谈你对这句话的理解。参考答案：如苏轼借“月有阴晴圆缺”来比况“人有悲欢离合”是自古难全之事，劝慰人们不必对人世间的“悲欢离合”耿耿于怀，他的这句诗正是他写给“我们自己”的。
平时同学们应多注意以传统文化和地域文化为内容的阅读材料，要注重日常生活与所学知识的结合，要有自己的见解。同学们可从以下三方面进行准备：
一、熟记、理解课内名句
如：在沙尘暴肆虐之下，人们对蓝天碧水、茂林修竹的珍爱愈加强烈。你心中理想的自然环境是怎样的？请借用古诗文中的名句来表达，写出连续的两句。这道题是显性地考查学生对优美自然环境描写的古诗文名句的识记能力。学生可写《桃花源记》中描写桃花林、桃花源美丽景色的句子。当然，学生在熟记课内名句的基础上也要有一定的分析鉴赏能力。
二、了解文化内涵
如2010年山东东营中考语文试题《淡竹》，运用拟人的修辞手法，生动深情地表达了作者对淡竹高尚品质的崇敬和赞美之情。其中第八段写了李白等诗人及其诗句。考题的第23题问到能否删掉这部分内容，并要求说明理由。这道题的答案中的一个要点便是：丰富了“竹”的文化内涵，深化了文章的主题。
三、联系文化背景理解评价
学生对中国文化要有一定的关注和了解，如对中国的历史事件、历史人物、传统文化的追溯和思索等。这在一些相关的开放性试题中有所体现。如2010年福建厦门中考语文试题《春卷》第17题提到：作者最后庆幸“幸亏我没有女儿”。解答此题时，同学们需要联系传统“女主内”，没女儿，女儿就不用辛苦繁杂地制作这么讲究的春卷了，因此说“幸亏我没有女儿”。文中并无其他提示，学生只有对传统文化有所了解，才能较好地理解其意。
【阅读训练】
一、阅读下面的文字，完成文后各题。
千年鸣鹤
胡遐
古镇鸣鹤是环湖而建的，大多数的民居都朝着湖面，开门见山又见水。据传古镇鸣鹤形成于公元8世纪末，距今已有一千两百多年的历史。唐元和年间，乡人虞九皋，字鸣鹤，第进士，殁于京，乡人哀之，称其故里为鸣鹤。但是我潜意识里却一直以为鸣鹤的来历还要往前推，要知道鸣鹤那地方本来就是水草丰茂之地，杜白两湖依山傍水，或许早年确有鹤栖息，鹤鸣惊人，《诗经》之《小雅・鹤鸣》中写道：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”那虞九皋的名字的出典就在诗经里啊！那么这应该也是鸣鹤的出典了吧！我愿意这样想。遗憾的是鸣鹤已经并入了观海卫镇，不知道已经走过千年的鸣鹤古镇是否会湮灭在时光的隧道里。
老街有两条街，分别为上街、中街，两条街呈平行状，中街自头至尾有多座桥与上街相连。我是从中街进去的。中街的入口就有一桥，临湖，名曰陡塘桥。可以想见，当年那白洋湖的塘堤是多么的陡，当然现在那塘堤已经用水泥浇铸，宽阔干净的塘堤伸向远处。想知道陡塘桥的风貌，有清人叶元垲的诗为证：“腰塘杨柳任风飘，抵拂寻春小女髫。五磊石湫游遍后，夕阳红近陡塘桥。”今日的陡塘桥雨雾笼罩，别有一番迷人的风姿。
小河似缠绕在鸣鹤古镇上的一条绿丝带，那一座座风格迥异的桥就像绿丝带打成的一个个美丽的蝴蝶结。一座又一座的桥接踵而来，有精美的石刻装饰的，也有完全不事雕琢的，简单的几块条石架在河两岸就是一座桥。这里不得不提一提中街中段的运河桥，那座桥很有气派，拱形，桥身如长虹饮涧，拱跨两岸，桥两边有护栏、立柱，可能是为了保护运河桥，也为了方便两岸的车来人往，运河桥的旁边不到两米远，新架了一座水泥桥，和运河桥并立。在鸣鹤现存的石桥中，运河桥是我最喜欢的。中街的陡塘桥、运河桥和上街的沙滩桥都是列入慈溪市文物保护点的，由于河道比较窄，所以三座桥有个共同的特点就是均是单孔石桥，但是各有建筑特色。
这些桥在岁月的风雨中站成一种姿态，高傲挺立，沉淀了时光，积淀了鸣鹤古老的文化。
（选自《散文百家》2010年第10期）
1.文章开头介绍鸣鹤镇的由来，体现了鸣鹤镇的哪些特点？
2.文中引用清人叶元垲的诗句有什么作用？
3.请赏析文章第三段中的画线句的表达作用。
二、阅读下面的文字，完成文后各题。
酒语
吕游
中国有句老话：“一人不喝酒。”一人独酌，喝的尽是相思，饮的尽是忧虑，连斟酒都斟的是倾斜着的离愁。
在异地他乡饮酒，酒中常常不知不觉掺入了家的味道。酒亲如兄弟姐妹，见酒如见家人，捧酒如捧亲情，举杯举的全是故人泪。杯里有乡情，酒里有乡魂，滴一滴，也是一声沉沉的乡音；喝一口，哪怕你身处天涯海角，也立时会醉倒在家的怀抱。
说酒杯小也真小，说酒杯大也真大；杯里装得下家乡的那一座山，杯里常涌动着家乡的水。有时，我真不忍心端杯，我怕一下喝没了我的故乡。
乡思的酒最醇厚，只因乡思是时间酿成的酒。你的乡思有多浓，酒的浓度就有多浓；你的乡思有多深，酒的度数就有多深。一江春水向东流，恰似一江思乡酒。有时，你就是将这深深的山谷作杯，把这长长的江水化为酒，也饮不尽这长长的乡愁。
甜不甜，家乡水；醉不醉，故乡酒。为什么喝一口家乡的水整个身心都醉了？因为那不是水，那是用乡恋酿成的酒。故乡的那条弯弯的小河，在游子眼中分明是弯弯的一河酒。为什么酒杯是圆的而不是方的？因为年年中秋与春节，每一个中国人的酒杯里都跳动着一轮圆月，都装满了一个团圆。
酒是心境。以水当酒，是因心情；没有心境，酒不如水。好酒独饮难品味，人生最苦乃独醉，与友分享，酒才是酒。
酒是音乐。饮酒时相互碰一碰酒杯，静静聆听一下那种美妙清脆的声响，恍如天籁。
酒添豪情。酒喝到最醉时，山当枕，云为被，海成杯。喝到兴致，真想邀太阳下来也喝一杯，真想与满天星月也碰一碰酒杯。
酒是钥匙，能打开心之门。人在骗人或说谎时，大都是清醒的，而酒中跳动的都是真诚。喝了酒，真话、掏心窝的话多，假话、虚伪违心的话少。
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酒是朋友，一句话一辈子，一生情一杯酒，一杯好酒一好友。酒如兄弟、知己。一叶舟，一壶酒，一壶一知音，谁能与我同醉，乃人生一大快事；谁能为你心醉，乃一生最美幸福。天之涯，海之角，“一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中”。
（选自《思维与智慧》2011年第2期，有删改）
1.用“//”将文章分为两部分，并归纳大意。
2.写出与文章第四段中画横线句子主题相同的一句古诗。
医院文化就是医院作为一个特殊的社会组织，在一定的民族文化传统中逐步形成的具有本医院特色的价值观念、道德规范、规章制度，人文环境谈等。在内部具有共性化；在外部又具有个性化。
医院的服务是以“定制服务”为特点的，不同医生对于病人的服务是难以用同样的标准去衡量的，每个病人有自己的不同点，每个医生由于经历、学历、水平等因素的影响，他对于疾病的理解往往不同，与病人交流的方式也不尽相同。在这样的情况下，我们的医院就需要一种统一的东西来规范大家的行为模式，精神高于技术，或者说医院的文化在某种程度上是第一位的
医院要建立指导员工行为规范的文化氛围。一个比较典型的事例来说明文化的重要性：美国联邦快递公司的座右铭是“绝对隔夜送到”，由于这个理念的指导，一位员工在大街上取邮箱时打不开，他没有将邮箱置于大街上不管，而是将邮箱拆下来。运回公司打开，以保证邮件的准时送到。这就是文化指导工作的事例。
医院文化同样具有实际的指导意义。医生护士的工作是定制服务，在工作中具有很大的自。这样，许多规章制度就无法限定具体的工作，那么，文化的导向就更为重要。我们应该开始重视文化建设，以便形成自己的理念系统和行为准则。
我们在工作中经常会遇到这样的事：一些患者从市级省级大医院回来后向我们诉说，还是我们医院好，从主任到下面的医生护士，对病人都真诚备至，态度热情，相反在上级大医院，从进院到出院，自己都仿佛是被冷落在一边的。不是说在大医院人文建设跟不上，而是摊子越大，杂乱琐事就越多，是他们的居高自傲也好、忙得不可开交无暇应对也罢，确实给人冰冷心寒的感觉。
我们区医院在近几年间的发展也大大加快了，病人数量也逐年增加，规模逐渐扩大，各种各样以前没出现过的事件也渐渐浮现，让我们防不胜防。人的精力是有限的，思想松懈下来就容易顾此失彼。
我们主任常常说：我们不同于上级医院，在上面的医院，即使治不好病那也是你应该的；而在我们这级医院，屁大点事病人就会投诉，整得你鸡犬不宁。
所以医院文化建设在我们这级医院就更加应该重视起来。
我们的院训是：爱院、团结、优质、奉献、进取。
爱院就是维护医院声誉，以院为家，珍惜爱护医院财物，医院是我们工作的一个平台，有好的医院形象、好的设备、好的环境，我们的工作才会更舒心、效率才会更高。
只有我们职工团结一致，才能更好战胜困难、化解各种压力。
随着对展示设计的学习与研究，愈发认识到追溯原理对于一门专业的研究是相当重要的。在当今设计界中，有一种风气愈加“流行”，那就是设计形式多浮于表面，缺乏对文化底蕴的根究。这种风气的盛行不单是一方面的问题，而是在当今大形势下，人们对于设计急功近利、对于外观的追求等多方面问题共同导致。面对这种形势，作为一名设计师我们可以改善自身问题，加强知识的储备，使自己在平凡中脱颖而出。
专业原理的探究就是我们积累设计知识的重要方法。当我们研究一门知识时，对于其原理的学习往往只是停留在记一下定义，就匆匆而过。这种现象正是当今设计师的一大偷小H绻克服这个问题，脚踏实地重新认识自己的设计工作本质，那又是一番新景象。
展示设计
展示设计就是要通过各种设计手段、辅助工具来设计构建，从而达到宣传教育的传播专业。许多从事展示行业的设计师往往将该门专业视为单纯的形式设计专业，从而非常注重设计工具的掌握，使自己的设计想法更好的表达，得到大家的认可；较为追求设计完整性的设计师则稍注重内涵的融入性，但由于局限性很少能够完整的将作品内涵展露出来。只要明白设计原理，该问题就会迎刃而解。比如历史性较强的展厅，是否使其具有古朴风格的设计就可以？这当然不可取，考察其朝代的设计风格再进行设计就较为可取，正所谓“仁者见仁，智者见智”，专业性不强的人可能赞叹其华美，专业性强的人则视之糟粕一笑置之。
展示设计原理
我们首要解决的问题，就是要掌握展示设计的形式美准则；更重要的则是够严谨完美的完成展厅应有的宣传教育作用。
展示是一种多元化的设计艺术，它是通过点、线、面以及色彩、质地等基础元素组合来体现的。我们可以根据设计要求运用新的思维方式和表现手法将其进行有规律的设计与建构，这是获得新的展示形式行之有效方法。
基础元素的节奏感和韵律的营造也很重要。各种造型色彩起承转合，造就节奏韵律就不同，其感受亦不同。在展示设计中营造出节奏和韵律的感受，就需要设计者去亲身体验，然后用艺术加以强化和设计，从而创造出一种最佳的展示氛围。
人机工程学是展示设计中必须重点研究的。研究人与展示环境的相互作用；研究怎样的动线能使观众减少审美疲劳；研究怎样的观览节奏能减少观众的疲惫感。这些研究目的是寻求“最佳的观展方式”。
展示设计同样注重形式美，对于设计中点线面，空间应用，灯光效果，材料等方面要求也是非常严格，不同类型的展厅有不同类型的设计风格，万千搭配当中什么才是较为符合的？这时原理的问题就凸显出来，文化内涵把握得好，设计就非无源之水、无本之木。
既注重形式美有具有文化内涵的展示设计作品才是完成度较高的。许多人有这种疑问，博物馆等历史性强的注重文化内涵固然重要，但是流行时尚产品的展览有必要增加文化内涵吗？追溯展厅本源，就是为了展示品牌，宣传品牌。每一个品牌的背后都具有自己的故事，一个好的品牌其历史文化内涵越浓厚，随着岁月的积淀，品牌愈发光辉。因此文化内涵处处皆有，只要我们善于发现。
因此设计作品更加完善，只注重形式美是远远不够的，要紧紧把握住展示设计的原理，同时还要注重文化的学习，知识的积累。设计作为一门多元化的专业，要求设计师也要具有多方面的知识储备。
总结
从众多展示设计成功案例来看，除了其空间、形式、人机工程、色彩、材料取得成功之外，另外比较重要的就是文化内涵了。举个例子来说年轻人喜爱的“匡威”、“ADIDAS”、“NIKE”三种橱窗设计风格迥异，其销售的产品类似，去掉品牌标示人们却轻易的分辨出来这三个品牌，其实这就是品牌文化，优秀的品牌背后拥有艰辛的创业历史与企业人不懈努力的创新与发展，这些元素逐渐形成了该品牌的文化内涵。许多企业做设计时总是围绕着自己的品牌风格进行设计，就像“带着枷锁的舞者”，这不是缺乏创新表现，而是坚守数十年、乃至数百年品牌文化内涵的设计准则。
回归本源来看，展示设计这门专业要求设计师具备多方面知识，通过各种设计形式、最新的科技手段，将要展示的文化内涵传播出去。如果观众能从中认识到或学习到这些内容，那么我们的展示设计作品就算是较为完善了。
至于怎样有效把形式与内涵结合起来，首先应牢记展示设计就是为了传播，始终谨记我们是服务于社会的，在宣传的同时引领社会，进而把握其文化内涵，使其充分体现在设计作品当中。作为一名展示设计师，我们要表达的设计语言是严谨的、正能量的，不能只图华丽忽视设计的初衷，切忌本末倒置。当我们在做设计感到彷徨时，不妨想想设计师的责任是什么，这样我们才不会误入歧途，丢失设计师的责任感，从而探索、研究做出尽善尽美的设计作品。
[关键词]文化文化内涵英语商标词
一、英语商标词已经成为一种国际语言
近年来，中国商品参与国际竞争市场经济更加激烈，在这个竞争中，商标所起的作用越来越大。商标词作为商标的一个极其重要的组成部分，不但有视觉上的传达性，而且有听觉上的传达性，它是树立企业形象，建立品牌的有力武器。研究和借鉴英语商标词对语言学和广告学有很大作用。从语言学的角度来看，英语商标词已经成为一种语言，尤其是世界上的一些驰名企业的商标，如：Coca-Cola,、Ford、IBM等已成为一种国际语言，在任何西方语言中可不经翻译而直接采用，这样，许多国际大公司在设计商标时直接采用英语，如：Sharp，Sony等。
二、文化与英语商标词的关系分析
文化作为社会意识形态的一个极其重要的部分，渗透到社会的各个方面。商标词也要受文化的熏陶和影响，被打上文化的烙印。商标词的构成可以说是处处体现文化因素的影响和作用，它能体现着一个国家、民族的悠久历史和灿烂文化。一般来说，人们对文化有广义和狭义两种理解。广义的文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化是指社会意识形态及与之相适应的制度和组织机构，有时也特指教育、科学、文学、艺术等方面的精神财富。简言之，文化是指一个社会的整个生活方式，一个民族的全部活动方式。文化决定这一民族生活面貌和风俗习惯的信念体系。语言是文化的组成部分,并对文化起着重要作用，同时语言又受文化的影响并反映文化。语言的使用与学习，不能超越文化而独立存在，不能脱离一个民族流传下来的文化。商标词作为语言的东西也要受到文化的反映。从许多英语商标词中，我们可以看到它里面包含的丰富文化蕴意。如:英国汽车商标“西风”（Zephyr）在中国看来不可思议，因西风代表寒冷，而由于英国西临大西洋，东面是欧洲大陆，因此西风恰似中国的温暖而和煦的东风
三、英语商标词的文化涵义分析
1.英语商标词的文化来源
英语商标词的文化构成主要是利用了英语文化的素材，体现在英语商标词的来源上。英语国家文化的主要来源是：犹太—基督教文化（Judea-ChristianCulture），希腊——罗马文化（Greco-RomanCulture），和盎格鲁—撒克逊文化（Anglo-SaxonCulture）以及在此三大文化体系的基础上发展起来的文化现象。因此，从文化角度看英语商标词主要源于:(1)希腊罗马神话，如：Dyane（汽车）“狄安娜”，是罗马神话中月亮和狩猎女神的名称，是个传统的商标词，有上等、漂亮的象征意义。而我们非常熟悉的运动鞋Nike则是希腊神话中一个身生双翼,携带橄榄枝的胜利女神，作为体育用品商标词，旨在给人们带来比赛的胜利。(2)伟大作家的著名作品,如:莎士比亚笔下的著名人物Hamlet被用作商标词,Hamlet以其忧郁的悲剧式的英雄形象用于一种英国产的雪茄上,人们因喜欢Hamlet而喜欢此牌雪茄。(3)具有历史文化意义的地名,人名及《圣经》。如：GrandCanyon—美国西部科罗拉多州的大峡谷,被用作蒸馏水的商标。名胜地易于使人产生美好联想。Chevrolet汽车是为了纪念20th瑞士工程师LouisChevrolet。EdenVale是英国产一种乳制品的商标词,Eden是《圣经》中人类始祖居住的乐园,用它作商标带有质朴动人,田园牧歌式的风韵，使人联想起纯真的自然风光。从以上看出,采用具有文化因素的专有名词作商标，是利用这些词的文化内涵从而使商品带上人文气息。
2.英语商标词的翻译与文化密切相连
由于商标词的翻译是跨文化传达的，而一切文化现象都是独特的，互不相同的，所以必须符合商品的目标语文化，必须是目标国人们喜闻乐见的翻译，符合目标语的习惯。因此，要迎合目标国人们的文化审美心理，就不能不顾及文化因素而直译或意译。如：Pespi（饮料）被译为“百事”便是为了顺中国人喜欢的万事如意之意的．还有Revlon“露华浓”（化妆品）的翻译则源于李白的《清平调》里的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，此翻译是引经据典，音义并重，十分贴切，既女性化，又高雅艳丽。但这样的翻译并不都是成功的，如比较失败的一个例子是Goldlion（金狮），因“狮”的发音与“死”、“蚀”相近，给人一种不吉利的感觉而不受欢迎，后来译为：“金利来”——商家和消费者都乐于接受。又如“龙”在中国代表皇权，但是在西方文化中被认为是怪物，代表邪恶，凶残肆虐，所以，英语商标词中没有以dragon命名的。而在中国被认为是不吉祥的动物猫头鹰在讲英语的国家却被认为是智慧的象征，英国就有一出版物的商标是Owl。商标词不仅是商品标志，代表特殊财富无形资产，而且蕴含着一种社会文化。世界著名商标都反映一种文化美和文化价值。许多商标词已经渗透到社会生活的方方面面，成为一种社会文化现象。像Coca-Cola，McDonald’s等就是大众文化的象征，IBM是“科技，前卫，智慧”的象征。有些商标词已经获得一种身份、人格，有了昵称。如Mercedes-Benz汽车被昵称为Merc，颇具感彩，使得这个商标更具魅力。所以说，英语商标词与文化是密不可分相互影响，相互渗透的，在翻译中必须注意到它的文化性。
参考文献:
[1]郭建中:文化与翻译[M].武汉:中国对外翻译出版公司，2003
[2]贺川生:商标英语[M].长沙:湖南大学出版社，1997
摘要：在经历了相当长时间的外延扩展建设之后，职业学校的天空应该迎来内涵的发展，校园文化环境的塑造，德育文化的锤炼，专业文化的打造，构成独具特色的职校育人文化。
P键词：文化内涵；校园环境；德育文化；专业文化
中图分类号：G718.5 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）52-0226-02
学校内涵文化是学校的精神和灵魂，是支撑一所学校未来能走得更长远的重要因素，因此，如何营造适合职校生学习和成长的文化氛围是目前职业学校在完成了基本建设后应该关注的重点。校园文化由校园环境、德育文化和专业文化共同作用而成。
学校生产并传承着人类最宝贵的财富：知识、思想、技能。学校的天空应如圣殿皇宫般神圣美好，她笼罩人的心灵，洗礼人的灵魂。好的校园文化是教育的沃土，自觉促成学生健康成长。职业学校应更加注重校园文化的建设，因为职业学校学生在校时间短，且平时基本文化课程少，重在技能训练与养成，所以更要发挥校园文化的熏陶渗透功能，让其无形中去滋养学生的身心。本文将从校园环境、德育文化、专业文化入手，阐述校园文化的内涵。
一、建设静、净、雅、美的校园环境
静、净、雅、美的校园环境是校园文化的外衣。
静：静思，校园的氛围里有静的元素。面对浮躁的社会现状，面对不爱读书的职校生，在校园里，营造静的氛围非常必要，安静的阅览室，安静的图书馆，安静的教室，安静的校园食堂，安静的寝室，静是一种文明，是一种修养，在静中，学生可以静下来思考，静下来阅读，静下来上课，老师可以静心教学，老子云：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”归根结底，人类的智慧来自于静，静是人的本性回归。在喧嚣的世界里，校园里还可以找到一处静地，让心安静下来，这是非常有必要的。
净：干净整洁的校园环境，是对校园环境最基本的要求。古人云：“一屋不扫，何以扫天下。”说的是要能从小事、从身边事、从简单事做起。学校是培育人的地方，是为社会输送人才的地方，学生首要的应该懂得打扫庭院，保持生活和学习的环境干净整洁。关于校园干净整洁的环境建设，可以学习上海市群益职业学校的做法：“老生养成，老生带新生。”开学的第一天，老生帮助新生准备好一切。每一间宿舍，每一个洗手间，具体到每一双鞋，每一条毛巾怎么摆放，都做好了示范，他们的口号是“做细、做透、做到极致”。他们的寝室文化是干净、整齐、有序。校园不留死角，每一处都应是净土。育人的工作，首先从育人的环境开始着手，没有实实在在的、经得起推敲的育人环境，无论这所学校的办学理念多么先进，培养目标是多么科学，都是经不起考验的。
雅：校园是一个有别于其他场所的地方，她是精神的家园，是知识的殿堂，是铸造灵魂的地方，校园除了静和净，还应该有其高雅之处，展现书香校园的优雅之气。腹有诗书气自华，校园因为她的教书育人功能，自然更彰显校园的书香文化，折射出文化的内涵和底蕴。
美：校园的美，来自于校园的一草一木，一花一叶，一屋一舍，静之美，和谐之美，优雅之美，整体上感觉美丽的校园，给人愉悦的心情，走在校园里，动静和谐，校园的文化，应该处处是育人，时时是育人。
二、弘扬爱、诚、善、勤的德育文化
爱、诚、善、勤的德育文化是校园文化的灵魂。
德育是关涉核心价值观，理想信念，文化素养，人文关怀与道德行为规范的教育。德育教育是学校人文教育的重要一环，中职学校，每学期都开设了至少一门的德育课程，这些课程，涵盖了德育的全部教育任务。在师生日常生活与学习中，都是德育的延伸，营造春风化雨的师德文化，开启启迪心智的社团文化，美善相谐的体艺文化，明德修身的公寓文化，饮水思源的感恩文化。在德育教育强化的今天，将爱、诚、善、勤的品德作为学校德育具体到行为教育中来。德育渗透在每一个人，每一个角落，每一堂课里。
爱：爱心的培养。爱是教育的前提和基础，学校要创设人文关怀的传统，领导要关爱教师，老师关爱学生，学生相互关爱。教育的本质是一棵树撼动另一棵树，一片云推动另一片云，是一个灵魂唤醒另一个灵魂。最有效的教育是感动，是触及灵魂。爱是最强大的力量，在校园里，自觉播下爱的种子，自会有爱的成长。
诚：诚信教育。诚信做人，是每一个人立足的基本点。人无信而不立。诚信也是社会主义核心价值观的要求之一。一个社会没有诚信会令人恐慌，我们已经深有感触，食品你不再放心，医生你不敢轻信，律师你不敢相信，当前加强学生的诚信教育，改良社会风气，是教育的重要责任之一。陀思妥耶夫斯基说：“我要求别人诚实，我自己就得诚实。”《荀子・修身》：“君子养心莫善于诚。”诚实是做人之根本，道德之基础。
善：保持善良之心。莎士比亚说：“善良的心地，就是黄金。”拥有一颗善良的心灵，人才会越来越美。教育中渗透善良的教育，在学生的心灵里播下善良的种子，将会使学生受益终生。
勤：勤奋是至高的美德。说：“天下古今之庸人，皆以一惰字致败。以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，还是为人处世，一勤天下无难事。”学校大力弘扬勤奋的美德，教师以身作则，勤奋备课，勤奋教研，以认真勤奋的态度给学生上好每一堂课。学生勤奋学习，勤奋锻炼，勤奋打扫校园，树立人生理想，培养积极的人生态度。在校园里营造良好的校风，张扬勤奋是美德的正气。
三、打造精、深、厚、浓的专业文化
精、深、厚、浓的专业文化是校园文化的筋骨。
专业文化可界定为“在特定时期内专业本身所具有的价值观念、知识与能力体系及从事专业教学与研究的全体成员特有的精神风貌和行为规范的总和”。
对于专业文化的内涵，可以从以下几个方面进行分析：①专业文化是在专业建设过程中的各要素之间相互关系所折射出的一种文化现象，同时也是能够引导和管理专业建设的管理体系。②专业文化的核心是专业的价值理念，专业的核心价值理念应当是人才培养的价值目标。③专业文化的载体既包括专业知识和能力体系等理论载体，还包括实验实训设备和场所等实践载体。其四，专业文化体现在教师在教学、科研等活动中应当遵守的行为准则和规范以及教师和学生所共同具有的精神风貌。综上所述，专业文化是由专业价值理念及其理论载体和实践载体以及专业内部全体成员应当遵循的行为规范和所体现出的精神风貌等组成的文化体系和管理体系。
职业学校的教育要体现职业的特点，学校的专业是直接与职业对接的，因此打造专业文化的氛围就显得非常重要。结合我校专业文化建设实践的经验，要将专业文化的专业性较明显地凸显出来，专业文化要具备精、深、厚、浓的特点。
精：专业技术和专业设备精湛。职业教育是直接面向社会的职业岗位的教育，输送到岗位的职业能手，要有精湛的技术水准。因此学校应该给学生提供齐全的设备，让学生反复实践操作、训练，只有过硬的技术，职教的学生才具备较强的竞争力。
深：深是对学生理论的要求，学生除了熟练掌握技术之外，对自己专业的理论也要掌握到一定的深度，遇到问题能够独立思考，查阅相关书籍，有能力解决问题。
厚、浓：专业文化的建设，不是有了实训场地就是专业文化的载体了，基于职业学校的特点，专业文化要成为学校的主旋律，浓厚的专业文化方能凸显出职业特色，更好地彰显专业的特点，只有浓厚的文化范围才能深入人心，感化心灵。而这种氛围要养成，需要经过较长时间的积累和沉淀，为了营造厚浓的专业文化，可以从以下两方面着手。
1.建设齐备的实训设备和场地。学校确保开足实训课时，保证学生的实训时间，建设实训基地文化，形成“能力本位、实践主线”的育人文化，突出职教特色定期进行实训成果展示，或者开展竞赛活动，校园有专门的宣传栏，定期展示学生的专业成果。实训基地文化是职业院校特有的文化现象，它取决于职业教育的实践性和就业导向。
2.融企业文化入校园。企业都有自己自发生成的独特文化，这种独特的文化是企业长期生产实践过程中所形成的管理思想和群体认同意识以及与之相适应的思维方式和行为规范的总和。
无论什么学校，文化一定是学校存在与发展的生命力，优美静谧的校园环境，是学生心灵愉悦成长的保障，诚信友善的价值观是培养高尚人格的基础，浓厚的专业文化是学生学生职业素养的必要条件。这三者相辅相成，互为补充，互相促进，共同打造科学合理的校园文化。因此，职业学校的发展终究要回归到文化的建设上来，一代合格的职业人，不仅仅是拥有精湛的专业技术，更重要的是能够自我认识，自我发展，用思想引领自己的人生。
⒖嘉南祝
关键词：庭院；作用；文化
庭院二字在《辞源》中是这样解释的：庭者，“堂阶前也”；院者，“周垣也”，“宫室有垣墙者曰院”。所以“庭院”二字合在一起，就构成了我国庭院空间的基本概念，即由建筑与墙围合而成的室外空间，就是庭院空间。
在整个建筑空间中，庭院空间是室内空间的调谐和补充，是室内空间的延伸和扩展。所以，室内空间是整个建筑空间内涵，庭院空间则是整个建筑空间外延；两者共同构成了建筑空间的一个有机的组成部分。
一、庭院在建筑中的作用
1、景观作用。庭院作为人工的自然空间，他使自然和建筑相结合，在庭院中设置景观，如庭院绿化、假山、水池等，使得人在建筑中得到自然的美和艺术的美。一般来说庭院空间，都经过精心的视觉组织安排，通过各种手段形成中心，通常以山石，水体，建筑（构筑物）为庭院的主要内容。
2、生态作用。假山和水体，加上各种植物和建筑，他们都是构成庭院的主要元素。庭院除了景观的作用外，他在建筑中的另外一大功能就是生态的作用。庭院中的植物，植被以及水体都有调节下气候的功能，此外，庭院的平面布局形式也对小气候的调节起到极其关键的作用。
3、提高和改善建筑空气质量。庭院除了对建筑热环境有明显调节作用外，还能提高建筑空气质量。随着现代科技的发展，建筑机械供热、通风和空调系统的使用频繁，并且在技术上日趋完善，但人们生活在这种人为的“舒适”环境中却感到越来越不“舒适”。庭院建筑由于他良好的热环境性能和空气净化性能，形成一个适合人们居住的自然环境，故此庭院在建筑中的生态功能尤其重要。
二、传统的中国庭院有以下几个特点
1、纵向深度延伸的空间布局
中国传统观念历来重视主次、尊卑，而横向联系不适宜体现主要院落的重要地位；庭院的布局也与封建的伦理相一致，主从有序，疏密相间，多为南北向布置，横向联系不能体现北屋的尊贵地位。
2、中轴对称的空间布局
传统民居庭院大多采用中轴对称的布局，建筑有明确的中轴线，入口有很强的导向性。在组群中往往对“中轴线”和轴线核心位置十分重视，所以传统民居建筑的主题贯穿在中轴线上，空间的秩序感极强。但是，有时由于民居建筑功能的不完全对称、地形地势的变化等，均限制了建筑完全对称的布局模式，所以许多传统民居庭院布局或通过直线正交形成均衡构图，或转折、局变、错落布置。
3、灵活自由的空间布局
一个庭院就是一个空间层次，各个庭院合而不同， 适用于不同传统民居的居住环境的形态要求。这些传统民居最根本的特征是使建筑尽量与自然巧妙地结合，自成天然之趣，最接近于生活，极少修饰，绝不做作，不显山不露水。主要突出它的自然美而不是人工美，庭院之间形成空间的对比与转换（大与小，收与放，开与合，行与止），也形成空间的分隔与引导，空间的扩展与界定。主要表现在庭院空间的形态、比例，空间的光影，空间的划分，空间的先藏后露，空间的闭合与通透等变化，使庭院空间的形态更加动人，为空间增添了层次感和丰富感，形成引人入胜的空间境界。
庭院式布局是中国古代建筑布局的灵魂。由屋宇、墙、廊等围合而成的内向性封闭式民居庭院空间，能营造出宁静、安全、洁净、生产、休憩、怡乐、生态、景观的生活环境，适应了中国南北方的气候和地形特点，体现了中国古代的哲学思想、封建礼制思想及家族宗法制度等文化传统。在易受自然灾害袭击和其他不安因素侵犯的社会里，这种内向性的庭院式布局体现了建筑审美文化的自然适应性、社会适应性和人文适应，很好地体现了中华传统文化的价值观和民族精神，审美理想和审美情趣，体现了中国传统建筑艺术的文化价值和审美观。
三、传统民居庭院空间的文化背景
1、“天人合一”的哲学思想
中国古代哲学强调“天人合一”。其中，“天”是无所不包括的自然，是客体；“人”是与天地共生的人，是主体。天人合一是主体融入客体，形成二者的根本统一。中国传统的生命观、气论和阴阳观是中国传统哲学的重要范畴，也是“天人合一”哲学观念的重要理论基础，凸显了中国传统的生态哲学思想，也是影响中国传统民居庭院空间存在和发展的思想核心。传统民居的布局，不仅顺应环境，表现出对自然的土地、水源的尊重及阳光、空气、水、植物等天地万物的容纳，而且还追求精神上与天地之间的和谐统一。传统民居建筑突出地表现出对自然山水美的崇尚、建筑空间清晰的秩序关系及统一和谐与含蓄的特征，并以之为最高境界。这就不难解释以中华版图之大，地理条件差别之明显，各地传统民居却均能够与当地自然环境浑然一体。在其居住者精心营造和细心磨合下，不张扬、不突兀，呈现风格统一，与自然和谐的“天人合一”的意境与景象，将抽象的理论化为了现世的人居环境。
2、宗法观念
在传统民居的建构中，天地君亲师及宗法观念也深刻地影响了房屋的营造观念，我们可以从现在保存完好的民居建造形式中看出人类的道德规范和礼仪准则。《礼记》言“居处有礼”体现了建筑对人生的塑造。“礼制”作为一种重要因素深刻地影响中国传统民居庭院与居住形制。如民居中规整的长方形平面表现出一种天然的方向性，主座朝南、强调中轴线、门堂分立等都是在“礼制”上体现出来的严格的组织层次、内外上下秩序，是社会精神的物质外延。
3、乡土田园情趣
美是生活的升华，传统民居与人的精神、情感产生了密不可分的联系，美在自然，最直接反映了中国文化，把艺术与个体的内在道德、性格、修养及情感相联系，艺术被看做唤起、培养和提高个体的内在道德情操要求之手段的思想。从这个意义上讲，传统民居已经“人化”，被“移情”，它们的空间和形式能够反映不同的居住者的性格和审美特征及文化背景，成为一种“有人之境”。例如，北方传统民居简洁、实用且浑朴，可以让人联想到北方人性格的粗犷、坦诚和质朴；南方传统民居造型变化多样、空间奇巧、色彩淡雅，表现了南方人性格的文静、灵活和细腻。居住者依恋民居的情感，还源于一种普遍存在的深厚而顽强的思乡情结。
4、意境
意境，可以说是传统民居审美意识的一个重要范畴。传统民居庭院的客观环境所具有的艺术气质与其建筑艺术所产生感染力的共同组构，产生出了“情景交融”的意境。庭院中的花草树木，是极富变化的动景，是美的物质基础，它增添了庭院的生机和意趣，丰富了庭院的空间层次和时序变化，创造出庭院的建筑空间与自然的景变和意境上的诗情画意。
中国传统庭院因其不同的结构和功能，在庭院群组中形成了丰富多彩的建筑群体组合，独具特色的中国古代庭院，可以说是中国人得伦理观、审美观、价值观和自然观的体现。
（作者单位：江西师范大学美术学院）
参考文献：
[1]张慧，赵晓峰.中国传统民居庭院空间的生态文化内涵[J].河北学刊，2008，28（3），245-247
[2]伍国正，吴越. 传统民居庭院的文化审美意蕴―― 以湖南传统庭院式民居为例[J].华中建筑，2011（01），84-87
