时间：2023-03-13 11:22:35
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素质教育的重要思想和培养创造型人才的重要方法是在注重学生教育全面发展的基础上，培养学生的个性，充分开发其潜能。孔子在他长期的教育实践中，提出了人性差异的观念，以“性相近也，习相远也”（《阳货》）作为教育实践的指南，并进而提出了因材施教的教育原则。他说：“力不同科，古之道也。”（《论语•八佾》）主张根据学生的特点、水平，进行不同的教育，即“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”（《论语•雍也》）。孔子对学生的智能、志趣和个性有比较深入的了解：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也。”（《论语•先进》）孔子尊重学生的个性差异，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求学生改变自己的个性特点，而是根据学生的个性特点施以不同的教育。辟如就“政”这一问题，他对不同的人有不同的回答。子夏为莒父宰，问政，孔子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”这是针对子夏性急且重小利而答。子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并说如果“必不得已而去”，则依序“去兵”“去食”，强调了“自古皆有死，民无信不立”的观点。孔子意在鼓励子贡首先要牢固树立老百姓的信心。仲弓为季氏宰，问政，孔子回答说：“先有司，赦小过，举贤才。”这是针对仲弓的气量小而对他提出的要求。以上几人都是孔子的学生，在回答他们同一个问题时，孔子均针对各人的个性弱点指出不同的努力方向，语言既带有勉励和要求，同时也表明了自己的观点。孔子实施因材施教最典型的例子，就是对“闻斯行诸”的回答了。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”（《论语•先进》）可见孔子教学是从学生的个性特点出发，从补救其不足方面因材施教的。“因材施教”是一个极有价值的教育方法，对我们反思现在的教育现状很有意义。在很长一段时期，“齐步走”的教育模式是我们的主要教育模式，并且现在还依然存在一些学校中。僵化的教育手段、陈旧的教育思想，以升学为教育目标，夸大学习成绩，这些都极大地影响了学生思想品德、身心健康和个人特长的发展。应试教育抹杀了学生个体的差异性，教育评估片面性造就了大批高分低能的学生。今天，我们在进行素质教育的时候，应“因人而异，因事而宜”，依据学生个体特点，实施适应个性差异的教育，对不同的学生施以不同的教育方法；对同一个学生，不同的问题，也可以用不同的方法去处理。这实质上就是对孔子教育思想的继承。“没有教不好的学生，只有教不好的教师”，这句话放在是否能因材施教这一背景下，是有一定道理的。
二.提倡启发式教学，主张学思统一
调动学生学习的积极性、主动性是素质教育的一个重要思想。孔子在长期的教学实践中总结出的启发式教学方法是一个重要的创造，也是当今素质教育所提倡的一个重要教学方法。启发教育不仅是启发学生透彻理解知识，而且是启发学生掌握学习的方法，正如古语所言“授之以鱼，不如授之以渔。授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需。”学生掌握了学习方法，就可以终身受用。启发式教育是孔子最为重要的教育思想之一，他在教育实践中发现，学生要获得知识，就必须养成自觉思考的习惯。子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语•述而》）孔子关于“启”、“发”的论断，就是我们今天“启发”一词的起源。愤和悱是一个人渴求知识的急切心理在外部容颜上的表现，学生已经思考了但还没想通，这时可以去启发他，思考了并有所领会但还不能用适当的言辞表达出来，这时可以去开导他。孔子的启发是建立在学生思考的基础上的，把学习的主动权交给学生，发展学生的思维，使其学会举一反三，教师在教学活动中只起主导作用———对学生有目的的引导和及时的启发。学生不能从已知的一点推导到其他，不能由此及彼，触类旁通，孔子就不会再重复去教授，———在学生不理解的情况下，再讲，就会造成学生的死记硬背，这是违背教育规律的。就是说学生不到想明白而又不得明白的时候不去开导他，不到想说出来而又说不清楚的时候不去启发他。教师指导学生要在学生有了求知的兴趣、动机、主动性、积极性的时候才有效，因为学习兴趣是学习的动力，没有兴趣，强迫灌输，学习效果是不可能好的，孔子不仅教学生时用启发的方法，自己和别人谈问题，也善于接受别人的启发。后来的《学记》把这一经验总结为善喻。“遵而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，这是教学上很宝贵的经验。
三.提高教师自身素质，教师须完善自我、以身作责
国务院在推进教育改革中明确指出：“建设一支高素质的教师队伍是扎实推进素质教育的关键。”由此可见，提高教师的职业素养，不仅是教育改革发展的重大课题，而且是提高全民族素质，推进两个文明建设的内在要求。在提高教师素质方面，孔子教育思想也为我们提供了借鉴。孔子身正不倦，率先垂范。他强调“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何”（《论语•子路》）。孔子提出教师以身作则要把“有言之教”和“无言之教”结合起来。子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语•阳货》)不言之教需要受教育者本人有意无意地感悟生活世界中的一切人和事物，获取智慧灵感，孔子认为，教师应认真诚实，心口如一，言行一致，他尤为赞同“主忠信”，“人而无信不知其可也”。孔子最得意的弟子颜渊在盛赞老师时这样说：“喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约之以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽然从之，未由己也。”这正是孔子高尚人格和高超教育艺术的真实写照。孔子言传身教，诲人不倦。他热爱教育，热爱学生，“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”孔子身体力行，学而不厌。他认为教师应不断提高自己的学识水平，应该经常自问是否做到了“默而识之，学而不厌”，提出“温故而知新，可以为师矣”，鼓励教师“敏而好学，不耻下问”。他学习起来可以说达到入迷的程度，“三月不知肉味”。他认为自己在其他方面可能不如别人，但在好学方面要比别人强。孔子不但“每事问”，而且“无常师”。他对师的概念的理解也十分广泛，凡有一技之长，明一物之理的他都会拜为老师，所以他说“三人行必有我师焉”。《学记》说：“学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自强也。”这应该是“教学相长”的最理想诠释。实施素质教育的关键在于提高教师的素质:一是教师的思想道德素质，即师德。教师要忠诚于人民的教育事业，热爱学生，无私奉献。教师能够激发学生努力学习的热情和积极性，能够创设一种乐学的气氛，愿意并且善于和自己的学生接触、对话、交流，起到言传身教、潜移默化的作用。二是教师应该是知识渊博和见解深刻的人。具有广博的知识，了解各种自然和社会系统运转的规律，懂得这些知识的来龙去脉;同时，教师还应该具有继续学习的要求、能力和习惯，不断提高自身的知识水平。孔子用毕生的精力投入到教育事业中去，他的“学而不厌，诲人不倦”的治学精神和敬业爱生的品质，他的进德修业、永不停止的思想，对今天的每一位教育工作者来说，都是值得学习的。
四.结语
关键词：教育方法；因材施教；寓教于乐；奖惩法
孔子把德行教育作为教学内容的根本。孔子作为圣者先师，伟大的教育家，善于运用世界观、教育理念指导教育实践，结合实际运用教学方法。
一、孔子的道
孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁第四》）孔子以“道”为人生的根本目标。孔子在《系辞传》中指出：“精气为物，游魂为变”，说明了整个世界、生命的起源。孔子认为太极生阴阳，阴阳生五行，阴阳五行生万物。五行体现于人则是五常，即仁、义、礼、智、信，所以，做到仁、义、礼、智、信就是符合“道”。
孔子的世界观决定了其教育的基本内容。孔子学说是以“仁”为核心的，这是由孔子的世界观决定的。“仁”是“道”和“德”的表现。“游于艺”就是通过六艺来达道。《论语》开篇首语：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”这句话指出学习的目的是改正自己的行为，也就是行“仁”，并提高人的内在修养，以此达道。所以，孔子的世界观决定了孔子的人生追求，也使道德成为教化的主要内容。
孔子的世界观决定了其教育方法。世界观决定方法论，方法论体现世界观。《大学》把儒家教学概括为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其实现方法就是使心专一，《三字经》中概括为“教之道，贵以专”。传统的教学注重内求，给学生一段诗文，先不讲意思，让学生不断地读，则其意自现。孔子的学生都学《诗》，《诗》越读，意思越出来，出的不是诗文的意思，而是本心的真知和能力，这种教学方法与以太极为本体的世界观相一致。孔子在教学中一系列具体教学方法的运用，也都有其特定的理论依据，比如因材施教、启发诱导等。
二、孔子的教育方法
教育方法是由不同层次的方法构成的，有方法论层次上的教育方法，如因材施教法，也有具体方法。
（一）因材施教法。
因材施教是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。矛盾的特殊性原理要求我们做到具体问题具体分析，既然不同学生的特点不同，那么在教学中就应采用不同的教育。孔子擅长运用因材施教法。《论语》中记载了这样一则故事：子路问孔子：“听了就去干吗？”孔子答：“不能！”冉有问孔子：“听了就去干吗？”孔子答：“干吧！”华西问孔子：“为什么同一个问题回答不一样呢？”孔子说：“子路好勇过人，我要约束他；冉有很萎缩，我要鼓励他。”冉有平时做事退缩，所以孔子鼓励他放开手脚去做；而子路却胆大敢为，所以孔子对他多加管束。这种因材施教法，契机契理，所以孔子的学生出现了七十二贤。
(二)身教法。
儒家的教育是做人的教育，身教法尤其重要。“子曰：‘三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之’”这句话告诉我们，孔子以道德修养为重，所以能身体力行，不断地完善自己。孔子认为：“……君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”（《颜渊第十二》），这句话的意思是：身居高位的主政人的品质如风，在下者之品质如草。风加在草上，草必然会随风而倒，由此可见统治者在道德教化中的重要作用。大舜见人捕鱼，年轻体壮的人捕于深潭厚泽这些好的地方，而年老体弱的人捕于激流浅滩，心里很不是滋味。于是大舜与年老体弱的人为伍捕鱼，在捕鱼的过程中，见渔者相争而不言，渔者相让则赞扬之，一年之后，则人们相让深潭厚泽矣。在这里，大舜就是通过榜样的作用来教育大家。对榜样的模仿本身就是一种道德行为。“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘政者，正也，子帅以正，孰敢不正？’”（《颜渊第十二》）这句话指出了为政者在道德教化中的作用。“子曰：‘为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。’”（《为政第二》）这句话指出为政者当以德行为本，不断完善自己，为百姓做出好榜样。这种发挥官员在道德教化中的作用的思想，在中国历史上发挥着重要作用。尤其是在尧舜禹时代实行的禅让制，说明当时的领导者是以天下为公，所以能够不谋私利，为百姓选出德才出众的接班人。道德教育是做人的教育，教师都做不到，怎么会希望学生去做呢？要想使大家都去做，必须理论本身是正确的，然后还要有一个优化的环境，即无论是家庭还是社会，还是学校，能使有道德的人有好的结果，才能引导大家成为道德人。
（三）启发诱导。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。“子曰：‘不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也’”（《述而第七》）。意思是说，不到他努力想懂而懂不了不去开导，不到他努力想说而说不出来不去引发。告诉他一个角落是如此，它不能随之联想到另外三个角落也是如此，就不再多说了。启发的理由有二：其一，能够加深学生对所学知识的理解和掌握。其二，有利于培养学生的独立思考能力和表达能力。《学记》指出：“时观而勿语，存其心也。”即强调在教学过程中教师应先观察而不要事先告诉学生什么，以便让他们用心思考。孔子在教学过程中经常运用启发式教学方法。《学而第一》中有这样的记载：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也；未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”文中反映出子贡对贫富的看法已有自己的独到见解，孔子则提出更积极的“贫而乐道，富而好礼”，这促使子贡立即联想到“如切如磋，如琢如磨”，可见子贡已经获得了启发，体认到做人要不断地完善自己。教师教学生，最重要的是启发诱导。引导学生而不是牵着学生走；鼓励学生，而不是压抑学生；启发学生思考、探究，而不是代替学生作结论。教师如果能这样教学，就能使学生产生“和易以思”的效果，师生关系就会融洽，学生感到学习有趣而容易，又能进行独立思考，发展思维能力，提高学生的智慧、素质。所谓亲其师才能信其道。
（四）寓教于乐。
古罗马诗人、文艺理论家贺拉斯在《诗艺》中提出的有关诗的作用的一个重要观点，即诗应带给人乐趣和益处，也应对读者有所劝谕、有所帮助。诗人如果想做到寓教于乐，要加强自身的人格修养和心灵净化，同时应严肃对待艺术创作，遵循特定规范，既顺应读者习惯，又左右读者的心灵和审美情感，引导读者趋善避恶。在孔子的学生都学《诗》《为政第二》篇：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”’。”《诗》三百篇全为真情流溢之作，学得这个真字，言行思想无不率真，便是由《诗》入道。这样，内容上是大道的表达，再配上和谐的音乐，使学生在生动活泼的艺术教育中提升人格。寓教于乐同时也揭示了艺术的本质特征：艺术中所包含的普遍性的真、善、美必须通过明晰的个性化，转化为个体感性可以直接接受的形式，艺术作品必须是形式与内容的美的融合、统一。:
（五）讨论法。
讨论法是学生在教师的指导下为解决某个问题而进行探讨、辨明是非真伪以获取知识的方法。其优点在于能更好的发挥学生的主动性、积极性，有利于培养学生独立思维能力、口头表达能力，促进学生灵活地运用知识。在学习中一个人独自冥思苦想，不与友人讨论，容易学识浅薄，见闻不广，可见讨论法是一种重要的学习方法。孔子在教学过程中经常运用讨论法。《八佾第二》中记载：“子夏问曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？’子曰‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。’”这一则故事通过师生的对话，各自都有所感悟，这就是讨论法的妙用。讨论法培养学生批判性思维能力。围绕同一个问题展开讨论，迫使学生不得不学会基于事实、概念和原理的推理来维护自己的意见，同时学会从不同的角度考虑问题。国外流行的培养学生批判性思维的教学方法大都是通过小组或班级讨论进行的。培养集思广益的技能。在当今社会中，许多问题不是靠一个人的智慧所能解决的。这就要求学生能倾听别人的意见，能对别人的意见做出评价，并能通过集思广益形成自己的观点。学习这些技能的最适当的途径就是通过自由的没有压力的讨论。培养口头表达能力。讨论为学生提供了练习自己的口头表达能力的极好机会。它需要学生用清晰的语言阐明自己的论点，在很多场合还必须即兴发挥。讨论法有助于高水平认知能力的形成。此外讨论法还有助于转变个人的态度。
（六）奖惩法。
辩证唯物主义告诉人们：矛盾是事物发展的源泉和动力，在“奖惩法”中，“奖惩”就是一个矛盾，“奖惩法”能把“奖惩”矛盾进行有机统一、相互作用和转换变化，人们受之影响，从而就会产生各种各样的力量。从这一点来讲，“奖惩法”是一个最根本力量。奖励是一门艺术，适当的奖励可使学生得到精神上的满足和愉悦，从而增强其学习动机。孔子善于运用表扬法。《雍也第六》记载：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”颜回是孔子最得意的学生，所以孔子很看重他，并经常表扬颜回。这样做不仅激励颜回不断完善自身，而且也会带动别人向颜回学习。表扬的手段有很多，不仅有口头上的称赞，也包含着其他形式。“奖惩法”是人们在学习、工作和生活中产生力量的一个最根本力量。人们在学习、工作和生活中，总是受到各种各样的“奖惩”矛盾影响，这些“奖惩”矛盾有“优劣”、“成败”、“好坏”、“亏赢”、“贫富”和“美丑”等，人们通过心理感受、情绪反映或大脑思维，从而支配自己做出各种行为活动，由此产生各种行为活动力量。在此，我们要看到“奖惩”在人们的学习、工作和生活中是非常普通、非常实在又非常根本的一个矛盾，其中反映出来的影响或关系等就是“奖惩法”的具体体现，所以说，“奖惩法”是人们在学习、工作和生活中产生力量的一个最根本力量。
参考文献：
【1】杨伯峻：《论语译注》，中华书局2006年版。
【2】李秀林、王于、李淮春：《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，中国人民大学出版社出版发行，1991年版
和谐的师生关系不但是知识传递的重要条件、课堂有效性的基本保障，而且将会影响学生的整个人生。语文教师因执教学科的特点会有更多机会触及学生的心灵，在心灵碰撞的过程中，用知识传递知识，用智慧启迪智慧，对学生价值观、人生观的形成将产生重要影响。
孔子对于弟子，无论是直接还是间接的教导都体现出大智慧和“仁爱”精神。正所谓“亲其师，信其道”，孔子的弟子愿意追随他在外流浪十多年而不改其志，甚至在他去世以后还在墓地旁结庐为其守孝而不愿离去。正因为有这些爱戴孔子的弟子，孔子的思想精髓才被记录整理为《论语》。
现在我们讲台下面坐的是追求独立、张扬个性的“90后”，不敢奢望他们像颜渊一样听话，像子路一样忠诚，像子贡能于危难中解救老师。但是只要平等对待并尊重学生，教学中和蔼可亲，对专业知识驾轻就熟，对学生提出的问题不轻易否定，在言谈举止、为人处事方面体现老师的修养，为学生树立榜样，就可以吸引学生完善他们的知识结构、建构健全的心理人格，激发他们追求更大的成功和真正的快乐。当然，维持和谐的师生关系绝不能以包庇、纵容学生的随心所欲甚至是曲意逢迎其无理要求为纽带，也绝不是在讲课时寄希望于用笑话来迎合学生。
二、良性的语文教育教学
语文教育的本质特点是“内涵的多元性、体验的独特性”。内涵的多元性主要是从语文材料的丰富性及其对学生产生的影响角度来说的；体验的独特性，主要是从不同学生个体对具体语文材料不尽相同的理解这个角度来说的。这是语文课程教育最为突出的特点。“正确把握语文教育的特点”是《语文课程标准》里的第二个基本理念，很好地体现了学科教育必须突出学科特点的基本教学原则，培养出来的学生应具有“独立之精神，自由之人格”。
2000年的新《课程标准》提出“以人为本”，这是语文教育的又一次飞跃。可如果悉心研读孔子，就不难发现现代人绞尽脑汁做出的教育改革方案，其实早在几千年前就已经有人在教学中始终如一地实施着，并身体力行地把语文教育的本质特点“内涵的多元性、体验的独特性”诠释得淋漓尽致了。孔子的语文教育是真正的“以人为本”，他尊重人，不轻易否定人，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，夫子以“盍各言尔志”始，弟子们各述其志。其实夫子多么希望弟子的理想高度和自己一致啊，但当听到回答并非如己所愿时，他尊重弟子们的个性并不妄加评论，并没有因为弟子的思想与自己不一致而对其加以否定。尊重学生，张扬多元个性，这才是作为一名语文教师应有的观念和做法。
语文教师在课堂上该如何做呢？永远保留学生观点以期达到语文“体验的独特性”，抑或廉价鼓励美其名曰“以人为本”？如果这样的话，那老师就丧失了“以智慧启迪智慧”的天职。虽然在语文认知体验时“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，但就算是第“一千零一个”读者，解读的对象也只能是哈姆雷特，而不应该是别的什么东西，否则学生会抓住这一点无止境地要求“体验的独特性”。
语文教育是母语教育，因此它自然而然成为教育的基础和核心。语文教学的过程是知识传递的过程，如果语文教师能够“以人为本”，那这一教学过程还会真正成为“成人”教育的过程。教学与教育融为一体，这才是良性的语文教育教学。学生从学语文到学知识、学做人，完善的不单是知识，更是人格。
三、“冷读”《论语》，启发教学
在文人眼里，《论语》主要是讲“个人修身”的，但在我眼里，《论语》就是至圣先师孔子的教学实录。如果学生的目标仅在于考取一所“重点大学”，三年里接触过的任课老师在高考完的那一刻便很难再被忆起。而孔子的那些成绩优秀的学生无论后来去做官、做学问还是做生意，其行为都能体现出老师的学术与文化熏陶。这正是激发我从教学角度“冷读”《论语》的最大动力。
古人说：读《论语》“念一句受用一句，得到一句就是一句”。余英时先生也说《论语》需要“冷读”，尽管社会上曾掀起一股《论语》热，但《论语》是不能“热读”的。因为它深深地蕴含着孔子的精神，可以成为中国语文教师的“根”，值得我们用一生来体悟并身体力行。
语文教育的成效决定于教育者的理念背景与精神格局，如果语文教师不能通过学习与思考来加强自己的人文思想理念，铸造个体独特的精神格局，那教师本身也许就只能怀有空虚的心灵，又拿什么来熏陶学生、感染学生呢？因此，语文教师应从《论语》、从孔子学起，“学而时习之，不亦乐乎”？
现在有的学生置身校园，却不知自己心灵到哪里去了。从古到今都有“难教的学生”，连孔子也说“朽木不可雕也”“唯上智与下愚不移也”。虽然每位教师都引导这些“不好的学生”转化，但教育毕竟不是“万能的主”。怎样才能做好教育工作呢？如果在教育中采取“攻心计”慢慢了解沟通，然后用“美学计”加以熏陶，可能教育会出现转机。而整个过程贯穿的无疑是孔子“仁”的教育，更重要的还是孔子对子路那种“诲人不倦”的教育思想。
语文教师要苦练内功，应该做“学而时习之”式的老师。孔子五十尚且“学易”并带出一批批贤士。我们应该以对话而非灌输的方式来构建孔子式的课堂，时常用鲜活的思想吸引学生，激发学生发现自我、发现人性的美好、发现生命的本质。这样的语文课堂才能吸引学生，学生的心灵自然愿意放飞在思想的高空。
关键词：教育方法；因材施教；寓教于乐；奖惩法
孔子把德行教育作为教学内容的根本。孔子作为圣者先师，伟大的教育家，善于运用世界观、教育理念指导教育实践，结合实际运用教学方法。
一、孔子的道
孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁第四》）孔子以“道”为人生的根本目标。孔子在《系辞传》中指出：“精气为物，游魂为变”，说明了整个世界、生命的起源。孔子认为太极生阴阳，阴阳生五行，阴阳五行生万物。五行体现于人则是五常，即仁、义、礼、智、信，所以，做到仁、义、礼、智、信就是符合“道”。
孔子的世界观决定了其教育的基本内容。孔子学说是以“仁”为核心的，这是由孔子的世界观决定的。“仁”是“道”和“德”的表现。“游于艺”就是通过六艺来达道。《论语》开篇首语：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”这句话指出学习的目的是改正自己的行为，也就是行“仁”，并提高人的内在修养，以此达道。所以，孔子的世界观决定了孔子的人生追求，也使道德成为教化的主要内容。
孔子的世界观决定了其教育方法。世界观决定方法论，方法论体现世界观。《大学》把儒家教学概括为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其实现方法就是使心专一，《三字经》中概括为“教之道，贵以专”。传统的教学注重内求，给学生一段诗文，先不讲意思，让学生不断地读，则其意自现。孔子的学生都学《诗》，《诗》越读，意思越出来，出的不是诗文的意思，而是本心的真知和能力，这种教学方法与以太极为本体的世界观相一致。孔子在教学中一系列具体教学方法的运用，也都有其特定的理论依据，比如因材施教、启发诱导等。
二、孔子的教育方法
教育方法是由不同层次的方法构成的，有方法论层次上的教育方法，如因材施教法，也有具体方法。
（一）因材施教法。
因材施教是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。矛盾的特殊性原理要求我们做到具体问题具体分析，既然不同学生的特点不同，那么在教学中就应采用不同的教育。孔子擅长运用因材施教法。《论语》中记载了这样一则故事：子路问孔子：“听了就去干吗？”孔子答：“不能！”冉有问孔子：“听了就去干吗？”孔子答：“干吧！”华西问孔子：“为什么同一个问题回答不一样呢？”孔子说：“子路好勇过人，我要约束他；冉有很萎缩，我要鼓励他。”冉有平时做事退缩，所以孔子鼓励他放开手脚去做；而子路却胆大敢为，所以孔子对他多加管束。这种因材施教法，契机契理，所以孔子的学生出现了七十二贤。
(二)身教法。
儒家的教育是做人的教育，身教法尤其重要。“子曰：‘三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之’”这句话告诉我们，孔子以道德修养为重，所以能身体力行，不断地完善自己。孔子认为：“……君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”（《颜渊第十二》），这句话的意思是：身居高位的主政人的品质如风，在下者之品质如草。风加在草上，草必然会随风而倒，由此可见统治者在道德教化中的重要作用。大舜见人捕鱼，年轻体壮的人捕于深潭厚泽这些好的地方，而年老体弱的人捕于激流浅滩，心里很不是滋味。于是大舜与年老体弱的人为伍捕鱼，在捕鱼的过程中，见渔者相争而不言，渔者相让则赞扬之，一年之后，则人们相让深潭厚泽矣。在这里，大舜就是通过榜样的作用来教育大家。对榜样的模仿本身就是一种道德行为。“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘政者，正也，子帅以正，孰敢不正？’”（《颜渊第十二》）这句话指出了为政者在道德教化中的作用。“子曰：‘为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。’”（《为政第二》）这句话指出为政者当以德行为本，不断完善自己，为百姓做出好榜样。这种发挥官员在道德教化中的作用的思想，在中国历史上发挥着重要作用。尤其是在尧舜禹时代实行的禅让制，说明当时的领导者是以天下为公，所以能够不谋私利，为百姓选出德才出众的接班人。道德教育是做人的教育，教师都做不到，怎么会希望学生去做呢？要想使大家都去做，必须理论本身是正确的，然后还要有一个优化的环境，即无论是家庭还是社会，还是学校，能使有道德的人有好的结果，才能引导大家成为道德人。
（三）启发诱导。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。“子曰：‘不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也’”（《述而第七》）。意思是说，不到他努力想懂而懂不了不去开导，不到他努力想说而说不出来不去引发。告诉他一个角落是如此，它不能随之联想到另外三个角落也是如此，就不再多说了。启发的理由有二：其一，能够加深学生对所学知识的理解和掌握。其二，有利于培养学生的独立思考能力和表达能力。《学记》指出：“时观而勿语，存其心也。”即强调在教学过程中教师应先观察而不要事先告诉学生什么，以便让他们用心思考。孔子在教学过程中经常运用启发式教学方法。《学而第一》中有这样的记载：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也；未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”文中反映出子贡对贫富的看法已有自己的独到见解，孔子则提出更积极的“贫而乐道，富而好礼”，这促使子贡立即联想到“如切如磋，如琢如磨”，可见子贡已经获得了启发，体认到做人要不断地完善自己。教师教学生，最重要的是启发诱导。引导学生而不是牵着学生走；鼓励学生，而不是压抑学生；启发学生思考、探究，而不是代替学生作结论。教师如果能这样教学，就能使学生产生“和易以思”的效果，师生关系就会融洽，学生感到学习有趣而容易，又能进行独立思考，发展思维能力，提高学生的智慧、素质。所谓亲其师才能信其道。
（四）寓教于乐。
古罗马诗人、文艺理论家贺拉斯在《诗艺》中提出的有关诗的作用的一个重要观点，即诗应带给人乐趣和益处，也应对读者有所劝谕、有所帮助。诗人如果想做到寓教于乐，要加强自身的人格修养和心灵净化，同时应严肃对待艺术创作，遵循特定规范，既顺应读者习惯，又左右读者的心灵和审美情感，引导读者趋善避恶。在孔子的学生都学《诗》《为政第二》篇：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”’。”《诗》三百篇全为真情流溢之作，学得这个真字，言行思想无不率真，便是由《诗》入道。这样，内容上是大道的表达，再配上和谐的音乐，使学生在生泼的艺术教育中提升人格。寓教于乐同时也揭示了艺术的本质特征：艺术中所包含的普遍性的真、善、美必须通过明晰的个性化，转化为个体感性可以直接接受的形式，艺术作品必须是形式与内容的美的融合、统一。
（五）讨论法。
讨论法是学生在教师的指导下为解决某个问题而进行探讨、辨明是非真伪以获取知识的方法。其优点在于能更好的发挥学生的主动性、积极性，有利于培养学生独立思维能力、口头表达能力，促进学生灵活地运用知识。在学习中一个人独自冥思苦想，不与友人讨论，容易学识浅薄，见闻不广，可见讨论法是一种重要的学习方法。孔子在教学过程中经常运用讨论法。《八佾第二》中记载：“子夏问曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？’子曰‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。’”这一则故事通过师生的对话，各自都有所感悟，这就是讨论法的妙用。讨论法培养学生批判性思维能力。围绕同一个问题展开讨论，迫使学生不得不学会基于事实、概念和原理的推理来维护自己的意见，同时学会从不同的角度考虑问题。国外流行的培养学生批判性思维的教学方法大都是通过小组或班级讨论进行的。培养集思广益的技能。在当今社会中，许多问题不是靠一个人的智慧所能解决的。这就要求学生能倾听别人的意见，能对别人的意见做出评价，并能通过集思广益形成自己的观点。学习这些技能的最适当的途径就是通过自由的没有压力的讨论。培养口头表达能力。讨论为学生提供了练习自己的口头表达能力的极好机会。它需要学生用清晰的语言阐明自己的论点，在很多场合还必须即兴发挥。讨论法有助于高水平认知能力的形成。此外讨论法还有助于转变个人的态度。
（六）奖惩法。
辩证唯物主义告诉人们：矛盾是事物发展的源泉和动力，在“奖惩法”中，“奖惩”就是一个矛盾，“奖惩法”能把“奖惩”矛盾进行有机统一、相互作用和转换变化，人们受之影响，从而就会产生各种各样的力量。从这一点来讲，“奖惩法”是一个最根本力量。奖励是一门艺术，适当的奖励可使学生得到精神上的满足和愉悦，从而增强其学习动机。孔子善于运用表扬法。《雍也第六》记载：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”颜回是孔子最得意的学生，所以孔子很看重他，并经常表扬颜回。这样做不仅激励颜回不断完善自身，而且也会带动别人向颜回学习。表扬的手段有很多，不仅有口头上的称赞，也包含着其他形式。“奖惩法”是人们在学习、工作和生活中产生力量的一个最根本力量。人们在学习、工作和生活中，总是受到各种各样的“奖惩”矛盾影响，这些“奖惩”矛盾有“优劣”、“成败”、“好坏”、“亏赢”、“贫富”和“美丑”等，人们通过心理感受、情绪反映或大脑思维，从而支配自己做出各种行为活动，由此产生各种行为活动力量。在此，我们要看到“奖惩”在人们的学习、工作和生活中是非常普通、非常实在又非常根本的一个矛盾，其中反映出来的影响或关系等就是“奖惩法”的具体体现，所以说，“奖惩法”是人们在学习、工作和生活中产生力量的一个最根本力量。超级秘书网：
参考文献：
【1】杨伯峻：《论语译注》，中华书局2006年版。
【2】李秀林、王于、李淮春：《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，中国人民大学出版社出版发行，1991年版
关键词：孔子；仁学思想；秘书专业；礼仪教学
中图分类号：G712 文献标识码：A 文章编号：1672-5727（2013）03-0136-02
孔子的仁学思想以“仁”为内容，以“礼”为形式，以“中庸”为准则。孔子的仁学思想主要保存在《论语》中，《论语》是集中反映孔子仁学思想的著作。孔子的仁学思想对高职高专文秘专业开展礼仪教学有着非常重要的作用，很值得研究探讨。
高职高专文秘专业的礼仪课是一门担负着对学生进行基本人文素养培养的重要基础学科，在教学工作中，教师要注重对学生进行传统礼仪教育的渗透，这对提高学生的职业能力和人文素养，帮助学生提高就业质量有着重要的作用。文秘专业的职业礼仪，是指在人际交往中用约定俗成的程序方式来表现的律己敬人。礼仪是一个人内在修养素质的外在表现，也是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式，是人际交往中示人以尊重、友好的习惯做法。文秘专业礼仪课程是职业素质培养的一门重要课程。所以，教师在教学中注重学习研究孔子的仁学思想，可以增强本学科的文化底蕴，提升教学效果。
“仁者爱人、以礼相待”是文秘专业的基本素养
孔子的“仁者爱人”思想反映的是做人的本质，或者说是教人做人的道理。爱人，即人应该有一颗爱心，相互之间相亲相爱。所以说，“仁”原本指对人亲善或持有一种同情心，应该落实到对他人的尊重和友爱上面。具体地说，应该承认人的存在，尊重人的人格，特别是为人处世方面应努力做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子希望以“仁爱”之心处理人与人之间的关系。如果社会中的每个人都能具有仁爱之心，人与人以礼相待，那么社会的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的礼序就形成了。
文秘专业所学的秘书礼仪，要求学生态度落落大方，举止温文尔雅，为人谦逊有礼，这是一个好秘书所必须具备的礼仪素养。孔子仁学倡导的“仁者爱人”阐述的也正是这个道理。当孔子把礼仪提升到“修身、齐家、治国、平天下”的高度，礼仪也就成了管理阶层治理好国家、掌管好天下大事的基础。
古人云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，故称华。”华夏，孕育出“礼仪之邦”。今天，当礼仪已经成为世界文化交流不可缺少的因子，它的功能与作用显得更为突出。因而，培养好的礼仪素养更是重中之重。文秘人员的礼仪素养至关重要：注意品德修养，讲究礼仪，具备多方面的知识，才能给人们留下深刻的印象，更圆满地做好工作。礼仪是构成社会精神文明的基本要素，是人们观察、了解社会文明状况的基本着眼点，也是纯净社会、清正风化的有效措施。我们讲究个人形象和修养，方能落落大方、温文尔雅、谦逊有礼。
文秘人员要协助各级领导机构及决策者沟通信息、调查研究、联系接待、办理文书和处理日常事务，自然而然地承担起了与社会各界打交道的任务。在交际过程中，文秘人员的个人形象关系到企业机构的整体声誉和形象。因此，文秘人员要十分注重自己的礼仪形象，为树立良好的组织形象充当“门面”和“窗口”。
仁学思想在文秘专业礼仪教学中的渗透
孔子的仁学思想倡导“仁者爱人”，以礼相待，这是秘书职业的基本要求。所以，教师研究孔子的仁学思想，并运用在文秘专业的礼仪教学中，有着十分重要的意义和作用。
言传身教，教师起示范作用 在文秘专业的礼仪教学中，提倡教学相长，就是要求文秘专业教师自身应言传身教，起示范作用，研究孔子的仁学思想，培养敬业精神，增强服务观念，帮助学生摆正心态，形成良好的职业习惯，提高学生的整体素质。教师要为人师表，注重自身的仪表、谈吐、举止，做学生的表率。学生会以大方得体、循循善诱的教师为榜样，在自我形象塑造上找到楷模。在文秘专业的礼仪课程教学中，教师还要积极关注课程在学生思想品德、审美情操等方面的教育与引导作用，扩展与学生专业相关的职业素质教育。
尊重他人，学生提升自尊心 在学习和研究孔子仁学思想的同时，让学生学会一举手一投足都彬彬有礼，首先要以学会尊重他人为起点。礼仪教育不是一般的礼貌教育，而是一种修养道德、健全人格的教育。因为礼仪教育的核心就是要学会“尊重”，即尊重自我、尊重别人、尊重社会。要尊重自我，就要重视自己的修养，同时，尊重别人，才能得到别人的尊重。当然，尊重他人要以提高自己的自尊心为基础。人与人相互尊重是人类社会的目标。人与人的交往是以尊重为前提的，自己要得到别人的尊重，待人接物就要宽容谦逊、不骄不躁。当人受到尊重时，自信心就会增强，其内心的道德要求也会得到提高。
注重形象，规范日常行为 衣着仪表对于一个人就如商品的包装，是一种静态语言，能传递不同的信息：是否充满自信心和自尊感，是否觉得自己是举足轻重的。衣着仪表是个性的表征，反映一个人的文化修养及格调，显示自己的职业和职位。文秘人员在日常事务活动中应做到形象上中庸和谐，仪容仪表要适体入时，言谈举止要落落大方。在社交场合，衣着要整洁平整，装饰要端庄合体，追求和谐协调，过肥或过紧的衣衫，过大或过小的裤腿，过高的高跟鞋以及不得当的颜色搭配等，对于文秘人员而言是极不得体的。文秘人员与人交谈时，眼睛要显示你在倾听对方的谈话，要不吝真诚的微笑，语言文雅而委婉，说话方式轻松自如，语速不紧不慢，尽量做到不与周围环境相冲突。教师要坚持正面教育与引导，拥有以礼相待之心，学生就会自觉地规范自己的日常言行，并逐步养成良好的文明习惯，呈现出良好的职业礼仪素质。
孔子是主张理论的实践性的，他说：“君子讷于言而敏于行。”同时，孔子也非常强调理性自觉和主观能动作用。现代社会，要求人才有丰富的知识，善于创新，将知识和能力内化和升华为更高的心理品格和思想道德品质，能与他人与组群协调相处，和谐合作，相互支持，相互学习，共同提高。要成为一个受人尊重的人，首先，必须提高自身内在的素养，成为德才兼备的君子。其次，还要有强烈的礼仪意识，学会尊重，充分表现自身良好的人格魅力，达到较高的思想境界，让自己的仪表、言谈、举止展示应有的职业特征。如学生往往欣赏有气质的教师，自己也想模仿，这时，教师要引导他们，使之懂得：要想有气质，首先必须先有素质；然而，素质从何而来？只有从知识中来，从注重日常细节中来。只有内在和外在统一了，才算美。
孔子的仁学思想是中国传统文化的重要内容，也是今天在素质教育要求中应该积极提倡的内容，在专业教学中渗透仁爱的思想，对学生将来热爱自己的职业并以积极的心态去面对社会是非常有益的。
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论文关键词：师生关系，教学效果
教育是心与心的活动，只有从心里发出来，才能打到心里去。”老师与学生是实现教学相长的整体。只有发生心灵的碰撞，才能对学生产生巨大的推动力，激发其成功的激情，这中间的纽带，就靠诚信。然而，在工作实际中，常常会看到有的师生关系恶化，产生隔阂，甚至对立，发生冲突。严重影响教学效果，有的学生逃课，对老师冷漠。致使师生都很苦恼。
众所周知，受社会大环境某些阴暗面的影响，学生的心灵会蒙上一层尘土，我们的教育绝不是单对学生智力的培养，更重要的应该是对学生灵魂的塑造、能力的培养。当今社会呼唤诚信，我们的学生是祖国的未来，要讲诚信，我们教师就应该在学生面前树一座诚信的丰碑！孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”所以，我们要作学生真诚、守信、“言必行，行必果”、敢于负责的典范。赢得学生的尊敬与爱戴，建立协调融洽的师生关系。
一、实现老师角色的转换
在传统的教育中，老师大多是教学活动的主宰，学生是老师的服从者，师生间的交往是制约性的交往，缺乏对话的平等。在我们这个有着“师道尊严”传统的国度教育论文教育论文，尊师重教已为人耳熟能详。老师因其“传道、授业、解惑”的职能而历来受到人们的尊敬。在科教兴国的今天，学生和学生家长对教师的尊崇自不待言。所以，在我们的学校中，教师的尊严一般来说不成问题，而学生的尊严却是个向来被忽视的问题。据调查，许多学生(特别是暂差生)在回答教师的问讯时往往有“履冰邻渊”之感，严重影响了学生的健康成长。现代教育的宗旨应是培养和谐的人，对这一点至今仍要大声疾呼。要培养和谐的人，就必须首先把孩子当作有血有肉的人来对待，通过发掘孩子的自身特质和潜能，让其身心与智能健康地成长。但在我们一些教师包括家长的意识和潜意识里，学生，孩子不是有情感、有自尊，有自主意识、需要激赏与关爱的活生生的人，而是什么都不懂，必须讲导、塑造、打凿之“物”，甚至是达到预定目标(如学校的升学率、家长的理想)的一种手段。因此，现代教育思想要构筑新型、平等、民主的师生关系，从而保证学生活泼、主动全面地健康成长。因此，教师要重新定位，不能以长者、尊者自居，随意地指手画脚，而要以民主的心态，以朋友的身份，与学生平等地交流。因此，我们必须转变教育理念，构筑一个师生交流的平台，才能保证教育结构实现良性循环。
二，加强与学生心灵的沟通
在工作中我发现，我们的学生头脑敏捷，反应敏锐，感知外界的能力相当强；能很快对老师的一言一行作出反应，即使我们一个小小的动作，也可能对学生形成一种暗示，影响其心理的稳定性，如果我们只能讲一些大道理，他们会很厌烦；如果只是对学生讲这不许，那不许，会让他们产生极大的生疏感，距老师于千里之外，躲起老师来；师生间缺乏相互的信任。所以，教师应作好“学生朋友”的角色，赢行学生信赖。学生心中有话才能毫无拘束地跟老师直说，甚至把不愿告诉父母的内心秘密也倾吐给老师。这样，我每次给学生提要求，都要从学生自身的利害关系出发，告诉他“为了。论文格式模板论文的格式。。。。。”你“应该。。。。。。”。这样，变强迫命令为学生自发行动，师生间的隔阂减到最少。所以，真正有尊严的教师，是那些懂得自尊与尊重学生的人。在我看来，让学生在被尊重中学会尊重，让学生在被爱中学会爱，确立做人的尊严与自信，比让他多记住几个单词重要得多。
三、正确对待学生的误解
在工作中，师生间难免会产生误解，我们教师就要善于华解与学生的矛盾，用自己的热情去融化学生心中的冰。一次，一位同学拒绝交作业本，我找到他问为什么，他说“看别人的作业认真教育论文教育论文，你看我的作业不认真”。当时我非常生气，但没有发作。而是采用了“冷处理”的方法。把学生带到办公室，打开办公桌上的作业本，和学生一本一本地看，没几本，学生就说“老师，我错了”。我告诉他思想上想不通，生活上有困难都可以和老师讲，也可以写条子。他心情舒畅地走了。
可见，即使学生误解了自己，也不能不分青红皂白地批评一通，那样只能加深师生间矛盾，影响教学质量，教师对学生要坦城以待，以心换心，用一腔赤诚的爱，换来一片真挚的情。教师对学生出自内心的爱如“润物细无声”的三春甘霖，学生从教师的辛勤耕耘中体会、感受到了教师的爱，就会表现出积极的尊师情感。
四、正视自己的不足或错误
人非圣贤；孰能无错。每一个教师都难免在教育学生，处理矛盾，课堂教学上产生失误。如果我们要求学生形成诚实；光明磊落的品德。但自己有错的时侯，躲躲闪闪，遮遮掩掩，文过饰非，知错不认错，学生会认为教师言行不一，好唱高调，从而丧失了对学生进行诚信教育的最宝贵的机会。车尔尼雪夫斯基说：“教师把学生造成一种什么人，自己就应该是这种人。”
可见，诚信是构建良好师生关系，进而推动教学改革的基础；在教学工作中，我们只有不断探索，才能推动教育改革的落实!
参考文献：《中国教育》、《教学研究》
论文摘 要：以“四书”为代表的儒家经典，是民族文化智慧的体现，“四书”中蕴涵着有益于中学生素质养成的深刻全面的教育思想：重视伦理教育、重视高雅音乐教育、推行“知行教育论”。当前的中学语文教育中对“四书”的学习没有引起足够的重视，在对上述问题分析的基础上，我们从师资配备、教材选编和教学方式等方面对此进行了探讨。
《中学语文课程标准》指出：语文课程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人类优秀文化的营养”，因此在今天的学习中，语文教育应担负起提高中学生伦理道德的使命，帮助中学生更好地形成正确的世界观、人生观、价值观，更好地彰显语文教育的人文关怀。中华传统文化博大精深，儒家经典亦灿烂辉煌。儒家经典中的“四书”含有有益于中学生素质养成的教育思想，是当前语文教育中丰富的课程资源，但是对“四书”的学习在中学语文教育中并没有引起足够的重视，在中学生中的教育和学习程度、学习方式、学习效果等，还未见深入的调查研究和关注。如何在语文教育中更好地体现“四书”为代表的儒家经典的教育价值，使其有利于中学生的全面发展，是当前语文教育探讨的一个重要课题。
一、“四书”中有益于中学生素质养成的教育思想
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》作为中国传统文化的精髓，不仅对当时的社会有着重要影响，对今天的教育也有诸多启示。“四书”蕴含的有益于中小学生素质养成的教育思想主要体现在以下几方面：
（一）重视伦理观念的养成
“至圣先师”孔子，作为中华承前启后的伟大师者，特别强调教育的伦理意义。这个“伦理”它包含丰富的理念。在此，仅列述一条：
《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”
孔子认为，一个国家在人口富庶之后，还必须“教之”，而使百姓有良好的文化素质修养和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必须首先进行的大事。如何去教呢？有一条纲目性的文字出现在《论语》中：
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
清代秀才李毓秀按次第先后把这几条编成家教经典《弟子规》。分别按照“入则孝”、“出则悌”等写成六章，推演为1000多字，讲的全是孔子这句话。这句话涵盖了一个人为人的基本伦理要求。今天，《弟子规》风行于世，伴随着国学热得兴起，《弟子规》在青岛的民间、企业、学校、幼儿园全面开花。事实上，这是对孔子伦理教育思想的很好阐释与实践。在2500年后的今天，中国人仿佛又重新发现了孔子教育思想中的伦理价值。以此看出，孔子伦理教育思想的深刻性和适用价值。只有发挥教育的伦理教育功用，使每个人成为合格的公民，才有家庭和谐，才会有一个安定和谐的社会。
《孟子》进一步发展孔子的思想，提出“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，要人们遵守和维护封建伦理道德。尽人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齐桓晋文之事》章中提出的。由自己一颗爱人的心延伸开来，而去关心更多的人。并且，孟子认为这样甚至可以达到治理天下的目的，即所谓的“天下可运用于掌”。而这种想法的实现，须有赖于教育使人们达到“明人伦”的目的。这种教育目的形成了中国人传统的价值观念，也使得中国以“礼仪之邦”著称于世。
《大学》提出“修身、齐家、治国、平天下”的教育目标。《中庸》进一步提出由“诚”至“道”的教育目的，也是由伦理而教育的主张。可见，以“四书”为代表的儒家教育思想始终是和人的发展完善、和社会的安宁和谐联系起来的。
（二）重视音乐的教育意义
以“四书”为代表的儒家经典认为：要达到明人伦的目标，就要礼乐相成，即思想认识的提高与艺术熏陶相结合，认知和情感教育相辅相成。《论语》说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这里，“道、德、仁”与“艺”构成相辅相成的两个方面。而“六艺”中的“乐”与“礼”构成了极其重要的两个方面，古人特别重视音乐教化的价值。《论语》说：君子“兴于诗、立于礼、成于乐”，只有在音乐方面有极高造诣，才能算是“成人”。孔子曾经“在齐闻韶，三月不知肉味”，“韶”乐代表的是古代音乐中的雅乐，是雅正严肃的高雅乐曲。这种思想与今天所谓的“寓教于乐”是一致的。今天的学校音乐教育非常薄弱，基本上已经放弃了用音乐来教化学生的古老原则，因为音乐课不被认为是核心课程。
无论古今，教育的最终目的都应该是培育人发展人，皆宜提倡礼乐结合的教育理念。当前中小学生喜欢追逐流行音乐，对于不利身心健康的内容缺乏分辨能力，难以形成高雅的音乐素养，从而不利于学生的全面发展。礼乐相成的教育思想更有利于其思想情感和价值观的熏陶，使他们在学习过程中更好地回归到传统经典文化上来。
（三）推行“知行教育论”
陶行知的名字很有意思，代表了中国人对儒家“知行”理念的深沉思考。《尚书》说：“非知之艰，行之惟艰”，意思是：不是认识艰难，付诸行动才是艰难。《周易》有：“精义入神，以致用也”意思是：深刻领会，才能学以致用。《中庸》强调：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，而《大学》则提倡以“修身”为本，所有这些，对今天的教育学习依然有着深远的影响。
综上，以“四书”为代表的儒家经典包含深厚的人生哲理，对中学生的素质成长将会起到巨大影响。研究和推广“四书”中的教育思想，在中学语文教育中学习“四书”，让中小学生直接接触儒家经典，耳濡目染，能够给当前的素质教育和中学的语文教育提供新的思路。
二、中学语文教学中“四书”教育学习现状
（一）台湾中学开设“四书”课程情况
目前，国内外热衷于国学教育者组成了全国性的经典教育合作组织，如“冯燊均国学基金会”，下设中华义理经典教育工程指导委员会，致力于推广国学，“四书”是一大重点。台湾一直在高中开设国学基本课程《四书》，任继愈先生在台湾版《国学基本教材·序》中力推“四书”，认为对中学生素质成长有莫大意义。《国学基本教材》是一套在台湾历经了40年教学实践与检验的国学教材，它汲取了台湾半个世纪以来中国传统文化的教育经验，影响过一代又一代台湾人的价值观与世界观。评论者认为：这套教材完整解读了《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》所蕴含的儒家思想，可以说，是对中国传统文化基本价值与中心观念所作的最具普及性、也最具现代性的一次阐释。近年，此书已在内地出版，它的出版，表明内地“国学热”正悄然回归到一个理性建设的阶段。
（二）国内中学语文教学中“四书”学习的基本情况
1.师生对“四书”学习的认识
在百家讲坛中于丹老师讲的“论语”，受到了全国观众的喜爱，其中也不乏大量的中学生，从中可以看出，中学生有兴趣和能力学习中国古典文化，在实际的学校教学中，学生对“四书”的了解和学习又是怎样的呢？
在初中学校中，学生大多能够了解“四书”的一些基本常识，例如“四书”是哪四本书，其中的一些经典语句等。但也存在着不少农村中学生根本不了解“四书”的情况，反映出教育在这个环节上的薄弱。从学生了解“四书”的途径来看，只有很少同学读过“四书”的一部分原著，并且学生了解靠的依然是课堂上老师的介绍和讲解。在调查中，大多数同学表示渴望对“四书”有更深入的了解和接触，认为以此可以促使他们“道德素质的养成”、“古文鉴赏能力的提高”，同时在其他方面也有着潜移默化的影响。但据同学们反映，目前“四书”学习存在的困难，主要是学生的古文知识储备不够，课堂上老师讲解枯燥乏味，另外功课紧，没有过多的时间阅读。 造成这一现象的原因主要是中学里没有形成传统文化学习的大环境。部分学校对传统文化教育认识不到位，组织不到位，没有制定或者没有认真落实这方面的教学计划。小学比中学状况乐观一些，以青岛市为例，在教育部2010年开始组织的“中华诵”工程中，青岛市被作为试点城市，于是几乎青岛市区的所有小学都制定了详细的儒家经典诵读计划，上级教育领导部门还要对每所小学进行抽查。学生背诵了四书中的大量格言条目，得到了经典的最初浸润和陶冶。但是如果真正重视传统文化经典，就必须给经典课程一个相当的地位，以设课来保证其修习，这是台湾《国学基本教材》对我们的重要启示。
2.教材选编情况
在语文课程中，以人教版和鲁教版初中语文教材为例，涉及到“四书”在语文教材中的选编情况如下：
人教版3篇：①《论语》十则；②《孟子》两章：《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》；③《孟子》（鱼我所欲也）
鲁教版2篇：活动性学习专题——《走进孔子》、《孟子》（齐桓晋文之事）
从结果来看，在整个初中语文教材中，“四书”选编的篇数极为有限，并且篇数多集中在《论语》、《孟子》，而《大学》和《中庸》的内容没有涉及。在选择的篇目中，内容主要涉及名言警句，论说哲理类，带有哲理教育的意味。
与初中语文教材相比，高中语文教材中对“四书”的学习情况要更好一些。尤其是各种版本的高中选修课程教材大量增加了“四书”的内容。如人教版高中语文选修之《先秦诸子选读》：第一单元“《论语》选读”包括：“天下有道，丘不与易也”、“当仁，不让于师”、“知之为知之，不知为不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不义而富且贵，于我如浮云”、“有教无类”、“好仁不好学，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《论语》中的几条有名的人生格言。第二单元《孟子》选读包括：“王好战，请以战喻”、“王何必曰利”、“民为贵”、“乐民之乐，忧民之忧”、“人和”、“我善养吾浩然之气”、“仁义礼智，我固有之”，共七章。
山东版高中语文选修课本也包括《论语孟子选读》，选择篇目较多，扩充了必修课教材中的“《论语》十则”及《孟子》选文，并搭配以译注资料，以供学习。
通过分析不同版本的语文教材，我们可以看出，“四书”在其中所占的比重是很少的，这无疑会在一定程度上削减学生的阅读量，换言之，学校没有相关的“四书”教材，无论是统编还是自选教材，都比较缺乏，是造成中学生对“四书”、对我国传统文化经典了解不够的重要原因。由于设课的问题，中学生的课业比较多，一定程度上导致学生没有多余的时间来进行国学经典的学习。
三、学习“四书”为代表的儒家经典的建议
(一)各省市教育主管部门要成立专门国学研究小组
教育部门要成立国学研究小组，依托丰富的课程资源，如当地大学的中文系教师、地方图书馆的古典文献资料，如山东省的齐鲁文化研究中心等，审慎选择经典素材，正确选择、编制材。选教材要选择对学生人格培养和素质教育有作用的优秀篇目。根据中学生的水平，“四书”众多经典篇目完全可以选入教材。例如像青岛出版社曾经专门为小学生编选的注音版《国学启蒙经典》读物就收到了很好的效果。这会很好地引领中学生学习“四书”等儒家经典的正确方向。
（二）加强“四书”学习师资力量的建设
按照教育部试点工作的要求，经典诵读工作包括诵读、书写、讲解三个方面。对此，要针对各年级学生知识能力水平给予正确的引导，引导学生正确诵读。这就需要教师具有专业国学教育技能。“四书”的学习师资的建设尤为重要，当前可以在有条件的学校引进相关专业的研究生和博士生的教师，选择部分中学作为示范学校，“以点带面”，定期举行“四书”的相关学习。同时为解决师资问题，应邀请专家对经典诵读指导教师和相关人员进行培训。例如举办“四书”兴趣班；开展“四书”诵读活动；“四书”心得感悟征文活动；请“四书”专家讲解授课内容；以专家和骨干教师为专业引领者，带领学校开展以“四书”为校本课程特色建设，从而进一步提高学生学习的热情和积极性。
（三）制定相应的教学评价
在通过教学实践而摸索出一套科学合理的教学体制后，根据实际情况，教育部门可以在中学中全面推广“四书”等国学课程。学校要合理调整其教学计划，给“四书”的学习留下足够的时间，必要时可以对“四书”进行学业考核。借鉴台湾中学开展“四书”相应的教学评价体系，制定相应的教学评价。
教师在讲解“四书”以及其他国学经典的时候，要多注重一些教学方法，不能采用一味课堂灌输或者让学生死记硬背的方式，要从学生的兴趣出发，探求新途径。在课程改革背景下，结合新时期的内在要求，以中学生喜闻乐见的生活为基础，进行学习和研讨是教师专业发展的重要课题。
总之，儒家经典的精髓就在于教人如何做人。因此，中学语文教育应该明确以“四书”为代表的经典国学内容，并将诵读和学习发展成习惯，从而潜移默化地来规正自身的行为和思维习惯，通过国学经典来促使青少年高雅素质的养成。
参考文献
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论文关键词：生命 教育 生命性教学
论文摘要：在技术统治一切的时代中，教育封闭了通往灵魂之路，对生命的异化和漠视使教育迷失了方向，离生命的原点越来越远，一个呼唤教育回归生命，以人为本的时代已经到来。文章基于对生命与教育关系的理性探索，探讨生命性教育教学的理念、特点，并努力探索出一条生命性教学的实践之路。
人是由自然生命和价值生命所构成的，无论是自然生命的发育，还是精神生命的成长都离不开教育，教育是人的生命的存在形式。正如哲学家康德所说，“人是唯一必须接受教育的造物。人只有受过教育，才能成为人。”然而长期以来，我们的教育已然成为一种“工具”，对教育的关注不是因为人本身的需要，而是因为社会的直接需要，为培养社会人而存在。这种工具主义的思维方式导致功利主义教育盛行，造成了生命意识的缺少。
生命性教学理论的提出是新课程改革的一大突破，该理论在认识到生命与教育关系的基础上，提出有效、可行的课堂教学实践，不仅在理论上将生命教育的理解上升到新的层次，而且在实践上也探索出具有创造性和有效性的教学策略。以下将首先从生命性教学的理论基础出发，并对生命性教学的特征和实践性进行探讨。
一、生命性教学的理论基础
纵观教育的历史发展进程，面对传统教育留下的一系列漠视生命的弊端，新世纪的教育迫切需要一个以人为本，为人自身发展，体现人的生命意义的教育理论。生命性教学理论的提出正是满足了现代教育的需要，也由于中西教育历史上对生命本性的尊重，使整个生命得到全面发展，为生命性教学奠定了理论基础。
1.西方教育思想奠基。古希腊哲学确立了人的理念，强调对人的尊重，并使其充分发展。他们认为知识的种子存在于每个人的心中，教师的作用就是帮助学生自己发现真理，如苏格拉底的“产婆术”，柏拉图的教育引发潜能说，亚里士多德把教育看成一个内在发展的过程，是自我展开和自我实现的过程。14～17世纪的文艺复兴把人从中世纪的经院教育模式解放出来，赞颂人的伟大，提倡人的尊严，反对禁欲主义，尊重人的个性，走向人文主义教育。人文主义的教育是对生命的第一次追寻，他强调教育按照人的天性，促进人的自由和谐发展。另一个在西方教育思想史上产生巨大而深远的影响，就是自然主义教育思想，他提倡教育要顺应自然，培养反封建的“自然人”，主张根据儿童的特性实施教育。自卢梭的《爱弥儿》以儿童发展为本的教育，关注儿童当下的教育再到美国进步主义教育思潮中，杜威在《明日之学校》中关于“教育即自然发展”的理念，实现了尊重人权到尊重童权的过渡。六十年代兴起的人本主义教育是以马斯诺和罗杰斯为代表的人本主义心理学的思潮为先导的，是以“完整的人”的发展为基本的价值取向。在充分发挥潜能的基础上，实现丰满的人性，强调人要理解自己和他人，并与他人友好相处；强调满足人的基本需要，强调人向自我实现的发展。这种教育将帮助人尽其所能成为最好的人。人本主义体现了教育对完整生命的复归，对个体自由的诉求，对生命的个性呼唤。
2.中国教育思想探索。中国有深厚的历史文化积淀，所表现的思维方式更整体偏重人文伦理，就教育而言，由于封建制度和宗教法制的影响，中国的传统教育不及西方，在关注个体，关注自由和个性上受到压制。但是在历史上百家争鸣的先秦时期，群雄争起的多元文化，影响至今的是儒家和道家文化，儒家思想以孔子为先导，其中，孔子因材施教、启发式教学、学思结合等都是主体教育的成功实践。如果说儒家是通过伦常礼教来规定生命的内涵，那道家就是将人性与自然融合在一起，认为生命的本质不是外在的规定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由发展，这就是道家的“无为而治”。
近代受资产阶级革命影响，推翻封建制度，从根本上为教育发展人的主体性、关注自我和生命提供了保证。在近代教育史上主张个体生命自由发展的教育家有、陶行知等。通过自由个性的教育，培养完整的人格，在教学上尊重思想自由，顺应个性发展，在办学上追求“思想自由，兼容并包”。而陶行知在留美归国后，借鉴和扬弃其老师杜威的教育思想，提出了生活教育的理论，包括“生活即教育”、“社会即学校”、“教学合一”。
改革开放30年，中国社会在经济领域、政治领域和思想文化领域发生翻天覆地的变化，根本上改变了人在社会生活中的地位和生存方式，教育要“以人为本”的呼声越来越高。国内教育研究在20年前才开始关注个体生命。“让学生真正成为教育的主体”，课堂中极力引发学生的主体性，成为理论研究者和实践工作者的共识。其中，叶澜教授的《让课堂焕发生命的活力》的命题，从生命的动态生成角度，给主体教育作了新的阐释。该文指出突破“特殊认识活动”的传统框架，必须从更高层次——生命的层次，用动态生成的观念，重新全面认识课堂教学，构建新的课堂教学观。这包括：①是课堂教学成为师生人生中一段重要的生命经历；②课堂教学目标上应该关注生命的全面发展，即认知和情感的协调发展；③课堂教学蕴含着极大的生命活力，因此教学过程不应机械设计，而应具有生成性。
二、生命性教学的特征与实践探索
生命性教学是生命化教育在课堂教学上的实践表现形式，其特征表现在对生命的敬畏，对儿童的尊重，对生活的关注和对人文环境的关怀。
1.敬畏生命，让教学体现生命意识。由于生命具有两重性，人是意识动物，为意义而存在，然而没有生命的存在就谈不上生命的意义。对生命的关注首先要敬畏生命，珍惜生命，保护生命。在教学过程中，教师不应只是知识的传授者，只注重知识技能的培养，还有责任和义务教育学生尊重生命，学会关怀他人，并与他人相处。生命性教学的目标，基础是教人珍爱生命，更高层次则在于教人体悟人生的意义，追求人生的理想。生命性教学是知识、智慧和人格教育的统一。把知识归结为创造性的智慧，把智慧归结为时时处在价值抉择中的人的灵动的生命。
2.解放儿童，让课堂体现生命关怀。所谓解放儿童，就是要在教育中树立正确的儿童观，一方面把儿童当“人”看，教育过程尊重人的特性，另一方面，把儿童当“儿童”看，承认童年生活的独特价值，让他们的生活充满童真、童趣。儿童的天性是自由活泼的，现在严肃的课堂纪律让生机勃勃的课堂变得死气沉沉，学生课上正襟危坐，课下狂乱反叛。犹如弹簧，压得越低，释放后反弹得越高。今天解放儿童的任务应从三个方面入手，首先要吧儿童从沉重的课业负担中解放出来，其次，课堂规训不应成为阻碍学生自由思考和创造的障碍，第三，让儿童走出成人世界，活在当下，尊重他们身心的自由发展，不要将成人的意志强加在儿童身上。
3.融入生活，让教学充满生活情境。关注学生个体生命自由成长的教学，必须在生活世界中进行。个体生命的发展不在抽象的科学世界，而在富有韧性的完整生活世界里。课堂教学不应只是将死板的知识灌输给学生，没有生活联系的知识对学生是没有意义的，更不能真正理解掌握，因此创设生活性的教学情境，让学生在玩中学，在做中体验学习的乐趣，还学生一个丰富多彩的童年经验是十分必要的。“情境之于知识，犹如汤之于盐，盐需要融入汤中才能被吸收，知识也要融于情境之中，才能显示出活力和美感，才能被学生理解、消化、吸收。这就是情境的价值。”
4.人文关怀，让教学评价以人为本。功利性教育的盛行导致教育成果的评价也具有很明显的目的性，“以分数论成败”的观念依旧可以说是目前我国教育中存在的主体性缺失和情感性缺失等弊端主要的根源。因此，努力探索以人为本，促进学生全面发展为目标的评价体系就显得极为重要。需明确的是对教师和对学校的评价源于对学生的评价，应着重探索对学生的评价标准。在具体评价学生时，评价的内容要向着多元化方面发展，既要重视学生对知识和技能的掌握情况，也要重视学生日常行为中所反映的道德品质、兴趣爱好、特长等其他方面潜能的发展。此外，还要注重对学生创新能力和动手实践能力的考察。
新世纪初颁布的《基础教育课程指导纲要（试行）》指出，教育要满足儿童多方面发展的需要，促进他们和谐发展，教育从关注社会，作为服务社会的工具，到关注人，作为人的发展的自觉需要；从关注知识、能力、情感单一的发展到关注让人的身心完整的发展，不断的实现向生命的回归。生命性教学理论作为一个新的突破，将对新课程改革注入一股强心剂，对教育工作者有着重要的理论与实践意义。
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拉脱维亚经济基础较好，以工业和农牧业为主，是波罗的海沿岸经济发达国家，也是原苏联经济最发达和富饶的地区之一，在波罗的海三国(拉脱维亚、立陶宛、爱沙尼亚)中，其工业位居第一、农业位居第二。拉脱维亚气候宜人，森林资源丰富，是一个风景如画、文化丰厚的美丽国度。在教育领域，拉脱维亚也拥有一定的基础和实力，独具特色。
拉脱维亚的高等教育概况
“拉脱维亚是学习型社会，在教育和科研方面保持着开放的态度和可持续发展的核心理念。拉脱维亚努力把高等教育国际化，在科教研究方面积极主动，建立了很多科研合作伙伴关系并且成果卓著，在自然科学领域尤为出色。”
“在地理位置上，拉脱维亚地处东西文化的交汇之处，是最为充满活力的欧洲国家之一。我们的高等教育学府拥有很多可供选择的科目，如人文学、社会学、工程学、自然科学和IT等。可以说，拉脱维亚人一生都在学习!”这是拉脱维亚教育科学部长库克女士对该国教育状况的概括。
拉脱维亚有尊师传统。9月1日开学这一天，学生们大都会捧着鲜花到学校报到，并把鲜花送给他们的老师。因此，每逢9月1日，大街上便会出现很多手捧鲜花的少男少女或青年男女，花店的生意也甚是兴隆，开学日则被这样的气氛渲染成了一个节日，拉国尊师重教的风气可见一斑。
在拉脱维亚，义务教育为9年，政府提供免费的小学和初高中教育。全国90％以上的儿童就读国立学校，大多数大学生则就读公立大学。除公立学校之外，也有私立中小学和大学。另外还有政府补助的少数民族学校，这些学校教学使用俄语、白俄语、乌克兰语、立陶宛语、爱沙尼亚语、希伯来语及波兰语。
据了解，自1996年起，拉脱维亚的大学生数量急剧增加。到2008年初，每万人中有近500名大学生，仅次于加拿大和美国的大学生比例，居世界第3位。拉脱维亚有20多所国立高等院校和10多所私立高等院校，设有丰富多样的学术性或专业性教育课程。
学术性课程主要是基础课程和应用科学。这种课程分为两个学习阶段，在每阶段结束前，学生必须提交独立完成的论文。学生在完成第一阶段学习后可获学士学位和学术性学位。3年制的学士学位课程是一种职业预备课程，并不是一项完整的高等教育课程。4年制的学士学位课程，不包括职业培训，是一项法定完整的高等教育课程。在某些课程中，职业培训和学士学位培训可同时进行。经过5年学术学位和专业资格的学习，学生可以获得毕业文凭和资格认证；专业性高等教育课程主要培养学生在专业方面的基础知识和实际技能。这些课程一般历时1－2年，可与学士学位的学习同时进行。学生毕业时既取得可学士学位，又可取得专业资格证书。专业资格证书发放以下几类专业人员：内科医生、药剂师、工程师、艺术家、教师、牙医和技师。
研究生教育是学术性教育的第二阶段，经过1年半－2年的学习，学生可获得硕士学位证书和毕业证书。而博士学位的学习分为两个层次：博士学位和资格博士学位，取得资格博士学位是担任教授的必要条件。博士学位学习历时3－4年。学生须提交博士论文并通过公开答辩才可获此学位。若想取得资格博士学位，必须进行论文答辩，此论文是几篇已出版的重要科学或教育论文的摘要，或是博士论文答辩后的专题研究。
若想就读高等院校，一般需提供中等院校毕业证书，学院将对其所学的中学科目进行评估，以确定哪些科目的成绩可作为入学条件。申请人必须参加招生办负责人组织的面试，学生必须参加4种入学考试中的一种。若想申请就读硕士学位，必须提供学士学位。3年制学士学位的毕业生可在原校就读硕士课程，如想转到他校就必须再学一段时间的学士学位课程。若想就读博士学位课程，就必须提供硕士学位证书或对等学位证书。如果所申请课程的教学语言是拉脱维亚语，申请人必须通过语言能力考试。
外国留学生在拉脱维亚就读大学本科和硕士课程，每学年需交纳2000－3500美元。博士课程学费每年约2500－3500美元，另需交纳一小笔注册费。学生住宿费每月约15－20拉特(拉脱维亚货币，1拉特约合2美元)。生活费取决于个人的住宿地点和生活方式，平均每月约150－200拉特。留学生抵达拉脱维亚后最好立即办理健康保险，以免出现不必要的麻烦。
拉脱维亚和中国在教育方面进行了成功的合作。据报道，今年9月11日，中国驻拉脱维亚大使程文举拜会了拉国教育科学部长库克女士。程大使回顾了近年来中拉在教育科学领域取得的喜人成果，特别是在中国驻拉使馆推动下，汉语教学事业蓬勃发展，“汉语桥”项目已在拉国生根开花。据不完全统计，拉脱维亚目前学习中文人数约500人。
库克说，拉脱维亚已经发展成波海三国地区的汉教中心，拉国教育科学部亦将继续支持汉教事业的发展。同时，库克表示，拉国教育科学部已同意与中方签署中拉关于相互承认学历和学位证书协定的草案。这一草案的签署必将为中拉两国的教育事业增添新的活力，推动两国科教合作迈向新的台阶。
拉脱维亚的大学
里加工业大学是东欧最古老最著名的国立大学之一(是拉脱维亚排名第2位的大学)，始建于1862年。从建校那时起，RTU就是一所世界性高等学府，许多德国、波兰、瑞典、俄罗斯的科学家都在这里学习和工作过。
拉脱维亚独立后，抱着与符合欧盟关于教育、科研标准的明确目的，RTU彻底改变了教育程序。现在，RTU的学历得到世界广泛认可，RTU还积极参与与德国、英国、瑞典等国家合作的欧洲教育科研项目。
除了本地学生，RTU还有来自中国、印度、巴基斯坦、黎巴嫩、叙利亚及其他欧洲、亚洲、拉丁美洲的学生。
RTU位于拉脱维亚首都里加市中心，有8个系及5个科研院所，目前在校生有18000多人、其中本科生5600人、大专生7500人、硕士生3600人、博士生400人、留学生1000多人；教职员工有1000人，其中教授和副教授400人。
RTU拥有拉脱维亚最著名的工程与科技学院及专家教授，并致力在学术及科技领域发展成为世界最著名的大学。RTU在教育创新及进行高端研发方面也享有盛誉，积极地为国家的发展培养科技与管理人才。RTU除了各个系以支持科技、教育及研发需要外，还拥有5个专家研究所及研发中心。
除致力于培养自然科学、工程、技术及建筑方面的高级人才外，RTU同时也从事一些研究工作及为国家培养工程师及专家。
大学主要设施包括教室、图书馆、计算
机实验室、自然科学实验室、运动设施、学生宿舍等。RTU的图书馆藏书量为100万册，包括书籍、期刊等；计算机实验室为学生提供了最先进的技术与软件，所有学生都可以在此上网及收发邮件：自然科学实验室为学生们进行工程及科技领域的实验提供了完备的实验设施；大学教室全部装有空调及电子教学设施，包括电脑、投影仪及音响设施；室内运动设施包括壁球、羽毛球场及一个健身中心，户外运动设施包括排球、网球、篮球场，还包括标准的足球、橄榄球及板球场。此外大学还开设了各种俱乐部及社团以满足学生文化及休闲的需要；RTU的校内宿舍价格合理，学校也会尽量为国际学生安排校内住宿。来自各国的学生可以参加学士和硕士学位的学习，所有课程均用英语由RTU最好的教授授课。
里加斯特拉京什大学(Riga Stradins University，RSU)的前身是1950年成立的里加医学研究所，该研究所隶属于拉脱维亚国立大学医学院，并在1990年更名为拉脱维亚医学科学院。直到2002年，拉脱维亚医学科学院才正式改为里加斯特拉京什大学。如今，在拉脱维亚各个领域的多数著名医药界人士和从业人员，均毕业于RSU。
RSU的强项专业是医学，图书馆内收藏了十分齐全的医学书籍与资料。这里设置了医学系、口腔学系、配药学系、康复系、公共卫生系和护士系，并授予学士、硕士和博士学位。RSU的毕业生都是当今社会急需的医学人才。1990年以来，来自澳大利亚、加拿大、法国、德国、印度、以色列、黎巴嫩、尼泊尔、挪威、巴基斯坦、斯里兰卡、瑞典、瑞士、叙利亚、英国、美国等国家的留学生都在RSU学习医学，上课时采用英语授课。
外国学生如想进入RSU学习，年龄必须在17岁以上，并具有高中毕业或同等以上学历(其中：生物学2学期，化学2学期，物理学2学期)。另外，入学英语测试也是必要的，申请入学的外国学生的托福成绩分数要在500分以上，雅思成绩分数要在6.5分以上。
RSU也有若干的课外活动和学生团体，例如：学生科学协会，拉脱维亚学生会，里加合唱团等等，还有体育俱乐部、舞蹈组等多样化的社会活动，学生生活可谓丰富多彩。
文茨皮尔斯大学(Ventspils UniversityCollege，YeA)位于文茨皮尔斯市，在拉脱维亚的西海岸，距首都里加200公里。这座人口不足6万的小城却拥有波罗的海地区最大的不冻港，主要进出口货物有金属、木材、谷物、石油等。
VeA是一所年轻的大学，由拉脱维亚政府建于1997年，是该国西北地区主要的高等教育和研究机构。目前该校有学生约1000人，有60多名教学人员，其中有一半拥有博士学位。这里提供本科和研究生课程，主要专业包括信息技术、翻译，商业行政和管理等。
VeA积极参与了欧盟国家的学生和教师流动方案，并在爱沙尼亚、立陶宛、芬兰、挪威、德国、爱尔兰、意大利和法国有超过20多家的合作机构。这些计划为校内的学生和老师提供了很多去其他国家学习和交流的机会。
校内的科研工作集中在经济学和商业管理方面，波罗的海三国的经济和商业环境是其中一个主要的研究领域。此外，研究工作还涉及应用语言学、翻译学和文化交流等领域。
“麻雀虽小却五脏俱全”。VeA规模虽然不大，却已经发展成为拉国西部的一个教育中心，该校致力于实施终身学习的方法，努力为社会提供质量良好、价格公道的教育和继续教育，同时也为学生提供了相当齐全和现代化的学习和生活设施。这里的学生宿舍可容纳300多人，收费也不是很高。校园里还有一个美丽的公园和一个篮球场。此外，文茨皮尔斯本身就是一个美丽整洁的海滨小镇，这里不仅是学习研究的理想之所，也是休闲娱乐的好去处。从校园出发，只需步行10分钟便可到达海滩。在这里学习和生活，真是不胜惬意。
拉脱维亚工商管理学院――TURIBA(意为“繁荣”)是一家私立职业学校，目前有学生7500多人，是拉脱维亚数一数二的高等职业培训学校。这里所授专业主要是旅游与酒店管理，并提供工商管理专业学士学位证书，该证书是经过拉脱维亚教育与科学部以及联合国世界旅游组织认证的。
TURIBA每年9月1日开课，学制4年。这里毕业的学生大多成为高级酒店业与旅游业的业务精英，例如商务经理、旅行顾问和旅游机构组织者、导游、饭店主管和经理、旅店行政管理和经理、休闲和娱乐公司管理者、旅游信息中心管理者等。
由于TURIBA与欧洲多家学术机构和旅游机构有项目合作，因此在这里学习，还能获得到旅游教育方面处于领先地位的北欧学术机构学习。近年来，这些项目在不断更新、改善，以适应不断变化的人才市场的需求。目前，TURIBA的学生可以在国内外各种不同的高级旅店接受有价值的培训，其中不乏布罗德莫度假村、希尔顿酒店这样的高级场所。另外，TURIBA还和法国诺曼底管理学院就双学位项目的旅游教育课程签订了一项合作协议，学生可同时接受这两所院校的课程教育，并获得双学位。
对于来这里上学的外国留学生来说，一年要交纳6760美元的费用，包括学费2810美元，餐费3000美元，以及青年公寓住宿费950美元。这其中还包括所有学习过程中需要使用到的资源、图书馆可用文学资源、讲义和印刷材料、学校图书馆管理的电脑资源、免费参加各种学生聚会和活动等。
申请到TURIBA留学，要提供中等教育证书公证书的有效复印件，所有资料需翻译成英文、俄文或拉脱维亚语，还要提供英语水平测试结果的官方复印件，如剑桥英语测试(至少初级证书)、托福成绩(至少得分60％)、雅思成绩(最低6分)等。
据了解，TURIBA已与中国展开了教育培训合作，今年将有十几名中国学生来到这里进行硕士课程的学习。
拉脱维亚大学(University of Latvia)是一所古典大学，成立于1919年，前身是里加工艺学校。学校教学以实践与理论相结合为指导思想，课程设置有：人文科学、社会科学和自然科学，为留学生设置了以英语授课的多学科研究课程。学校有学生25000名，是拉脱维亚最大的大学，也是波罗的海东海岸最大的大学。
拉脱维亚大学将自身的宗旨定为：整合不同领域的研究与创新，积极提供欧洲标准的高等教育，在拉脱维亚语言和传统文化等领域开展合作，为国家的发展提供保障。
拉脱维亚大学非常重视和积极开展国际合作，参与制定国际教育研究的方案和项目，促进学生和教9币的国际交流，在学院、研究所、部门和个人等不同层面上都有交流与合作。大学还积极制定双边伙伴关系协定，与欧洲30个国家的235个机构(其中包括66所大学)签定了350多项协议，以期待更深入
的交流。
拉脱维亚大学还积极参与国际大学组织，成为大学网络中的一员。例如EUA(欧洲大学协会)、UNICA(欧洲国家首都的大学网络)、BSRUN(波罗的海地区的大学网络)等。
无论对于国内还是国外的学生来说，拉脱维亚大学已成为一个极具吸引力的地方。英语授课的方案和课程每年都会增加，合作研究一直也十分活跃和富有成效。大学现在的目标是把重点放在国际合作的内容和质量上，进一步调整教育管理和新体制的行政架构，加强教育和研究，以期提升大学的国际声誉。目前，学校内有1000多名国际学生，2007年曾有2名中国学生在该校学习。
除了与欧洲国家的合作，拉脱维亚大学也将亚洲，特别是中国视为国际合作的主要对象。自1995年起，拉脱维亚大学中文系便开始启动与北京大学学术人员和学生间相互交流的计划。每年都有3－5名拉脱维亚学生到北京学习。同时也有1名来自中国的客座讲师在拉脱维亚大学现代语言系工作，许多拉脱维亚大学的讲师在中国接受在职培训。拉脱维亚大学接受了来自中国的各种捐赠书籍、电脑、影像胶片和光盘，校内已经组织了几场汉学研讨会。
2008年北京奥运会的成功举办，让越来越多的拉脱维亚青年对中国产生了浓厚兴趣，学习中文的热情也空前高涨。据了解，拉脱维亚大学计划在1年后成立孔子学院，加大汉语教学和中国文化的传播力度。
拉脱维亚的“汉语使者”
提起汉语教学，虽然到目前为止拉脱维亚还没有一所大学成立正式的孔子学院，但却有一家“孔子中心”。为了加深拉脱维亚与中国之间的合作，拉脱维亚第一家孔子中心于2005年10月26日在里加斯特拉京什大学挂牌成立。
该中心的全部经费由校方支付，主要在全拉脱维亚举行和中国有关的学术活动，为双边合作提供“新的动力”。为向拉脱维亚共和国民族进一步介绍中国文化，增进当地人民对中国文化的了解，孔子中心还组织各种各样的活动。
孔子中心传播中国语言文化，为拉脱维亚人举办中文培训班，促进传统中医在拉脱维亚的研究和应用，为政府机关和私营业主提供与中国有关的咨询活动。此外，中心还打算邀请中国专家前来讲学，参与中拉两国共同进行的科研项目，组织会议等。
拉脱维亚的汉学研究可以追溯到100多年前，而系统地从事汉语教学的工作也有近20年的历史。中拉1991年建交以来，两国的文化、教育不断加强。中国政府重视在拉脱维亚开展汉语教学工作，并为此提供了师资、奖学金、教学设备、教材等方面的大力支持。
