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地理生态被破坏随着我国城镇化进程的不断加快，很多农村人口向城镇转移。但是，我国人口基数巨大，想要短时间内的实现城镇化是不可能的，农村人口仍旧还会占总人口的一半以上。城镇化进程中高速公路、铁路的建设使原本联系密切的村落被隔开，政府规划失控等城市空间布局不规则，许多文化赖以生存的地理生态环境被分割开来，而民族传统体育文化需要多个村落或者集体之间紧密联系，共同支撑，地理生态上的分割意味着传统文化的发展失去了空间，现代通信科技并不能促进传统文化的交流与发展。因此，城镇化导致地理生态格局的改变，也一定程度上破坏了民族传统体育文化的生存环境。
(二)外来文化的冲击当今社会上
很少能看见民族传统体育项目。人们喜爱的是篮球、足球、跆拳道等国外的体育竞技项目，不管是大人还是孩子，他们所喜欢的体育项目都很少会是太极拳等传统体育活动，随处可见的篮球场、足球场、跆拳道兴趣班让中国本土的民族体育显得十分冷清，武术馆、象棋馆基本上已经销声匿迹了。日常生活中只有一些老人会打太极拳健身，而传统武术、摔跤、龙狮等项目则只会出现在一些民族节日的表演中，表演者也都是一些业余团队，他们的演出极具功利性，根本没有领悟这些民族传统体育文化的精髓。现代竞技体育不断发展，对民族传统体育文化造成巨大的冲击，人们从事的体育项目，大多是出于功利、名誉，就算体育表演也充斥着商业化的气息，没有从根本上继承我国民族传统体育文化的内涵和精髓，民族传统体育文化得不到弘扬与发展。
(三)学校教育落后学校作为培养人才的摇篮
是传统体育走向规范化、普及化和科学化的必经之路。但是目前我国大多数学校的体育教学缺乏自己的特点，教学内容、教学手段和教学模式都是从苏联时期引进过来的，不管是大学体育教育，还是中小学体育，其教学内容主要是西方的现代体育项目，很少涉及到民族传统体育项目的传授。改革开放以后，国家教育改革使民族传统体育的发展有了起色，但是还是缺少理论指导，相对于现代竞技体育项目，民族传统体育的发展依旧十分缓慢。为了促进民族传统体育的发展，国家教育改革中将民族体育教学纳入到学校学科建设中来，经过多年的发展，民族传统体育学不仅在科研上取得了巨大的进步，而且民族传统体育的基础理论和应用理论也得到了完善。在学校的教育教学实践中，民族传统体育项目被广泛的引入进来，极大的丰富了学校的体育教学的内容。但是，相对其他学科建设，民族传统体育不能严格的按照学科建设的标准进行建设，民族传统体育学也只是初步建立了应有的门类和框架，并没有形成系统的理论基础和独立的学科结构，研究方法不明确。此外，外国的体育文化流入对传统体育教学造成冲击，像韩国的跆拳道，已经成为吸引学生注意力的热门体育项目。
二、民族传统体育文化的传承
(一)正视发展困境
认知传承的意义在城镇化的进程中，我国许多的民族传统体育文化开始走向消亡，中国民族传统体育文化正面临着严重的危机和发展困境。在功利思想盛行的今天，中国民族传统体育文化的传承或多或少的带有功利性，这使得民族传统体育文化在传承中变了味，许多传统文化的功能完全消退。而我们强调的民族传统体育文化的保护，不仅仅是指其内容上的保存，更注重的是其蕴含的精神的延续。因此，在民族传统体育文化的保护与传承中，我们要正视现在的困境，认清民族传统体育文化传承的本质意义，端正态度，传承中国民族传统体育文化的精髓。
(二)深化文化体制改革
创新传统文化发展途径对于民族传统体育文化的传承，不仅仅是保护，更重要的是创新。为了更好的传承中国民族传统体育文化，就必须加快文化体制的改革与创新。首先，应该加强文化基础设施的建设，完善公共文化服务体系;其次，要结合现代市场体系，充分发挥市场机制在资源配置中的作用，利用国内国际市场来传承中国民族传统体育文化，实现民族体育项目“走出去”和“引进来”，吸引外国人学习民族体育项目，借助外国的成功经验，保护中国民族传统体育文化。最后，创新体育管理制度，由以前的行政手段向借助市场、法律、经济等多种手段的管理制度转变，切实提高体育文化的管理水平，发展传统体育文化精髓。
(三)重视学校教育
在民族传统文化传承中的作用很多现代竞技体育项目都是通过学校传承发展而来，学校是民族传统体育文化走向规范化、科学化和普及化的中介。对传统体育文化的传承，最有效的途径就是将其纳入到学校的教学过程中。改革教学内容和教学模式，使教材具有民族性的特点，这是对学校体育教学的一个补充。重视理论基础的完善，切实促进民族传统体育学科的建设。
三、结束语
1.1史志记载穿青族早期被称之为“土人”，或者“里民子”，后期才称之为穿青族。称之为“土人”，有“居土日久”和贵州土著民族之意。“里民子”在于他们的先民与早期“里人”（亦泛称“僚”）有关；后期称之为穿青族，是因为他们“衣尚青”的服色特色而得名。光绪《镇宁县志》把“穿青”作为该县的第四种民族载入史册，另《平远州续志•地理志》记载当中提到“穿青夷民”一词，当是作为官方对这一尚在形成中的人们的集团的称呼。此后的光绪《平选州续志》、民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》、清朝康熙年间的唱本《水西传》中也都出现了关于穿青的记载。在民族历史发展的漫长岁月中，穿青人保持了与周围民族都不同的习俗，例如节日、婚丧等，而其中流传最为悠久而牢固的是庆五显坛这一独特的傩文化事象。这些习俗加强了穿青人的民族意识和民族感情。但穿青人的起源，却是贵州民族学界争论较大的问题，关于他们的来源主要有两种说法：第一，土著说，即穿青人是发源于贵州的原生民族，与当时的彝族、苗族、仡佬族等八个民族统称为“九种蛮夷”。第二，分支说，即穿青人是汉民族的一支，源于明朝朱元璋征讨云南时随军从外省迁入的汉人。战争结束后，这些人留居当地，和当地的土著民族通婚，从而形成穿青人。至于这两种说法究竟哪一个准确，还有待相关的学者再进行考究。但假如穿青人真的是汉族与土著民族融合而成的，这就形成了一个与今天的民族融合恰好相反的情况。当时因为土著居民在人数、生产力、生产资料上都占有绝对优势，因而当时占有少数的汉人便被同化。
1.2法规规定1981年12月9日贵州省公安厅、民族事务委员会（81）黔字63号文件规定了居民身份证填写要求：“对国家尚未正式认定为少数民族，解放后一直未填报为汉族的，其民族成份过去怎么填写，现在仍怎么填写。如穿青，应填写为穿青人”。2003年中华人民共和国公安部以118号文对贵州省革家人和穿青人居民身份证民族项目内容填写问题的批复指示：“为维护民族团结和社会稳定的大局，对你省革家人、穿青人按照‘凡已按照少数民族对待的仍按少数民族对待，填写民族成分时原来怎么填写仍怎么填写’的原则，在办理居民身份证时，采取一种过渡办法，可填写为‘革家人’、‘穿青人’。”
2穿青族体育文化探析
2.1日常生活中的体育元素长期以来，穿青族人世居农耕，以稻作文化为主。在生活中，穿青族人以糯米糍粑为主食，逢年过年皆打粑，或“供祖”、或待客、或送礼等，在不断的演化过程中，打粑成为了当地极为流行的一种体育文化活动。打粑方法分手打和脚打，手打方法是“：在一块石头中间用利器打一个凹槽，然后用一个丁字木槌反复敲打，使得里面的糯米碎茸在一起，打得越久，劲道越好”。用脚打的方法是：仍然需要一个石头凹槽，然后做一个丁字木槌，木槌的柄比较长，用绳子吊在树或者房梁上，然后打粑的人就坐或者站在高凳子上利用杠杆的原理，用脚打；打糍粑开始了，主人高高地举起粑粑棒（打糍粑用的锤），一边狠狠地往槽里砸，一边念念有词：一打口嘴远家门，二打财源涌进门。三打日子如火旺，四打贵人来帮忙。五打空手出门去，六打抱财归家来。据了解，打糍粑也叫打口嘴粑，刚开始的六锤必须用尽全力，打掉来年的官非口舌和一切不顺心的事，这六锤象征着来年六六大顺。同时，打糍粑必须要在天未亮之前打，象征着辞旧迎新。最好要在“鸡不张口”之前打好，才是最好的今天，穿青人打糍粑过年依旧盛行着。现在，这个单纯的体力活，也逐渐成为一种旅游体验时尚，逐渐成为当地体育旅游的一个项目，外地游客自己体验这个打粑过程，在劳动中创造自己的作品，品尝起来别有一番风味。而且不少外地游客，到这里肯定是要自己体验一把打粑的，不管自己体验，还是家人一起参与，在愉悦的旅游中体验此种快乐，个中风味只有体验的人才可以知道。另外，据考证，它的传承价值也在不断扩展。例如现在重庆地区的打年糕、牛轧糖采用的大多数打粑方式就是从此得以传承的，这一种极富锻炼价值的生产、体育活动技能，已经和人们的休闲体育体验融为一体，具有极高的传承和发展价值，为休闲体育的内容充实了新的内容，具有不小的贡献。
2.2婚俗礼仪中的体育元素穿青族人的结婚风俗从结亲到结婚后的回门，风俗颇多，民间通常有十八礼数之说。仅仅只看完整结婚仪式的话也需要四天才能完成。如姑表联亲、背鸡认亲、打亲闹亲、砍亲路和照亲路、草鞋、陪嫁、披露水衣和戴雨帽、讨奶母钱和送梳头油、井边回门等。这本身就是一个非常繁杂的过程，需要新郎、新娘有足够的耐心和体力来完成。“挑水试新娘”。由于穿青人世代以农谋生，因此新娘的劳动能力，操持家务的能力对一个家庭的发展至关重要。由于古代男女双方结婚以前是没有一点了解的，如何尽快地了解新娘的劳动能力呢?勤劳的穿青祖先想出了挑水试新娘的办法：“试新娘在婚礼结束后第四天举行。在当天婆家送走娘家亲人后，婆家便找来一担木桶给新娘，由小姑把新娘带到井边，由新娘独自打水、挑水回家，不管有多远，中途不能歇息，最好是不换肩，还不能让桶里的水泼洒出来，婆家亲友站在路边观看，大家主要观看桶里的水是否泼洒，如果水没有洒，就说明媳妇是一个能干，能操持家务的好媳妇，也会是个好当家，得到全族人的认同和好评。”因此，在穿青人中间，男孩子自8岁开始就要跟父辈上山打柴，父辈就在此教会男孩子怎样才能更好地用镰刀砍开一条合适人们通过的道路。16岁以后男孩子必须要在族人的监督下，独自外出到指定的地点把柴打回来，经过这样的考核以后的男子才能在婚礼中担任砍亲路的重任。而对于女子来讲，自12岁开始用扁担，母亲会在孩子学用扁担以后教女儿怎么样独自挑着水换肩，以保证两个肩膀交换挑水。到16岁就开始正式独立挑水做家务，通过这些锻炼，到出嫁的时候，一般都会成长为一个受大家欢迎的好媳妇。而此民俗的存在，促进了穿青男女积极投身相关锻炼中，培养他们吃苦耐劳的精神、坚韧不屈的个性品质，从而为提高整个“穿亲人”身体素质打下基础，经过这样的锻炼，穿青族人不论男女，都有一个从小热爱劳动，崇尚劳动是美德的品德塑造，他们不仅知道婚姻的不易，也知道劳动的艰辛。如此一来，他们的婚姻结合是牢固而美满的，他们的结合是坚固而和谐的，是婚俗和劳动及人类美好道德品质完美结合的优秀典范，也为中华文化宝库添砖加瓦，锦上添花了。
2.3祭祀仪式中的体育文化元素
2.3.1穿青族跳菩萨中的体育文化穿青族人以猴为图腾，供五显坛、请五显神，祭祀时间为每年农历9月26到28,祭祀方法是，请一帮称道士的穿青人（只限男性），头戴多种面具，假扮各路神仙和鬼怪，边歌边跳边舞，做一到三天的跳菩萨（傩戏），一共有15场包括“起坛、发功曹、交生、淌白、齐兵、合会、太郎殿、云霄殿、二郎殿、四府殿、五岳殿、灵浮殿、山魈殿、南游殿、水魈殿”,比如在这15场傩戏中“二郎殿”充满了对祖先的崇拜，用纸做一些男性生殖器的形状用来请神，伴随道士的特色舞蹈，唱一些的歌词，表达对祖先的崇拜，同时也祈求祖先保佑子孙发达，因此穿青人的“跳菩萨”也被称为祀。明代以前祭祀都是采用庙祭（很多群众聚集在一座寺庙里集体祭祀），明代以后因多种原因，改为家祭（分别在各家祭祀），庙祭已不多见。但供五显坛、请五显神、跳菩萨在穿青人心里占据着神圣的地位，是维系他们精神的纽带。由于家祭的出现，每家的孩子学习跳菩萨也成了家庭教育的一个重要组成部分。每当夏天晚饭以后，各家都会在院子里由长辈教孩子们练习“跳菩萨”，对于悟性特别好的孩子，长大了才有机会在特定的节日里，被大家推选出来组织庙祭。这对于培养穿青人的积极进取的人类精神文化的传播有很大的促进作用。
2.3.2穿青族七月半中的体育文化穿青族人过七月半，祭祀祖先时间为七月十三，因为穿青人认为七月十三为阴曹地府的法定黄金假日。每年到这个时候，几乎所有能回家的穿青人都会赶着回家，祭祀祖先。六月下旬，穿青人就准备过七月半了。每逢赶集，都赶路准备香烛纸钱。每晚还要把种子放到露天，吸收天地之灵气、日月之精华、祖先的意愿，以祈祷来年禾苗长得茂盛、谷物收获丰富，有足够的粮食和牲口的饲料。到七月初七，各家开始挂祖先牌位。挂祖先牌位的时候，全家所有人集体聚集到祖先牌位前，由一位长辈诵读祖先功绩，然后给祖先供上祭品，再由晚辈在祖先牌位面前作揖、鞠躬，戴上面具歌舞祈福，祈求祖先保佑，歌舞祈福一般会和学习跳菩萨一起传授给下一代（歌舞祈福是男女老少都必须参加的）。初十封包（封纸钱），用毛笔写上祖先名讳。到十三日早起点香，合家一起动手，准备一天的食物，晚饭以后将封好的包挂在驮马上，又准备一些祭品随马带上，主人以草谢马，表达对马匹一年来辛劳的感谢，然后由长者牵马绕房子一周，表示请所有包上有名讳的祖先一起聚集到早已经在院坝划好的圈周围，然后在圈内把包（纸钱）、祭品烧掉，由各祖先领取，长者说一些祈求祖先保佑的话，小孩则在燃烧的包堆前作揖，表达各自的意愿，妇女们则倾诉死者的恩德，哀痛生死离别。14日早上孩子们将灰烬扫起来，倒入小溪，把祭品带给远方因故未能到场接受晚辈香火的老人。
2.4游戏娱乐中的体育文化元素在穿青族人的日常生活中,不乏极具游戏娱乐特色的休闲体育活动。此类体育活动一般为两人或两人以上进行，根据游戏娱乐体育的运动特征，概括起来，有秋千类、滚翻类、输赢类等体育游戏，其中以输赢类体育游戏娱乐活动最为丰富。其中秋千类主要以打磨磨秋和高秋为代表。打磨磨秋也叫打丁字秋，为双人秋千，可旋转和上下交替摆动。而高秋是在高架或树上挂绳，绑一横板，人踏板扶绳，进行荡秋千的娱乐游戏。滚翻类体育活动主要以滚坛子和翻羊马为代表。滚坛子是孩童放牛时的嬉戏。其形式是两人背对背坐下，双手抱紧膝盖，然后两人向左右不同的方向让过的同时，向后方翻滚。一个翻滚结束后，在不同的位置上保持最初的背对抱膝姿势，又再次进行翻滚。在此过程中，谁的手离开膝盖或者翻滚中碰到对方则为输。在游戏娱乐体育活动中，以输赢类体育娱乐活动最为丰富，主要有打抛、打岗、放茅草、撵母猪窝、打鸡儿棍、打架等。其中，打抛是穿青人老少皆宜的体育运动。抛是一个圆球，制作过程简单。先用棕丝搓成细绳，像绕线团一样绕成拳头大小的球，再用麻绳在外包裹。这样缠绕出来的圆球，有弹性，可以拍打，谁拍的个数多谁赢。也可以像打篮球一样，分组进行，先抢到线球的一个队员，在手中拍打后迅速传到自己队员手中，来回往返，否则犯规。这样球体可以拍，也可以抛“，打抛”由此得名。此外尚有翻（划）豆腐干、打风车、跳四门、摔跤、抢鹅蛋、扯皮蜂、打麻辫等多种活动。
3结语
（一）科研机构层面
从科研机构对少数民族传统体育文化的保护方面进行考虑，其中存在的问题可以从以下两个方面进行分析：一方面，在实际的生活中研究少数民族传统体育文化的科研人员一般都分布在大城市的高校或是科研机构，基层这方面的人才有很大的欠缺，这给少数民族传统体育文化的保护工作带来了很多的困难。尽管地方的科研人员或是管理者置身于当地的传统文化中，但是由于其知识水平的局限性没有采取有效措施对少数民族传统体育进行很好地保护，并且很难肩负起对少数民族体育文化事业的研究。此外由于大部分科研人员很少对当地实际情况进行考察，这样也就使得科研人员无法掌握少数民族传统体育文化发展的真实情况，给传统体育文化的保护工作带来了一定的难度。另一方面，在我国的很多博物馆或是纪念馆中缺乏少数民族体育文化方面的资料，这样也说明了我国在对少数民族体育文化方面的保护还有许多工作要做。为了能够更好地保护好传统的体育文化，需要培养更多的研究人员，并对当地少数民族体育文化的发展情况进行很好地了解，只有这样才能更好地保护少数民族传统体育文化。
（二）法律法规层面
我国在“十一五”规划中对少数民族事业的发展提出了相关的要求，对少数民族传统体育事业也提出了更高的要求。在“十一五”规划中指出需要大力培养少数民族传统体育方面的人才，加强推广少数民族传统体育的力度，通过在不同地区根据民族文化的实际，建立相应的少数民族传统体育的培训基地，对濒临消失的传统体育要进行保护。此外还对少数民族传统体育中使用的器材进行了相关的规定，只有这样才能使得少数民族传统体育在得到保护的前提下更好地发展。在实际操作的过程中，对少数民族传统体育方面的规范还不够明确，没有针对少数民族传统体育建立相应的法规，如在《关于加强对非物质文化保护的工作意见》中并没有对少数民族传统体育的保护工作进行详细的论述，这也给传统体育文化的保护造成了一定的困难；又如《中华人民共和国体育法》中仅是提到了需要加强对少数民族传统体育事业的扶持以及加强对少数民族体育人才方面的培养，但是针对少数民族传统体育文化的保护问题没有进行考虑。由上可见，我国目前保护少数民族传统体育文化方面的法律法规还存在很多问题，我们应该进一步完善相应的法律法规，只有这样才能使得少数民族传统体育文化的保护做到有法可依。
二、少数民族传统体育文化保护应坚持的原则
（一）全面性原则
我国少数民族传统体育文化具有形式多样性的特点，其中涉及到很多的体育项目，并且每个体育项目的价值是没有办法进行估量的，有的对民族文化的影响可能相对较小，但是有的可能直接影响到一个民族的文化发展方向。为了保护好我们的民族文化需要对少数民族传统体育文化进行保护和传承，这就需要对少数民族传统体育文化进行搜集和整理，只有这样才能更加全面地了解少数民族传统体育文化，再将其中有价值的传统体育进行整理，吸取其中的精华部分，也只有这样才能更好地保护少数民族传统体育文化不受到影响。
（二）重点性原则
在对少数民族传统体育文化进行保护的过程中，我们不可能做得面面俱到，也不可能对所有的少数民族体育项目或少数民族体育文化进行全面保护，必须坚持重点性原则。要充分认识到我们的主要目的是使具有文化价值和实用价值的少数民族传统体育得到很好地保护，并且使其能够健康地发展，但是其中并不是所有的体育项目都可以得到很好地发展，这还需要结合时展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合现代社会的标准，只有符合以上标准的少数民族传统体育文化才是需要保护以及发展的对象，只有这样明确需要保护的对象，再加强对其保护，才能使得少数民族传统体育更好地发展。
（三）民俗原则
少数民族的传统体育文化具有民俗的特点，因此其体育文化是其民族文化的一部分。民俗对于一个民族文化的发展具有很重要的作用，不同的民俗将会形成不同的民族文化，在对少数民族传统体育文化进行传承的过程中，如果只是对其中体育部分进行保护，而忽略其中的民俗特点将会使得体育文化的传承失去其意义，因此在发展少数民族传统体育文化的过程中应该保留民俗的特点，这样才使得传承少数民族传统体育文化更加有意义。
（四）整体性原则
在对少数民族传统体育文化进行保护时需要考虑到整体性原则，因为少数民族传统体育文化产生于所存在的自然环境、周围的社会环境以及当地人们的精神信仰。随着民族文化的发展，少数民族传统体育也在不断地超越这些因素并且在不断地影响这些因素。自然环境、社会环境以及精神信仰这些因素之间是相互联系的，并决定着少数民族传统体育文化的发展方向以及特点，与体育形式共同构成了一个整体，因此在保护少数民族传统体育文化发展的过程中需要考虑到整体性的原则。
（五）人本性原则
针对少数民族传统体育文化的保护，要充分认识到其民族性特征，保护活动应该依靠少数民族地区当地群众，少数民族群众对本民族传统体育文化具有最浓厚的感情，因为少数民族群众的生活态度以及精神方面的需求都会对少数民族传统体育文化的发展有很大的影响，这就需要我们在保护少数民族传统体育文化中注重少数民族群众在其中的作用，遵循少数民族群众的精神追求，并且在保护少数民族传统体育文化中协调文化保护与商业盈利以及资源的开发利用之间的关系，在保护少数民族传统体育文化中只有将少数民族群众的思想观点考虑在内，才能更好地实现对少数民族传统体育文化的保护。
（六）现实性原则
在发展以及保护少数民族传统体育文化的过程中必须符合时展的需求，将其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少数民族传统体育文化中创造出新的文化元素。此外，还需要保护其中的民俗特点，适应当代人们的思想观念以及价值取向，只有这样才能使得少数民族传统体育文化更好地被大家所接受，并且坚持这样的原则也是在少数民族传统体育文化保护中所必须做到的。
三、少数民族传统体育文化的保护措施
（一）构建少数民族传统体育文化分级保护体系
加强对少数民族传统体育文化的保护需要根据不同的区域建立不同的保护体系，主要是根据少数民族传统体育文化对社会发展的影响来进行分级，一般分为四个等级：国家、省级、市级以及县级。在个等级中有不同的保护重点，这样将会帮助相关部门更加有针对性地根据少数民族传统体育文化的保护级别采取相应的管理措施，这对于少数民族传统体育文化的的保护以及发展有很大帮助。这四个等级中的国家级主要是由文化部牵头，体育部门以及其他的相关部门进行协调配合，其中主要是由体育总局负责，其主要职责是对少数民族传统体育文化进行保护，涉及到对少数民族传统体育文化的审计以及资助等内容。
（二）进行数字化整理与编目
少数民族传统体育文化中涉及到的项目众多，这就需要对所有的少数民族传统体育进行挖掘以及整理，这是一项非常艰巨也是一项非常有意义的工作。在对少数民族传统体育文化进行整理的过程中，最好采用计算机进行处理以及编目，因为这是最科学的保护少数民族传统体育文化的方法。采用数字化的方法对少数民族传统体育文化进行处理以及分析，这样可以帮助工作人员更加方便、快捷地掌握少数民族传统体育保护的现状，也有利于对少数民族传统体育文化相关资源的保存，对于以后的科研或是在教学中使用都将会有很大的好处。在对少数民族传统体育文化整理以及编目中应做到以下几点：第一，需要成立专门的小组，对少数民族传统体育文化进行整理；第二，需要从人力、物力以及财力方面加大对少数民族传统体育文化的支持，这也是保证传统体育文化保护顺利开展的重要前提；第三，任务明确以及做好具体分工。这就需要对基层工作深入开展，全面了解少数民族传统体育文化的相关信息，将这些信息进行汇总再进行编目，这样才能保证少数民族传统体育文化更好地开展以及得到保护。
（三）打造民族地区特色体育文化旅游品牌
保护少数民族传统体育文化，或者要想让更多的人认识、了解少数民族传统体育，就应该大力打造少数民族特色体育品牌，通过打造体育文化旅游品牌等形式来增强少数民族传统体育文化的吸引力，进而强化对少数民族传统体育文化的宣传。当外来游客到少数民族地区体验少数民族特色体育文化旅游时，他们自然就可以更好地认识和了解少数民族地区的体育文化，从而形成文化传承与文化宣传的相互促进和良性发展。当然，在以旅游开发的形式传承少数民族传统体育文化的过程中，我们需要尊重民族地区群众的生活习惯，尽可能沿袭少数民族传统体育文化最本真的内容成分，避免误传、误导，要从传承的视角坚持保护的理念进行适当的开发，才能实现对少数民族传统体育文化的真正保护。
（四）开发学校体育文化教育资源
保护少数民族传统体育文化需要借助一定的文化力，这种文化力作用主要是借助学校的教育来实现。现在很多外来文化对民族传统文化造成了很大的影响，这就需要采取相应的措施防止民族文化受到冲击，通过学校加强学生对民族文化的认识是一种非常重要的手段，但是并不是所有的少数民族传统体育文化都适合在学校进行教学，因此在将少数民族传统体育引入学校的过程中需要进行一定的选择。将少数民族传统体育文化引进学校一般采取两种形式：一种是高等学校将引进的少数民族传统体育项目编成相关的教材，并在学校成立相关的专业；另一种是少数民族地区学校应该根据当地的文化特点，将其中一些优秀的传统体育文化纳入教材课本，由此扩大其文化宣传面，提高少数民族传统体育文化的影响力，这样可以增强少数民族学生对当地文化的认同感，并且可以激发学生们对本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少数民族传统体育文化的教育价值。
（五）开展民族地区传统体育竞赛娱乐活动
[论文摘要]现代休闲体育与传统体育文化存在着许多不同之处，但二者在精神上又有许多的互通之处。在当今西潮涌动的时代，我们可以中西结合，洋为中用，在发展现代休闲体育的同时弘扬我国传统的体育文化精神。
我国传统休闲体育文化作为民族文化的一个重要组成部分，在全球化趋势下，外国休闲体育文化向外扩张的趋势已进入我们的视野。跆拳道、漂流、蹦极等活动已成为很多都市年轻人强身健体的首选，甚至成为一种时尚的标志。而中国传统的象棋、围棋，端午划龙舟、重阳登山等休闲体育正逐渐失去吸引力。我国传统休闲体育也面临极大的挑战，其命运也令人担忧。
一、我国传统休闲体育文化的内涵与特点
中国文化源远流长，其基础在于“以人为本”，强调“天人合一”的自然主义，注重人的个性的自然和谐，重视个人身体和心理的统一，更注重生物观赏的生命与内在精神的契合，将追求圆满人格作为养生的目标注入到身体锻炼和生命发展之中，从而形成了修身养性、陶冶性情、锤炼人格的精神内涵
“休”在《说文》、解释为“休息也。从人依木。”在《康熙字典》和《辞海》中，被解释为“吉庆、欢乐”的意思。“人依木而休。”在《诗·周南·汉广》中有“南有乔木，不可休思”。这里解释为休息。“闲”在《说文》中解释为“闲，从门，从木”。在《司礼·夏官·校人》中有“天子十一闲，马六种。邦国六闲，马四种。”这里“闲”指的马厩。“闲”，通常还被引申为指范围，指道德、法度。《论语·子张》：“人德不逾闲。”其次，还有限制、约束之意。因此，在传统文化中，“休闲”一词的意思是指人们在可自由支配时间里，以恢复体力和精力、缓解压力、娱乐身心为主要目的，自愿参与其中的生活方式。
传统体育文化是在早期的历史发展过程中形成和发展起来的，它保留着每一个民族具有稳定形态的文化，传承着民族生活方式，对一个民族的凝聚力具有很大的作用。在人类历史先河中，不同国家和民族创造了独具特色的体育文化，形成了各自的体育文化传统和体育传统文化。中国几千年形成的传统农耕文化一直决定着中华民族的思想和意识，蕴涵着中华民族的民族性格，形成了中华民族独具特色的休闲体育文化价值取向。以人为本、天人合一、刚健有为、贵和尚中是中国传统文化基本精神的主体内容。在这种传统文化背景下，中国人对休闲体育文化价值取向上，趋向于对休闲体育活动在和谐与统一、平稳与安定、而在手段和方式上，更多的体现为以静制动，以柔克刚，动静结合，以静为主，单打独斗式的个体活动。如起源于春秋的导引行气，东汉的五禽戏，宋代的八段锦，明末的太极拳等无不体现着国人特有的休闲体育文化特点。
二、现代休闲体育的精神意蕴
“休闲”一词是本是外来词语。英文中的“休闲”原意是再创造、体息一下再出发以及“闲暇”两词的合意。美国学者杰弗瑞·戈比认为：“休闲是文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能够以自己所喜爱的、本能地感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行动，并为信仰提供一个基础”。
从时间的观点来看，当工作约束、家庭、社会义务、睡眠和其它基本需求得到满足时，个人可以自由支配的时间为“休闲时间”；从活动的观点来看，休闲是人们在‘常规事务以外的时间段，自由选择个人爱好的、以满足内在需要的愉快活动；从情绪状态或经验的观点来看，休闲是指在自由选择的个人爱好活动中人的“精神适宜状态”，自我内在需要所追求的快乐、愉悦的体验。因此，休闲是人们在可自由支配时间内，为了修身养性、愉悦身心，实现自我和完善自我，自主选择自己爱好的活动的过程。
休闲体育的自由是每个生命个体都能感受到的，与之融合在一起的具体的自由，是思想的自由，也是行动的自由，是人能自主决定、自我控制的自由，是人摆脱各种外在限制与约束后而获得的一种全身心地放松、随意、自在的生存体验与生活状态。休闲体育参与者注重的是运动项目的个性化特点，重在参与过程，不看重结果，淡化功利性强化娱乐性，淡化竞技性、强化参与性，休闲体育的体验是一种他人不可替代的完全个性的自我体验。
体育、运动、游戏、娱乐等等从文化学的视角来看都与休闲有着千丝万缕的联系，因为所有这一切活动的最终指向都是追求一种心灵上的、肉体上的、精神上的放松与体息，而这恰恰是休闲最根本的价值所在。因此从文化学角度去考察现代休闲体育与传统文化的关系就显得极为重要和必要。
三、传统体育文化与现代休闲体育的共通性
休闲自古以来，无论中外，都是人类的一种生活理想和生活方式，休闲可以使我们获得更多的幸福，可以使我们保持内心的安宁，休闲是人的内心世界的一种追求，休闲是人的一种生命状态，是一种“成为人”的过程，是个人与社会发展任务的主要存在空间，休闲不仅是寻找快乐，更是在寻求生命的价值和意义。
现代休闲体育的文化特征在于通过人的个体或群体的行为、思维、感情和活动等方式，创造文化氛围，传递文化信息，弘扬文化精神，构造文化意境，进而实现个体身心全而和谐健康发展。在当代休闲研究的视野中，休闲体育更加强调凸显其文化创造精神，更加注重人与人之间的文化氛围、文化体验、文化传播、文化欣赏，更加注重人与自然之间的和谐相处和发展，更加注重人文关怀的文化情怀和态度。
休闲体育很多项目是在进行户外进行活动，这样给人们创造了很多拥抱大自然的机会。在户外进行休闲体育，人们可以呼吸新鲜空气，活动身体，舒展筋骨，同时把原有的征服自然、向自然空间和时间的挑战的热情，转向依赖自然、仰慕自然、追求与大自然融为一体的感觉，陶冶性情、崇尚自我心境与天地的交流和融合，在大自然中感悟生命的意蕴和人生的价值。同时休闲运动也不仅是休闲娱乐、健康的载体，还是拓展交际、增进情感交流及交友的剂，从事休闲运动的人大多是热情奔放、乐观向上的，这个群体的人思想很容易相互沟通。通过休闲体育活动可以结识很多人，增进相互间的感情交流，人就会变得乐观开朗，。因而休闲体育在某种意义上成了人与人之问的情感桥梁，在寓教于乐中塑造和提升人的文化精神品格，把人们的生活诗意化。从文化学角度上来说，我们可以认为休闲是一种状态：肉体的状态、心灵的状态、精神的状态、生活的状态。而休闲体育则又是一个过程，一个找寻自我、回归自我、面对自我、体验自我、感受自我、塑造自我、完善自我的过程。
因此，从现代休闲体育的内涵和传统体育的意蕴中，我们可以看出，在现代休闲体育和传统体育之间，我们可以找出二者的平衡点“和”和谐，身体的和谐，精神的和谐，自然的和谐，社会的和谐。通过现代休闲体育的推广与普及，提高我们自身的素质，促进人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐。在现代休闲体育运动中弘扬优秀的传统文化、民族精神和人类最后的终极意义上的追求。
参考文献
在12年课标卷中萧燧又给学生带来了不同的影响。萧燧，宋朝人，才华出众，本可前途无量，然秦桧当权，想让他秋闱舞弊替儿子打开方便之门，面对权势滔天的宰相，萧燧断然拒绝，丝毫不为所动。他为官一任，造福一方，仁政爱民施惠百姓。国家不仅需要有安邦定国的武将，亦要有济世安民的文臣，不屈从权势，能直言进谏，能把百姓放在心上。萧燧给百姓带来的不仅有做人的品行，也有做事的准则：做人则坦荡无私、刚正不阿，做事则尽心尽力，为官则泽被百姓。煌煌二十四史留给我们的不只是详实的史实、波澜壮阔的历史画卷，更是先贤的光辉成就和高尚德行。
二、实用类阅读中的传承
带给学生良好教化的不只有圣贤，还有现当代那些前辈，他们或身体力行、言传身教，或躬耕田亩、为民谋福，或寄情山水师法自然……
《寻找教育的曙光》记录了中国教育的先驱陶行知先生以一种永不满足、永远探索的生命力开拓中国教育这块沃土的事迹。陶行知践行“学博为师，德高为范”的最高教师标准，在他的引导下，聚集了大批热血青年，形成了一股前所未有的乡村教育实验热潮，演绎了一段教育史上的佳话。
《杂交水稻之父》让我们认识了一位为全世界人谋福利却自甘贫苦的伟大科学家。他的科技成就使每年增产的粮食为世界解决了7000万人的吃饭问题。国际声誉日隆的袁隆平依然风趣、幽默、像个农民一样朴实。
在《画之大者———黄宾虹传》中，让我们又认识了一位艺术界的大家，人生路上的先行者黄宾虹，与齐白石齐名的黄宾虹是我国现代著名的国画大家，他的绘画艺术与选文题目一样“下笔不觉师造化”，艺术成就不可估量。可做人却一直严守传统士大夫不言阿堵的精神，一生力避卖画，过着清寂的生活。
三、结语
关键词：传统文化 民族传统体育 影响
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）04-0098-03
前言
民族传统体育是中华民族传统文化的瑰宝之一，与中华民族传统文化的起源、生存、繁荣和发展一脉相承，它是中国传统文化的重要组成部分。中国传统文化融汇于中华民族几千年历史文明的发展历程之中，是中华儿女在日常生产生活实践中经验的沉淀和整个民族智慧与创造力的积累。深入探讨中国传统文化对民族传统体育发展的影响，对于如何在现阶段与未来弘扬和发展民族传统体育、传播中国传统文化方面有着至关重要的作用。
1 中国传统文化
中国传统文化是各个民族长期生产生活过程中形成的行为规范、共同信仰和民族精神，是对各自社会、政治、经济、历史、生产生活等方面的科学概括，同时在年代的递增上又保持着鲜明的继承性和民族性。民族传统文化只是一种维系民族共同体延续与发展的工具，它既是民族内部的生存方式，又是对外区分不同民族的标识，它的物质与制度文化追求适用与理性，易于接受外来文化，与此同时精神文化的对外标识性作用明显，成为对抗外来强势文化的工具，并被不断再造。
2 民族传统体育
民族传统体育是长期流传在各民族民间的以强身健体和休闲娱乐为目的的各种竞技与游戏活动，又是以汉民族传统体育文化为主体，融合各少数民族传统体育文化而形成的一种社会文化形态，是各民族传统养生、健身和娱乐等体育活动的总称。
民族传统体育是中华民族宝贵的文化遗产，与古代中华民族的生存和发展息息相关。民族传统体育存在于一定的背景之下，当前社会的劳动生产、军事战争、风俗习惯、等都深刻影响着传统体育。民族传统体育具有鲜明的民族性、传统性、娱乐性和健身性。它不仅体现着我国传统民族文化的人文主义精神，增添了体育文化的多样性，同时在体育活动中继承与发扬了民族文化与民族精神，成为了世界文化宝库的宝贵资源，在现代社会人类健康、和谐发展的问题上起到重要作用。我国众多民族不同的生活环境、生活习俗，以及从古至今的社会形态的历史演变使得传统民族体育文化的发展丰富多彩，体育项目种类繁多，运动形式千变万化。我国民族传统体育不仅具有栖身于社会生活中的体育活动相关赛事程序、器材制作、比赛规则的运动形式，同时汲取历史文化、、民风民俗的文化营养，成为体现人类生活方式、行为特征、运动规律的一种文化形态。
民族传统体育是在人们长期生产生活实践中提炼发展起来的，它具有一定的健身、表演、经济和教育功能。民族传统体育既是身体锻炼的手段，又是娱乐身心的有效途径。这些体育项目使人体通过感官、感触，以及全身各肢体、各部位的运动，起到娱乐身心的作用，达到强健体魄的目的，使人们在生活工作之余，体力得到锻炼，精神得以调节。每逢节日，人们喜着节日盛装，踏着音乐，跟着节奏，踩高跷、扭秧歌、跳竹竿舞，这些都是民族传统体育的娱乐性得以充分展示。把民族体育项目融入生产劳动、欢度佳节、喜庆丰收之中，不仅能够促进社会经济的发展，同时推动了和谐社会的进步，提高了人民精神文化生活水平。随着我国旅游业的发展，现在具有民族特色的体育活动越来越受到社会与人们的关注，在传统儒家思想的六艺“礼、乐、射、御、书、数”中，体育占有相当大的比重，可见传统体育文化在我国传统文化中的重要地位。我国传统民族体育在自身发展的同时也具有一定的教育功能。现代教育中体育已成为教书育人的一门必修课，武术、八段锦等进入学校体育教材，很多高校也增加了武术、摔跤、围棋等体育项目的教学。
3 传统文化性格对民族传统体育的影响
3.1 中国传统文化的民族性和传承性对民族传统体育的影响
民族性是中国传统文化的基本核心性质，它体现着作为一个整体的凝聚力，区别于其他文化的鲜明特性。小到一种国家的语言、服饰、风俗，大到一个国家的政治、体系、经济，无不体现了其文化的民族性。传承性是一个国家从时间的先后上文化的一种继承与传递。中国传统文化的民族性与传统性深刻影响民族传统体育的发展。例如汉族的秧歌，最初起源于汉民族古代耕地、插秧的劳动生活，也是与人民的祭祀活动相关的一种舞蹈形式；蒙古族的摔跤运动体现了蒙古族人民豪迈好斗的民族性。
3.2 中国传统文化的地域性对民族传统体育的影响
中国地大物博，地理环境错综复杂，这就造就了中国传统文化有很强的地域性。中国不同的地域自然条件决定了不同的中国传统文化。地域环境的不同导致了风俗习惯的差异，因此必然也会引起不同地域文化的差异。同时由于不同的气候条件与地理环境，造就了不同的民族体育文化。北方气候冬季漫长寒冷干燥，疆土辽阔，人迹稀少，在历史上保持了比较剽悍、勇猛的民风。因此骑马、射箭、摔跤成为北方地区的爱好与生活之一。南方由于雨水充足，河流众多，少数民族多以村寨或部落为单位，因此民传统体育以集体活动为主，活动的内容多表现出生活的情趣，活动的项目有“抢花炮”、“赛龙舟”、“舞狮”等。这些实例都很好的说明了中国传统文化的地域性对我国民族传统体育之一的深刻影响。
3.3 中国传统文化的多样性对民族传统体育的影响
中国传统文化的民族性、传承性和地域性决定了它的多样性。中国传统文化内容丰富，形式多样，五十六个民族都有着自己的传统文化。它同时影响着我国民族传统体育的发展与变化。例如舞龙、舞狮、秧歌、斗牛、龙舟、赛马、毽球、高跷等这些民族传统体育的不同技术特征，风格迥异的运动形式又给民族文化的多样性填上了浓浓的一笔。此外，植根于几千年华夏文明的传统文化在其发展过程中文化思想、组成形式更是丰富多样。儒家、道家、佛教思想的不断碰撞，相互渗透，相互融合，更加增添了我国传统文化的多样性。
4 中国传统文化内涵对民族传统体育的影响
民族传统体育是中国传统文化的重要组成部分，它的发展与我国各民族的政治、经济、文化、教育、军事、风俗习惯、息息相关，融为一体，是中华民族几千年来的精神文化结晶，在各民族的传统文化中占有举足轻重的地位。为中华民族的发展作出重要贡献，已成为中华民族文化的宝贵遗产。民族传统体育之所以经久不衰，具有强大的生命力，是由于它是从中国传统文化这个共同体中衍生出来的，具有深厚的文化底蕴和巨大的社会价值。
4.1 中国传统文化对民族传统体育的影响与指引作用
民族传统体育在几千年的历史长河中深受了社会各个领域文化的影响，中国传统文化中儒家思想、“天人合一”思想、阴阳五行学说等在诠释其内在的独特的文化价值的同时，也深刻影响着民族传统体育。
4.1.1 “天人合一”思想对民族传统体育的影响
“天人合一”思想是中国传统哲学的一个基本观点。它生动地揭示了包括人在内的宇宙的辩证统一性和协调性，表现了淡漠宗教的人文精神和超越现实的理性追求。“天人合一”是中国传统文化的内核，它阐明人的自然本质，强调人与自然的和谐统一，人要尊重自然，不要试图改变自然的本性；就现代社会而言，“天人合一”就是人与社会、人与人之间和谐相处，它承认人与人之同的对立统一关系，同时强调用和谐的方法化解人与人之间的矛盾。中国传统体育在“天人合一”的思想指引下，注重以整体的概念描述人体的运动过程，追求身与心，神与形，机体与自然的协调发展。受这种整体概念的影响，中国传统体育主张通过与自然界相适应的运动锻炼来由表及里，以内达外，自有形的身体运动来达到无形的精神境界，从而达到身心并修，内外结合的目的。尤其在中国武术、气功等养生健身类运动中尤为突出。
4.1.2 阴阳五行学说对民族传统体育的影响
阴阳学说认为物质世界是在阴阳二气作用下产生、发展、变化的。世间一切事物都有阴阳两方面，所谓阴阳就是代表着事物相互对立又相互联系的两个方面。世界是物质的整体，自然界的任何事物都包括阴和阳两个方面，而对立的阴与阳之间又是相互对立、相互消长、相互转化、相互统一的整体。五行学说认为，宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种物质的运动变化所构成，这五种物质之间存在着既相互滋生又相互制约的关系，以此维持着一种动态平衡关系。相生相克理论也是五行学说的重要思想内容。所谓相生即相互促进，相互滋生；所谓相克即相互抑制。五行相生的顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的顺序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
形意拳是中华武术遗产中的一个重要组成部分，它与太极、八卦、少林拳并称为中华武术的四大名拳。形意拳正是结合体现了我国传统文化中的阴阳五行学说。在形意拳中认为，人体的上部为阳，下部为阴，外部为阳，内部为阴，左为阳，右为阴，形为阳，神为阴，阳济阴，阴补阳。其中提现了阴阳互补，相生相克的原理。五行拳将金、木、水、火、土，取意为劈、崩、钻、炮、横五拳，同五行相生相克一样，劈拳变钻拳，钻拳变崩拳，崩拳变炮拳，炮拳变横拳，横拳变劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克横拳，横拳克钻拳，钻拳克炮拳，炮拳克劈拳；根据五行学说，万物土中生，土是万物的根本，因此，横拳被视为五拳之母，并将横拳称为母拳。
4.1.3 儒家思想对民族传统体育的影响
儒家思想在几千年的文明中根深蒂固，谈到儒家思想，就不得不谈到“仁和礼”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲达而达人”说的就是儒家的“仁和礼”。儒家思想在几千年的发展过程中也深刻的影响着民族传统体育的发展。民族传统体育中强调的“礼为上”，例如师徒相见徒弟要行见师礼，上台表演要行抱拳礼等，都有力的说明了这一点。中国传统体育在其发生发展过程中很大一段时间里的首要任务不是倾向于获得比赛胜利，而是考虑在竞赛中遵循比赛规则，符合道德规范，在这种注重道德价值取向的思想下，逐渐演化成削弱竞技意识，更多倾向于追求娱乐性、表演性、礼仪性的体育活动。
4.2 中国传统文化在一定程度上延缓了民族传统体育的发展
任何事物都是有两面性的，中国传统文化在影响指导民族传统体育的同时也从一定意义上阻碍了民族传统体育的发展。
4.2.1 等级分明对民族传统体育的阻碍
儒家思想虽然使民族传统体育在形式上形成了良好的道德风范，但同时也给民族传统体育带了等级分明。等级分明的制度是在中国历史上长期累积遗留的思想制度，这就使很多体育活动从比赛的制定、器械的使用、出场的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝与随从等一起狩猎时，射出第一箭的须是皇帝，然后其他人才可一一出动。宋代的马球，只要有皇帝参加，进第一个球的人必须是皇帝。这样就充分阻碍了民族传统体育的发展。
4.2.2 传统封建思想对民族传统体育的负面阻碍
老子“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则多，多则感”的辩证法思想，虽然在哲学上有其合理性的方面，但同时也起到了鼓吹消极退让、否定进步的负面作用。这些思想体现在民族传统体育上就是不思进取，苟且求安的懦弱思想。
5 结语
关键词：中国传统文化 民族传统体育 影响
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）04-0092-03
前言
关于中国传统文化对民族传统体育的影响，学者们从不同的角度进行了论述，如在《中国传统文化对民族传统体育发展的影响》一文中从积极与消极的正反两个方面论述了中国传统文化对民族传统体育发展的影响；姜明，文格西则着重从消极的方面论述了中国传统文化对民族传统体育的影响，并提出了民族传统体育的发展策略；朱晋元从儒家、道家、佛家等中国传统主流文化的角度论述了传统文化对民族传统体育的影响。有关传统文化与民族传统体育的研究还有很多此不在赘述，这些研究从不同的方面揭示了传统文化对民族传统体育的影响，按照佛教的理论“事物依因缘而生，依因缘而灭。事物的产生并不依仗于一个因缘，而是依仗于众多的因缘，其中直接的因缘或许是可以计数的，而间接的因缘是无穷无尽的。”所以，中国传统文化对民族传统体育的影响是全方位、多角度的，从不同的视角进行探察可以得出不一样的结果。因此，本研究的进行是另辟溪径，运用系统学理论，把民族传统体育与中国传统文化纳入到一个系统中进行论述，进而从另一个侧面来认识中国传统文化对民族传统体育的影响，以充实民族传统体育的理论建设。
1 研究路径
要弄明白中国传统文化对民族传统体育的影响，就要把二者放入一个逻辑结构中，把二者及二者的相互关系放入一个系统中进行分析，从繁琐复杂的点滴信息中理出一个线路来，进而进行论述，得出研究结果。概念反映了事物的本质特征，是判断、推理和论证的基础，是关于某一事物思维的起点，是进行研究的基础和前提。所以，要进行这样的研究，首先必须对核心概念有一个明确的认识，也即要弄清楚什么是中国传统文化？什么是民族传统体育？中国传统文化与民族传统体育是什么样的关系？然后我们才能够进一步分析中国传统文化对民族传统体育产生了哪些影响？
2 核心概念的厘定
2.1 中国传统文化
关于中国传统文化的概念，由于学者们的研究视角、研究目的、研究动机、研究方向不同，所下的中国传统文化的定义也不尽相同，但总的来说，中国传统文化的概念总有一些特别关键的点是所有的研究学者都没有、也不能丢弃和省略的部分。首先，在时间意义上来讲，一般是指的中国传统文化是在1840年以前。中国处于地理上的封闭状态，其文化形态一直处于天朝上国的民族情怀之中；其次，是指中国社会以农业文明为主的农耕经济。中国的地理环境、政治制度与文化的发展脉络，决定了中国社会自夏商以来直到近代都是以田亩农桑为主的小农经济体系；再次，中国的社会制度是以伦理宗法观念为主的皇权氏族承袭制度，中国人的国家观念是大一统的帝国思想。商朝后期诸侯争霸，列国纷争，又被称为春秋战国时代，经过几百年的起起落落最后由秦朝统一了中国，确立了中国的大统一国家观念，秦朝以法家的严密律令管理人民，最终秦朝传二世而亡，最后由刘邦统一中国，中国社会进入到了汉氏王朝，刘氏以儒家的伦理宗法观念结合法家的律令来管理国家，被称为外儒内法思想，经过汉朝四百年大一统国家观念的强化，与稳定的社会制度，从此在中国人的观念中形成了大一统的国家观念和宗法观念；最后，在具体的文化上，中国文化在它的发展中形成了以儒家思想为核心，以道家、佛家思想为主体，以法、兵、阴阳等家为互补的传统文化形态，其中，儒、道、佛常被称为中国的主流文化。
这样我们基本上可以给中国传统文化一个基本的定义。中国传统文化是指在1840年以前的、以中原地域为核心，包括流传至现今及历史中国版图上的所有的中国文化，主要是以儒、道、佛思想为主流，以兵、法、阴阳等家为互补，包括伦理观念、道德价值、人生理想、文学艺术、生活习惯、科学技术等等包罗万象的非自然内容。
2.2 民族传统体育
同理，关于民族传统体育的概念学者们的研究视角、研究目的、研究动机、研究方向不同所下的民族传统体育的概念也不尽相同。可以肯定学者们给予民族传统体育的概念所具有的价值和意义，但是观念的立体性、时间、空间的不同性，总能发现民族传统体育的不同特征，进而给予不同的概念，赋予它不一样的价值和特性。
关键词：鄂伦春；传统体育文化；内涵
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）16-0226-02
研究民族传统体育文化的内涵，不仅要从物质层面的运动项目、运动器械、设备、服饰、壁画等着手，也要研究制度与精神文化，更要深层次地研究人们在民族传统体育中价值观念及规律。鄂伦春族传统体育文化作为民族传统体育文化的组成部分，在研究其文化内涵时，也要从这三个层面着手。
一、鄂伦春族传统体育的物质文化
民族传统体育在其漫长的产生及其发展过程中，随着人类对自身与周围环境关系的认识的深入，不断地将这种认识物化于各种物质制品中，它是民族传统体育文化中最为活跃的部分，是民族传统体育文化的橱窗和标志。主要应包括：运动项目、运动器材、器械及设备、体育服饰、体育书籍、体育象征物以及雕塑、壁画、出土文物等几个部分[1]。据此，鄂伦春族传统体育的物质文化应包含以下几个方面：
（一）鄂伦春传统体育项目
射箭：《魏书》载：室韦人“用角弓，其箭尤长。”《隋书》说，“饶獐鹿，射猎为务，食肉衣皮。”《旧唐书》称：“室韦者，契丹之别类也……兵器有角弓，裕矢。尤善射，时聚戈猎，事必而散。“拍兰地然（射箭）”是鄂伦春成年人和儿童都喜欢的一种竞技性体育项目。在节日里和氏族集会上都要进行射箭比赛[2]。
划桦皮船：鄂伦春语称为“木沫沁”。鄂伦春人生活的大小兴安岭河流纵横、多桦树，人们利用桦树皮轻柔防水的特性将其制作成桦皮船，它是鄂伦春人重要的水上工具。在夏季，儿童和青壮年经常进行划船比赛。
滑雪：入冬后，遍地积雪，少儿取两块长条形木板，拴在“其哈密”（皮靴）上，底上包有狍皮，在雪地上滑行，常常是几个孩子在一起比赛，看谁滑得快，滑得远。鄂伦春人称“格音那”。
野猪皮雪撬：大人为孩子拿一块未加工熟制的野猪皮当滑雪工具，孩子们坐在上面，2人或3人为一组，坐在前面的孩子用脚当舵，后面的孩子抱紧前面孩子的腰或者肩膀，从山顶顺着雪道急速滑下。鄂伦春人称“特更色帕然汉”。
（二）运动器材、器械设备
在鄂伦春族的民族传统体育项目中，有相当一部分项目在进行时，需要借助一定的器械、器材来完成。如活物品有马、狗、驯鹿等动物。经过鄂伦春人创造的器材有：弓箭、滑雪板、野猪皮雪橇、冰车、桦皮船、嘎拉哈、鹿笛和狍哨等。这些器材是经过历代鄂伦春人的实践创造出来的，作为一种文化创造，凝集了无数鄂伦春人的聪明才智。
弓箭：“弓箭”是在猎枪传人以前鄂伦春族最先进的狩猎工具。早期的鄂伦春弓箭是“木弓，桦矢。低答弓以黄瓤木为之，形直不弯，长五尺，盈握为度，用麻绳或皮作弦，驰则直，亦如矢。矢以蜂桦为之，长视左手至至左肩。镞长视食指，本窄末宽，约四分。低答弓以木为之，长七尺余，头贯利刃如枪”。后来的鄂伦春弓箭改进不大，弓是用富有弹性的落叶松或榆木制作，箭杆是用比较轻的桦木制作，弓弦是用犴皮条或用鹿、犴的筋线搓成，箭簇或木制、或骨制、或石制、或铁制。
滑雪板：鄂伦春族游猎、居住的地区属于寒温带，冬季漫长而严寒，封冻期可达六七个月以上，积雪很厚，为了在冰天雪地里通行，鄂伦春人很早就借助滑雪和滑冰用具，掌握了高超的滑雪和滑冰技能。滑雪板，鄂伦春语“亲那”，用桦木或樟木子松制成，板宽18厘米～20厘米，长约2米，板分薄厚两种，在深雪中行进用厚板。滑雪板用皮筋绑在鞋底下。撑竿，用没有节子的柳木等做成，杆长按身高，下端削尖或安上铁尖。
桦皮船：鄂伦春人生活的大小兴安岭河流纵横、多桦树，人们在长期的狩猎生活中根据实际需要利用桦树皮轻柔防水的特性将其制作成桦皮船。桦皮船是鄂伦春人重要的水上工具，它船体轻盈，迁徙时把船驮在马背上或肩扛即可，非常适合游猎生活。2008年6月7日，桦皮船被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。
嘎拉哈：鄂伦春语称“阿尤汗”或“毕劳黑”。“阿尤汗”是狍子前腿膝关节上的膜骨，去掉筋肉，干燥磨搓后，就成了小巧玲珑的凸凹有致可爱。它有四个不同形状的面，分别叫作“木切”（背）、“初克”（坑）、“它阿”（轮）、“卷”（珍）”，是鄂伦春儿童进行游戏工具。
鹿笛和狍哨[3]：鄂伦春人在长期的狩猎活动中，发明了鹿笛和狍哨。用这种工具诱打犴、鹿，很见成效。鹿笛称“乌力安”，用松木削成牛角形，然后纵向锯开，将木心挖开，合上后用绳扎紧。使用时猎人将“乌力安”细端放在唇边用力吸吮，发出的声音很像雄鹿的鸣叫声，群鹿循声而来，便可射杀。狍哨称“皮卡兰”，即将一条一厘米多宽的薄桦树皮叠成扁圆形含在口里，发出狍崽样叫声，母狍或仔狍欢蹦乱跳跟随来，即可举枪射杀，也可将闻声而来的猞猁等物射杀。近年来，随着野生资源的有效保护，放下猎枪的鄂伦春猎民早已转产。“鹿笛”与“狍哨”已派不上用场。
（三）民族体育服饰
民族服饰，属于服饰文化。在举行各民族传统体育项目时，往往与本民族的传统服饰分不开。为适应寒冷的气候和狩猎生活，鄂伦春族妇女掌握了狍皮制作技艺。《黑龙江外纪》所记“以狍头为帽，双耳挺然，如人生角，又反披狍服，黄蒙茸”，形象生动地反映了其服饰风貌。服装色彩鲜艳、图案繁多。表达了他们对生活的热爱和追求，对艺术的向往和执著。在举行赛马、射箭、摔跤等民族传统体育活动时，他们着上节日的盛装，尽情的欢乐。
二、鄂伦春族传统体育的精神文化
精神文化，是文化的核心、灵魂，是不同类型文化的标志。它属于文化结构的内层，是最稳定、最保守的层面[1]。我们在研究民族传统体育文化的过程中，既要注重物质层面的研究，也要抓住精神层面的内涵。“闯绰哈仁”游戏规则规定，“谁要是最先到达终点，谁就是梅花鹿；谁要是半路逃跑，谁就是兔子；谁要是跳到一半就发笑，谁就变成稠李子；谁要是落在最后，谁就是又胖又笨又懒的树鸡！”从三种动物的象征意义中，我们可以看出鄂伦春人崇尚勤劳。鄂伦春族古伦木沓节是自发性的群体活动，没有专门的组织者邀请。他们的体育比赛以比技巧、比耐力、比速度、比力气为主，弱化竞争，大家注重的是团体活动的参与。因此，鄂伦春人通过体育活动增强了他们的民族意识，体现了鄂伦春人勇武、勤劳、团结一致的内心追求，表达了鄂伦春人团结、友爱、和睦、和谐的社会关系。
三、鄂伦春族传统体育的制度文化
体育的制度文化主要指人们从事民族传统体育活动的各种风俗习惯、传统礼仪、社会组织形式、禁忌、民间体育活动规范、民间体育开展形式、民间体育竞赛制度、竞赛规则与奖励方式以及各民族特定的开展传统体育活动的时间、场所等[4]。鄂伦春族传统体育文化中也蕴涵着深深的制度文化，在鄂伦春族文明的传承过程中起着重要的作用，当然这种作用有促进作用，也有阻碍作用。
鄂伦春人在艰苦的生活环境中。凭着勤劳、勇敢、乐天的性格，以其智慧和独到的审美眼光，创造出了内容丰富、造型多样的图案，装点和丰富着自己的生活。不仅服饰上装饰有大量的图案，在各种生活生产用具上也存有大量的图案。但是，鄂伦春人把表现人物的图案当做神像，所以除萨满的服饰和鄂伦春人的神画像外禁止使用，原因是鄂伦春人信仰萨满教。这对于一个没有文字的民族来说，对有形记载的束缚使民族文化的传播和发展带来了极大的困难。客观上影响了鄂伦春族人们灿烂文化的有效传播途径，对于民族传统体育的传播和传承也不例外。
参考文献：
[1] 王岗.民族传统体育发展的文化审视[M].北京:北京体育大学出版社,2005:1.
[2] 史禄国.北方通古斯的社会组织[M].吴有刚,等,译.呼和浩特:内蒙古人民出版社,1985:1.
关键词：学校体育 传统体育文化 教育
民族传统的体育是我国体育事业的组成部分，如何更好地继承几千年流传的优秀民族传统体育，吸收民族传统体育的精髓，剔除其糟粕，使民族传统体育的发展有机地融入到我国的社会主义建设中来，为伟大的中华民族复兴做出自己的贡献，是一个值得认真思考的课题。
一、在学校体育中进行传统体育文化教育的必要性与可行性
学校体育课程教育是学校教育组成的一部分。国家对于教育的指导方针是德、智、体、美、劳全面发展的教育，这个也是社会的需求。所以学校对于体育教育应根据学生的身心发展特点，以各种形式组织学生进行身体的锻炼，增强体质，提高他们的体育能力和运动水平。这个过程需要我们的教育活动有计划、有组织、有效率。培养全面发展的人才也为社会主义现代设会建设提供可靠的服务支持。学校是传播体育教育的一个主要平台，学生是社会的新生力量，是将来建设社会的主力军，所以学校要积极推动体育文化的传播，并向多元化方向发展，在现代社会中发挥作用。
同时，传统的体育教育与其他教育不同，它有着自身的内涵、手段及方法，这种独特的内涵和理论是学校发展和拓展体育教育新思路的基础。民族体育是一种具有综合性的民俗文化，主要由物质文化和精神文化两部分构成。物质文化指在中华民族自身不断发展和完善的过程中，传统体育是其形成的物质形式的产物，精神文化是指传统的体育运动过程中所包含的哲学思想。折射出人类文化的只用教化方式就是通过对身体的实践来教化人，完善人的个性以及培养人的能力，这些目的通过别的途径是很难达到的。传统体育教育重视人的身体和情感的欲望，并且是以普通的、自娱自乐的形式来满足大众的需求。此外，体育教育文化对于振奋民精神，维系民族情感，增强民族凝聚力和向心力有着显著作用。发展民族传统体育，对增强民族团结、促进社会的进步与发展具有重要的意义，也是《全民健身计划纲要》的需要。因此，研究传统体育教育对克服西方竞技体育教育模式下产生的弊病有着理论和实践上的重大意义。我们应该把解决现存问题的落脚点放在如何在学校体育中改革课程设置、教学观念以及综合人文关怀等方面。
二、在学校体育中进行传统体育的具体举措
（一）优化校园文化体育育人环境
人的文化素质是人内在的品质，一般在外界环境的影响和熏陶下通过个人内化形成。人文素质的教育与校园的文化环境有着密切的联系，校园的文化氛围陶冶着学生的人文素质。在硬件上，有计划有重点地营造校园人文景观，如古今中外名人塑像、校训、校规等，使学生在优雅的校园文化中受到耳濡目染的影响。在软件上，重视各种体育橱窗建设，各种传统体育队伍建设，使它们同其他队伍一样系统规范。如武术队(兴趣小组)、围棋、舞龙舞狮等等。增设人文讲座，不定时地进行对传统体育的讲解，经常开展传统体育方面的娱乐和竞赛活动，营造一个和谐的氛围，发挥社团组织在人文素质培养中的作用，以便于人文精神的形成。
（二）传统体育课程与人文学科交叉结合
传统体育文化体系是一个开放的文化体育，把传统体育课程与人文教育学科交叉结合起来，比如哲学、伦理学、美学等等诸多学科联系起来开设传统体育人文教育课程，为校内学生提供广泛的知识接触点，以极大地丰富学生的知识结构，开阔学生的视野，陶冶学生的情操，组织丰富多彩的校园文化传播传统体育文化，并注重与其他学校的结合是一种切实可行的方式，可使学生加深对本民族文化的理解。
（三）改革学校体育课程，突出人文理念
现在的体育教育强调“快乐体育”“终身体育”，在这种前提要求下，我们对于教学内容和教材的选择应该加以重视，不但要看到体育教育对人生理方面的重要作用，而且要重视体育教育活动中蕴含的文化价值，利用传统体育的文化因素促进人的道德形成，社会化以及个性发展旧。以往的体育运动项目是单纯的成人化竞技式的体育运动，我们应该在此基础上加以改善，加入具有民族文化的体育内容和乡土文化的体育内容，同时加强教师在体育教学方面的创造性，鼓励学生在体育学习和运用的过程中创新，通过参与和学习民族传统体育活动，既达到了锻炼身体的目的，又让学生在参与运动项目的同时，了解我国各民族的特点和博大精深的传统文化，使学生在学校体育教学中、在锻炼身体的同时，得到了较好的本质教育。
结语
通过传统体育教育，丰富学生的体育理论知识，随着西方强势体育的冲击，中国传统体育在学校的阵地越来越萎缩，使很多青少年缺乏对本民族的文化的认识，通过对传统文化的学习，可以有助于青少年全面认识中华民族五千年文明史和悠久的历史文化，更加准确而深刻地认识民族文化，把握民族精神，继承民族传统文化。通过对传统体育的学习，有助于以理性态度和务实精神去继承与创造中华民族更加美好的未来。在学校体育中贯穿传统体育教育，不仅是培养全面人才的系统工程，更是对本民族立于世界民族之林，取得一席之地具有重大意义。
参考文献：
