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作者：次春雷 单位：吉林体育学院武术系
中国自古代开始就认为解决大众百姓的温饱问题，就可以获得“天下太平”，这对一个具有悠久历史的农耕文明国家来说，确实是一个国家和一个民族满足人民生活需要的最低生存保障条件。“太平盛世”可以体现中国人对“养”价值的终极追求。中国人眼中的“养”文化大都表现在“养护身体”、“养家糊口”、“修身养性”等价值观念上，这些内容都与武术发展有着一定的联系。人们通过习武可以使自己身体变得更加强壮，满足生命的需要，体现出“养护身体”的价值功效;习武者在武德的教化下不断修正自己的思想，陶冶情操，改变了自己的性情与性格，满足了人们“修身养性”的需要;人们还通过习武获得了谋生手段，保证了自己和家人的长期生存资格，体现出“养家糊口”的作用。“养”是建立在“生”的基础上，同时又是一种对“生”的现实价值和意义的超越与升华。“养”是为了使人更好的“生”(即存在)，体现了对中国传统文化思想中“生命观”的深刻认识，表现出对生命价值的追求与尊重以及对人自身的终极关怀。前些年有学者曾提出，“武术属于体育，但又高于体育”，国内学者对此观点颇有争议。笔者认为武术运动具备了体育的健身、娱乐、竞技等方面价值，但还包含了中国传统的养生价值，这个内容成为武术区别于西方体育的重要因素之一。西方体育的观点是“生命在于运动”，以“身体运动文化”为核心的思想;而在中国最具代表性的运动文化是武术，而武术所体现出的内涵则是以“运动养生文化”为核心的思想内容，集中反映出中国儒、释、道文化中“以人为本”的思想和处世原则，还表现出一种对待人生的态度以及追求人与自然和谐的思想。
东西方文化的焦点也在于对“和”文化的追求及“和而不同”思想探讨。武术本身所反映出的是中国传统文化思想，其核心思想就是儒家文化中的“尚和中庸”、“和为贵”、“和谐”的思想以及对“和平”的不懈追求，而武术本身则具备“争斗”、“攻击”的性质，但这些内容不能代表武术文化思想内涵的全部。武术的自身功能特点与“和”文化的追求具有一定的矛盾性，但二者又具备了相互制约，对立统一，协调发展等特点。人类私欲的膨胀与社会发展的不和谐导致了战争的出现，而动用武力则是平息战争和稳定社会不和谐的重要手段，武力是解决文治以外最有效的方法，以武力的征服建立一个有秩序的新世界。中国传统文化的核心是儒家文化，而儒家文化的精髓之一就是“以和为贵”，把“和”视为所追求的理想境界，成为自古以来人们为人处事的重要准则和信条。佛家也有句名言叫做:“放下屠刀，立地成佛”。道家的主张则是“不争”、“无为”，“天之道，不争而善胜”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”的思想。墨家所倡导的是“非攻”、“兼爱”。兵家的至上境界也是“不战而屈人之兵”。所以说武术文化在中国主流文化儒、释、道、墨、兵家中无论是提倡入世还是主张出世的思想都是期望天下太平而无争，愿世界和平。“和平”体现了武术与奥运，中西文化的共同追求，从奥运的“神圣休战”到武术的“止戈为武”的无处不体现出人类对“和平”的渴望，人类的渴望赋予了奥运与武术共同的神圣追求。中国追求和平文弱的民族性格，导致了不尚征伐，而尚和中庸的民族个性，所追寻的是在和平中求发展、谋进步、倡和谐。因此，中国历史重大战争都是出现在抗击外来侵略的。民族性格同时决定了武术的价值取向，所体现出的是追求人类和平与构建和谐社会的秩序文化。西方的民族性格主张尚力、尚强，西方人视竞争为生存之本，在竞争中谋发展、求生存。这些内容集中体现了中西文化中“和”而不同的文化意境。武术对“合”的追想中国武术中“合”的追求主要体现在对“天人合一”、“知行合一”、“形神合一”、“阴阳合一”等中国古代哲学思想的融入与思考。“天人合一”的思想起初所表现的是人类对大自然的敬畏与崇拜，认为自然的力量是不可抗逆的，人要生存就必须遵循自然的规律，渴望达到人与自然的调和。从另一个侧面也反映出中国古代人具有较强的现实感，认为“天”是至高无上的，是造物主并主宰着万物，是宇宙并拥有强大的力量。“天人合一”的思想是人类一种恒古不变的精神追求。后来随着人们对大自然和事物规律认识的不断深刻，“天人合一”逐渐变成了人类通过自身实践活动对自然规律的探寻，希望可以使“天道”为“人道”服务的一种追求。天人的追求决定了武术的和谐发展。“知行合一”反映出中国古代哲学中一个重要的认知观点，在武术传承与实践过程中发挥了积极的作用。“知行合一”的含义是“知”代表知识、认知;“行”代表行为、实践;知行合一就是理论与实践相结合，解决“知易行难”、“知难行易”的矛盾。古代武术谚语有云:“既学艺，必试敌”，体现出古代习武之人对学习认知与实践价值的重视程度，反映了中国古人重视实用价值的观念与思维方式，形成了武术传承中“学以致用”的思想特点。“知行合一”的价值对武术传承质量具有重要的历史意义，为武术的传承与实践提供了思想保障。“形神合一”是构成武术文化的基本要素。“形”指的是人的外部形态，也可以说是由外部形态变化而构成的武术动作与姿态;“神”指的是人的精神、思想，也可以看作是人内涵的反映。“形神合一”是形体与精神在武术行为中达到和谐统一的境界。通过武术行为反映出武术文化内涵的外延，举手投足间无不表现出中华民族深厚的文化底蕴，形成具有东方特色的武术文化。“阴阳合一”是武术中应用最为广泛的学说之一。“阴阳”可以说是古代哲学理论的代名词，用来说明一切事物内部不同属性的相互对立统一与转化的过程。因为阴有对立统一，相互依存、相互协调、相互转化、相互制约等特点。“阴阳合一”辨证之道和对立统一的思想在武术演练与技击对抗中应用广泛，如武术中经常出现虚实、动静、攻防、刚柔、奇正等变换，无不体现出阴阳调和、多变的意识形态，丰富了武术文化理论体系。同时为武术流派的产生，如:阴阳八卦掌、阴阳五行拳、太极拳等拳种的创立提供了理论参考。这些内容也反映出了中国武术的人文追求，集中体现出的是对“和合”文化的追求，其中“和”指的是和平、和谐，“合”相合、融合。在“和合”中求进步，谋发展，这也是中国武术文化的思想本源。
传统文化的内涵所反映出的则是“以人为本”的终极追求。而武术的追求并非局限在对“养”、“生”、“和”、“合”等文化方面的追求，我们可以以此侧面了解到武术的价值追求本身始终都是围绕着满足人类自身发展的需要，从满足人类需要开始到完善人类需要而结束，不断为人的和谐发展与满足需要而提供服务，其主要价值功能就是为人类服务。通过武术运动使人自身以及与他人、与自然、与社会达到和谐完善的目的。武术运动发展的道路还很漫长，成为奥运特设项目只能看作是武术未来发展的一个新的起点，奥运会后的发展才是武术运动所要面临的新课题。若想进一步推动武术运动的发展，就必须要深度挖掘武术的文化内涵，使更多的人通过武术去认识和了解中国文化，在继承和发扬武术文化的同时从中受益，以保证武术运动能够始终朝着健康和谐的方向不断发展。
中华武术是从生活实践和军事活动中提炼而来，在民间有着深厚的群众基础。中华武术在发展的过程中，深受传统文化的影响与熏陶，逐渐与哲学、兵法、养生、伦理和医学等各种思想相互融合，形成了独具特色的武术文化。武术文化蕴含着丰富的内涵，在学习武术文化的过程中，习武者可以充分感受到东方的哲学观念和审美观念，以及追求“天人合一”的精神境界，以期实现人与自然和社会的和谐统一。同时，武术文化中饱含强烈的民族精神与爱国情怀，使得武术文化的教育功能凸显，并随着时代的发展，逐渐成为中国传统文化的象征。
2武术文化传承的内容
2.1传承中国传统哲学
中国的武术文化追求“阴阳相容，天人合一”，注重自身的修养，例如:在练习太极拳时，可以感受到武术文化中动静相生和刚柔并济的武学思想，以及人与自然的和谐统一。经过武术练习，习武者不但可以熟练武术的动作套路，强健自身体魄，而且可以加深对中国传统文化的了解与认知，体会到武术中蕴含的哲学思想。
2.2传承中国道德礼仪
武术文化注重礼仪，要求习武者要有武德，即在习武过程中需要遵守的礼仪规则，例如:精湛的武艺、谦逊的品质、严明的纪律和端正的态度等。武术文化中提倡的武德可以帮助习武者把握中国传统文化中的利益观念，增加习武者的修为，激发其学习武术的兴趣。
2.3传承中国传统美学
武术套路追求动静结合，一招一式顺势而为，节奏感和韵律感比较强，有很强的观赏性，充分体现出了传统文化中对美的理解与认知。在传承武术文化时，美学传承也不容忽视，例如:习武者可以借助武术著作，仔细揣摩武术套路中的动作招式，发挥自身的想象力与创造力，感受武术动作中体现的美。
3武术教育中武术文化传承的作用
3.1强健体魄、磨练意志
习武者在学习武术的过程中，可以提高力量及身体素质，增加身体的柔韧性、协调性和灵敏性，磨练坚强的意志品质。在武术套路的学习过程中，习武者需要将双手、眼睛、身法、步法、功力和精神的相互协调，做到彼此之间的和谐和统一，并且武术套路的招式动作比较复杂，需要习武者有较强的理解能力，对提高其学习能力非常有帮助。武术学习中注重“冬练三九，夏练三伏”，要求习武者刻苦练习，培养其坚忍不拔的性格品质。
3.2丰富知识，提高修养
武术文化经过了几千年的发展，立足于中国的传统文化，融合了哲学、伦理、军事和医学等思想，其丰富内涵不但可以完善习武者的知识体系，而且可以提高习武者的文化修养。在练习武术的过程中，习武者的记忆力、思维能力、观察力和想象力都大大提高，如武术文化中注重“内外兼修”“刚柔并济”“先发制人”和“动静相生”，这些理念均是哲学思想中“天人合一”“五行八卦”的体现。同时，武术文化注重武德修为，并将其作为习武者最重要的品质，体现出传统文化中对仁、义、礼、智、信的尊崇，武术练习过程中的调息打坐，可以调和习武者的气血，改善其身体的内循环，这也是中医养生的重要体现。
3.3发展个性，保持健康
武术文化作为中国传统文化的组成部分，在影响习武者心理倾向、唤醒自我意识和提高心理素质等方面起着重要的作用。在学习武术文化的过程中，习武者需要在体力、智力和技能等方面做到全情投入，认识到习武过程中存在的不足，从而实现自我完善和个性发展，不会在遇到困难时轻言放弃，而是敢于面对挑战，坚持自强不息。
4武术教育中武术文化传承存在的问题
4.1过分注重竞技武术
很多学校在武术教育中，在课程设置上过分注重竞技武术，文化氛围淡薄，虽然学生的武术技能较高，但是文化水平却参差不齐，培养出的武术人才也千人一面，让学生无法真正领会到武术文化的真谛，只是将武术与竞技相等同。
4.2武术内涵认识偏差
在学校的武术教育中，教师只注重让学生进行套路的演练，传技不传“道”的情况较为普遍，忽视了武术技击性的本质，使得学生无法领会中华武术的内涵，失去了对中华武术的兴趣，武术文化的传承自然无从谈起。
4.3习武人数逐渐减少
竞技武术的一枝独秀，在一定程度上削弱了中华武术的魅力，而文化市场的多元化发展，对学生的人生观、价值观和世界观造成了强烈的冲击，“跆拳道”“瑜伽术”和“空手道”等受到青少年的青睐，分散了学习中华武术的人数，使中华武术陷入无人继承的困境。
5武术教育中武术文化传承的途径
5.1正确认知和定位武术
随着社会的发展，其定义、功效与作用时刻处于动态变化中，已经从最初的军事用途向文化教育方向转变，而现代武术的体育性质更为突出，功能也以强身健体为主。同时，武术内涵也在变化中，在弘扬传统文化时，不能将武术单纯作为体育项目，而是需要强调其文化功能与教育功能，正确认知和定位武术，既要传承武术技能技巧，更要传承武术文化底蕴的精粹，从而为武术发展注入新的活力。
5.2提高武术教育的质量
武术文化的传承需要国家的重视与政策支持，明确武术教育在教育中的地位，将其作为常规体育项目开展与继承，以确保武术文化的顺利传承。同时，在体育教学中引入武术教育是武术与时俱进的根本要求，武术教育不能单纯以强身健体为目的，而是需要担负起传承武术文化的重任。国家需要通过传统媒介，宣传武术文化的重要性，并将其作为国家教育的基础，制定科学的发展策略，突出武术教育的作用，激发更多人投入到武术学习中。
5.3明确武术文化的传承内容
一方面，教师和武术家需要秉承武术文化教育的理念，合理编制武术文化教育的课程，引导学生德智体美劳全面发展，避免武术文化的教育出现断层问题，让学生真正认识到武术的独特魅力，武术文化的传承自然可以实现。另一方面，在武术文化的教育过程中，教师需要依据学生的心理特点和身体条件，选择合适的教学方式和教学内容，以多样化的教学模式激发学生学习武术的兴趣。例如对年龄较小的学生，由于其活泼好动，容易受到外界干扰，记忆力、理解力和注意力等有待提高，所以武术教师在文化教育过程中，需要以浅显武术为主，教授学生基本的武术仪态和武德等，注重讲解武术文化的历史渊源，让学生从小热爱武术，对学习武术充满浓厚兴趣。
5.4培养专业的武术教师
武术教师不仅需要丰富的教学经验和良好的教学技巧，而且需要有深厚的武术造诣，了解武术文化的历史与精粹，可以在武术教育中完成传承武术文化的重任。因此，在培养武术教师时，需要将武术修为和武术教育相结合，切不可厚此薄彼。一方面，对武术学校和体育院校的学生，由于对武术理解和武术造诣有限，需要注重培养其武术教学的能力，让学生了解武术知识，进行创造性的学习，并强化其在教学实践中的应用，在实践过程中提高教学能力和完善武术知识结构。另一方面，在教学前线的武术教师，虽然教学经验丰富，但是对武术理念的发展和武术教育的要求认识有限，教学手段和教学较为单一，需要对其进行武术新理念的再教育，使其做到与时俱进，满足现代武术教育和武术文化传承的要求。
5.5扩大习武的人数
武术来源于民间并扎根于民间，武术文化的传承和发展需要广泛的群众基础。学生群体不仅数量众多，而且是武术文化传承的主体和武术发展的未来，所以在学校开展武术教育，吸引更多学生参与到武术学习中，才能从根本上解决武术后继无人的困境。学校可以采取多种途径宣传武术的作用，展示武术的独特魅力，以吸引更多学生关注和学习武术。例如:在学校进行武术的教学表演，让学生认识到武术的美;组建武术团体，吸引更多武术爱好者加入其中，为武术发展献策献力;举办武术比赛，激发学生练习武术的兴趣等。
6结语
众所周知，随着中国国际地位的提高，武术也受到了世界的广泛关注。中国武术从古至今便传承武德、武魂等高尚精神，其独特的方式同样吸引着人们前来学习探究。武术的类别较多并且动作复杂，通过影视传媒便能够对任意一种武术形式进行详细介绍。由于影视传媒现已经成为中国主要的文化传播方式，并且传播的对象及其广泛，因而武术文化传播通过武术影视进行传媒将会取得显著的成果。
二、影视传媒的特点
首先，影视传媒具有试听兼备的特点，因而能够让大众更加直接地接受资源信息，从而让传播效率更加广泛。现有的大众媒体传播媒介通常为广播、文刊、网络等，其中文刊类主要是通常视觉直接进行传播，广播通过听觉传播，影视传媒则身兼视觉、听觉等传播途径，因而更加能够引起大众的关注。其次，影视传媒能够反映真实的场景，因而便能够将剧情、人物进行真实地还原，从而达到历史重现的目的。所以大众在观看的过程中便能够直接获取影视所要传达的历史信息。而在高科技发展速度较快的今天，影视传媒更加注重让观众享受身临其中的感觉，在影院中设有的3D立体观影项目不但让观众能够真正融入一部电影中，同时也能够让观众体现到不一样的观影乐趣。最后，影视传媒能够将大量的信息进行传递，从而引起大众的反响。而影视作品通常经由卫星或者无线电波进行传递，大众在家中便能够进行观看。
三、武术影视传媒的主要方式
（一）武打电影
众所周知，电影比电视起步较早，并且其深远的影响力一直持续到现在，而武打电影一直受到世界人民的广泛追捧。我国武打电影通常包括多种类型，拍摄电影的题材十分广泛。中国早期的武打电影明星以李小龙为代表，其在电影中所展示的武术类型为截拳道。而李小龙所演绎的多部电影也受到世界人民的广泛追捧，如《猛龙过江》《龙争虎斗》等均取得了过亿的票房。
（二）武术类电视作品
武术类电视作品的起步则晚于电影，电视其受欢迎程度却与武打电影持平。而武术作品通常包含多种类型，如武术争霸赛、武术纪录片、武术娱乐节目等。由此可见，通过电视进行武术作品传播也成为当今武术文化传播的主要方式。
四、影视传媒对武术文化传播的影响
（一）积极影响
武术在中国文化历史中占有十分重要的地位，其发展时间已经长达几千年。中国武术逐渐走出国门并代表中国文化进入到世界人民的眼中，而真正将中国武术展现给世界的就是李小龙与成龙两位武术巨星。他们在电影中一直向世界传递中国人的自尊不可欺，并秉持着“厚德载物、自强不息”的民族精神。此外，他们在电影中所饰演的角色通常展示了多种武术类型以及高超的技术动作，从而得到了世界人民的极力称赞。在这样的大环境下，世界人民才逐渐体会到中国武术的博大精深并进行钻研。由此可见，武术影视传媒能够完整地表达人物的动作以及声音，从而利用图像的方式进行传播。这样不但突破了时间、空间的限制，同时也能够让观众及时融入剧情并提高观众的知识面。此外，武术影视传媒也促进了旅游业的发展。例如，在《少林寺》播出后，河南嵩山少林寺便成为了大众的必去之处。这样一来，大众在参观的时候便能够直接了解到少林寺的相关文化，同时也能够体验到武僧们的日常生活。因此，武术影视传媒对武术文化传播起到了促进的作用。与此同时，影视传媒还能够利用先进的媒体设备对宝贵的武术文化进行保存，从而利用电视、电影等媒介进行信息传递，这便是武术纪录片。通过对宝贵的武术信息进行录制，这样就能够避免武术信息的丢失或者失传等现象。通过纪录片，大众能够清晰地观看到每个武术动作的细节，从而便能够做到在家中进行习武。例如，《太极拳》纪录片便受到老年人的广泛热爱，由于太极这一项武术运动动作十分柔缓，十分适合老年人进行学习，从而达到强身健体的目的。与此同时，武术影视传媒也丰富了教学手段。由于人类的精力有限，在学习武术的过程中难以做到精神十分集中，所以在现场学习时便会漏掉许多动作。但是，通过影视传媒练武之人便能够对自己较为薄弱的地方进行观看从而进行弥补。影视传媒的信息会一直留存在互联网中，因而便能够为练武之人提供借鉴。另外，在一些大型武术比赛中，录制人员通常会对全程比赛进行录制。诸多热爱武术的人们无法亲自到场观看，而影视传媒便能够很好地解决这一问题，大众可以在赛后利用网络媒体进行观。通过研究我们能够知道，武打不但具有竞技功能，同时也具有娱乐表演等功能，而这些功能不但丰富了大众的日常生活，同时也能够让大众更加关注武术，从而将武术文化进行传播。例如，《卧虎藏龙》这一部武侠电影，在电影中每一位演员们就身兼其独特的气质，并且通过诸多唯美的场景以及漂亮的武术动作向观众展现了十分洒脱的精神，这就给予观众诸多美好的向往。这不但让此部电影大获好评，同时也让众多演员走向国际。而演员的成名也能够对武术文化传播起到促进的作用，如李连杰便已经成为中国武术协会的形象大使。李连杰因出演诸多武术电影被世界人民所认知，其所具有的国际影响力能够将中国武术文化进行世界传播。因此，李连杰便开发了太极拳市场，从而带领太极文化真正的走出国门，进入世界人民的眼中。最后，武术影视传媒的另一功能便是促进了经济发展，从而推动了武术文化发展。通过影视传媒，武术不但被塑造成令人崇拜的运动，同时也吸引了世界各国人民的关注与热爱，这在无形中便促进了武术经济需求的增长。在早期时，中国便提出了“以武养武”的发展路线。在此过程中，通过将武术器材以及相关的武术录像、图书进行推广售卖从而达到获取武术经济收益的目的。
（二）消极影响
同时，武术影视传媒也是一把双刃剑。尽管武术影视作品对武术文化传播起到了推进的作用，但同时也对其带来了诸多负面影响。由于影视作品通常对现实进行夸大、虚化，就导致了脱离现实的现象。一些武术影视中的人物通常为了达到剧情效果而身兼现实生活中不能达到的能力，如刀枪不入、飞檐走壁等。由于影视媒体的受众对象通常十分广泛，而对于一些青少年来说就极容易被剧情所误导，从而引发诸多事故。此外，影视传媒也忽略了武术的真正内涵。一些传统的武术比赛现在已经成为人们娱乐的项目，这严重违背了武术的文化内涵。由此可见，在武术影视传媒的过程中观众需要明辨是非，这样才能够对武术内涵进行真正的了解，并且发扬中国武术的强大。
五、结语
任何一个民族都有自己的文化和民族精神，任何民族的产生和发展都离不开代表本民族自身的文化素质。源于中国，产生于生产劳动的武术，是伴随着人类的发展而发展的。各个历史时代的变迁都为武术打上深深的烙印。冷兵器时代，武术是中华民族抵御外来侵略安邦定国的主要手段，和平时代则成为强身健体，休闲娱乐的重要方式。在漫长的历史长河中，武术受中国古典哲学、美学、兵学、伦理学、中医学等潜移默化的影响，在吸收优秀文化成果的基础上逐渐形成了自身的文化体系，映射出中国传统文化的影子。武术注重武德教化，反映了中国自古“仁义之邦”的优良传统美德。“重义轻利”，“舍己从人”，“尊师、谦和、忍让”，“路见不平，拔刀相助”，“国家兴亡，匹夫有责”等等，这些思想的体现正是长期占中国文化思想统治地位的中国儒学思想的折射。武术运动讲究“天人合一”，追求人与自然的和谐，主张术道并重，内外兼修等思想理念，则与道家的思想影响有关。太极拳是以中国哲学术语“太极”命名的一个拳种，哲理深厚，奥妙无穷；八卦掌借易理来说明拳理，变化莫测。另外，武术中诸如进退、攻防、刚柔、阴阳、含展、吞吐、开合等运动形式的组成，正是在这种矛盾统一的变化之中，以武术为载体，展现了辩证唯物主义思维。还有武术实践中的技法、巧劲和战术的运用，都是通过武术动作展现出来的形式。可以说是中国传统文化的缩影。
从文化的物质层面来看，武术是人体的肢体运动；从文化的较深层面来看，武术作为一种人体文化，则具有较高的文化品味。可以说，武术是人们以自觉的身体运动创造的身体文化实践，武术的发展随时代的变迁发生相应的功能嬗变；同时，社会的发展也需要诸如武术等一些特殊的文化现象与之互补互应。
随着社会的发展，人类文明的进步，世界将呈现东西方文明相互融合、一体化的趋势，而民族个性的绽放，无疑将是该民族立于世界之林的基础。武术是中华民族的瑰宝，“精武魂”一度成为中华民族的象征，成为铸造中国“钢铁长城”凝聚力的民族内核，在抵御外敌入侵，捍卫民族尊严方面起着重要的作用。新的形势下，武术作为中国的民族传统体育的代表，为弘扬民族文化，振奋民族精神，将担负起重大责任。中国武术散手先后击败美国的拳击，日本的空手道，与号称“天下无敌”的泰拳1：1战平(按小积分获胜)，显示了中国武术的强大，鼓舞了民族士气，振奋了民族精神。中国功夫已不再是以前的“东亚病夫”、“花拳绣腿”的代名词，而成为让外国人敬服，令国人感叹的“民族魂”。武术的发展必将为展现中华民族个性风貌，弘扬民族文化作出更大的贡献。
关键词中国武术；文化特征；哲理性；技击性；健身性；娱乐性；发展前景
一、中国武术的文化特性
中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特表现形式，一方面跟中国的古典哲学、政治伦理、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等等相互联系，相互作用，共同组成绚丽多姿的中国文化整体；另一方面则从一个侧面反映出整个中国文化的基本特征。
武术的文化特征，主要有如下几个方面：
(一)哲理性
中国武术是最富有民族文化特色的体育项目。它的指导思想是中国传统的“天人合一”哲学思想，因此哲理性很强。“天人合一”的观念是道家哲学本体论的一种表现。它认为人和自然在本质上是相通的，人应顺乎自然才能获得生存与发展。“天人合一”思想给中国传统哲学带出了一系列的合一，如形神合
一、主客合
一、理气合一……也为中国武术打下了思想基础。首先，武术练功是把人作为一个整体来训练，讲究“内练精气神，外练筋骨皮”、“内外合一，形神兼备”。而且，把人放到自然中去，把人的运动同周围环境密切联系起来。武术练功要求按不同的季节、时辰、时令等，根据自然界和人体机能的变化，采用不同的方法，来达到练功的目的。
由于中国武术蕴涵着深刻的哲理思想，具有修心养性的功效，因此，它在世界上很多国家有着广泛的影响，如我国古老的健身术与气功早与印度瑜珈相互渗透，少林拳法于明清时代传入日本等国，都足以说明中国武术与世界体育文化的交流有着传统的思想基础。
(二)技击性
武术的核心是技击性。武术的健身功能、娱乐功能、竞技表演功能、教育功能等，都是通过以其技击性为动作设计原则形成的各个攻防技术动作来实现的。而器械又根据不同种类有着不同的使用方法；实战搏击又有千姿百态的各种打法。虽然各家各派在技击方法和技击原理上各有不同，但都遵循攻防的规律，表现攻防的特点。因此，武术由于具有攻防技击的特征而区别于其他体育项目。
从中国武术发展的历史来看，武术有技击运动和套路运动两种表现形式。技击运动为散手和推手等对抗性项目，着重实用，有明显的攻防技击特点；套路运动则讲究表演艺术效果，追求美感，但都仍是以体现武术的根本特征技击性为目的，力求表现逼真的攻防动作，给人技击含意的感受。
武术的技击方法门类繁多，博大精深，受到世界上许多国家的注目和吸纳。从技术发展的角度来看，以中国武术的竞技特征，作为推向世界的重要因素，已越来越多地为国际武坛有识之士所认同。
(三)健身性
人们从事武术练习，一般来说，是把健身、技击实用等作为主要目的。中国武术是一种身体运动形式，属于人体科学的一部分，而中国的人体科学是建立在传统医学——中医学的基础之上。中国武术传统练功的理论是以中医的阴阳五行说、经络学说、脏象学说等基本理论为生理学的依据的。中医理论认为，人之一身，“惟精气神”为三宝。精气神三者是相互联系的，“精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健；精生于气，气化于精，精化于气，气化于神”。武术练功不仅重视内在的“精气神”的锻炼，而且还强调以内形于外、重在外在的攻防技击技术动作的演练，因而收到内外兼修、强身健体的健身效果。
人们通过各种手段来增强体质，提高健康水平，是体育文化的根本任务。武术有显著的健身养生的价值，越来越被世界各国人民所认识。这种实用理性的价值观也为中国武术推向世界提供了十分有利的条件。
(四)娱乐性
武术的娱乐性包括两方面：一是人们从习武中获得身心的愉快，并在社会大众中得到发展；二是人们从对武术的观赏中获得艺术的享受，武术与戏曲、舞蹈、杂技、文学、影视等文艺形式的结合表演，均给人们留下深刻的、精彩的印象。随着近代科技文化的发展，人们娱乐的方式越来越多，达到娱乐的方法也越来越新奇，因而通过自身对武术的习练以达到自娱性为目的的日渐减少，而以武术的观赏为娱乐目的的情况，则随着现代生活方式的演变及人们对武术的健身、防身实用价值认识的提高而大为增多。这种由个体向群体、由封闭向开放方向发展的武术娱乐性文化特征的转变，亦是很有利于把中国武术推向世界的。
综观人类文化发展的历史，中国武术同国外其他体育项目一样，都与国家或民族的政治、经济、科技与文化发展有着密切的联系与相互影响。因此，中国武术和国外其他体育项目都是社会发展与文化发展的产物，同属于世界体育文化的范畴。而历史上任何一种优秀文化不仅是一个国家或民族高度发达的象征，而且将会成为世界人民的共同文化财富。所以，中国武术以优秀的民族文化形式走向世界，相信已为期不远。
二、武术对世界体育文化的影响
在漫长的历史中，武术作为一种体育教育现象和高雅的文化现象存在、发展，它具有丰富的文化内涵和鲜明的民族特色，不仅是中华民族优秀文化遗产的一个重要组成部分，受到国内各族人民的喜爱，而且还对世界体育文化产生了深远的影响。
(一)一些国家的拳术源自中国或受中国武术的影响
1、柔道。据一些中、日学者考证，中国武术直接影响了日本柔道的形成。如日本讲道馆八段、早稻田大学教授山本秀雄在《柔道入门》一书中说：“在柔道各流派的著作中，有各种各样的说法。一种说法是：柔术来源于中国唐代拳术，是徒手形式的柔法、和法、体术、捕手、小具足、拳法等打、踢、摔、拿竞技项目的总称。到了明朝末年，曾在少林寺学过武术的陈元贇于十七世纪上半叶东渡日本，在江户城南国正寺，传授中国武术，致使柔道在日本广泛开展起来，从此流派也日益繁多……”最有说服力的是，在日本爱岩山还残存一块题为《爱岩山泉法碑》上刻着“拳法之有传也，自投化人陈元贇而始”。19世纪末，日本人嘉纳治五郎吸收各式术派的长处，经加工整理，并不断改进，创立了柔道。
2、空手道。日本国际拳道学联盟理事长大西荣三在《我所创建的国际柔道学》一文中写道：“相传在八十多年前，空手道从中国的福建省传到于日本冲绳。后来冲绳首里的系洲官恒先生将传人冲绳的空手套路进行总结，形成了冲绳最初的空手流派。与此同时，冲绳那霸的东恩纳宽量先生正好在中国福建拜谢先生为师，并学成回到日本。”另据1989年11月22日《中国体育报》登载：“最近，由福建省体育总会、福建省旅游局和福建省武术协会以及日本冲绳县武术界的朋友在福州联合举行新闻会，正式宣布：现今流行于冲绳县的空手道刚柔流源于福州市。该流派的祖师东恩纳宽亮的师傅系我国鸣鹤拳的一代宗师，福州人如如哥(谢如如)。”可见，日才的空手道源自中国。3、跆拳道。跆拳道是朝鲜的传统武术。它的前身是“花郎道”，起源于韩国的民间自卫术，至今已有1500多年的历史。跆拳道与中国武术有着很深的历史渊源。早在明代之前，中国的武术技艺就传入朝鲜，特别是在近代，随着中国武术和日本武术的不断输、花郎道的臂掌结合中国拳术、日本空手道等技术，而融汇成一种独特的朝鲜拳术，即今天的跆拳道。
4、泰拳。泰拳是泰国的国技，是最受泰国人民喜爱的一项传统的民族体育运动。关于泰拳的起源众说纷纭，有一种说法是，泰拳主要受中国古代技击术的影响，源自中国。泰国古称暹罗国，明太祖洪武十年(1378年)始昭禄群鹰为暹罗王，以我国翰林学士谢文彬为坤岳，建立了暹罗第一王朝。此后，中暹的关系日益密切，中国云南省等地迁居暹罗的人越来越多。明清两代，华侨在暹罗做官也很多。泰国人的祖先，大部分来自我国云南省西南的傣族。中国武术早就随着其他文化传到暹罗。从经过泰国几代人的筛选、提炼、融化而成今日独具一格的泰拳，不难看到，泰拳中的肘技、腿技等主要技击招式与中国武术完全相同或十分相似，这也许可以证明泰拳是源自中国、深受中国武术的影响。
5、截拳道。美籍华人李小龙在20世纪60年代末70代初，创编了独特的技击风格和技法的现代技击术——截拳道而蜚声国际武坛，同时又以自编、自导、自演的一系列别具风格的“功夫片”而轰动国际影界，以致在许多国家和地区都兴起了“中国功夫热”。李小龙之所以能创造截拳道，是因为他长期受到中国武术文化的熏陶。他依照中国武术“以无法对有法，以无限对有限”等拳理，根据咏春拳的手法和训练方法以及戳脚拳中的腿法并吸取了西方拳击和东南亚一些国家的武术特长，从而糅合中外武术的精粹，逐渐形成了自己独特的技击理论和技击风格，创立了一种具有完整体系的新技击术——截拳道。
(二)“武术热”丰富了世界体育生活
作为中国宝贵文化遗产的武术，正受到世界的瞩目。据不完全统计，目前已有七八十个国家和地区开展武术运动，出现了一股“武术热”、“功夫热”，从而推动了一些国家体育运动的开展。
武术在日本十分流行，仅“少林南拳法联盟”就有2600多个国内分支和300多个欧美分支组织，共有100万会员。近几年来，其曾先后11次派代表团来中国访问，并邀请中国武术协会访问日本。日本的大、中、小学还把柔道、剑道、相扑和弓道等民族传统体育项目列为学习课目。
中国武术在东南亚各国和香港、澳门、台湾等地区也很流行。新加坡、马来西亚、印尼等国至今仍保留着精武体育会。在每年举行的东南亚武术邀请赛上表演的拳术，除流行的五祖拳外，还有泰拳、缅甸拳、本扎(印尼拳)等，也都是吸收了中国武术技法而发展起来的一些拳种。
随着许多国家和地方出现的“武术热”，世界上武术团体如雨后春笋纷纷成立，推动武术向广度和深度发展。1985年，在一些国家武术组织的共同倡议下，先后成立了亚洲武术联合会、国际武术联盟和南美洲武术联合会。
(三)中华武术深刻的哲理对西方健身观念的影响
武术之所以具有独特的魅力，不仅因为它内容丰富，体用兼备，而且还在于它蕴涵着深刻的哲理思想。许多外国朋友不仅积极研习武术特有的精湛技术，而且积极探求武术丰富的哲学文化内涵。
中国武术源远流长，在长期的武术实践活动中，形成了各种各样纷繁复杂、风格有别的武术流派。每个流派都有自己的一套理论或思想。但无论哪一个流派的理论大体上都受到中国古代朴素哲学思想的影响。
美国学者弗里乔夫·卡普拉在其名著《转折点》中写道：“由于东方哲学和宗教传统总是倾向于把精神和身体看作一个整体，因而东方发展出大量的从身体方面来解决意识的技术是不足为奇的。这种沉思的方法对治疗的意义在西方正逐渐被认识到，许多西方治疗家正把东方的身体作用技术，例如瑜珈、太极和合气道结合进他们的治疗中。”由此可见，武术中的哲学思想，现在被西方人士逐渐认识，并正发生着越来越深的影响。
(四)中华武术丰富了世界体育的美学观念
武术的美，早已为人们所认识，古代就有“武舞”的娱乐表演。武术的某些表现形式和技艺，已相继被我国的戏剧、舞蹈、杂技所吸收和借鉴。
武术给人的美是一种矫健的运动之美，同时在身态、动态、节奏和神采上又兼有民族风貌的英武之美，是高度的力与美的结合，是一项很有健身效果和艺术之美的体育运动。
武术美包含功架造型、攻防技击和手眼身法步以及节奏、速度、力度等方面。其中功架造型直按产生技艺形式之美，攻防技击是武术特有的内涵，武术之美寓于攻防技击之中。武术具有的美学价值，丰富了世界体育的美学内容，给世界人民提供了高尚的美的享受。
(五)中国武术对世界医疗保健作出了杰出的贡献
1.1中华武术自身拥有独立完整的文化体系
武术文化是中国传统文化的一部分，他蕴涵了中国传统文化的精髓，体现了中华民族的价值观、人生观和世界观。伴随着中华文明走过了几千年的中华武术，通过对传统文化的不断继承和发展，形成了极富民族特色的传统体育项目，他表现出中华民族的思想情感，审美情趣等民族文化特点，涵盖了中华文化的诸多领域，如中国哲学、美学、医学、法学、宗教学等等，在它长期的发展过程中吸取了诸多社会领域中的营养，因而，“武术文化可以说是一个以武术为载体的，其内容具有哲理性和艺术性，其方法具有科学性的独立完整的文化体系”［1］，所以，在武术文化旅游的过程中，应该站在中国传统文化的高度上，对武术文化深刻全面的理解上向游客进行诠释，使游客充分领悟到中华武术的博大精深。
1.2武术是具有代表性的民俗文化
旅游资源，开发潜力巨大民俗旅游的基本特征表明：民俗旅游是一种高层次、高品位、高参与的文化旅游。对民俗旅游资源本身而言，在内容和形式上具有鲜明、突出的民族性和独特性，给人一种与众不同的新鲜感。具体表现在：第一，地域性。任何一个民族的民俗形成，都是一定地域内社会历史阶段的产物，并具有很深的社会根源、历史根源和地理根源。第二，神秘性。每一种民俗都是伴随生活的需要而自然形成、历史传承的结果，许多民俗事象，它的产生时代也许很早，在漫长的流传过程中，虽然经历的许多的变异，但核心和“母题”部分仍然保留着，而且形成一种比较固定的形式。民俗的传承性使得民俗旅游具有不可理解的神秘氛围和原始色彩，增加了资源对旅游者的吸引力；第三，参与性。当代旅游者已经不满足过去那种单纯的观光式的旅游，如今，民俗旅游强调的是旅游项目必须与旅游者的参与性相结合。民俗旅游活动要使游客通过亲身经历、参与，通过旅游主客体的双向交流，了解独特的地域文化，满足旅游者休闲、求知的需求；最后，文化性。民俗是中国民族文化的承载体，是了解一个地区文化的最好窗口。民俗文化学的相关理论认为，武术文化属于民俗文化的特定范畴，是中国民俗文化的重要组成部分，武术文化具有民俗文化的重要特征，属于重要的民俗旅游资源类型。
2中国武术旅游资源的类型
历史悠久、源远流长的中国武术文化是一个整体系统，这个系统包括多方面的内容，由各种不同的而又相互联系的文化层面所构成，因此，中国武术文化宝库中蕴藏着丰富的文化资源可供开发。郑春先。等在《中国武术的资源结构及开发策略研究》一文中，从文化学的角度对武术资源进行了分类。根据武术资源的这种分类，结合旅游资源的概念，笔者从旅游资源的角度分析了武术旅游资源的类型从表1看出，武术按照文化学的分类，具有表层、中层和深层三个大的层面的属性。目前对武术资源的开发多局限在表层和中层，而对于深层的也是最重要的内涵文化却开发很少，从武技到武学的转变不够。从武术自身的形成和流派特点看，众多的武术流派形成了武术的一个重要的文化特点，中国武术的流派众多，在分类上也各不相同，有的以名山大川或流行区域取名，如峨嵋派、昆仑派、南拳、北腿等。有的以宗教和庙宇命名，如武当派、少林派，还有的以地域和人名加以流传，如陈式太极、杨式太极，有的以动物或动作形象喻名，如：猴拳、螳螂拳、醉拳等，这些武术文化上的表现，一方面反映了武术的博大精深，另一方面又同时映射出武术资源的个体差异性，这种个体差异性，无论从形式到内容都是武术的旅游资源，不同的武术派别带来不同的旅游地感受。从表2看出，武术旅游资源的自然资源属于旅游资源学属性分类中的自然景观旅游资源。中国地大物博，名山古迹数不胜数，而中国武术的很多派别就孕育在这些名山之中，“如：河南嵩山少林寺，温县陈家沟，湖北武当山，四川峨眉山，山东梁山，福建南少林都是传统武术流派发源地”。地域的不同，发展了不同派别的武术，不同派别的武术内涵诞生了不同的武术地建筑，武术服饰产品等。如少林寺庙，遗留下来的各种石碑，武当山古建筑群等。中国拥有丰富的武术旅游资源结构，目前，武术旅游产品开发的规模在逐步扩大，并形成了较有影响的知名品牌。
3中国武术旅游资源的基本特性
“旅游资源的特色与特性是衡量其对旅游者吸引力的重要因素，是旅游资源开发的生命线和产生旅游效应的动力，也是旅游资源开发的可行性、超前性的决定条件之一”［4］。根据武术旅游资源的结构，运用民俗旅游资源的研究方法，发现武术旅游资源具有以下几个基本特性：
3.1武术旅游资源的地域差异性武术流派风格表现强烈的地域差异性，不同地域间长期的封闭状态使得各地区形成了风格迥异的武术，在这种地域性文化影响下，武术门派盛行。外来的武术不仅难以独立保持，反而融入当地文化氛围中被同化，这种格局使得武术很难突破原有的模式和风格，因而从地域特点上看，反而更加容易形成在一定地域范围内拳种技艺相互迁移、靠拢，从而具备更加浓厚的地域性特色。二为民间习武风气与习武传统在地域分布上存在明显的差异。自古以来，华夏民族就有尚武的风气和传统。那些自古民风骠捍的省份和地区，由于长久的历史因袭和传统影响，逐渐在当地社会形成了独特的武风，并发展出了多姿多彩的武术门类和拳种。如著名的武术大省河南，不仅武风强烈，习武人数具全国之首列，而且还是中国武术两大著名拳系———少林拳、太极拳的发源地。又如自古多侠义士的燕赵大地河北省，其沧州、孟村的武术源远流长，可谓久负盛名。这些资源都具有旅游开发的价值。
3.2武术旅游资源的可探究性中华武术具有丰富的文化内涵，它融汇了哲学、中医、养生、气功、兵学、美学等内容，而这些内容都是中华传统文化中具有代表性的内容。这些丰富的文化内涵使武术的流传一直充满了神秘的传奇色彩。这种神秘的传奇色彩正符合旅游的探究性原则。另一方面，武术资源绝大部分都具有精神性的一面，其精神内涵具有潜在性的特征，一般不是直接地表现出来，而是需要旅游者去领会、去发掘。而且，对于武术的这种潜在性体会，不是一次两次就能够体会深刻的，这样就可以在更大程度上去激发游客对武术的爱好和探究。
3.3武术旅游资源的无形性武术在旅游业的表现是非实务性的，提供无形的服务或劳动，价值和使用价值凝结在无形的服务中。武术旅游业在本质上是属于为满足人们文化消费和精神消费需求而提供服务产品的第三产业，因而突出强调服务性。这一特性决定了武术旅游是以文化服务为载体或凭借物，通过参与者所得到的经历、感受或者值得回忆的亲身体验获得身心的满足，这种满足形成的印象是无形的。
3.4武术旅游资源的特色性武术旅游从属于民俗旅游资源，武术搭台、旅游唱戏更有利于发展个性化旅游。旅游个性化的需求市场必将导致相应的市场开发，这种意识资源的永恒性区别于传统的自然旅游资源。武术既有丰富的自然旅游资源，同时又具有丰富的人文旅游资源和社会旅游资源。可以说，武术旅游，收获的绝不仅仅是一种旅游资源的体验。而是多重资源的交替体验或多种旅游类别的体验。武术旅游不仅可以观赏名胜古迹建筑和自然风光，更重要的是可以参与体验武术的技术和文化内涵，参与体验这也正是武术旅游的魅力所在，充分体现了其特色性。
4武术旅游资源开发诸原则
武术文化作为独特的旅游资源，已得到社会的普遍认同。在开发，应用过程中必须很好地把握其深层内涵，做到原汁原味，突出特色，既展示文化，又增添乐趣，既保护又开发，以使武术文化旅游资源效益最大化、最优化。
4.1特色性和古朴性相结合武术旅游是特色性很强的一种经济文化活动。在开发武术旅游产品时，要体现“你无我有，你有我优”的资源优势，无论哪种设施，那种产品的开发设计都应围绕资源特色，参照旅游资源主要指标，即珍惜度、古悠度、奇特度、规模度、观赏度、完整度、组合度等七个方面来设计规划。在强调武术旅游特色性的同时，要把它和其它民俗资源的乡土性、古朴性结合起来，把资源特色和当地人文优势、自然优势结合起来。
4.2文化性和科学性相融合自然资源和社会人文景观资源是武术旅游资源的重要构成。“人文景观是人类文化发源地的表现形态，也是具有历史学、地理学、人类学、文化学和美学价值的象征”［5］。在武术旅游资源的开发过程中，要从项目规划、设计、开发、宣传到产品的管理自始至终重视文化内涵的运用，通过武术旅游展示地方文化，这就要求旅游开发者和经营者进行科学的规划、设计，能以科学的态度、科学的眼光高起点、高要求高品位开发，充分利用优秀的武术文化资源，抛弃落后、糟粕的那一部分。
4.3参与体验与趣味性并重强调旅游项目的参与性与趣味性是保证民俗文化吸引力的重要手段。从这一点出发，武术旅游之所以能越来越成为旅游新卖点，主要在于其最大优势即是能使旅游者亲身体验旅游产品中所包含的风土人情，参与各种武术主体旅游活动，感受其情其景所体现的文化韵味。“从世界各地开发旅游来看，专门性参与旅游活动将出现独立发展趋势，附带性参与活动将贯穿各种旅游活动中”［6］。在武术旅游地，打破静态展示的现状，激发旅游者参与、尝试、体验、学习武术的需要，从武术服饰、器械到几个简单的武术动作让旅游者参与进来。
5结论
文化包罗万象，有器械方面的、有体制方面的，有举止方面的，还有理念与心灵方面的。之中，表面文化例如生产用具等穿透力稍强，方便传扬；而深层次的文化例如思考模式、文化底蕴、潜意识等穿透力稍弱，不易传扬。武术的深化层面的文化传达了武术哲学理念、武术思考模式以及武术的价值理念，它是隶属思想层面的东西，需要依靠思考模式与传统文化学识才能有感而发，所以通常是难以理解的。尤其是其回味悠长的历史文化韵味、精深的理念，需要花费很多精力才能明白。因此，武术文化的穿透力稍弱，这就是武术文化传扬的障碍的一种。众所周知，我国武术兼备了道学、儒学、兵法等方面的理论的精髓，并将之作为自身的举止标准。然而，尽管我国传统道法对武术的帮助甚大，但是家喻户晓的文化就应用易懂的方式表现出来。到目前为止，我国武术文化过分笼统，不但国外研究人员感觉摸不着头脑，就连我国的武术修习者有时也是一头雾水。而上世纪70年代的功夫巨星李小龙掀起的武术修习狂潮却是一个例外。李小龙功夫片所传达出的意韵在当时的时代有其特殊性，也符合世界范畴内的审美理念。易于理解的文化表现模式，使世界认识了李小龙，并认识了中国，使电影观众在耳濡目染中接受了李小龙和其背后的中华文化。中国武术文化传播必须是偏重叙述、看重体悟、贴近生活、朴实无华的，同时贯彻了我国的文化传播方略。而我国深厚的历史底蕴使得武术文化传播变得墨守成规，这样，只能堵塞传播路径，使民族文化传播成为空谈。只有当文化传播不再固步自封，并展现出通熟易懂的一面，武术文化的穿透力障碍才能解除。
2、过渡重视自我修习的武术观———武术文化的渗透力障碍
软实力竞争的最关键的方式就是针对外邦的文化传播和文化沟通。在如今这个信息化时代，比的就是传播技能。做到这一点，本国的历史文化就能漂洋过海，达到传扬的目的。新时代以来，伴随世界经济一体化进程的加快以及互联网的普及，文化的传播途径不再是单一的，而是多样化的。我国武术由于遭受传统修习理念的约束，使得源远流长的武术文化在信息化时代的“攻势”下大败亏输，并且已远离了生活的主流。大众普遍以为，武术只能自己修习，武术运动则只是用来强身健体的娱乐活动。而实际情况是：传统武术的修习周期很长，修习十年或几十年的人不在少数。它也逐渐演变成满足人们精神层面需求的一类功法。尤其是一部分上了年纪的武师以提升自我的修习技能并达成“天人合一”的意境为终身目标，他们觉得武术的最高意境是“谐和”，是一种均衡。大众回味着武术以往的成就，然而却无法很好地继承中华文化。目前武术的功效与价值都没有完全体现出来。多元化的健身形式、娱乐形式，使我国大众开始喜新厌旧，并对武术文化生出了一丝厌烦情绪。当各种武术道场开始遍布大街小巷时，中国传统武术正在被边缘化。以往的亿人修习的传统武术正在没落，而大众不得不借别国的武术来体会竞赛精神。而细心观察我国武术传播的过程不难发现：武术的世界范畴内的传播并未取得预期的效果。武术要发展，就应让其适应市场，不能再沿袭以往的武术文化传播制度，应使武术适应市场发展的客观需求；同时，不能再让我国武术在夹缝中求生存。因此，过度重视自我修习的武术观，是我国武术文化传播的第二个障碍。
3、重仪典、轻细节———武术文化形象力障碍
儒学的创始人孔子主张用传统礼节和制度来管理社会，在该类伦理理念的引导下，中国武术被看作培育人仪典和礼节的代表，它倡导无序竞争和谦和的君子作风，让所做事情有回旋空间。然而作为一类民族文化，不能让其传播流于表面。中国武术中的抱拳是进行武术切磋或武术比赛的礼节，没有硬性规定让武术比赛者要做到赛前抱拳，这只是文化惯性使然。武术切磋前的抱拳有着深厚的文化底蕴，例如谦和、尊重等都是其表现形式。然而，大家在武术竞赛中，仍然可以发现很多不受约束、不利于民族形象塑造的一部分不良习惯出现，例如：武术标志、武术着装、武术仪典都不符合标准等等。到目前为止，武术体系中还没有形成一致的形象要求，各界武术人士正在为此不懈努力。中国武术的各类仪典都应标准化，例如：武术竞赛的宣扬观念、武术竞赛中的音乐、武术竞赛的开闭幕式都应注意一致性。而受到儒学文化熏陶的日本和韩国，在其传统的武术竞技项目中（通常指柔道和跆拳道）都有较为严苛的仪典标准。日本、韩国两国的武术项目在其热烈的竞争中都能保持礼貌，这一点是值得称道的。武术的礼节是再简单不过的了，但是在竞赛中大众仍然能够发现不遵守武术道德的情况出现，也会看到参赛选手不遵守武术礼仪的现象，而武术准则中也未进行明文规定。在武术竞赛的规划过程中，武术比赛服饰的规划、场地周围广告的规划、武术竞赛中的歌曲播放等等，其民族元素还少之又少。尽管这只是细节，但却反映了一个民族的武术文化底蕴，它对人的修养身心与道德归化有着显著的影响，也是提升武术软实力的前提和基础。举一个例子：大家在看世界杯时，自然而然地就会知晓哪队是巴西，哪队是英格兰等等，颜色标识已经显示出了一个国家的文化特征。武术怎样在文化软实力提升的大环境下吸取养分，让受众感受到我国武术文化的魅力，是目前亟待解决的一个新课题。
4、结语
关键词：武术教育；文化传承；内涵；价值
中图分类号：G807文献标识码：A文章编号：1006—2076（2012）01—0099—04
Abstract：With the methods of literature review， expert interview and logical reasoning， the paper researched and discussed the inheritage of Wushu culture。 Based on the elaboration of Wushu’s connotation and values， the paper studied the development of Wushu from the cultural perspective， reconstructed the cultural levels of Wushu and deconstructed the ideological basis of Wushu culture inheritage。 It is concluded that culture is the premise of Wushu's existence and development and that Wushu culture inheritage helps to amend the alienation of Wushu and promote the prosperity of Wushu in cultural transmission。
Key words：Wushu； education； culture； inheritage； connotation； value
在当前武术教育过程中，人们过多偏重于技能传习与理论传授，对武术文化内涵的发掘与继承还远远不够。实质上武术技能、理论只能作为武术文化传承的载体，虽然可使习武者直接受益，同样容易导致武术教育异化，异化现象必将阻碍武术运动的长足发展，乃至直接影响武术文化传承的质量。我们在传承武术文化过程中，应注重武术的文化、教育价值及其对人自身修养的影响。“人们应该警醒，武术之内在文化涵养及其独特的艺术表现形式是西方体育所不及的，保持这种艺术修养和和谐的“天人合一”价值观是武术真正的不朽文明”[1]。在这种背景下，以武术教育文化传承的内涵和价值为起点来探讨武术传承显得意义重大。本研究通过文献资料法、专家访谈法、逻辑推理法对武术教育文化传承内涵作一辨析，重新定位武术教育文化传承的价值，有助于我们对目前武术教育发展所面临的现实问题进行合理解释，并可为未来武术教育发展提供理论参考。
1武术教育文化传承的内涵
教育是文化的一种现象，同时也是文化的重要组成部分。教育与文化之间的关系是相互依存和相互制约的。教育本身具有双重的文化属性，既传递与深化文化，同时又构成文化的本体。“任何一种文化特质和文化模式如果不借助于教育的传递和深化，都将影响它存在的质量或缩短它存在的历史长度”[2]。由此可见，教育在传承文化中处于核心地位，教育与文化并重是武术传承与发展的必要条件，也是武术价值实现的先决条件。
1。1武术教育释义
目前国内学术界对武术教育并没有给予一个准确的概念，只是站在某一角度阐述了一定的观点。“武术教育由来已久，它的起源可以追溯到原始社会。原始社会的生存条件是严酷的，为了个人和整个社会的生存，人们必需不断地改善自己的体力和智力。当人们把在集体劳动中发展起来的格斗和捕杀技能和经验积累下来，并传授给年轻的一代时，武术教育就已经开始萌芽。[3]”这是对武术教育起源的说明。“武术教育，不仅仅指武术教学，它的研究范围更广，是指通过武术教学过程，使受教育者从身体上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造。[4]”这是国内学者对武术教育下的第一个定义，说明了武术教育的内容和形式。“武术教育是武术文化保存、传递、改进、创新的重要手段[5]。”这个定义阐释了武术教育与武术文化之间的关系。 “武术教育不仅传播给下一代武术文化知识， 更重要的是教给人们对武术文化的选择和评价能力。[6]”更是明确阐明了武术教育的目的、意义及其文化价值。
综上所述，我们可以看出武术教育的概念、内容、思想、内涵、形式正处于探索阶段，但武术教育的存在却属事实，并在几千年武术文化传承中发挥着积极的作用和价值。武术教育是武术文化传承的根本途径，主要表现在继承和延续方面。武术教育是对人进行一种有形的技能、体能训练与无形的人格修炼的综合教育过程。武术教育的理念是通过运动去培育出全面发展和可持续发展的体育文化人。科学与人文相融合的武术教育思想是提高武术文化传承质量的关键。先进的教育思想和理念将会产生巨大推动力、凝聚力和生命力，不断推进武术教育发展。有了理念才能使传播者和学习者建立共同的信仰，并不断付出实践，才会在整个教育过程中对武术这一运动形成高品质的追求。在传承武术文化过程中应使受教育者全面掌握武术的知识、技能（即科学），精神文化与道德哲学（即人文精神、伦理思想），做到“授技”更重“育人”。因此，武术教育思想、理念的先进性直接关系到武术文化传承质量与未来发展。
一、武术文化的扩散方式及基本特征
1.扩散的方式
（1）迁移扩散。迁移扩散是一种原始的，在一定的时空范围内能起到立竿见影效果的文化扩散方式，它是指具有某种思想、技术的个人或集团从一个地区迁移到另一地区，结果把这种思想或技术带到新的地区的传播方式。武术如同很多重要的文化现象（如宗教）一样，最先就是以迁移扩散的方式走向世界。据考证，日本空手道源自中国，其中一些流派则明确源于南拳的某些流派。宗道臣在中国的少林寺学得少林拳，回日本后则创立了少林拳法联盟，广泛传授少林拳法。东南亚不少国家的武技，都可以在历史上发现中国武术的影响，甚至都可以被视为中国武术的延伸。
（2）扩展扩散。如果说迁移扩散是武术文化扩散的较原始形态的话，那么武术文化在当今世界各地的流行，主要还是依靠扩展扩散。扩展扩散是指某种文化在空间上通过某地区的公众从一个地方传播到另一个地方，随着接受这种文化的人越来越多，其空间分布也就越来越广。扩展扩散主要通过现代传播手段，诸如电视、广播、报刊、杂志来实现。
（3）刺激扩散。刺激扩散是指某种先进文化所具有的魅力，对另一地区构成刺激，伴随着刺激程度的加深，先进文化向这一地区扩散的速度也就越快。在一些现代武术文化发达地区，武术所带来的巨大社会效益和经济效益，对那些现代武术文化较贫乏的地区构成了强有力的刺激，不断促使这些地区引进现代武术文化。伴随着这些地区对外交流的日益频繁和经济的日益繁荣，现代武术文化对这些地区的刺激作用也会日益显著。
2.扩散的基本特征
（1）优势扩散性：越是先进、发达、文明程度较高的文化，越容易得到扩散，所以文化交流的主要流向是从文明程度较高的文化向文明程度较低的文化流动。武术文化同样如此，在近代武术文化传播的过程中，由于东、西方文化背景不同，二者间存在着时代的、经济形态的，甚至政治结构和精神文化方面的明显差异，因而分别处于较高和较底的两种不同发展层次，二者交流的主要流向自然是由东向西。这便导致了东西方武术在一个多世纪的交往过程中，后者处于劣势地位。在同一个国家内部，武术文化的优势扩散性同样存在。
（2）扩散的圈层性：武术文化由里向外可以划分为三个圈层：外层的器物层，中层的制度层，深层的心理价值层。那么武术文化在其扩散中也不能不带有圈层性的因果关联现象。扩散的圈层性不仅表现在武术文化自身之中，也同样表现在武术文化的受体之中。从武术文化自身来看，器物层和制度层比较容易变动，较易向外扩散，而心理价值层却往往表现出惰性的稳定状态，一般不易变动。这样，武术文化扩散的圈层性就表现出器物层向外扩散的速度最快，制度层次之，而心理价值层最慢的特征。受体文化的圈层可以有多种角度划分，但总的来说，大致可以划分为两个圈层，即文明程度较高的文化圈和文明程度较低的文化圈。当外来的文化扩散到受体文化圈时，文明程度高的文化圈比较容易接受外来文化，所以武术文化往往首先被受过教育的人所接受，被城市或经济较发达地区所接受，反之则反。
（3）文化维模功能之制约性：文化的维模原理认为，当一个社会面临崩溃，内部运行机制已经失调，或者处于惰性的慢变状态中时，传统文化会对外来文化进行顽强抵抗，招致一种封闭的文化现象，从而对传统文化自身起到维持和保护作用。解放前的中国，内战不断，，经济萧条构成了当时中国的主要社会背景。在这样的社会背景下，外来文化必然要受到文化维模功能的制约而难以进行扩散。文化的维模原理又认为，当一个社会内部协调稳定，且处于向上发展的阶段时，社会会呈现出较为开放的局面，文化维模功能相对外来文化的作用也比较"宽容"，能够更多地促进社会接受先进的外来文化。如今，我国政治稳定，经济繁荣，整个社会呈现出稳定向上的状态。在这种社会背景下，武术文化的扩散相对来说就容易些。所以当一个社会处于非良性运行状态时，武术文化的扩散会受到很大的限制，反之，则会得到促进。
二、武术文化与输入地文化的碰撞与融合
武术文化作为外来文化向输入地扩散的同时，也要与输入地传统文化发生碰撞与融洽。碰撞表现在渗透与反渗透，改造与反改造的相互作用上，融合则表现在两种文化的价值观趋于一致。当武术文化向输入地扩散时，它的器物层和制度层既容易被接受，也容易被改造，这种改造一般来说不会影响武术文化的精神内涵。由于心理价值层的不易变动性，所以当涉及到两种文化心理价值层次的碰撞与融合时就显得比较复杂。若文化输出地与输入地之间的文化背景有所相似的话，那么两种文化的碰撞就不会太剧烈，融合也不会很艰难。例如，东亚同属于东方文化类型，均受到儒家文化的影响，大文化背景极其相似。所以当我国的武术向东亚其他国家传播的时候，很容易被当地的人们所认同，武术在这些国家的发展也自然比较顺利。如果文化输出地与输入地之间的文化背景差异较大，当武术作为外来文化向输入地扩散时，当地的人们常常以自己的价值观念来判断外来的文化，因而较容易忽视武术文化的真正精神内涵。在这种情况下，两种文化的碰撞就会相当剧烈，两种文化的融合也就相当艰难。为了消除两种文化的碰撞所带来的不良后果并使两种文化最终走向融合，这就需要文化输入地人们的价值观念对外来文化的认同。当然，这种认同必须建立在对外来的文化的正确理解基础之上。与此同时，武术文化不可能做到一成不变，它也要适应当地文化的价值观。从某种意义上说，两种文化正是在相互适应的过程中逐渐走向融合的，没有这样的适应过程，新的武术文化是难以形成的。两种文化融合的顺利与否，关键是找到双方价值观的契合点，一旦契合点被找到，碰撞便自然消失，融合便能够顺利进行。
三、武术文化的变迁
武术文化的变迁无论是哪一种文化传播方式，都不是简单的照搬或征服，它始终与文化的整合作用分不开。外来的文化在与本土文化相互接触过程中，既相互排斥，又相互融合吸收，形成与原来的文化有所不同的新文化，这就是文化的变迁。所以扩散、融合只是过程，而变迁才是结果。武术文化在向世界各地传播过程中，它不可能原封不动地移植到输入地文化中，它必然要被打上输入地文化的烙印。当人们提及相扑时，我们就会想到日本那种别具风格的相扑情形。尽管相扑如今是日本的传统体育项目，被誉为大和民族的“国技”，但当我们考察它的渊源时，无论在称谓上抑或活动形态上都会使人强烈感受中国古代文化的深深印痕。不过，当我们把中国古代相扑与今天日本的相扑仔细比较时，可以发现，它们还是存在很多不同之处。显然，日本相扑在长期的发展过程中，必然会更多地吸吮大和民族自身的文化乳汁，而成为其一枝独特的传统体育奇葩。然而，武术文化的变迁是经过扩散、融合的长期过程之后的结果，期望武术文化能在短时间内很快发生变迁是不现实的。我们在武术的传播中应清楚地认识到两个问题。首先，文化能够融合，但不是所有的文化都能够融合，不是文化的所有部分都能融合。它有待于两种文化相互认识的程度，有待于两种文化相互需要的契机。其次，对西方体育文化不加思索地生搬硬套。由于文化背景的差异，我们对于西方体育文化的理解自然没有西方人那样深刻而透彻，如果我们一味地盲目照搬，那武术文化在世界上是难以实现完美变迁的。实现武术文化的变迁，闭门造车和全盘吸收都是行不通的，只有将武术文化的优秀枝芽嫁接到其他民族文化的株干上，它才可望顺利成长。
四、结束语
