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关键词：新课标；英语生活教育；生活即教育；社会即学校；教学做合一
前言
英语作为我国基础教育阶段的一门基础学科，其课程设置应符合信息时代人才素质培养的要求和多元化社会的要求。教育部2003年2月颁布的《全日制义务教育普通高级中学英语课程标准》（以下简称新《标准》）提出：学生的发展是英语课程的出发点和归宿；以培养学生的综合语言运用能力为目标，力求从教学观念、目的、目标、内容、实施策略、手段和评价等方面进行重大改革。新《标准》突出了“以人为本”的教育思想，其核心是以学生为中心，以学生的发展为本，注重学生的全面发展与个性差异的统一。生活教育三个内涵体现的正是这种学生中心，学生的发展为本，给学生以全面发展与个性的统一的思想。
陶行知生活教育理论的精髓告诉我们：生活就是教育，就是教育的内容，在生活里找教育，为生活而教育。“我们的实际生活，就是我们的全部课程；我们的课程，就是我们的实际生活。”这就是陶行知先生在长期教育实践中，对于课程资源的全新思考。生活教育内容博大无比，是动态的，因生活的变化而变化，也是全面的，由此而开展的教育也必是我们受益终身的。在教学新课程过程中，把陶行知先生的生活教育理论运用到教学中，对推动教学也有着不可估量的作用。新课程里就是以生活教育理论为理念，渗透着各个内涵。
一、生活即教育的体现
什么是生活教育？陶行知先生对它的定义是：“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。”这明白无疑地阐述了生活与教育的关系，揭示了生活教育的本质特征，与我们现代教育十分吻合。我们的教育必须与现代生活相结合，融教育性、科学性、知识性和时代性于一体，强化学科课程中的生活教育、环境教育、心理健康教育等，以学生身边熟悉的活动，生活背景中选取与之相关的课程内容，这样课程内容就能贴近学生的年龄和心理特点，从而使学生更能较易地掌握课程内容，且还能通过课程更深一步了解生活。传统英语教学中，教材里那抽象的知识与生活难连接，更谈不上溶合。以教材、教师、课堂为中心的这种教学不仅是一机械地灌输，更是扼杀了学生的创造性及其他品性。
在新《标准》英语课程中，内容都是来源于生活，贴近生活的。教材采用的任务型语言教学模式，融汇话题、交际功能和语言结构一体，形成了一套循序渐进的生活化的学习程序。目的就是让教学来自生活再走向生活。例如高一第一册下Unit13Healthyeating其实目标就是谈论身边的habits和healthy；Practiceseeingthedoctorandgivingadviceandmakingsuggestions;Learnsomeusefulcookingtermsetc.这些都是我们身边的普通生活。再如Unit14Festivals其目标为谈论些节日和风俗习惯；Practiceexpressing;learntousethemodalverbs;Writeaninvitationforafestivaletc.其他单元也如此，所有这些课程内容无一不是我们生活的呈现。生活即教育，在生活中受教育，再走向生活使之更美好。从新课程教材里每单元设计的Warmingup到listening到speaking;再到pre-reading到reading，post-reading；还有languagestudy，integratingskills无一不是渗透着身边生活的影子。新课程里体现的语言点或语法点知识都是用我们学生身边的环境，熟悉的氛围，恰合我们学生心理特点来编制的。当然在教学中还要拓宽生活方面的相关教学，尤其是些关于英美文化方面的知识，如果只是限于课堂的教学，知识面相当狭窄，学生也是一知半解。在教学前后进行课后延伸，让学生再把教学内容带出课堂，走向生活，有了来自生活的体验，学生还可挥笔流利地写下他们的真情感受，在整个活动中，学生的道德情感、动手能力、写作能力和创造能力等都会自然地得到发展。陶行知先生深信生活是教育的指南针，是教育的中心。“教育要通过生活才能发出力量，而成为真正的教育”。生活教育就是要求我们要把生活作为教育的源泉，带领学生融进生活，通过自己的学习方式，获得对生活中诸多问题的正确认识。二、教学做合一的体现
“教学做合一”是陶行知先生生活教育理论的一重要主张，是生活即教育在教学方法上的具体化。陶行知先生认为，“在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响就是教”。教学做是一种生活之三方面，而不是各不相谋的过程。“教的法子根据学的法；学的法子根据做的法，事怎么做，就怎么学，就怎么教”：而教学的中心是“做”，即实际生活。新课程教材中的教学目标就体现着这一思想。如前面说的Unit14Festivals里的各个教学目标，谈论节日和风俗习惯，锻炼表达能力，学会运用情态动词到最终学会节日方面的邀请函等等都一一体现着教学做合一思想。其采用任务型语言教学模式其实正和陶行知先生所坚持的“行是知之始，知是行之成”的主张相一致，就是把生活的内容引入教科书，让学生在生活中任务中学会知识，培养能力，成就自我，再回归生活。
教学做合一中，做是中心，也即实际生活。为此，除教学时要体现新课程教材里生活教育思想外，我们更必须了解生活，了解学生生活现状、了解生活发展的趋势、生活对人的要求的变化。现代生活需要的是全面发展、品学兼优、视野开阔、生理心理健康的人。实施素质教育，小而言之，为学生的终身受益负责，为学生的将来负责；大而言之，为国家、民族的未来负责、为中华为腾飞打下坚实基础。新课程里虽体现了生活教育思想，但却不一定教学工作者都会恰到好处地加以运用。因为，新课程的教学中，同样要以生活教育理论为理念，教学与教材合理相配，让学生达到最佳的发展。
三、社会即学校的体现
陶行知先生认为“社会即学校”，社会是个大舞台，更是一本取之不尽、用之不完的活教材，它为我们的教学提供了活生生的现实材料，也为孩子们的活动贡献出比教材更详尽、更感性、更生动、更富有人情味的环境。新课程教材里采用的每个内容，教学采用的任务型教学模式，其模式的本质就是来源于社会生活。只有把社会还给学生，让学生在一个个任务中充分展现他们自己各方面的能力，再带着这任务能力走向社会，才能使课本知识在社会中得到拓宽、发展、延伸，变得“活”起来。新课程教材里的一幅幅鲜活画面，一个个学习内容都是学生身边一个个生活环境的统一体，是社会的一个个部分。在这样课程教材学习中，就如同在一个整体的社会的不同部分不同分工里劳作着，同样交织着各方面的能力和精神。英语课程的教育教学面向全体学生，特别注重培养学生英语获取信息、处理信息和传达信息的能力、分析问题和解决问题的能力以及用英语思维和表达的能力。为了帮助学生打好高中英语课程的共同基础，教师要鼓励学生通过体验、实践、讨论、合作和探究等方式，发展听、说、读、写的综合语言技能，特别强调让学生在人际交往中得体地使用英语。在非英文为母语的社会中，尽管有点难度，但只要有这心，让学生主动自动去创建这样的社会氛围，这样学生不仅是获得教材内容的掌握，还是懂得了与人交流、合作的重要性，激发起探究热情等各方面的能力。在践行社会即学校这样的理想中，我们可开展各种活动，走出校园，走向社会，以获得更广更深的财富。作为教师同时要充分利用现代教育技术，开发英语教学资源，拓展学生学习渠道，改进学生的学习方式，提高学生的学习效率。
陶行知先生是中国人民教育的奠基人，他从社会和政治的高度研究中国的教育，其生活教育理论的内涵是丰富而博大的，是我们进行教育教学理论探索、搞好教改实践的理论宝库，是我们在各种教育思潮中站稳脚跟的强大思想武器。这对于我们的英语课程教学改革及其他课程改革都将大有裨益。
【参考文献】
[1]陶行知文集[M]．南京：江苏教育出版社，2002．
[2]教学做合一下之教科书．陶行知全集第2卷[M]．
[3]商继宗主编．教学方法——现代化的研究[M]．上海：华东师范大学出版社．
生活教育是语文教学高效之路。早在20年代陶行知先生就已倡导：生活即教育，社会即学校，教学做合一。语文是日用交际工具，生活中人们用它来学习文化知识、交流思想感情、传播信息经验。语文的这一实用工具性决定着人们无时无刻不在学习语文、使用语文。语文教学就不能仅仅局限于语文课堂之中。科勒斯涅克说：“语文学习的外延与生活的外延相等。”因而，生活即教育，社会即学校，语文学习的时间多得很，语文学习的空间也大得很。学以致用，用以促学，学用结合，如此，语文教学之效焉能不高？
生活教育，也就是给生活以教育，以提高生活的质量；用生活来教育，以保障教育的实施；为生活之需要而教育，以明确教育的宗旨。“化民成俗，其必由学。”“建国君民，教学为先。”语文教学对于提高全民的文化素质、道德水平、审美修养功莫大焉，任重而道远。那么，怎样用生活来教育以保障其切实有效呢？
不少人总是抱怨教材中现代的成份太少，离现实生活很遥远，以致语文教学有隔膜之感,,劳而寡效。其实未必。在学习《曹刿论战》、《信陵君窃符救赵》、《赤壁之战》等课文时，我们不难发现其崇尚智谋重视人才的共同点，而今这一点也正逐渐成为社会共识。管子曰：“仓廪实而知礼节。”贾谊云：“民不足而可治者，自古及今未之尝闻。”这与当今以发展经济为中心、脱贫致富的政策可谓所见略同。秦孝公“内立法度，务耕织，修守战之具，外连横而斗诸候”，与现在的国内国际形势何其相似乃尔！引入时代生活的源头活水，语文教学虽仅尺水方塘，但古今中外的“天光云影”也都纷纷呈现了。如此施教，焉能不新鲜、生动而亲切呢？陶行知关于读活书、活读书、读书活的主张对我们应无不启迪。
二十世纪九十年代末，在中国的教育界引发了一场关于语文教育问题的大讨论。无论是语文界的教育专家，还是语文教育工作者，甚至众多的学生家长，都对目前语文教育的现状提出了各自的看法，并表示了极大的忧虑。究其问题的根本，在于语文教育只盯在几本教材上，远离了生活的源泉，以至于越来越深地陷入了“死水”中，教师教得死，考试考得死，学生学得死。
从大量的现实和有关的调查中反映出这样一个现实：尽管经过许多年语文课堂上的学习，但学生却积累浅薄，阅读面狭窄；写文章时言之无物，常感到没有生活；学得很苦却收获很少，对语文课感兴趣的同学越来越少，厌学情绪较浓。究其原因，我们不难发现在教学中常有这样的课堂：学生有思维，但无智慧；有行动，但无热情。因为老师没有把生活中鲜活的事实引入课堂。表面上看，生活事实不是没有出现在教材、课堂或作业中，遗憾的是，这种生活事实仅仅是以例证的角色出现的。当教师为了说明某个观点、证明某种结论、巩固某一记忆时，事实才临时被拉进了课堂，而此时此刻的生活事实，已经不是那种能给人热情、冲动、直觉、遐想的事实，它是被人制作、化妆过的一个道具或角色。老师讲得很辛苦，学生却丝毫没有感触，因为这不是他有体会、有想法、有感受的事实，他是被动的、勉强的理解事实，而要让他再写出这种生活来就更是难上加难了。所以我们的课题“生活化语文教学研究”就是针对当前语文教学为了教而教，远离生活远离学生兴趣的现状提出来的。应该讲这是一个很有现实意义的，也是非常值得研究的课题。
面对语文教学的这种现状，我们认为，语文学科作为多门学科的基础学科，要做到真正实施素质教育的一个重要突破点，就是要变“应试语文”、“课堂语文”为“生活语文”。我们希望通过多渠道的研究，能寻找到一条突破课堂教学封闭模式的新道路，扩大学语文和用语文的时空界限，使学生利用课堂上的“知”，到生活中去广泛的运用，在实际运用中提高听说读写能力。要让学生对语文学习产生足够的兴趣，由被动学习变为主动学习，由狭窄的课堂教学变为融入生活的生活化教学。
我们要通过课题的研究使师生自然摆脱语文教学的形式主义和繁琐哲学。在教与学中自觉地意识到：不熟读背诵课文，经典语言材料就吸收不了；不扩大阅读，就不可能扩大知识面，丰富营养，提高眼力；不到生活的源头活水中去学语文，不为生活而学语文，语文就失去了生命力；没有丰富的生活体验、直接的和间接的阅读，阅读能力就不可能有实质的提高，写作就会无病，搞文字游戏，抒虚情假意。因此，要使师生共同清醒地意识到要改变单一的语文课堂教学模式，开展丰富多彩的语文活动，把语文教学和生活紧密结合起来，是提高学生语文学习兴趣，提高语文教学效率的有效途径。
当然，语文教学要改革、要创新，首先应是它的施教者——教师的素质要提高、观念要更新。我校作为中新合作开发的工业园区内的第一所九年一贯制学校，有着得天独厚的优势。学校的每一位教师都是经严格考核选的，他们既有丰富的教学经验，又有着较新的教学理念，愿意尝试，敢于创新。新的学校，新的活力，需要新的教学思想来体现其强大的生命力，同时众多来自各所学校的教师聚集在一起，也需要有新的教学研究所追求的目标来将他们统一到一起，开始谱写崭新的篇章。因此，新的学校没有旧体制遗留下来的固定模式的限制，没有参差不齐的教师队伍的制约，更适合开展本课题的研究。
语文学科是基础学科的基础，从社会的要求、学科的要求、学校的要求、师生的要求几方面来看，我校确定的研究课题是体现社会需求的、符合教学规律的，也是非常有现实意义的、可行的课题，它的研究必将使学生获得最大的利益。
二、概念的界定：
“生活化”即将学生从抽象、虚拟的课本堆中解脱出来，给学生感受自然、社会、事实、事件、人物、过程的机会，使学生在与实在世界的撞击、交流中产生对世界、对生活的爱，从而自发地、主动地去获取知识。
“体验”是用全部的心智去感受、关注、欣赏、评价某一事件、人物、事实、思想。只有经过体验，我们才能把一个陌生的、外在的、与己无关的对象变为熟悉的、可以交流的、甚至是融于心智的存在。所以语文学习中，我们不是要把别人的文字化为自己的生活，而是要借体验把生活化为文字、感受、理解，从而达到主动地吸收、自觉地获取、高能力地反馈。让学生从生活体验积累中上升到生活体验的实践。
三、理论基础：
顾黄初先生早在《语文教学要贴近生活》一文中就指出：“要谋求语文教学效率的提高，老是把思想封闭在四壁合围的教室里，把眼光死盯在篇幅有限的课本上，恐怕很难求得突破性的进展。语文是在生活的广阔天地里频繁运用的重要工具，要教学生掌握好语文工具，我们的思想要向广阔的生活审视。”他同时强调“语文教学的改革，关键在贴近生活。这是‘根’”。这番话，正为我们指明了语文教学改革的方向。
顾先生还为我们诠释了“贴近生活”的内涵：“第一，根据实际生活中运用语文工具的规律来探求语文教学的规律；第二，根据实际生活中运用语文工具的众多场合来开拓语文教学的空间领域；第三，根据现代生活的发展前景来规划语文教学的未来。”这三点，正告诉了我们“生活化语文教学”具体的做法。
《学会生存——教育世界的今天和明天》一书中指出“教师的职责现在已越来越少地传授知识，而越来越多地激励思考，他将越来越成为顾问，一位交换意见的参加者，一位帮助发现矛盾、论点，而不是拿出现成真理的人，他须集中精力从事那些有创造性的活动，相互影响、讨论、激励。”（德）第斯多惠也指出“不好的教师是传授知识，好的教师是叫学生发现真理。”这些理论也提醒我们教育工作者教育的方向和应追求的目标。“生活化语文教学研究”正是想探讨这个问题并付诸于实践。让学生成为课堂的主人，学会学习、学会发现、学会运用。
四、研究目标：
“生活化语文教学研究”课题研究的目标就是要让教师努力研究改进传统的不适应社会发展的陈旧的课堂教学方法，提高教学效率；并要在解放教师教学思想，改变教学理念，提高教师教学能力的基础上，积极引导学生把语文学习和生活实践紧密的结合起来，让学生在广泛的生活实践与阅读精品中吸取生活素材，增加生活积累，提高语文的实践能力、审美情趣和创造思维。通过课题的研究和实施使学生将语文学习与生活实践紧密结合起来；扩大学生的阅读范围，拓展学生的知识面；突出学生的学习主体性，激发学生的学习热情；丰富学生的学习生活，提高学生的实践能力和学习语文的综合能力，让语文真正发挥其应有的功效。
五、主要内容：
“生活化语文教学研究”主课题包括以下三个子课题：
1、语文课堂短时、高效的生活化教学研究：（责任人：洪越）
研究改进课堂教学，压缩语文课文的教学时数，提高教学效率，帮助学生掌握语文的各项基本知识，基本能力。课堂教学以教给方法为主，将多出的课时用于指导学生课外阅读的方法。让学生学会质疑，不迷信教师，也不迷信课本，敢于提出自己的观点和见解。在学习中学会合作，学会探讨，学会与他人交流信息。能深入教材，又能走出教材。
2、学生生活体验积累研究：（责任人：吴萍）
研究如何指导学生加大课外阅读量和写作量，提高学生语文整体素质。学会在广泛的阅读中吸取他人对生活的体验，并将生活的“活水”引入语文教学。同时要让学生走出狭窄的课堂天地，融入广阔的社会大课堂中去吸收养料，培养学生自己吸收文化并能灵活运用的能力。
3、学生生活体验实践研究：（责任人：毛文生）
研究如何通过建立课外活动基地和开展丰富多彩的课外活动，积极引导学生观察生活，使他们懂得“到处都可以学习语文”的道理。最终走出狭窄的课堂，走向大自然，走向社会，走向世界。在深入生活、吸收生活的基础上，学会创造生活。这个创造性一方面要在学生的写作方面反映出来，所有的习作是内心体验的反映，言之有物，言为心声，有思想，有想象，有创新；另一方面也要在学生创造性的开展语文活动中体现，自办刊物、报纸，自办电视台、广播站，成立剧社等。
六、研究对象及主要研究方法：
（一）研究对象
本校为九年一贯制的学校，按现有的规模，先以7——9年级的学生作为研究的对象，初步建立课题框架，争取取得突破性成果。最终在研究初有成效的基础上，再延伸至1——6年级的学生，使得课题起到连贯性、整体性，真正成为我校语文教学的指导思想和实践准则。
（二）主要研究方法
1、文献资料法：
通过对国内外有关国文教学生活化、课内外结合等文献的收集和研究，使课题研究的内涵和外延更丰富，更明确，更科学。争取在现有研究水平的基础上有提高和突破。
2、调查、检测法：
在实施课题阶段，对被实施此课题之前的本校的各年级学生采用问卷、测试等方式进行调查研究，并根据调查结果及时调整相应的做法。
3、行动研究法：
教师课堂教学短时、高效行为的研究，研究这种做法的效果。
4、经验总结法：
在教学实践和研究的基础上，根据课题研究重点，随时积累素材，探索有效措施，总结得失，寻找有效的提高课堂教学效率和提高学生实际运用、实践能力的方法。
七、成员组成及分工：
课题的主要负责人：洪越
课题组的主要成员及分工：
1、卜延中负责课题的创意和指导
2、洪亮负责课题的组织、统筹
3、洪越负责课题的策划、协调、管理，课题方案的制定，并负责子课题一“语文课堂短时、高效的生活化教学研究”
4、吴萍负责子课题二“学生生活体验积累研究”
5、毛文生负责子课题三“学生生活体验实践研究”
八、实施步骤：
（一）前期工作：（2001年4月——2001年8月）
A、筹建课题组，制定主课题，构建子课题，明确各子课题的负责人。
B、各子课题负责人制定本子课题的具体实施方案，明确最终所要达到的目标，并设计最后的成果展示形式。
C、对研究对象进行前测。
D、制定和健全学习和交流的制度。
E、方案制定后，请有关专家提出修改方案，并进一步作可行性和可能产生的效果分析，最终完善方案。
（二）具体实施阶段：(2001年9月——2004年7月)
第一阶段：（2001年9月——2002年6月）
课内：仔细研究小学、初中和高中的语文教学大纲，明确初中阶段所要掌握的基本知识和基本能力，确定三年的分层、递进的教学重点和目标。做好与小学的衔接，制定每篇课文的教学时数和每课时的教学目标。
课外：开展多种形式的活动，了解语文与生活的关系，充分意识生活是语文学习的源泉这一道理。加强古诗文的诵读和对课外名作的阅读，学习写心得、体会。
第二阶段：（2002年7月——2003年6月）
课内：进一步研究如何在完成教学目标的基础上缩短教学课时，提高课堂教学效率，一节课重在实实在在真正有所收获的完成一个教学目标，减少不必要的冗长的分析，教给学生阅读的方法，培养学生的基本能力。留出一定量的课时，对课外的阅读和写作进行指导。
课外：由学生创造性的开展多种活动，由被动吸收知识转为主动获得，并能写出一定的活动计划、调查报告、观察日记等。学会利用图书馆资料和网络资源，来获得更多的需要的信息，并学会交流信息。
第三阶段：（2003年7月——2004年3月）
课内：由老师教转为进一步发挥学生自主学习的作用，将更多的课堂教学时间留给学生，最大潜能发挥学生的主体作用，加大教师的主导作用。做好与高中的衔接。在实践的基础上，形成经验总结和一定的理论建设。
课外：能根据自己的特长爱好，制定自己的阅读、写作计划。每个学生都能在课堂学习的基础上，参与一、两项课外团体活动，并在语文的某个方面形成自己的特色。
（三）中期汇报(2003年10月)
对前一阶段的工作做一总结，请专家论证、检验前期成果，提出修改和调整的方案。
（四）成果总结阶段：（2004年3月——2004年6月）
A、总结研究执行情况，做好结题工作；
B、撰写科研报告、研究论文，全面展示研究成果；
C、学生写自己在这种生活化教学下的收获和体会；
关键词：陶行知；生活教育理论；中学语文教育
中学语文教育不仅要承担传授学生语文基础知识的教育职能，同时要关注学生思想道德素质与人文精神的培养，注重学生的全面发展。中学语文教师只有从生活的角度开展语文教育，让学生在现实生活的体验中收获、感知、理解和应用知识，实现语文教育的生活化，才能使中学语文教育更加“接地气”。陶行知的生活教育理论为教育工作者提供了宝贵的经验，中学语文教师要真正理解“生活中处处有语文，语文中处处有生活”的内涵，将陶行知的生活教育理论真正与语文教育融合到一起，加深中学语文的教育层次，让语文教育回归生活本身，增强语文教育的针对性。一、中学语文教育中对生活教育的曲解语文课程不仅具有工具性的特征，还具有人文性的特征，但在教育实践中很多教育工作者对语文教育的特征认识理解不到位。具体表现是：首先，有的中学语文教师过分注重语文课程作为工具的属性，而对语文教育的人文性重视不足，导致中学语文教学失去了教育活力和应有的精神性。语文教育不仅要传授知识，还要培养学生的综合素质，这一现象不利于学生综合素质的有效培养和协调发展，也不利于中学语文的生活化教学。其次，有的中学语文教师过分依赖语文教材，“唯成绩论”的教育倾向比较突出，语文教学脱离学生的现实生活，学生仅仅能从语文教材中获取语文知识，学习过程相对枯燥与乏味，难以激发学生的学习兴趣并保持学习热情。同时，中学语文教育也没有很好地体现“学以致用”，没有将“生活中处处有语文，语文中处处有生活”这一教育理念在中学语文教学中很好地贯彻和落实。再次，当前的中学语文缺乏开放性，中学语文教育活动基本被严格限定在学校教育空间内，使中学语文教育脱离社会教育的大环境。由于学生参加社会实践的机会比较少，影响了学生对社会复杂环境的适应性，也不利于实现中学语文教育实践中智力教育、德育教育和社会教育的统一。
二、生活应当成为中学语文教育的重要支点
（一）中学语文教育应源于生活
人类社会的发展和生活的变化催生了更大的教育需求，也让教育行为处于不断发展和持续改进之中，同时教育又反作用人类的现实生活和社会发展，对于中学语文教育来说，其教育内容主要是人类基础生活经验的总结、人类智慧与人文精神的结晶以及思想的升华，所以无论是基础性的知识，还是其中蕴含的人文精神与情感，都与现实生活息息相关。由于语文教育源于生活，所以中学语文教育要以生活为中心，这正是陶行知对于教育源于生活的核心阐释。只要将中学语文教育与现实生活相衔接，中学语文教育就会有源源不断的活力源泉，才会使中学语文课堂变得更加精彩。如果中学语文教学过于依赖教材，无法实现与学生生活和社会实际的有效衔接，那么这样的语文教育就是“死教育”，就无法为学生构建有益的生活教育环境，教学思想也是狭隘的，不利于学生综合素质的培养。
（二）中学语文教育离不开生活
随着社会经济的快速发展，中学教育的功利性和工具性需求不断上升，这一方面说明了教育的价值和现实意义，但另一方面也暴露教育常常脱离现实生活的问题，进而陷入应试教育的怪圈。中学语文课程的主要特点和基本的教学目标，决定了中学语文教育离不开现实生活，这不仅仅体现在语文课本内容是以现实生活为基础的，还体现在中学语文课程中孕育着丰富的人文情感。只有将中学语文教育融合到现实生活中，学生的语文学习才不会与社会相脱节，才能增强语文学习的生活体验，最终内化为个人的知识与情感。
（三）中学语文教育的本质是为了生活
教育的最终目的是学以致用，即服务于学习者对现实生活的追求，进而促进社会的进步。中学语文教育的一个重要任务就是让学生不断增长知识，实现综合育人，让学生的生活更加美好。因此，中学语文教育要保证教学素材的生活性、层次性，让学生在学习语文的过程中养成认识生活、适应生活、思考生活的思维习惯，并最终利用所学知识改造生活、丰富生活、改善生活。
三、基于陶行知生活教育理论的中学语文教育对策
（一）生活即教育，让生活成为中学语文课堂教学的源泉
生活素材在中学语文教育中的导入，不仅可以丰富中学语文教育的素材，还可以有效增强中学语文教育的活力。因此，中学语文教师要拓展教学思路，善于以语文教材为依托，将生活中与中学语文教学相关的内容融合到课堂教学中，实现文本教材的生活化。虽然语文教材是可以在学生面前直接呈现的知识范本，但是只有与生活紧密相结合,才能使学生在感悟语文、欣赏语文方面取得进步，感受语文课程学习的生活意义与现实价值，从而产生学习兴趣，激发学习潜能。如学习朱自清的《春》这篇课文时，学生不仅要理解作者笔下关于春天的表象，还要能够体会文中作者的丰富情感，这就需要学生能够结合自己对春天的生活经验和体验感悟。对此，语文教师需要制定生活化的教学策略，在教学前搜集和整理生活化的语文教学素材，将有针对性的教学资源及时充实到课堂中，以便引导学生从课堂学习环节有效延伸到现实生活中。
（二）社会即学校，让社会实践成为中学语文教育的常态
所谓“社会即学校”，是指语文教师要有开放的教育思想，将教学活动走出课堂和学校，让中学语文教学打破固有的局限性，让自然、社会都成为语文教育的载体，构建中学语文教学的大教室、大环境。对此，中学语文教师要适时地组织和开展社会实践活动，带领学生走进自然、走向社会，使学生在社会实践中利用所掌握的知识来解决现实中遇到的问题。只有这样，才可以使学生增长新的知识，教师的教学才能达到事半功倍的教学效果。如在教学《桥之美》时，语文教师可以组织一次关于“桥之美”的摄影比赛，引导学生对身边的桥梁多发现、多观察，并结合在课堂上学到的说明文写作技巧，对最美的桥梁进行描述，从而培养学生的思考与观察能力，训练景物写作的思维能力。
（三）教、学、做合一，让学生在中学语文教育的体验中丰富语文学习情感
中学阶段，中学生语文基础知识的积累量虽然有了很大的提升，但是生活经验较少，情感素质较简单，社会阅读能力也相对较弱。因此，对于很多抽象性、复杂性的知识内容，不能仅仅停留在理论教育阶段，很多时候需要学生亲身实践，实现教师教学、学生学习与实践体验的有机统一，这样可以降低学生在知识理解和知识应用时可能会遇到的思维障碍，让学生的语文学习更加高效。例如，在写作教学中，对于语文基础差、语用能力偏弱的学生来说，“提笔忘字”的现象非常普遍，导致有的学生对语文写作兴趣丧失、信心全无，在语文作文课堂上存在畏难、焦虑等作文写作的思维障碍。对此，中学语文教师可以先创设实践操作化的教学情境，让学生在写作前可以“有感而发”，逐渐树立乐观向上、积极进取的写作情感，端正语文学习与作文写作的态度。如在《茅屋为秋风所破歌》的教学中,为了让学生产生“忧国忧民”的感情，在教学之后，教师可以带领学生到孤儿院、养老院等社会公益机构，亲身做一些公益性的社会活动，使学生在进行相关的作文写作时就可以“文思如泉涌”了。在教育实践中，中学语文教师应当善于从现实生活中搜集和整理教学素材，实现课内教学、课外教学的有效延伸，使现实生活知识渗透到中学语文教学中，探索生活化教育途径,使中学语文教学方式多元化发展，从而提升中学语文教学质量。
作者:魏娟 单位:山西省朔州市怀仁县教育局
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关键词：陶行知 “生活教育” 语文教学
中图分类号：G40文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）27-0313-03
说起我们的中小学语文教育，其现状固然比十多年前有所好转，但由于升学考试的存在和语文升学试卷的不尽科学，语文教学的情况依然不容乐观，说句老实话，在中小学我们现在提倡进行的是语文素质教育，但实际上搞的仍近似于语文应试教育。这样做的危害不言而喻。语文教师迫于通向应试教育的一次次语文考试，出于对所教学生语文分数的考虑（因为老师们明白，学校中主任、校长们说不看重学生的每次语文考分，但实际上不是那么回事），羞羞答答或者义无反顾所搞的还是语文应试教育的那一套，怎样教学生语文考分高就怎样搞，哪管学生的语文能力和语文素养能不能提高。如此行为，我们的中小学语文教育还是没有前途。
所以，现在摆在我们中小学语文教师面前的问题，首先不是自己的教学能力如何，而是教学胆量如何。能力不高可以通过各种途径去提升，教学胆量没有才是最为可怕的。
我们需要什么样的语文教学胆量呢？
不管平时的语文检测和统考试题如何，不管自己所教班级学生的语文考分“理想”和“不理想”，只盯准学生的语文能力和语文素养的提高去教学，这就是我们现在提倡的语文教学胆量！
只要你坚持这样去做了，最受惠的还是学生，随着中国各地小考、中考和高考语文试卷的进一步科学化，学生会从你的这种靠谱的语文教学中受益，即便在考试中暂不能受益，也会在以后的求学和工作中受益，所以，如此靠谱地从事语文教学，你最后就能成为这些学生一生中最好的语文老师或最好的语文老师之一，这应该就是你从事语文教学工作的最大动力，因为一切的教育最终通向人的完善和成长，教育最终在人的完善和成长中得到检验。
笔者所认可的“靠谱”的语文教学又是什么样的语文教学呢？
靠谱的东西往往是最为朴素的。
靠谱的东西往往也是离真理最近的。
我们本能地认为，我们所认可的靠谱的语文教学，是出于现实生活的语文教学！
我们朴素地认为，生活是语文学习之源，生活铺就语文学习之路！
然而，我们长期的语文教学和学习却忽视了生活，抛弃、轻视了学生的生活体验，我们的语文教学，从书本到书本，最为可怕的是连书本上有血有肉的整体文章也被开肠破肚地细分下去，搞无休止的分析，搞大运动量的丢弃人文内涵的语词操练!这样的操练对应试教育而言必不可少，但对学生语文素养的提高却帮不上大忙，甚至连小忙都帮不上。长此以往的无效劳动出现在语文课堂和课外，多么令人痛心。
其实，国人学习语文的此种误区由来已久，许多有识之士指出过这种情况，陶行知先生早在20世纪20年代就已经一针见血地指出：“中国教育所以弄到山穷水尽，没有路走，是因为大家专靠文字、书本做唯一无二的工具，并且把文字、书本这个工具用错了。”[1]
陶行知先生针对此种情况，提出了“生活教育”理论。
众所周知，陶行知先生是中国现代教育史上伟大的人民教育家，是反对“洋化教育”和“传统教育”的坚强旗手。陶先生原名文浚，早年曾信仰王阳明的“知行合一”学说，改名知行；后体悟到王阳明学说的不足之处，主张“行是知之始，知是行之成”，遂又改名行知。
陶行知先生的“生活教育”理论是他在1927年创办晓庄试验乡村师范时提出来的，这一思想体系吸收了杜威反传统教育中的积极因素，又加以他的成功改造，形成了“教育以生活为中心”的理论学说。
陶先生的“生活教育”理论与我们的朴素认识较为一致，我们本能地认为，生活是语文学习之源，生活铺就语文学习之路，陶先生的“生活教育”理论则从不同方面对“生活教育”理念作了科学而朴素的阐释，令人十分信服，所以，从这个意义上来说，陶先生的“生活教育”理论是我们从事语文教学工作的指南!
每一个想要从事靠谱的语文教育的老师都有必要好好地学习陶先生的“生活教育”理论及其内容。
每一个有从事靠谱的语文教育之想法但还未付诸行动的语文老师，更有必要学习或重温陶先生的“生活教育”理论，通过自己的进一步学习，找到从事靠谱的语文教育的根据，从而进一步增长从事靠谱的语文教育的胆量，将内心理念化为实际的行动！
我们重提和重温陶行知先生的“生活教育”理论，便有如上的意义和作用！
靠谱的东西往往是最为朴素的，朴素的东西往往是离真理最近的，陶行知先生的“生活教育”理论是最朴素不过的，它恰恰揭示了教育中最为可贵的事实：
生活是教育之源，生活铺就教育之路！
陶先生对“生活教育”的解释是：“从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。”[2] 这也就是说，要把教育放到生活中去，要用生活本身来教育人，教育要提升人们的生活。陶先生从这一思想出发，提出了生活教育的三大主张，“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”，它们分别揭示了教育的源头、阵地和方法。
一、“生活即教育”，指出了教育的真源头
在陶行知看来，自有人类以来，生活就是教育，人过什么生活便受什么教育。生活教育既然是人类社会本来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育。过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。陶先生还认为生活要与教育相一致，如果“过的是少爷生活，即使天天读劳动的书籍，也不算是受劳动教育”。陶先生还说：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育”。
由此可见，陶先生所认为的“生活即教育”的基本含义有：第一，“生活即教育”是人类社会本来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，是一种与人生共始终的教育。
所以，就语文学习而言，教材中的范文充其量只是学语文的例子，学习语言文字的源头在生活那里。
二、“社会即学校”，指出了教育的主阵地
陶行知认为自有人类以来，社会就是学校；如果从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育；如果从学生的立场上看，社会是学生用来学习的主阵地，生活是学生所要历练的主要教育内容。
陶先生指出：“我们主张‘社会即学校’，是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。”“从前的学校完全是一只鸟笼，改良的学校是放大的鸟笼。要把小孩子从鸟笼中解放出来……解放了空间，才能收集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在创造力。”“在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。”
在这里，陶先生明确地指出了学校与社会的关系――教育主要需面向社会，社会生活的内容才是教育的主要内容。只有把学生放到社会这个大课堂中去学习，他们的知识才能真正丰富起来，才能培养出真正的认识能力和创造能力。
陶行知在创办晓庄试验乡村师范时说：“我们要以宇宙为学校，奉万物为宗师，蓝色的天空是我们的屋顶，灿烂的大地是我们的屋基。”陶先生认为学生的认识水平代表着他们的思想见识和价值观念，学生的认识水平提高了，语文素养才会得以提高。所以，语文学习不仅仅是课堂教学的事，语文课堂不可能担负起语文学习的全部，只有让学生的语文学习通向生活，通向社会活动，他们的语文学习才会呈现丰富多彩、学用自如的面目。
由此，面向社会的生活实践，才是学生丰富生命体验、培养审美情趣、学好语文的有效途径，“实践出真知”。因此，语文教师应该引导学生通过观察、调查和参观访问等方式，关注本地的自然风光、文物古迹、风俗民情以及国内外的重要事件等，让学生在这样的亲历亲为中，提高对生活的理解和对生命的体验，读懂前人和今人的优秀语文篇章，写出承载自己生命体验的真实华章。
所以，语文素养教育的落脚点应该在社会，课堂教学只是学语文的一种方式和途径，社会才是学生尽情邀游、提高语文素养的海洋。
当然，陶先生提出“社会即学校”的命题，并不是主张取消学校，他不过是借此高度强调教育的主阵地在社会中，而不在学校内；另外，他提出的这一命题也向学校提出了更高的要求，它要求学校很好地履行教书育人的任务，以不断适应社会需要，推动社会向前健康发展。
三、“教、学、做合一”，指出了教育的好方法
“教学做合一”是陶行知生活教育论的方法论。在陶先生看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它既是生活现象之说明，又是教育现象之说明。在生活里，对事来说是做，对己之长进来说是学，对人之影响来说则是教，教学做只是一种生活的三个方面，不是三个各不相谋的过程。陶先生说：“教学做是一件事，而不是三件事。” 它的含义是，教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法，“教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。教学做有一个共同的中心，这个中心就是‘事’，就是实际生活”，可见，“教学做合一”主张以实际生活为中心，这是从教育与生活的关系上，强调教、学与生活实践的结合，强调以“行”求知，达到“学用一致”。
陶先生的“教学做合一”的观点告诉我们，老师、学生、社会生活是三位一体的，教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子，教学要以“做”为中心，强调以“行”求知，以做求学，以学求教，反对为读书而读书。由此，在语文学习中，不是老师拿着既定的语文教材走向学生，而是学生带着探寻社会和人生所生的问题走向老师，老师起到学生学习路上良师益友的作用，在这样的学习过程中，学生明白了事理，提高了认识，言语认知和言语表达的能力自然就提高了。
综上可知，陶行知的“生活教育”理论为中小学的语文教学改革指明了方向，是疗救中国中小学语文教学效率低下的一剂良药。陶先生的“生活教育”理论，尤其可为那些虽有朴素的“生活教育”理念但还没有勇气去践行的语文老师打了气，增了胆，为他们从事语文教学改革提供了坚强的理论武器。
有陶先生的“生活教育”理论及其内容给他们撑腰，给他们壮胆，给他们指导，他们的语文教学改革之路便有了起点，并且不会因为暂时看不到眼前的利益（如在准应试教育中让学生得虚假的高分）而停止前行的步伐！陶先生是坚决反对“洋化教育”和“传统教育”的伟大旗手，是国内外公认的中国现代教育史上杰出的人民教育家，我们有理由跟着他继续走下去，谁发现和掌握了教育的朴素真理，我们就跟着他前行而义无反顾！
诚然，近二十多年来，中国的最高教育主管部门（教育部）的教育官员、科研人员及教育战线上的众多有识之士，继陶行知之后，亦注意到了国人学习语文的老毛病，发现了中国中小学语文教育存在的主要问题，即语文老师比较重视对范文作多角度、多层面的分析（因为语文试卷中多有相关的考点，这样的试卷好出、好改、好给分），语文老师在课堂上就相关问题分析来分析去，占去了学生大量的语文学习时间，影响到学生大量地去领悟和记背那些反映个体生命体验和人性魅力的优秀篇章，也不鼓励学生进行广泛的课外阅读、从事丰富的社会实践，如此的语文教学，学生的语文素养可想而知。
有鉴于此，教育部近几年先后颁行的《语文新课程标准》和《语文课程标准（修订稿）》一致指出：“语文是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。因而，应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。”语文教学应该“沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区等教育资源，开展综合性学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。”[3]
总之，现行的《语文课程标准》已经重视以学生现实生活和社会实践活动为基础的课程资源了，认为凡是有助于学生的成长与发展的活动及所能开发与利用的物质的、精神的材料与素材，都是语文的课程资源，如图书、报刊、音像资料、网络信息、自然风光、风俗习惯、文史典故、时事新闻等等。如此界定的语文课程资源，使得语文的含义丰富了，语文的外延扩大了，语文亲近生活了，从而使得生活有多宽广，语文便有多宽广。很明显，这样的《语文课程标准》已经表现出对陶行知“生活教育”理论的高度认可和重视，这是令人十分欣喜的事情！
如此，如今从某些从教个人到教育主管部门，对语文的教和学都有了比较清醒和较为科学的认识，“生活教育”理论已在相当多的语文科研人员和语文教师那里深入人心，引为结论，这是可喜可贺的。
然而，由于语文平时检测和升学考试试卷的难尽人意，并且这样的难尽人意还会存续相当长一段时间（因为对中小学生语文水平和语文能力的科学检测工程是个较难彻底攻克的尖端课题），所以，便会有语文老师还会徘徊在应试教育和素质教育之间，他们有时从事应试教育，有时从事素质教育，有时为了眼前学生的语文考分而完全丢掉了素质教育，让语文教学再次回到高分低能的教学老路上去。所以，面对中国中小学语文教学的如此现状，我们有必要重提和重温陶行知先生的“生活教育”理论，先哲的声音和告诫我们不能忘记，要时刻铭记！
陶先生的“生活教育”理论给我们精神养料和前进动力，使我们从事语文教改的步伐坚定，再坚定，毫不动摇！
参考文献：
[1]陶行知.陶行知全集：卷二[M].长沙：湖南教育出版社，1985：23.
论文摘 要：“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目标、内容和方法等方面的主张。生活教育理论是一种不断进取创造，旨在探索具有中国民族特色的教育理论，它体现了立足于中国实际，“去谋适合，谋创造”的追求。无论是强调学校教育与社会生活、生产劳动相结合，还是要求手脑并用、在劳力上劳心，都是对学校与社会割裂、书本与生活脱节、劳心与劳力分离的传统教育的反对，显示出强烈的时代气息。
伟大的人民教育家陶行知是我国现代最有影响、最具有批评精神和创造精神的教育开拓者。他的生活教育理论是其教育思想的主线和重要基石，它强调生活是学生学习最广阔、最重要的场所，学生只有在生活中学习，才能使知识不断由“有限”走向“无限”，才能使知识不断得到验证和“增值”。课程改革的今天，实践陶行知的生活教育理论更显重要。《全日制义务教育语文课程标准》指出：自然风光、文物古迹、风俗民情、国内外的重要事件、学生的家庭生活，以及日常生活的话题等都可以成为语文课程的资源。利用生活资源，开拓语文学习的空间，可以使之呈现更多活力。
今年秋，响应教育局号召，有幸去金坛市水芹之乡——朱林镇中心小学支教。我所教的是一批淳朴的农村小学生，他们生在农村，长在农村，色彩斑斓的田园风光和草草叶叶蕴含着无尽的知识和无限生机，是语文学习的重要资源，利用“山水田园”这些农村资源，培养小学生创造能力和实践能力，是农村小学语文教育工作义不容辞的责任，也是农村孩子受教育的独特优势。实践陶行知的生活教育理论，让孩子们到田野到果园去，赏农景、干农活、记农事、写农民……让农村学生的语文学习和正常生活充满泥土和草叶的芳香，蕴含山水和田园的浪漫气息。
一、干农活，品尝艰辛
陶行知先生曾对教学提出独到的见解，即“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。”教与学都以“做”为中心，在“做”上教的是先生，在“做”上学的是学生。农村孩子或多或少都参加过一些农业劳动，但一般都是在家长的要求下才去做。教师鼓励学生平时在家做力所能及的家务，要求节假日和周末同家长一起干农活，把在干活时看到的、听到的和怎么做的说出来、记下来、画下来。这样，学生对语文的认识宽阔了，对劳动的理解提升了。学生一旦对农村生活产生兴趣，就会有深刻体验，写起来就会顺手得多。只有让学生做中学，学中做，他们的生活才会充实起来，才学会做事、做人，才会表达和抒发出真情实感。
二、赏农景，亲近自然
陶行知先生认为：要把学校的一切伸张到大自然，深入到社会生活中去。于是，我们经常开展语文综合实践活动，按季节的变化把学生带入到大自然的怀抱，引导学生观察化冻的泥土、柳树的嫩芽、泛青的小草、回归的燕子、飘动的白云。只要教师增强生活教育的意识，让他们有意识地去看去想去记，他们就会发现身边事物的无限美。学生写野花：“树叶还没长出来呢，路边、桥头，野花就开满了。有浅蓝色的喇叭花，黄色的芽花，白里透红的缚苗花，她们先把春天迎来了。”孩子一旦睁大眼睛去发现，去寻找，世界就像一个五彩缤纷、变化无穷的万花筒，呈现在他们面前！大自然给予他们学语文无穷的天地。
三、记农事，培养情趣
村村有故事，家家有故事。学生看到什么事，听到什么事，做了什么事，都要求学生收集起来。事无大小，鸡毛蒜皮，瓜秧豆菜，只要是学生感兴趣的人和事就值得写下来。当然，孩子写自己亲身经历的事情会更容易些，像捉知了，跟妈妈去卖西瓜，下河洗澡摸河蚌……都可以写得童趣十足。写写身边的事也不难，邻居买了一辆新摩托车，家里两只大公鸡斗架，燕子在屋檐下筑了巢，稻子大丰收……至于他们听到的，如爸爸妈妈饭桌上说话，邻居乘凉时的闲聊，爷爷和村长的小小争吵，都可以从中捕捉到有意思的内容。哪怕只写短短几句，也有农村风情跃于纸上，成为宝贵的习作材料。
四、写农民，感受淳朴
土生土长的农村孩子，自有农家生活的小天地，引导学生走进自己的广阔天地，去寻找习作的丰富“原料”之矿，使农景、农事、农活成为丰富的习作源泉，自然而然农民就会成为孩子们心中“最可爱的人”。为了让学生多角度表达，多种形式发散，多种类型联想，拓展习作空间，教师指导学生写农村的人和事时要做到“三不一
要”。“三不”即内容不论，爱写什么就写什么；篇幅不限，能写多少就写多少；形式不拘，爱怎么写就怎么写。“一要”就是要表达真情实感。这样写，学生没有顾虑，没有束缚，当然会努力把自己采集的千百朵花酿出蜜来。我又组织了一个“雏鹰文学社”，办了一份手抄报“雏鹰文学”，凡是表达真情实感的，哪怕是几句，都可以在“雏鹰文学”上发表，并将优秀作文推荐给有关报刊，以此激发学生的学习兴趣。
“不运用社会的力量，便是无能的教育，不结合生活的教育，便是无用的教育。”实践陶行知的生活教育理论，使我们的语文课堂充满人性灵性。书本以外的农村生活是农村孩子学习语文的广阔天地，是语文能力培养的源头活水。
参考文献：
【摘要】“生活即教育”是陶行知教育思想的精髓。陶行知的生活教育理论认为生活是作文的源泉。引领学生走进生活，体验生活，作文教学努力生活化。借鉴生活教育理论，结合小学作文教学实践，笔者从以下四个方面来提高小学生作文水平：培养学生的观察兴趣，激发写作欲望；培养学生的观察能力，积累作文素材；培养学生的认识能力，丰富作文内容；展开想象的翅膀，提高想象能力。
关键词 生活教育理论；提高；作文水平
“生活即教育”是陶行知教育思想的精髓。陶行知先生说过：一切课程都是生活，一切生活都是课程。《小学语文课程课标》曾指出：拓宽习作的渠道，开辟选择的空间，贴近生活，自由表达，展示生活情趣。可见陶行知生活教育思想和课标是一脉相承的。两者都认为生活是作文的源头活水。学生只有经过深入生活、观察生活、体验生活才能写出好的作文来。陶行知先生认为，教育与社会生活是相应的。作文教学在整个小学语文教学中具有十分重要的地位，是小学生掌握知识的标志，同时又是小学语文教学的难点。生活是作文的源泉，作文教学应努力生活化。借鉴生活教育理论，结合小学作文教学实践，笔者从以下四个方面来提高小学生作文水平：一、培养学生的观察兴趣，激发写作欲望。二、培养学生的观察能力，积累作文素材。三、培养学生的认识能力，丰富作文内容。四、展开想象的翅膀，提高想象能力。
一、培养学生的观察兴趣，激发写作欲望
陶行知先生说：“生活即教育，在生活里找教育，为生活而教育”。《小学语文课程标准》指出，小学生作文，就是练习把自己看到、听到的、想到的内容或亲身经历的事情用恰当的语言文字表达出来：有具体的内容、有真情实感、有中心、有条理、有重点、展开想象。
“生活是写作的源泉”。真实的生活里具有丰富的作文素材。我紧紧围绕学生所熟悉的生活，以学生周围的人、事、景或物作为习作内容，来激发学生的习作兴趣，让学生感到有一种表达的愿望，甚至有一种冲动想把自己想说的意思表达出来。例如一年一度的三八妇女节到了，为了培养学生感恩母亲，送给妈妈节日礼物，要求用彩纸以书信形式完成《妈妈，我想对你说》。鼓励学生畅所欲言，这样能表达出自己的真情实感。同时观察妈妈收到节日礼物后的表情以及语言。这样每个学生就会获得不同的感受等等。过后在班级内交流，学生兴高采烈，自然说得兴致勃勃，写出来的作文各有千秋，各不相同，并有诸多趣味的。因为这些都来源于生活真实的体验。
二、培养学生的观察能力，积累作文素材
陶行知先生说过：“一切课程都是生活，一切生活都是课程。”培养学生的观察能力，要引导学生留心观察各种事物，主动积累写作素材，从生活中去发现写作的源泉。
在教学实践中我是这样做的：让学生学会仔细观察，善于从生活的细节中发现写作素材。把作文教学与与生活紧密起来，引领学生走进生活，体验生活。
陶行知先生“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的生活教育理论，指导学生去感受生活，用笔去描绘生活中的美。首先要培养学生浓厚的观察兴趣，一个人只有对观察产生了浓厚的兴趣，才能最后真正做到变被动为主动，变无心为有心，学生有了写作的积极性，搞好作文教学就有了良好的基础。教师要指导学生根据自己的实际情况的需要选择目标，抓住所要观察的事物。例如我因地制宜带领学生在校园里观察：重点观察芙蓉花的颜色、形状。仔细观察桂花的形状、颜色，闻一闻香味。有了明确的目的，学生观察得可仔细了，用手摸一摸，鼻子闻一闻。这样做学生不仅没有压力负担，还给了学生乐趣，因为有了乐趣，所以才会有收效。
三、培养学生的认识能力，丰富作文内容
陶行知先生提出“生活教育”，也就是给生活以教育，用生活来教育。引导学生从生活中去发现写作的源泉，因为没有生活就没有作文内容。生活是作文之源，作文的过程是学生走向生活的过程，在作文教学中善于将生活引入课堂。我在作文教学中还注重培养学生的认识能力。
在平常的作文教学中，指导学生留心观察，注重引导学生通过亲身体验，引导他们积极运用学过的各种观察方法，如有顺序、展开联想、抓住特点、注意发展变化、重点部分写具体等等。通过直接参与各种活动，从而来获取写作素材，让学生的作文由原来的“无米之炊”变成现在的“有米之炊。”让学生在生活中增长见闻，丰富感受，练习表达。
四、展开想象的翅膀，提高想象能力
陶行知提出：“要解放小孩的自由，让他们做有意识的活动，开发他们的天才。”新大纲也明确提出：“要鼓励学生写想象中的事物，激发他们展开想象和幻想，发挥自己的创造性。”想象是一种创造性的思维方式，独特性是他的特点。
作文教学心理研究告诉我们，在指导学生观察时，要引导他们想象，这样会使意境更加广阔，认识和感受更加丰富。想象力是写作的一个重要因素，想象力丰富的学生思路开阔，纵横驰骋，有了丰富的想象力，学生就能把话说活，描写就能生动形象，绘声绘色。如在观察我们校园时，就让学生去想象：你心目中未来的学校是怎么样的？让学生插上想象的翅膀，最大发挥学生自由的天性。为了使学生认识想象对深化观察、丰富作文内容的作用，我一方面注意选择一些观察与想象紧密结合的文章介绍给学生，如《未来城市》、《未来的汽车》。启发想象可以使学生的眼界更开阔，思想更活跃，作文内容更丰富，更富有儿童的情趣。有时在教学中有目的地给出一些具有想象性的题目，如《假如我是市长》《假如我是一只小鸟》、《二十年后的我》在实践中还注重让学生多练写日记、大作文、生活作文并且将“练”的方式多样化，让学生在不断地“练”中，逐步提高作文水平。这些蕴含了陶行知先生的“作文即生活的一部分，它离不开生活”的生活教育思想。
总之，在小学作文教学中实践陶行知的生活教育思想，调动学生作文的积极性，把写作教学与生活紧密联系起来，引领学生走进生活，体验生活。来培养了学生多方面的能力，促进学生全面发展。作为一名小学语文教师，必须结合教学实践，不断总结，不断思索，不断创新，从而提高小学生作文水平。
参考文献
[1]金林祥主编.20世纪陶行知研究[M].上海教育出版社，2005.4
[2]杨成章.作文教学原理[M].福建人民出版社，1987
[3]小学语文课程标准
如何解决初中历史教学中存在的这一矛盾呢?为此，笔者曾进行了多年苦苦的摸索。后来，陶行知的生活教育理论如划过夜空中的流星，照亮了我前进的道路。用郭元祥、胡修银教授的话来说，基础教育必须把握住教育与生活的互动关系，发挥教育的生活意义和生活的教育意义。
1.紧扣历史与生活的纽带
“生活教育思想”是陶行知教育思想的精髓。陶先生的生活教育理念认为生活即教育，主张教育必须通过生活来实现、来履行。
初中学生对历史学习兴趣不大的原因之一，是教材内容远离学生的生活实际。例如学习七年级历史下册第13课《丰富多彩的社会生活》(北师大版)时，虽然课文标题中有“丰富多彩”这样的词语，似乎这一课学生会有很大的兴趣，其实不然。因为这一课所讲的所谓“丰富多彩”的社会生活，毕竟是距离现在900多年前宋代人的生活。学生如何才能知道宋代社会的乡村生活、市民风貌以及民间传统节日的风俗呢?“风流总被雨打风吹去”，这么多年过去了，昔日的城市与乡村都已发生了天翻地覆的变化，况且那时又没有先进的拍摄和录像技术，学生要了解宋代的生活，只能依赖抽象的文字和流传下来的极为稀少的几幅画卷了。显然，初中历史教学如果不立足生活，不结合现实生活来进行教育教学，照本宣科，即使是《丰富多彩的社会生活》这一课，恐怕也很难激发学生的兴趣。在执教这一课时，笔者尝试运用陶行知先生的生活教育理论，以2010年在南非举办的世界杯足球赛为导入，自然过渡到宋代的“蹴鞠”、瓦肆，将遥远的历史与当前的时事紧密相联。同时，注意利用我校学生正好生活在农村的优势，引导他们结合自己的生活，对宋代与当今乡村生活、节日习俗进行比较。用生活来教育，缩短了历史事件与当代初中学生的时空距离，激发了他们学习历史的兴趣，使得他们主动地走近历史、亲近历史。
2.追求教学方式生活化
将学校教育与社会生活相结合，特别是与青少年学生的生活相结合，是陶行知先生生活即教育理论的重要思想。在教学过程中，积极渗透陶行知先生的这一思想，将历史教学与学生生活紧密结合，从青少年学生身心发展规律出发，探寻历史教学过程生活情趣化的方式、方法。
喜欢听歌，热爱歌唱，是青少年学生朝气蓬勃的特点之一。歌声是他们生活的重要组成部分。借鉴孔子乐教思想，利用优秀歌曲，可以打破传统历史教学严肃呆板、缺乏生机的模式，创设生活情境，寓教于乐。“古巴比伦王颁布了《汉谟拉比法典》，刻在黑色的玄武岩，距今已经3700多年……”歌星周杰伦演唱这首《爱在西元前》，深受青少年学生的喜爱。在学习世界历史两河流域文明时，以这首歌作为进行教学切入点，然后逐步拓展到两河流域文明的各个知识点，能够收到较好的教学效果。
在生活中，青少年学生除了喜爱唱歌，他们还特别喜爱看电视、做游戏。他们中的许多人对电视益智类综艺节目情有独钟，如中央电视台的《开心辞典》、湖南卫视的《以一敌百》、上海艺文频道的《60分60秒》、深圳卫视的《谁比谁聪明》、陕西卫视的《不考不知道》等。在历史教学中，我们也可以借鉴这些综艺节目的形式，让学生真正成为学习的主人。
从表面来看，追求教学过程生活情趣化这种教学模式似乎有些不规范。但从根本上看，这种富有生活情趣的教学方法并没有违背教育规律。正如苏霍姆林斯基所说:“任何一种教育现象，孩子们越少感到教育者的意图，它的教育效果就越大。我们把这条规律看成是教育技巧的核心。”
3.开发生活中的课程资源
“社会即学校”是陶行知生活教育理论的重要组成部分陶行知认为，传统的学校教育往往是与社会隔离的，“学校自学校，社会自社会，互不相关”。他积极主张把整个社会作为学校，丰富教育教学的资源。
邮票是生活中常见的物品。小小的邮票虽然是一种邮资凭证，但它方寸之间，却能够尽显世间万象。其中历史题材的邮票，更是为我们解读尘封岁月打开了一扇扇窗户。在学习唐代的对外关系时，如果课堂上出示一张发黄的《鉴真大师像回国巡展》纪念邮票，无疑会像放风筝一样，放飞学生们的思绪，让他们的心灵飞向那遥远的唐代。通过邮票的图案和内容，学生们可以形象地认识鉴真大师，了解鉴真六次东渡的历史知识，真切感悟他“为是法事也，何惜身命”的可贵精神。
与纪念邮票相类似，我们生活中还有大量的古代货币和现代纪念币，它们同样可以作为历史教育教学的重要资源。“问渠那得清如许?为有源头活水来。”在陶行知先生“社会即学校”思想的指引下，我们留心一下包罗万象的现实生活，便可以发现其中蕴藏着大量可供开发的课程资源，它们是我们历史教学取之不竭的源泉。
4.积极开展社会综合实践活动
“知识和品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开。”陶行知生活教育理论倡导教、学、做三者合一。在“教、学、做”三者之中，陶先生认为“做”是核心，主张在“做”上教，“做”上学。当然，这种“做”不仅仅局限于课堂的“做”或学校里的“做”，而更重要的是社会生活中的“做”，即我们现在所说的社会综合实践。他指出:“教、学、做合一不是别的，是生活法，是实现生活教育之方法。”
“从做中学”强调要从儿童的现实生活出发，并且依附于儿童的现实生活。依据陶行知的生活教育思想，开展综合实践时应立足于学生的生活，特别是家乡生活。民间乡土文化是学生家乡生活的重要组成部分。在开展历史综合实践活动时，如果能够注意恰当加以利用，必将激发学生探究历史的兴趣，拉近学生与久远历史的距离，使他们亲近历史。同时，这些带有浓厚的乡土情味的地方历史资源，还会使学生产生自豪感，从而培养他们热爱家乡的思想感情。
设置综合实践课程是新课程改革的一大亮点，这也正体现了陶行知先生“教、学、做”三者合一的思想。不过，要有效开展综合实践活动并不是一件容易的事。与传统课程不同，综合实践没有统一的教材和现成的模式。它内容上的开放性、过程中的生成性以及形式上的自主性，决定了开展历史综合实践活动有着前所未有的难度。我们要“明知山有虎，偏向虎山行”。陶行知先生曾诚恳地敬告我们:
“有行的勇气，才有知的收获。先知后行学说的土壤里，长不出科学的树，开不出科学的花，结不出科学的果。”
城市品牌是指在商品经济和市场经济条件下，一个城市的历史文化、地理资源或经济技术等要素被社会公众广泛认同并具有典型意义的特质。例如，提到杭州，人们会想到“西湖”，提到苏州，人们必然会想到“苏州园林”。那么，从一定意义上来讲，“西湖”和“苏州园林”就在很大程度上代表了杭州和苏州这两座城市的文化特征。
随着社会经济的发展，人们的品牌意识已经扩展到了社会生活的各个方面，从品牌产品到品牌企业，无处不体现着“品牌的力量”。同样，作为城市的品牌，它是城市发展进程中所形成的特殊识别效应，是城市竞争优势的体现。在强调多元化的现代社会，一个城市的品牌和形象无疑是它最大的无形资产，它不仅能够提高城市品位，促进经济发展，也能够激发市民的自信心与自豪感，增强社会公众的凝聚力，为建设社会主义和谐社会奠定一个良好的社会基础。
在城市品牌建设过程中，一方面，城市经营者与管理者应强化品牌意识，充分挖掘城市自身资源，并结合现代社会经济的发展需求，积极有效的塑造出良好的城市品牌形象；另一方面，城市管理者也应该充分利用城市各类重大社会活动或重要建设项目来宣传和展示城市品牌形象。
城市品牌的形成是一个长期的历史过程，它既是过去社会政治、经济、文化等多重因素相互作用的结果，也是未来城市发展的基础和方向，它对于提升城市魅力和核心竞争力具有举足轻重的作用。
2行政中心的城市角色
在古代历史文献中，“行政”一词意为“行其政令”、“行其政事”。在现代社会，行政中心通常指政府对社会行使统治和管理职能的场所，是整个城市政治生活的核心。
行政中心往往不同于一般的城市公共建筑，它不仅要满足一定的物质功能需求，同时，它也肩负着社会和文化层面上的重要意义。行政中心作为城市发展的重要组成部分，通常居于城市的重要位置，是城市空间形态的核心。因此，无论从实际的行政管理职能还是其建筑形象的角度，行政中心的重要性对于城市的影响是不言而喻的。
2.1“城市名片”
行政中心由于其功能的特殊性，通常会成为城市政治经济生活的主导。它不仅反映了行政部门的公众形象，也是城市历史和文化的重要载体，是城市形象及凝聚力的充分体现。因此，我们应充分利用这一重要“媒介”，在其设计过程中，尽可能展现城市的区域文化和精神特征。
2.2公众参与性
当代行政中心通常是集行政、文化、市民活动等功能为一体的复合型城市空间，它应体现现代民主政治的精神，强调公众的参与性，使政府与公众能够“和谐互动”。但是，在我国目前的行政中心建设中，经常存在着一种趋势，那就是盲目追求空间的气派与尺度的震撼，而忽视了真正的公众参与性。这样，不仅造成了大量社会资源的浪费，而且也无形之中弱化了政府机关的“亲和力”，不利于社会主义和谐社会的建设。
3潍坊市寒亭区行政中心项目概况
3.1潍坊城市文化
潍坊市位于山东半岛中部，是历史上著名的手工业城市，清乾隆年间便有“南苏州、北潍县”之称，也是我国历史上最大的风筝、木版年画的产地和集散地。
“世界风筝之都”潍坊市是国际上知名的风筝城市。在23年连续举办国际风筝会的过程中，潍坊先后被推选为“世界风筝之都”和拥有67个成员国的国际风筝联合会(IKU)总部所在地。近年来，潍坊市政府也充分意识到了“风筝之都”这一城市品牌对于潍坊城市经济发展的重要性。为了进一步提升潍坊作为世界风筝文化传播交流中心的地位和作用，潍坊市建设了一系列的风筝博物馆和风筝文化公园，同时，在市区重要景观道路的设计上也充分体现了风筝文化这一城市主题。
杨家埠木版年画起源于潍坊市寒亭区杨家埠村的木版年画已有四百多年的历史，是我国著名的三大民间年画之一，与天津杨柳青、苏州桃花坞年画三足鼎立，是中国民间著名画市之一。近年来，随着全国各地“文化热”的兴起，杨家埠木板年画也重新受到市场的青睐，并逐步成为潍坊市的核心文化之一。
3.2基地概况
潍坊市寒亭区行政中心建设用地位于富亭街以北，东邻幸福路，西靠友谊路，北面为城市居住区。整个基地地势平坦，南北进深300m，东西长约615m。建筑主体由行政办公、市民服务、会议及后勤服务四部分组成，总建筑面积为46000m2，其中地上43000m2，地下约3000m2。
4规划构思
4.1设计理念
考虑到寒亭区行政中心对于潍坊市城市发展的重要作用，本方案在设计过程中力求充分体现潍坊市的风筝文化和杨家埠木版年画特征，塑造出全新的“世界风筝之都”的城市形象。
同时，本方案也希望通过城市特色广场和主题公园的建设，吸引更多公众参与到城市公共生活中来，这样既能体现出当代行政中心的开放性与亲和力，也能为城市区域的发展注入新的活力。
4.2总体布局
本方案在总体布局上以抽象的“风筝”为空间形态设计意向，既创造了丰富的室外空间环境，也充分体现了潍坊的城市文化特征。
一个中心——为了体现出行政中心的重要性，本方案将建筑主体置于基地中央，并采用严整的对称式形态，凸显了其在城市空间中的核心地位。南面的行政广场为市民集会、举行重大社会活动提供了一个良好的场所。
两条轴线——东西、南北两条景观轴线形成了对整个地块的领域控制。南北景观轴既是办公人员进入行政中心的“桥梁”，也再现了行政办公建筑强烈的“礼制”秩序。
五个区域——本方案结合东西向的景观轴线，在其两端分别设置了风筝文化广场和年画文化广场。考虑到整个场地建设的土方平衡，在两个主题广场北面分别堆土形成了两个自然生态绿地。这样既体现了城市文化主题，也强调了城市公共空间的参与性。
4.3交通组织
本方案在交通组织上采取人车分流的基本原则。行人通过中心行政广场和大台阶到达建筑主体，机动车则由广场东、西两侧的道路到达行政中心主入口和北面后勤广场。这种方式有效避免了人、车流线的交叉干扰，使整个行政中心区域交通流畅便捷。同时，主体建筑周边的交通环道也保证了主楼各方向的可达性和相对独立性。
4.4景观环境
本方案在景观环境设计上力求最大程度的体现市民的参与性与开放性。东西向的景观轴线以水面为主，并在水面两侧设计了木质的亲水平台，在水面中央也考虑设置了一系列以风筝为主题的雕塑群。
几个广场区域各自独立又相互联系，广场同时结合绿化、树木、大型广场灯的设计，形成了丰富而又典雅的外观。另外，本方案结合杨家埠木版年画特征，在众多主题广场的不同区域，还专门设置了硬质铺地浮雕，这样既创造了丰富室外空间效果，也体现了潍坊市的历史文化精神。
5建筑单体
5.1平面布局
寒亭区行政中心建筑主体为12层，两侧辅楼为3层。市民中心置于东侧辅楼，这样既可以为市民办理各类证件提供便捷的服务，也能避免大量公众人流对主体行政办公空间的影响。考虑到今后使用的灵活性与不确定性，西侧的会议中心设计了不同规模的会议空间，并可根据具体使用要求，进行不同方式的重新组合。
后勤服务中心由公共餐厅和领导接待包间两部分组成，在设计中将其置于主楼北面，并通过玻璃连廊与主体建筑在不同楼层进行有机的联系，使办公人员能够便捷的到达各自就餐区域。
主要办公人员经由大台阶到达二层的入口门厅后，可以通过各自独立的电梯厅到达不同楼层，避免了相互之间的影响。
5.2内部空间
本方案在建筑内部空间的设计上，充分考虑到现代办公场所应具有的舒适性与高效性特征，整个功能空间围绕内部绿化中庭展开，并每隔一层设置了“绿化空中天桥”，这样既可以大大丰富共享中庭的空间效果，也为办公人员提供了一个舒适的休息交流场所。
5.3建筑形态
寒亭区行政中心在建筑形象上简洁、大气，四组建筑，主次分明，高低错落，力求做到既能包容中国传统文化，又能体现行政办公建筑的稳重与庄严。在立面比例关系上，采取传统的三段式格局，底部两层基座为厚重、坚实的花岗岩，同时结合造型设计了阵列的“版画浮雕墙”，也从一定意义上强化了潍坊的版画文化。
建筑主体以竖向线条为主，一方面充分体现了行政办公建筑的严肃性，另一方面也表达了一种积极向上的精神特征，洋溢着强烈的现代气息。
6结语
一个城市的行政中心由于其功能的特殊性和较大的体量常常对该城市的规划起着举足轻重的作用。从某种意义来讲，行政中心建筑不仅代表了政府的公众形象，而且也是城市对外展示其历史文化的重要“媒介”。因此，如何在建筑设计中，体现城市文化，塑造城市品牌形象应成为行政中心建筑方案设计的重点所在。
参考文献：
[1]马翔.中小城市行政中心的评判与反思.硕士学位论文.浙江大学，2002.
