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（一）实践激趣
在教学中，应尽量设计演示动作，使幼儿在实践中激发兴趣。例如，在教学《捉迷藏》一课时，教师先把准备好的小白兔、小青蛙和小鹅三个头饰拿出来，让三个小朋友到讲台上，分别扮演三个小动物。先让小朋友们认识一下三个小动物。再让小朋友回答三个小动物走路的不同姿势，并且让着三个小朋友各自做出小白兔、小青蛙和小鹅走路不同的姿态，学小动物不同的叫声，这样活跃了课堂气氛。在有趣的游戏中达到了玩中长智、接受新知识的目的。
（二）观察激趣
教材上的图片新颖、清晰、内容风趣，乐于幼儿观察，如能安排一些观察活动更能使儿童的兴趣高昂。在教学《彩色蛋糕》一课时，教师先让幼儿观察书上的图片，再出示《蜜蜂奶奶》、《蜜蜂娃娃》和《彩色蛋糕》的挂图，使幼儿感到稀奇和惊讶，能激起浓厚的学习兴趣，收到较好的教学效果。此外，教师还要利用比喻、夸张、拟人等手法，进行有情、有声、有色地讲述，并附之以动听的二个，充分让幼儿去体验、去认识、去理解、去想象，在无拘无束的游戏中学到知识，使幼儿的求知欲望不断上升，积极主动地思考，以达到完成教学任务之目的。
二、单项突破，净化集中
综合教育的前提是单向性突破的结晶，要培养幼儿全面、综合地获得知识，首先应进行单项性突破，对教育材料、语言、背景等进行净化集中，做到语言教材的单一性和讲述内容的一致性，以提高幼儿观察、讲述事物的能力首先，在观察事物时，应注意引导幼儿只观察一件事物，体现一种情节。要把幼儿的注意力集中到情和景的感知上，使幼儿一点就明，记忆较深，留下深刻的印象。例如，讲授《动物运动会》时，就可以引导幼儿注意观察：这是什么场面？有谁参加？它们在做什么？等等，使幼儿对情节有一定的了解，易学易记，讲授者本人亦要进入角色，从而使语言得到规范性训练。
其次，由于幼儿观察、讲述事物比较笼统，往往看到什么说什么，碰到什么想什么，顺序紊乱，支离破碎。因此应引导幼儿围绕主题积极思维，以达到讲述情节的一致性。仍以《动物运动会》为例，教学时，始终围绕运动会的场面，引导幼儿注意观察：谁能跑得最快？谁跑的比较快？谁跑得最慢？系统而又完整地讲述故事情节。总之，做到语言教材的单一性和讲述内容的一致性，可以净化背景，不仅能够使教学内容集中，还能使幼儿观察思维趋向一致，达到了语言训练集中性的效果。
三、丰富词汇，综合训练
语言是由词语组合而成的。幼儿掌握词汇的多少，理解词语的深浅程度，直接影响语言的表达，词汇越丰富，语言就约生动，所以，培养幼儿的口语表达能力，首先应从丰富词汇入手。
（一）扩散性训练
以一个词为扩散点，进行词语训练。如以“水”为起点，让幼儿给谁找“朋友”，可以找到的有，井水、喝水、湖水、雨水、露水、汽水、自来水、矿泉水；水池、水井、水库、水果等。用“子”字组词：房子、桌子、椅子、帽子、勺子、哨子、小王子等。把名次与量词组合：一支笔、一头牛、一匹马、一双鞋、一辆汽车、一顶帽子等。进行组词接龙游戏：如，一头牛——两匹马——三条鱼——四只鸭……按顺序说下去。再如，生——学生——生活——活动——动作——作业……。还有，一只青蛙一张嘴——两只眼睛四条腿；两只青蛙两张嘴——四只眼睛八条腿……等。这样联系，不仅使幼儿在娱乐中掌握较多的词汇，而且也锻炼了幼儿的快速反应和随机应变的能力。在此基础上，从组词到口头造句：如风——风筝——我和爸爸放风筝；火——火车——妈妈带我坐火车；电——电视——我们都爱看电视等。再如，“有的、有的、还有的”：下课了，小朋友们有的唱歌，有的跳舞，还有的玩跳绳等。这样，由组词、口头造句，逐步引导孩子用一句完整的话来表达自己的思想，从而提高幼儿的口语表达能力。
（二）视态训练
以“观”促“思”，以“思”促“讲”，训练幼儿理解词汇的含义。如“思考”这个词，通过训练，孩子们不仅能用语言表达思考是用脑想事情的意思，而且有的孩子能用皱眉头的表示，有的孩子能用右手抚前额的演示，还有的孩子能用双手放到背后低着头走来走去的表演来表达“思考”的含义，使孩子们把抽象的概念和具体的事物紧密联系起来，加深了对词汇的理解，使之牢固掌握。
（三）故事悬念
在给幼儿讲故事达到时突然停下来，让孩子们续编故事的后半部分或结尾。这样在讲故事的时候，每个孩子的注意力都会非常集中，促使幼儿认真去思考，编造自己认为完美的故事后半部分的结尾。如，讲述《风娃娃》的故事，风娃娃帮帆船开快，帮小花狗放风筝……突然，想起“小山羊家着火了，快救火呀！”的喊声，狐狸大嫂、小花狗、老熊伯伯……都拿着水桶、脸盆往小山羊家跑去，风娃娃使足了全身的力气，对着着火的房子扑过去……这是，老师将故事停住，让小朋友们想象“风娃娃把火吹灭了吗？它是不是又做了一件好事呢？”小朋友们思考片刻，马上想出了几个答案。有的说：“吹灭了，我过生日得时候就把燃着的蜡烛吹灭了。风娃娃又做了一件好事！”还有的说：“吹不灭，冬天我家生的炉子要灭，妈妈就用扇子煽，结果火越煽越旺了。风娃娃做了一件坏事，房子会烧坏的！”正当大家争论不休时，老师把话题一转：“那么，它们怎样才能帮小山羊家的火扑灭呢？”于是，孩子们又展开了热烈地讨论，他们说得比较贴切，使讲述的故事完美起来，教学收到良好的效果。
【摘 要】解构主义(Deconstruction)在人文学科至今仍然是一个不可忽视的现象，由最初的哲学渗透到了人文学科的各个领域。在文学方面，文字一直是解构主义热衷的话题，本文主要从德里达的著作《论精神：海德格尔与问题》出发，对他的解构主义做一点探讨。
【关键词】德里达；《论精神：海德格尔与问题》；海德格尔；解构主义
解构主义(Deconstruction)在人文学科至今仍然是一个不可忽视的现象，由最初的哲学渗透到了人文学科的各个领域。在文学方面，文字一直是解构主义热衷的话题，本文主要从德里达的著作《论精神：海德格尔与问题》出发，对他的解构主义做一点探讨。
19世纪末，对德里达解构主义影响最深的，除了尼采的思想和欧洲左派批判理论外，就是海德格尔的现象学。受这些影响，反对形而上学、逻各斯中心，乃至一切排外的、死板的思想体系，就成了德里达解构运动的矛头所在，他大力宣扬意义延异、主体消散、能指自由，突出语言和思想的自由，除此而外，解构主义又是“一种自相矛盾的理论”。正如德里达所说，“解构主义并非一种在场，而是一种迹踪。它难以限定，无形无踪，却又无时无处不在。”因此，解构主义消解一句话、一个命题或一种传统的信念，就是通过对其中修辞方法的分析，来破坏它所声称的哲学基础和它所依赖的等级对立。由此可见，解构主义所运用的逻辑、方法与理论，大多是从形而上学而来。德里达一方面深受海德格尔形而上学、反逻各斯主义的理论影响，这在后文将一一论述；另一方面，他还从语言文字学、符号学的角度出发，提出了针对逻各斯中心论的一整套消解的策略。这就促成了他二十世纪六十年代中期著名的解构主义理论。德里达的解构主义理论内容冗杂且又自相矛盾，至今恐怕尚未有明确公认的统一解释。但是，在《论精神：海德格尔与问题》一书中涉及到了其中一些，例如质疑、避免、拒绝、对立等。
德里达认为，西方的哲学历史无非是形而上学的历史，借助了海德格尔的思想，德里达将此称作“在场的形而上学”，即在万物背后都有一个中心语词，一个支配性的力，一个根本原则，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯（logos）。所有的人和物都在这一思想的支配下展开思维、运转逻辑，然而，逻各斯主义是原则不变的，背离它就意味着走向错误。于是，以德里达为代表的解构主义者攻击的主要目标就瞄准了这种称之为“逻各斯中心主义”的传统思想。换一句话说，解构主义及解构主义者就是要打破现有的僵化的秩序，创造所谓的更为合理的秩序。例如：在《论精神：海德格尔与问题》里，德里达开篇就提出了质疑，海德格尔屡次使用的“避免”这个词意指什么呢？接着，他进一步指出，关于geist在各种语言中的翻译，海德格尔是这样说的：告诉我关于翻译你是怎么想的，我就会告诉你你是谁。他还指出，海德格尔在《存在与时间》中警告：我们应当避免某些术语，其中就有精神这个词。德里达的解构主义正是这样：在质疑与避免中开始的。
避免仅仅是德里达消解结构主义或者说逻各斯中心主义的一个办法，他在其思想理论中所采取的另外一办法就是拒绝，质疑之后的一种拒绝。在《论精神：海德格尔与问题》中德里达特别明确指出是：它涉及的不是精神或精神性的，而是geist、geisting（柏拉图形而上学——基督教意义上的“精神的”）、geistlich（非柏拉图形而上学——基督教意义上的“精神的”）。也就是说，海德格尔拒绝笛卡尔的“我思”、康德的“理性”和黑格尔的“精神”，也就拒绝了整个现代文明的基础。为了进一步说明这个问题，他还引用海德格尔的话，这组词汇，我们没有权利将它称为唯灵论的，甚至也没有权利称之为精神性的。从这些例子中我们可以看出，德里达对解构主义的继承与消解，也正如他自己在这本书里对海德格尔思想的探索：起源于对基督教-柏拉图主义之“精神”概念的否定和回避。从质疑到拒绝，德里达的解构主义是在细节的质疑甚至全部否认中把自己的理论进一步深入的。
关于对立，众所周知，传统的逻各斯中心主义，集中体现在等级森严的二元对立之中。关于这一点，德里达在他的《立场》中谴责：“在传统二元对立中，两个对立项并非和平共处，而是处于一个鲜明的等级秩序中。其中一项在逻辑、价值方面占据了强制性位置，它统治着另一项。”同样，这在《论精神：海德格尔与问题》中处处皆是。关于geist、geisting、geistlich这三个词的差异既不是主题性的也不是非主题性的，如果它的模态因此需要另一种范畴，那么它就不只是被铭刻在那些高度整治行动语境中。德里达指出，“把精神贬黜为‘理性’、‘智力’、‘意识形态’等，这正是海德格尔在1935年曾经谴责过的做法”。对于二元对立，德里达明确指出：“要解构二元对立，在特定的时刻，首先就是要颠倒这种等级秩序。”正如上文所指出的，打破现有的僵化的秩序，创造所谓的更为合理的秩序。同时，在德里达看来，解构并非只是简单颠倒二者原有的对立位置。根本的问题在于：解构主义认定，对立两项之间仅有一些差异，而无孰优孰劣的等级秩序。不仅如此，对立两项之间，还存在着大量相互渗透、相互包容的关系。在解构主义者眼中，任何意识到的东西都已经过最初无意识的阶段，无意识则是一种压抑或延缓的意识。更重要的是，他们认为：意识与无意识彼此渗透，没有截然可分的明确的界限。
德里达的解构主义正是这样，在对一切传统的甚至自己本身的思想体系的质疑、回避、拒绝和对立中展开解构的。
德里达的结构主义博大精深，又颇受争议，远非《论精神：海德格尔与问题》这本书所能承载的，况且解构主义之于文学或者说文字，在这本书里虽然提及却很少展开“解构”。那么，对于解构主义在这本书里所呈现出的积极与消极因素，也是显而易见的。从积极方面来看，它消解了长期占据人们思想头脑的逻各斯中心论，打破了等级森严的二元对立，并提出自己一套的认知体系。例如，上文所述他对海德格尔的继承与消解，用海德格尔自己的言论去他，在继承中有了发展；同时正像学者指出的 “解构主义也是一种漏洞百出、强词夺理的理论。它以无中心论反对中心论，这就好比要锯断与自己一脉相连的历史主干。形而上学的悖反逻辑并未导致解构思想的成功，反而使它陷入另一种历史困境，这便是真理虚妄、意义不定以及漫无边际的任意解释。永远处于删除号威胁之下的语言文字到底还有多少原意可供读者思考？这连解构主义者自己都很难说清楚。过分强调语言游戏，无限夸大修辞和隐喻的作用，置客观事实而不顾，这些都是解构主义多受指责的原因。”从这本书来看，对geist、 geisting、geistlich等词的差异的说辞、对于纳粹思想与西方传统的关系的讨论、对于基督教-异教问题和政治问题的阐发、对于德语优越论的辩解等无不如此。
【参考文献】
1、杨冬，从柏拉图到德里达[M].北京：北京大学出版社，2009.
2、张宁,解构之旅·中国印记----德里达专辑[M].南京：南京大学出版社，2009.
[关键词]藏文大藏经;《甘珠尔》;古籍保护
[中图分类号]G255.1 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2015）18-0039-02
西北民族大学图书馆馆藏手抄本藏文大藏经《甘珠尔》，是藏族史上宗教文化发展的产物，是藏族典籍文化的代表。大藏经内容包罗万象，涉及佛学、文史、哲学、因明、医学、天文、历算、词藻、声明、心理、韵律、正字学等。手抄本藏文大藏经《甘珠尔》是佛教的原始经典，是由藏传佛教典籍汇编而成的丛书总称，它记载了藏族的历史、地理、宗教、医学、天文、工巧等各方面文化知识，不仅是一部佛学丛书，而且也是一部古代藏族文化的百科全书。进一步深入研究、整理、开发利用手抄本藏文大藏经《甘珠尔》，对于弘扬整个中华民族的文化，继承和发展藏民族文化，具有十分重要的意义。
一、手抄本藏文大藏经《甘珠尔》概况
手抄本藏文大藏经《甘珠尔》是藏族传统文化的重要典籍，是一部佛教大藏经，不仅对于藏传佛教的存在和发展具有重大的作用，而且对哲学、历史、民族、语言、文字、文学、艺术、天文、历算、医药、建筑等领域都产生了深远的影响，堪称世界文化宝库中的一颗明珠。
作为信息资源的集散地，西北民族大学图书馆建馆60年以来一直重视收集藏文古籍文献，收藏的藏文文献具有鲜明的民族特色和西北地方特色，被甘肃省确定为甘肃省民族学、宗教学（伊斯兰教和藏传佛教）、少数民族文学和西北地方史志研究级收藏单位。该馆馆藏的藏文古籍文献及藏文大藏经，内容丰富，品种齐全，具有鲜明的民族特色，为学校的教学科研发展发挥了重要的作用。西北民大图书馆经过几十年的努力，现已收藏了明代藏文手抄本大藏经《甘珠尔》部分105函3000余种，内容主要包括《般若波罗密多经》、《大般涅般经》、《宝积经》、《律经》、《华严经》、《般若经》、《续部》、《唯识部》等。《甘珠尔》包括经、律、论和三藏四续部等，分为律部、般若、华严、宝积、经部、续部和总目录等七大类。该馆收藏的手抄本藏文大藏经《甘珠尔》105函的编排序列为：续部在先，其中有《续部》、《劫贤经部》、《般若部》、《宝积经》、《华严经》、《律部》，包括目录105函。全书由藏传佛教高僧用金粉、朱砂、墨汁三种颜料抄写而成。据专家考证，抄写时间从明朝万历至清道光年间，历时300余年，抄写时间之长，亘古未有。全书所有纸张洁白坚韧，工楷抄写，字体苍劲，一丝不苟，色泽鲜亮。函套由高级红木雕刻而成，木质坚硬，古朴典雅，所刻梵文十分精美。专家认为，这部《甘珠尔》是大藏经中最具版本价值、史料价值、文物价值和学术价值的抄本之一，因此被学术界和宗教界誉为“国宝级典籍”，并入选为第二批《国家古籍名录》。藏文大藏经《甘珠尔》的收藏，不仅丰富了图书馆的馆藏，而且为藏传佛教及藏学的教学研究提供了更好的文献保障。
二、手抄本藏文大藏经《甘珠尔》的装帧形式
西北民族大学收藏的手抄本藏文大藏经《甘珠尔》用黄绸布包裹，在经包之两端又以黄、红、蓝三层绵缎装饰，下面为红蓝绸标签，是第几部经一目了然，打开层层绸布，看到经书由封面、封底两块红木板和整齐经页组成，书背是红色，有几种图案装饰。《甘珠尔》的封面掀开后，左右为金粉套色佛像，中为“印度语”几个黄色大字，书边华丽，第一页用金粉写在藏族古代特制的磁青纸上，金粉藏文，熠熠生辉，华丽精美。该版装帧精细，上下夹板上分别有不同的套色佛像插图。手抄本大藏经《甘珠尔》经文颜色呈黑红色。全经用金粉、朱砂汁或墨汁三种颜料抄写而成，每页经文都带边框，左右两侧为大藏经的经名和页码，全文抄写精细、字迹清晰整齐。从手抄本《甘珠尔》的规格上看，框长56.2厘米，宽15厘米，每页8行，每行35字，上下护板，底为由高级红木雕刻而成，木质坚硬，古朴典雅，所刻梵文十分精美。该版大藏经，版本比一般藏文经大，装帧形式独特，装帧很有特色。为了防潮防虫和通风，把它按次序置于藏经阁的书架上。从版本上看很珍贵，具有很高的版本价值和观赏价值。
三、手抄本藏文大藏经《甘珠尔》的收藏经过
1954年，国家民族事务委员会和甘肃省将从地方（天祝天堂寺）收集的明代万历年间的 “梵夹装”藏文大藏经《甘珠尔》105函转赠给西北民族大学图书馆，作为教学科研的资料使用。该馆根据针对性、系统性、经济性的原则，通过民间收购、书店购买，各大寺院收购，接受赠书、国家民委划拨等渠道，收集的藏文大藏经《甘珠尔》五种版本有：明代手抄本大藏经《甘珠尔》、德格版木刻本藏文大藏经《甘珠尔》、日本影印的北京版《大藏经》、卓尼版藏文大藏经《甘珠尔》、拉萨版藏文大藏经《甘珠尔》。在民族文献建设上重点抓了大藏经《甘珠尔》的收集与整理、分编，并建立了民族文献专题数据库，馆藏藏文大藏经《甘珠尔》突出了民族特色。藏文大藏经《甘珠尔》有长期保存的价值，根据少数民族读者的需要，西北民族大学图书馆把收集来的各种藏文大藏经《甘珠尔》进行记录、整理、加工、分编、典藏，编印成《西北民族大学图书馆藏文文献目录》上架阅览，制定了相应的阅览管理制度。把数据库提供给广大读者在网上查询，这样既方便了读者，又保护了藏书，大大提高了藏文古籍的利用率。
四、手抄本藏文大藏经《甘珠尔》特色与价值
藏文大藏经是藏族传统文化的重要典籍，堪称藏族百科全书，其重要的学术价值为世人所公认，是藏学研究最重要、最基本的资料。
西北民族大学图书馆收藏的五部藏文大藏经中最有收藏价值的是明代万历年间手抄本大藏经《甘珠尔》，凡105函3000余种，属于国内传世珍本。专家认为，这部《甘珠尔》是大藏经中最具版本价值、史料价值、文物价值和学术价值的抄本之一，因此被学术界和宗教界誉为“国宝级典籍”，是西北民大图书馆的镇馆之宝，被入选为第二批《国家珍贵古籍名录》。同时，这部大藏经《甘珠尔》很有艺术特色。不仅具有独到的宗教艺术价值，具有重大民族文物考古价值和民族历史文化研究价值。 这部大藏经属于国内传世珍本，是藏传佛教密宗的百科全书，它是研究藏族文化、印度古代文化的珍贵资料。这些典籍主要记载了古代藏族的历史、宗教文化，对研究藏族历史、宗教文化有重要的参考价值。手抄本大藏经《甘珠尔》保持了著作的原貌，有很高的史料价值。
五、 手抄本藏文大藏经《甘珠尔》 开发与研究措施
随着信息技术突飞猛进地发展，数字化文献的广泛应用及信息化进程的不断推进，在网络环境下，如何积极开发、合理配置和有效利用信息资源，从而有效地为读者服务，是摆在我们面前的重要任务。开发、利用与研究大藏经，对于保护、传承藏民族的传统文化具有重要作用。近几年来，该馆大藏经整理工作取得显著成绩，藏文大藏经建设逐步走向规范化。在数字化时代，为了更好地给读者提供检索服务，民族高校图书馆要从自己的馆藏实际情况出发，大力开发资源数据库，按照本馆的馆藏特色建立自己的特色专题数据库，加强藏文大藏经《甘珠尔》数据库的建设。数据库建设是数字图书馆建设的核心，是馆藏资源建设的一个重要组成部分。合理配置数字化资源，对藏文大藏经《甘珠尔》进行数字化加工，能更好地为广大读者提供信息服务，民族高校图书馆要大力开发资源数据库，根据本馆的性质、任务、广大读者的需要，建设适合学校专业特色的专题数据库，依靠本馆丰富的馆藏资源优势进行深加工，自建藏文大藏经《甘珠尔》全文数据库。首先要完成本馆馆藏文文献的电子化工作，先要把藏文文献进行扫描、拼接、合并，最后把藏文大藏经《甘珠尔》扫描到计算机中，对藏文大藏经《甘珠尔》进行编辑，分类、排序、编号，应用先进的信息技术手段，进行采集加工，整理后制作出图文并茂的全文数据库，更好地为读者提供检索服务。
手抄本大藏经《甘珠尔》是西北民族大学图书馆的特色文献，也是研究民族历史文化的重要参考资料。这部手抄本大藏经《甘珠尔》是最具有版本价值、艺术价值、文物价值和学术价值的抄本之一。开发研究手抄本藏文大藏经《甘珠尔》，不仅对研究佛学、哲学等方面有重要作用，而且对继承和发展民族文化有重要作用。在网络环境下，我们要加大藏文大藏经《甘珠尔》的开发研究力度，加快藏文大藏经《甘珠尔》特色数据库的建设，为学校藏学研究及教学科研提供更好的信息服务。
[参考文献]
[1]许红梅.藏文大藏经形成的历史概述[J].敦煌学辑刊，2007，（1）.
[2]周润年.藏文《大藏经》的版本及其内容[J].中国，1997，（5）.
