时间：2023-05-15 16:47:26
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我出生后不久，我们的小山村才实行土地承包责任制。小时候，我还拿着煤油票去几里地以外的供销合作社买过煤油。在那个计划经济年代，生活物资匮乏，能够吃饱饭我就知足了，所以不敢奢望有一大堆书与我相伴。
那时，小伙伴们一到上学的年龄就直接读一年级，因为我们那儿没有幼儿园和学前班。我六岁半上学，同学之间不存在基础差异，都从拼音、加减法等最基本的知识学起。一年级下学期期末考试时，好几个同学因为考试不及格，被老师要求留级。我却是个例外，因为成绩一直还不错，就直接升入二年级了。小学阶段，我没有留过级，这在我看来是一件值得骄傲的事情。后来，我上了中学，在班上的同学中我仍是年龄比较小的。
上学后，我才开始接触到书。那时，教科书对我们来说，就像一件很珍贵的礼物。每学期开学以后，我一拿到新书，就像高年级的同学一样，找来报纸把书的封面包起来，以免封面被弄坏。
除了教科书，我第一次接触到的课外书，是学校的一些图书。教室外的走廊上，放着一个木书柜，里面有几十本小画册，也就是我们说的“小人书”。
平时，我们是没有机会看小人书的。每年的采茶季节来临时，我们不上课，整天在学校所属的茶园里采茶。中午休息时，老师才让我们看小人书。
偏远山区的小学，条件十分艰苦。我们每天跑几里山路去学校，用铝制的饭盒从家里带午饭。上午第二节课一下课，同学们就把饭盒送到食堂去。上午放学后，食堂里的炊事员就已经把大家的饭热好了。
学校有一个很小的土操场，那儿有两个木制的篮球架，平时我们也打打篮球。这些体育设施和用品、我们脖子上戴的红领巾、期末考试时发的奖状和小奖品，都是老师用我们在茶园里采茶所得的钱换来的。所以，采茶成了我们学习生活中必不可少的一项体力劳动。学校两侧各有一大片茶园，老师说这些茶树都是很多年前师生共同栽种的，并时刻提醒我们现在受益了，不能忘记当年的栽树人。
到了三四月的采茶季节，老师会提前通知我们哪一天开始采茶。到了采茶的那天，我们早早地来到学校，有的背着空书包装茶叶，有的背着小背篓装茶叶。我们的积极性都很高，因为平时难得有一次课外活动，大家能不高兴吗？
采茶的时候，我们是分班进行的。当时，学校只有两个老师，班干部配合老师，带领大家采茶。我们都很卖力，并且也都很熟练。因为平时在家里也帮父母采过茶，因此，大家都有经验，干活自然是轻车熟路。当然，我们更期待午休时间早点儿到来。因为中午休息时，老师会拿出小人书来给我们读。
这些小人书，算得上是我的文学启蒙教材了。那时，我利用休息时间看遍了老师提供的所有的小人书，看得如痴如醉。
至今我还记得当时看过的小人书——《铁道游击队》《地雷战》《燕子李三》《神笔马良》《西游记》《雷锋》《上海滩》《地道战》等等，这些小人书在我的眼中真是太有趣了。它们是我最早接触到的文学书籍。在那个还没有电视的年代，小人书充实了我的课外生活。我对当年看过的小人书记忆犹新，十分怀念。后来我离开家乡去外面闯世界后，家乡的村小学停止了招生，当年的启蒙老师也退休了，教室被村干部卖了。
当我想回去寻找几本当年的小人书，以保存孩时的记忆时，发现一切物是人非，学校还是当年的学校，教室还是当年的教室，可是室内经过整改后，已经不是二十年前我们坐在里面读书识字的天堂了。
我站在学校的操场上，仿佛看到了我当年的身影，看到那个年迈的启蒙老师的背影，一切都显得那么熟悉，却又是那么陌生，我的心中无比惆怅。
我在心里不停地说：“我看过的小人书，你们去哪里了？我无比地想你们——小人书，我的文学启蒙书。”
[作家登台]
彭绪洛，毕业于武汉大学文学院，儿童文学作家、探险家。中国作家协会会员，中国少数民族作家学会会员，中国原创儿童探险小说领军人物。
土家族，笔名洛清、清江水，1981年1月出生于湖北长阳土家山寨，15岁开始发表作品，21岁时加入湖北省作家协会，27岁开始专职从事儿童文学创作，30岁时加入中国作家协会。
文学教育是语文教育的重要组成部分，在语文教学活动和教学过程中不可或缺，把握当代文学的启蒙意义进行文学教育有利于提高学生的审美能力，培养学生的人文情怀，反之，进行文学教育能够使我们更好地了解当代文学的启蒙意义。
1.1进行文学教育的意义
文学教育最主要的目的就在于培养学生的审美能力，审美属性是文学的基本属性，所以文学教育从本质上来说是一种审美教育。阅读主体通过阅读感受文学的审美方式，从中受到熏陶，也使得文学实现其自身的价值。文学教育是对学生进行文学素养、审美情趣和审美追求的培养，让学生通过阅读、欣赏作品发现作品中的自然美、艺术美和人性美，达到唤起潜藏在学生心中的美感的目的。与此同时，也能够陶冶学生的情操，增强他们对美的感受、鉴赏以及创造能力。文学教育能够让学生领略语言的魅力。语言造就了文学，文学的魅力源自语言的魅力，而文学作品的语言都是经过作者反复推敲、锤炼成就的艺术语言，能够经受学生的反复思考与琢磨。读者阅读一部文学作品，总是对其中的语言美寄予深厚的期许，希望感受到文学作品中通过语言所传递出的情感与人性的力量，从而提高自己的语文素养。进行文学教育还可以使学生认识生活的能力得到提高。文学源于生活，反映现实生活，优秀的文学作品可以让学生对各个时代的生活状况以及社会关系进行了解，使他们能够对各个阶段的文学进行思考，丰富他们的文学知识，从而形成自己的独特见解。文学艺术是一种诉诸人的情感的精神产品，所以文学教育又为学生提供一种精神价值观。阅读文学作品，不仅可以使学生获得一般的人文素养，还可以提高学生的精神境界，而情感教育的作用，又可以使读者在阅读的过程中与作者形成感情上的共鸣，丰富学生的情感世界。
1.2文学教育的必要性
进行文学教育不仅是为了促进学生全面发展，社会进步，也是为了完善语文教育和促进文学发展，更为重要的是它是当代文学的启蒙意义所在。文学教育从实质上说是素质教育的组成部分，因为文学教育注重培养学生的人文性，强调“人”的作用，满足人的精神世界。而使学生了解当代文学，学习当代文学，能够促进当代文学的发展，学生在文学中获得为人处世的道理，塑造自己的人格，提升自己的思想道德素质。社会要进步，人类要发展，就要重视文学事业，促进文学的发展、繁荣与兴盛。
二、当代文学启蒙意义下的启示与策略
文学与教育的关系是天然的、相互作用的。文学的教育功能需要借助语文教材来实现，教育的教学目标又要通过文学来获得完善。文学的发展对教育的发展有着促进作用，而文学教育也推动着文学的发展。在文学繁荣的当代，文学的启蒙话语与当代文学教育有着密切的联系。21世纪的当代文学教育注重培养学生的文学鉴赏能力，这引起更多人的关注。这让我们不禁想，要怎样做才能培养学生的文学鉴赏能力，提升学生的语文素养呢？
2.1重视文学教育的本质属性———审美
文学教育中的审美教育，并不是单纯将文学作品用来进行读写训练，进行思想政治教育，而是要让文学作品成为传播爱与审美的源泉。优秀的文学作品能够净化读者的心灵，让读者享受到精神世界的愉悦，情感得到慰藉。文学教育的审美功效就是让读者以审美的眼光阅读文学作品，获得这些精神上的感受。审美的属性让文学教育成为真正的人文教育，它让学生沉浸在彰显人文性的作品中，获得对人文知识的感知，提升学生的人文素养与思想境界，让文学教育走进每个学生的心中，体现文学教育的价值。
2.2以人为本
当代文学的启蒙意义要求文学教育以人为本。文学本就是人学，它的价值追求就是以人为中心，作家在进行文学创作时也要具有人文关怀的情结，要将人文关怀的情结作为自己的社会职责。但凡优秀的文学作品，都会以人文精神为主，寄予作家悲天悯人的情怀。从文学创作与文学接受的主体是人这一角度来说，文学教育的主体也应该是人，所以文学教育实质上是人的教育。以人为本的文学教育应当充分认识到人是文学接受的主体，要充分调动文学的本体性与师生的主体性。文学教育以课堂为进行活动的场所，将文学作品作为师生共同欣赏的对象，使教师与学生进行交流对话，从而实现文学教育对学生的情感教育和审美教育。在课堂上，教师要扮演好引导者的角色，引导学生解读作品中的人性的光辉，感受其中的情感力量，使学生在学习作品的过程中受到潜移默化的熏陶，获得情感的愉悦与精神的享受，提升学生的审美能力与思想境界。以人为本是现代化教育手段的体现，体现了素质教育的要求，体现人的主体地位，有利于提高学生的综合素质，有利于学生进行创新，促进学生的全面发展。
三、总结
一、启蒙运动和英国启蒙文学。
启蒙运动时资产阶级发起的第二次全欧性的反封建反教会的思想革命运动。它是文艺复兴运动的发展与延续,带有强烈的政治色彩。启蒙运动的一部分是启蒙文学,在思想上以“理性崇拜”为核心,主张崇拜“自然理性”,反对君主王权。启蒙文学具有强烈的战斗性与批判性,把资产阶级和贫民作为正面主人公来描写。
英国启蒙运动发生在资产阶级革命之后,启蒙文学的任务主要是宣扬将革命进行到底,扫除封建残余。主要思想内容是描写资产阶级生活,表现资产阶级情感愿望,宣传资产阶级价值观,批判封建残余阴暗面,鼓舞资产阶级进取精神,力图通过启蒙教育促进社会改良。以现实主义小说的成就最高,反映了资本主义原始积累时期的生活,具有流浪汉小说风格,描写人在路上的冒险传奇。
二、笛福和《鲁滨逊漂流记》
笛福属于英国启蒙文学中的温和派,是新兴资产阶级代言人,被称为“英国小说之父”。它的创作标志着英国近当代现实主义小说的开端,其代表作《鲁滨逊漂流记》被认为是18世纪英国现实主义小说的奠基作,主人公鲁滨逊是西方文学史上的第一个资产阶级正面形象。鲁滨逊坚毅顽强,勤奋创业,体现了上升时期的资产阶级敢于冒险、追求财富的进取精神;同时他又是一个具有极强占有欲和私有欲的殖民主义者。这一形象成为文学史上不朽的典型,他的性格与精神的真实性正是资本主义上升时期最初阶段的真实产物。
可以说,《鲁滨逊漂流记》是一部原始积累时期资产者的颂歌。《鲁滨逊漂流记》采用写实手法,描写了主人公在荒岛上的生活。主人公鲁滨逊是笛福时代英国商业资产者的典型。他不安于天命,不愿意过舒适平凡的家庭生活,三次追求冒险,矢志离家。他在荒岛上为了活下去与大自然顽强搏斗,在改造荒岛的自然面貌和生活环境中经历了各种困难和考验,最后以坚强的毅力取得成功。鲁滨逊的经历十分生动形象的向读者揭示了一条人生哲理:只要有志气,有毅力,不怕艰难困苦,通过顽强的拼搏,通过辛勤的劳动,就可以克服一切艰难险阻,创造出人间奇迹。鲁滨逊的奋斗史乃是人类文明史的缩影,正是鲁滨逊的这种精神才促进人类的文明和进步。
三、《鲁滨逊漂流记》体现出的启蒙思想
《鲁滨逊漂流记》体现的启蒙思想最主要的表现为个人价值的肯定与个人主义的体现。鲁滨逊不安于天命,没有把生活的选择权交给父母,他要寻找一种自己所渴望体验的新生活。这种新生活不是平庸和安逸,而是靠自己的不断冒险去证明自己的能力。而且,他不在毫无保留的把自己的灵魂交给上帝。从初次出海到经营种植园,从贩卖黑奴到成为荒岛的主人,他的内心一直存在着激进的个体意识与保守的宗教观念之间的冲突。最终,驯服让位于野心勃勃。到了晚年,他仍然有一颗追求自由,热爱进取之心。这位自称是“流浪成性”的老人又随侄儿开始了“新的冒险事业”。
此外,《鲁滨逊漂流记》中,鲁滨逊虽然在荒岛上不怕艰难,凭着自己的热情,用自己的劳动创造了属于自己的小王国。但是,不得不承认的是他的一切活动都是以自我为中心,包括他勤劳的目的也是为了个人的生存以及私人财富的汲取。即使对于朝夕相处的伙伴“星期五”,鲁滨逊也只是把它当做仆人来看待,命令、责骂,没有一丝“难友”情,充分体现出了他以“自我”为中心的唯我主义思想。
论文关键词：启蒙话语；现代性反思；启蒙终结论；新启蒙体系
1990年代以来，在学界大规模“现代性反思”浪潮中，启蒙从新时期之初知识界的“共识”沦为反思的对象。在其历史合法性和现实合理性均备受质疑的今天，坚持启蒙立场不仅需要一种勇气，还需要学理层面和现实意义上的论证。文学批评领域启蒙话语的论证主要围绕三个方面展开：重申启蒙话语的历史合理性、营造启蒙的文化语境、寻求启蒙的思想资源。这三个方面相辅相成，呈现了文学批评启蒙话语的存在形态。
一、重申启蒙话语的历史合理性
无论是告别启蒙，还是解构启蒙，都是认为五四和1980年代的启蒙文学思潮存在诸多问题。有批评从后殖民立场来质疑1980年代的“国民性批判”理论，认为其受到了西方权力话语的影响；有批评从底层立场和视角出发，认为1980年代的一些启蒙者持的是一种与主流意识形态同构的精英主义霸权话语；还有批评者将1990年代以来的某些“私人化”、“欲望化”写作的原由简单归结为启蒙文学对人性的张扬。在新的理论视野和时代语境下，1990年代以来对启蒙话语的反思呈现出诸多前人不曾意识到的问题，同时也存在着显而易见的偏颇。
为此，对1980年代启蒙话语合理性进行重申，就成为坚持启蒙立场的批评者正本清源的第一步。一些批评者重新论述了1980年代启蒙话语产生的现实意义，学者徐友渔驳斥了“后学”对启蒙的否定态度，认为五四时期和1980年代的启蒙话语并不是如一些后现代批评者认为的是对西方话语的臣属，而是历史的必然选择。李新宇的系列文章中也以知识分子话语为主题，有力地批判了所谓的1980年代知识分子“启蒙话语霸权”说，论述了启蒙话语之所以成为1980年代文学和知识分子的必然选择，是有着历史和现实意义的。
同样是“重返80年代”，在一些后现代批评视野中，是“为了告别的反思”，目的在于解构1980年代一些理论话语不言自明的合法性；而在一些启蒙话语的捍卫者这里，却是为了重申1980年代启蒙话语的合法性。在这里，“如何反思80年代”，不仅是一种学术问题，还是一种立场和态度问题。
面对1980年代，启蒙话语解构者的立足点多为其倚重的理论资源，他们的反思主要是在一种新的理论视野中展开的，较少关注具体的时代语境。如“后殖民”批评认为启蒙话语是一种“西方化”甚至“殖民化”产物，而一些“新国学”批评则认为1980年代的启蒙话语对传统的批判很大程度上带有激进色彩。这些批评对1980年代启蒙话语的认识是基于新的理论生发的新的批评视角所致，但这些“后见之明”如果不充分顾及1980年代启蒙话语产生的具体时代语境，就难免会在“后见”中渗入一些“偏见”。
与此对应，启蒙话语的捍卫者注重的是1980年代启蒙话语的现实意义，面对那些解构启蒙的话语，这些现实意义固然能够解释启蒙在当时的必要性，但还缺乏足够的理论力量来对抗解构者在理论层面的一些质问和质疑。理论资源的相对薄弱使得他们在咄咄逼人的“反启蒙”理论话语面前有些心有余而力不足。
在我看来，反思1980年代的启蒙话语应该同时兼顾现实意义和理论反思两个方面。1980年的“新启蒙”之所以遭到如此多的责难，主要是人们将它置入“后现代”、“后殖民”和“新国学”语境中的缘故。实际上，它最应该置入的是1970年代中前期的“反现代”思潮和“蒙昧主义”语境中。谈论1980年代是无法离开“”后这个大的时代背景的，任何把1980年代从具体的历史规定中抽离出来然后加以奚落的做法都是不负责任的。同时，肯定1980年代启蒙话语的现实意义并不是说明后来者的反思一无是处或者毫无必要。面对1990年代以来的时代语境，1980年代启蒙话语的一些命题的意义和价值取向是应该做出一些适当的转换和调整。
因为“意义”从来就是相对于某种特定的话语系统而言的，当一种命题本身所附着的话语系统消逝或者转变之后，它的某些意义也就相应地失去了存在依据。不同的语境也在置换不同的时代命题，一些在当时具有重大意义的话题和选择，时过境迁它所针对的问题已经取消，这种话题本身也就无足轻重了。所以对于启蒙的捍卫者来说，最重要的不是一味强调1980年代启蒙话语的现实意义，而是如何面对1990年代以来时代语境，来寻找和发展启蒙话语的时代命题。
二、营造启蒙的文化语境，坚持启蒙立场
当下已经“无蒙可启”，这是“启蒙终结论”者宣布“终结启蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后现论资源的批评者，他们极力将1990年代以来的文化现象纳入后现代主义理论框架来阐释，认为中国已经进入了一个“以消费为主导的，由大众传媒支配的，以实用精神为价值取向的，多元文化构成的”“后新时期”，启蒙话语的权威性已经结束。基于这样的认识，他们对文学的“世俗化”走向所蕴涵的犬儒化色彩不仅毫无批判意识，反而积极地为之寻找理论支持。
后现代批评之所以宣布“启蒙已无必要”，是认为当下中国已经具备了“后现代性”因素，这种因素潜在地解构了启蒙的文化语境。所以捍卫启蒙的一个重要策略即是对当下的文化现实进行阐释，重新营造启蒙的文化语境。不少批评家对1990年代的文化语境进行了重新阐释，丁帆就将当前的文学形态概括为“现代性和后现代性同步渗透的文学”，更多学者强调，在现代化进程中，启蒙的任务不可逾越，只要这一目标还没有实现，历史就必须进行补课。持这种“补课观”的批评者不在少数。
1990年代中期，“新国学”和“后现代”在“重估现代性”的旗帜下对启蒙主义进行清算时，高远东就以长文《未完成的现代性——论启蒙的当代意义并纪念“五四”》做出回应，十余年过去了，这篇文章的意义仍然不减当年。该文回应了“新国学”和“后现代”思潮对于启蒙主义的质疑，指出了它们内在理路上的同构性，特别对后现代批评做了有力的批判。他指出，后现代反思启蒙主义有着具体语境，即便是在它产生的西方，也不具有一种普遍意义，这些理论旅行到中国之后，又被加以误读。其实在西方被质疑的一些启蒙命题在中国并非都失去了意义。
后现代文化及其理论的植入不仅在一定程度上消解了启蒙的文化语境，而且增加了启蒙的难度。当下启蒙所处身的文化语境使它面临的任务更为复杂：首先，它必须延续1980年代未完成的对蒙昧主义和专制主义的批判；其次，它还要面临后现代主义的挑战与挤压，对西方启蒙历史上业已出现的问题给予充分警惕；最终它要面临的问题还是当下中国由于“文化滞差”的畸形现实而出现的新的蒙昧，这才是启蒙的真正难题。它既不能依靠启蒙主义的固有思路来解决，也不能在西方反思现代性的理论框架下来解读，而这些关涉到中国知识分子自身经验并处于西方学者视域之外的问题，才是我们必须自己面对和解决的。
三、寻求启蒙的思想资源
寻求批评的价值尺度和思想资源，是启蒙批评的最终落脚点。思想资源的找寻大致有两种途径：一是返回历史，在历史中寻觅适合当下的理论资源；二是针对现实的新问题，进行新的体系构造。这两种理路在当下的启蒙批评中都有着自己的实践形态。在这个消解启蒙的语境中，启蒙批评的意义无须多说，这里我要重点分析的是它们在返回历史和体系构造中存在的问题。
先看返回历史的一路。将启蒙话语的思想资源追溯到“五四”，是目前坚持启蒙立场的批评者的一种思路。新时期之初的文学批评曾策略性借用“五四”思想资源将启蒙话语合法化。新世纪来临，文学批评又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明确宣称“重回‘五四’起跑线”已经成为他近年来为文的“潜在宗旨”，并重申自己的批评立场和价值尺度：“在人类文化发展的任何一个历史环链中都有一个恒定的、超越一切时空的价值标准，这就是以人性与人道主义为底线的人文价值标准。”而“文学批评和研究只有紧扣着五四现代人文精神的母题，才有根本出路”。
重祭“五四”的旗帜，是为了给文学和文学批评重新找到一个价值基点，这就是“人性和人道主义”精神。这种启蒙立场在2005年出版的《中国当代文学史初稿》中体现得更为集中。在某种程度上，可以将它看做是1980年代之后，文学批评和研究领域对“五四”启蒙精神的又一次重申。
该书的《绪论》阐述了全书编写的指导原则、方法和目的。在开头处，编者就阐明了编写这本教材的初衷是“想实实在在地去思考一些被许多历史阴影遮蔽了的问题”，“做一项正本清源的基础工作”。编者在批评了当前批评界存在的“历史补缺主义”、“历史混合主义”、“庸俗技术主义”等“反现代化立场”后，表明了自己的价值评判标准：“为了使历史‘链条’中的各个环节合乎逻辑地衔接起来，必须有一个基本的价值判断的标准，这就是人、社会和文学的现代化。……所有这些，都是五四启蒙主义与五四的基本精神。’’
在反现代性和消解启蒙成为时髦的今天，作为一部文学史对现代性尺度的坚持、对五四精神的捍卫、对“人的文学”标准的高扬，这一切都因为难能而可贵，但其中的一些方法和立场还是让人有些疑问。
以五四为准绳，以人性为底线，《新稿》一方面将“当代文学”理解为“五四启蒙精神与五四新文学传统从消解到复归、文学现代化进程从阻断到续接的一个文学时段”，另一方面以启蒙立场对种种反现代、反人性的症候进行审视。这样，历史的“链条”～如编者所期望的那样完整、合乎逻辑。但是当代文学史是否就是一部现代化与反现代化对立统一的历史呢?在这样的框架中重新解释文学史，显然是将复杂文学现象置于启蒙立场的准绳上衡量，很可能会遮蔽或误读一些作品的意义，对文学史写作来说，也容易将复杂的文学现象简单化，从而将复杂的文学史景观本质化。
同时需要商榷的还有“五四”这个精神旗帜，上述批评之所以能够水到渠成、左右逢源，是它将五四启蒙精神作为文化旗帜的缘故，但是五四精神究竟是什么?目前的文学批评在什么意义上接续了五四精神?这一切都被一个“现代化”笼而统之地覆盖了。实际上，“五四”本身也蕴涵着不同文化精神，由它开始的启蒙运动没有能够继续下去，除了外在的社会变动之外，与“五四”本身身分复杂和充满矛盾是有关系的，这一点在后来的批评者的反思中都可以看到。“五四”作为一个新的历史起点固然有着深远影响和意义，但如果将它化约为“启蒙”并成为衡量后来所有时代文学的价值标准，一概用永恒不变的启蒙立场对不同文学时段加以梳理或评判，显然有些不太合适，尤其是对于1990年代以来的文学现象。启蒙固然是文学必不可少的一种精神，但决不可能也不应该是文学的全部。在当下的文学语境中，担心这种启蒙批评成为一种新的话语霸权可能有些多余，我想诸位主编如此高调地提出文学批评和研究的启蒙立场，针对的显然是当前批评界的一种消解启蒙、反对现代化的倾向，以此来重申启蒙立场对于文学批评的必要性。如此看来，这种矫枉过正的姿态不难理解。
回归“五四”，既是一种话语策略，也是一种无奈之举，高调的姿态掩饰不住的仍然是启蒙批评思想资源的匮乏。如何探求新的启蒙思想资源，并重新激活它在当下语境中的潜在能量，建构当下新启蒙主义的理论体系，就成为一些致力于启蒙思想研究的批评者关注的重心。
新世纪开始不久，一场关于“新启蒙主义”的争论将启蒙这个似乎被冷落已久的话题重新置于学术前沿，这场争论是由张光芒的长文《道德形而上主义与百年中国新文学》引起的。在对中国启蒙思想的特点和缺陷进行分析之后，张光芒试图对中国启蒙资源进行根本上的重构，这就是他提出的以“道德形而上”为核心的“新启蒙主义”思想体系。
“人”的问题是张光芒构筑新启蒙体系的立足点。他认为中国的启蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他将启蒙的问题锁定在“立人”方面。围绕着“人性启蒙”问题，张光芒从历史、理论、现实层面上论述了对“新启蒙主义”的深层需求。历史地看，近现代和1980年代的启蒙运动都是“未完成时”；理论上说，1990年代以来，“现代性”反思的诸种学说将启蒙问题驱逐出理论视域的同时也驱逐了启蒙的内在价值与永恒意义，导致了启蒙问题的狭隘化和边缘化；最后，“新启蒙主义”是对现实深层需求的回应。他认为当下文化表象背后的真实面目是——愚昧与偏见，启蒙在今天非但没有过时，而且是当务之急。“道德形而上主义”即是张光芒为当下“人性启蒙”所开出的一剂药方，也是他给中国屡屡挫败的启蒙历史做出的诊断。在批判了中国启蒙历史过于实用化的特点后，他构建了以道德为核心的“形而上启蒙”，并设计出“人性解放——人性上升——人格完成”的启蒙“三部曲”。
显然，“道德形而上主义”是借助文学启蒙来达到人性启蒙的最终目的。正如一位评论者所说的那样，这种观点虽存在着一定偏激，“但却抓住了问题的主要症结所在，具有很强的现实针砭意义”。在这个启蒙备受嘲讽、反启蒙的力量甚嚣尘上，但是人们却被一种“傲慢与偏见”裹挟着的当下社会，在这个蔑视道德、“人性最底线”一降再降的时代，在这个崇尚实用主义、以自我为中心的文化语境中，道德的启蒙有着它不容置疑的现实意义。“道德形而上主义”将通向人的自由和超越的“人性启蒙”分为三个层面，将启蒙的最终完成归结到“自我启蒙”和“自我拯救”方面，这种具有实践性和操作性的启蒙设想，是有意识将启蒙与现实中国的文化建设结合起来的一种努力。在他看来，当前中国启蒙面临的问题并不是西方的“启蒙的辩证法”，而是“欲望的辩证法”。在这个泛滥、金钱角逐、精神分裂的时代，我们不仅要面对历史遗留的由封建土义，至专制主义造就的蒙昧，还要面对欲望化时代一种新的“愚昧与偏见”，道德形而上主义是批评者面对这种历史和现实的双重启蒙任务而提出的一种路径。
仅就当下启蒙的实践层面，张光芒的“道德形而上主义”的“新启蒙”体系不失为一种“人性启蒙”的可行性道路，但是这种新启蒙体系是通过文学途径来阐释的，它实际上是在启蒙问题意识的背景下生发的文学启蒙问题，这就给它的阐释和实施带来了一些纠缠不清的问题。我无意于评判中国启蒙历史的功过是非，也无意于探究道德形而上主义究竟能否最终改变启蒙的困境，在此仅仅在文学范畴内探讨张光芒的这种新体系构建存在的一些问题。
从启蒙的视角来研究文学无疑是一个非常重要的角度，但是我并不同意这样一种看法，即认为“无论哪一种思想和主义，在当代中国的历史进程中，在现时代的实践意义上看来，都具有‘启蒙’的意义”口。启蒙作为一个从西方引进的概念，固然在中国的本土实践中具有自身的文化特征，但同时它还是一个有着特定范畴的概念，如果过分夸大了启蒙的内涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意义特征。以挖掘中国本土启蒙思想的心态来关照百年新文学，张光芒“从扑朔迷离、错综复杂的历史客体深层中发现中国近现代启蒙文学思潮的原创思想与内在逻辑，许多为传统性研究轻视甚至遮蔽排拒的历史现象被纳人‘启蒙文学思潮’范畴，给出新的界定、新的阐释”，这样在使得中国启蒙文学的内在脉络得以延续、启蒙文学思潮不断壮大的同时，却出现了另一种吊诡一——“丰富复杂的新文学”在他的笔下只剩下两个字：“启蒙”。对于本土启蒙文学思潮的挖掘产生了这样的阅读效果，这恐怕是作者始料未及的。
就以他对20世纪“50一70年代文学”“启蒙”意义的阐述为例。首先，张光芒认为这一阶段的文学之所以起到了重大的启蒙作用，是因为它具备了震撼人心的“道德形而上”力量。这个观点是大可质疑的。作者认为它“启蒙”影响大的原因是：存在时间长、受众大、对人生价值观影响深远。这的确是一种实情，但这并非它产生所谓“启蒙”作用的主要原因。如果没有50～70年代的特殊语境，这样的文学是决不会产生如此大的影响的。那些作品之所以在当时会产生批评者描述的那种“启蒙”效果，既是当时单调贫乏的文化土壤造就的，也是政治意识形态无孔不人教化的结果，如果无视这样的现实，大谈道德对人的净化和影响，可谓一叶障目。
再者，如果我们还承认“启蒙”的内涵是将人“从蒙昧中解脱出来”，那么认为“50一70年代”的主流文学蕴涵着道德“启蒙”色彩并具有“启蒙”大众的人生选择的观点虽不失新颖但不脱荒谬。这一时期的文学尤其是作者陈述的具有“启蒙”色彩的文学，无不是在主流意识形态的框架中去阐释人物的性格和命运，如果说“启蒙”是让自己具有自主选择自己道路的能力，那么我决不认为塑造了这样的“英雄”的文学作品起到了真正意义上的“启蒙”作用。批评者弃“启蒙”的真正本质于不顾而大谈“启蒙”，无异于舍本逐末。
水下面是什麽？”“是土。”“不，呢叫泥，记住了吗？那你看莲花上有泥吗？”“没有。”“好宝宝这叫出淤泥而不染，跟妈妈读一遍…~”
在我两岁的时候，爸爸去服兵役了，因此我每天只能与妈妈生活在一起，但即使是这样，我的生活依然充满了乐趣。
我的妈妈是一个极普通的人，她曾用白开水来形容自己，有时甚至连水碱都让人难以发现，可就是这样一个极普通的人却给予我精神上最大的。
在我两岁的时候并不认识字，因此经常对一些图片很感兴趣。爸爸远在他乡却每月为我寄来两本小画书，所以我常常伴着那夜朗星稀的夜空，独自回味家庭中曾有过的温馨与舒适…
妈妈每天很晚才从学校赶回家，这时便是我最快乐的时刻，因为妈妈会带我出去玩，会教我读书识字，还给我讲故事。吃过晚饭，我们总是到楼下转转，那时我们家在**大学，校园就是我的课堂，这课堂很悠扬。妈妈时而朗诵一首诗，时而朗诵一段散文，我或睁开大大的双眼望着她或玩弄着手里的小玩具，而妈妈不管我是否明白，依然自我陶醉，自我欣赏，直到我不耐烦时，妈妈才教我一首最悠扬的诗歌，就这样，日积月累。我会念的诗歌很多，唐诗宋词外加元曲，都以成为我的最佳玩伴。
妈妈教我识字的办法很特别。当我们走在小溪水边，妈妈会让我把手神道水中，让我把自己的感受说出后，慢慢教我“水”字该如何写，在把感受“凉”写出来，大自然就是我生动的课本。
到了家中妈妈或是批改作业，或是备明日的课，我则安静的坐在沙发上，翻看着爸爸寄回的小画书，一遍一遍又一遍，直到妈妈工作完毕。妈妈白天甚至会上四节课，晚上又劳累到半夜，但她总是满带笑容地听我讲着一个个并不完整的故事，一个个并不生动的故事…~~
躺在床上，妈妈抱着我，拿起小画书，指着一个个汉字帷幄讲故事，故事讲完了，她并不将书放在一旁，而是让我复述一遍，我总是把故事添油加醋的又讲一遍。从中我认识了汉字，锻炼了记忆，有学会了看图写话…
四岁那年是爸爸最后的一年的军营生活，妈妈已经开始教我写日记，尽管每天写的只是些流水帐，但妈妈总是表扬我，使我对日记充满了兴趣，慢慢的妈妈教我使用一些形容词，给我经书每一个词的用法，作用。在以后的日子里我便学会了适当的使用形容词。
一、精心选择第一本――叩击心灵
我通常把《肚子好饿的毛毛虫》这个绘本故事做为师生共读的第一本，一只毛毛虫从卵壳里钻了出来，它不停地吃各种东西，最后变成了一只美丽的蝴蝶。生动的画面，有趣的情节，深深地将学生吸引住了。这个美丽的绘本故事也让学生懂得：自己仿佛就是那一只小毛虫，只要不断地读书，多读这样的绘本故事，终有一天，就会像故事中的小毛虫一样变成美丽的蝴蝶。
精心选择的这第一本绘本，叩击着学生的心灵，将他们对绘本阅读的好奇心与兴趣调动起来，并从中看到了现在的自己，更看到了未来美好的自己。
二、大量引领阅读――快乐体验
新西兰儿童文学研究学者多罗西・怀特说：“绘本是孩子在人生道路上最初见到的书，是人在漫长的读书生涯中所读到最重要的书。一个孩子从绘本中体会到多少快乐，将决定他一生是否喜欢读书。”经历了美妙的第一本，接着我便会把很多适合学生年龄特点的绘本故事带到他们面前，一本接一本地讲给他们听，从学生的眼神里，从每一次讲绘本时的欢呼声里，我可以看到他们有多么喜欢这些绘本。
读“鼠小弟”系列绘本，鼠小弟和它的朋友们那可爱善良的形象，深深地印在孩子们的头脑中，所以，当读完12本与“鼠小弟”说再见时，几乎全班所有的孩子都表达了内心无限留恋与依依不舍之情；读《花格子大象》艾玛系列绘本，那只与众不同的，漂亮的花格子大象，让孩子们一见钟情，以至于写绘时，孩子们把跳绳的同学们都想象成了艾玛和它的同伴们，于是，那一次跳绳，一只只大象从绳上跳过的欢乐让小家伙们笑成一团。
三、巧妙设计安排――阅读方法指导
为了点燃学生绘本阅读的热情，让他们更深入、更细致、更广阔、更快乐地进行绘本阅读，方法指导至关重要。
1. “角色+游戏”的方式进行共读。在进行班级共读绘本故事时，我力求让每一个学生参与到故事当中来，让他们融入故事情境，扮演其中的角色，在故事中游戏和玩耍，从而更快乐地游走于故事当中。
2. 开展绘本漂流活动。因为之前大量的绘本共读，已经让很多孩子深深喜爱上了绘本故事，所以，他们自己开始购买绘本故事。但个人的资源总是有限的，此时，我便让学生将自己的绘本故事写好名字带到学校里来，统一放在班级，全班同学传阅这些绘本。每天孩子们如饥似渴地读着这些故事，一本接着一本，故事漂走的同时，却把书的芳香与神韵永久地留在了孩子的心灵深处。
3. 激励家长陪伴孩子共读绘本。日本图画书之父松居直在《绘本之力》这本书中说：“绘本不是让孩子自己阅读的书，是大人读给孩子听的书。”因而，我倡导家长能够陪伴孩子共读绘本故事，能够将故事讲给孩子听。
经过一段时间的努力，许多家长感觉孩子明显爱读了，每天催促家长给其讲故事，而家长也觉得通过有趣的绘本故事与孩子沟通是个不错的选择，亲子关系更加融洽。
4. 借助图书馆的力量激励阅读。我们身边的教育资源要充分利用，在学校的图书馆里有很多绘本故事，我把这些故事的借阅当作奖品送给那些阅读数量多，阅读兴趣浓的孩子，以此激励学生更好地进行绘本阅读。为了得到这样的奖励，孩子们比赛读，一个比一个读得专心，读得投入，班级里的阅读氛围越来越浓厚。
这样以课内共读为主、其他自主阅读为辅的多种绘本阅读方法的引领，使学生逐渐养成了阅读的习惯，形成了阅读的兴趣，为下一步进行文字式书籍的阅读奠定了坚实的基础。
四、读写相结合――想象力的培养
在读这些绘本故事的同时，我也让孩子们根据要求充分发挥自己的想象力动笔写一写、画一画，从而培养他们的想象力。
1. 个人独立完成属于自己的写绘作品。比如将故事讲到一半就停下来，让他们猜一猜下面会发生什么，写一写，画一画；故事讲完后让他们将故事续编下去，模仿作者的样子创作出自己的故事；根据故事中相同句式进行仿写等等，这是个人独立完成的写绘作品，个人的想象力在其中彰显。
2. 小组合作创作整本的绘本故事。例如在讲完《蚯蚓的日记》这个绘本以后，我将全班同学分成了10个小组，每组6人，布置任务，让他们仿照这个绘本故事去创作“大象的日记”、“蝴蝶的日记”、“山羊的日记”、“恐龙的日记”等属于自己的绘本故事。
在这个过程中，孩子们充分发挥了集体的智慧，展开了想象的翅膀，在想象的世界中遨游，创作出了一本本精彩而有趣的绘本故事。
幼儿园数学教育是通过直观教具，使幼儿从具体材料和游戏活动中进行抽象，由外部的感知活动内化为内部的思维活动，并用语言促进思维，培养幼儿对数学的兴趣的教学活动。数学高度的抽象性、严密的逻辑性，决定了幼儿园数学教育对幼儿发展的重要作用。
幼儿数学教育是指幼儿在教师或成人的指导下（直接指导或间接影响），通过他们自身的活动，对客观世界的数量关系以及空间关系（包括数、量、形、时、空等几方面）进行感知、观察、操作、发现并主动探索的过程，是幼儿发展思维能力的过程。
二、把要教授的知识编成小故事
故事是幼儿最喜爱的一种文学形式，通过故事教学，能增长幼儿知识，发展智力。孩子都爱听故事，尤其是在听故事的同时，如果老师边讲边出示故事中的事物，那幼儿的兴趣就更浓了。因此，我常把教学内容编成简短的小故事，让幼儿以听故事的形式来学习。如教幼儿学习认识“1”和“2”时，我编了这样的故事：“今天小兔到小二班作客，他带来了很多礼物，准备送给小朋友。是什么礼物呢？边讲边出示实物：一张纸，一本书，一盒蜡笔，一盒彩泥。这些都可以用数字‘几’来表示呢？”通过这样的演示，幼儿很容易地认识了“1”。认识“2”时，也用了同样的方法。教师以小兔的口吻、小兔的角色进行教学，吸引幼儿的注意力，丰富幼儿的感性认识。但是，同样的角色和内容，不适宜于编成教学内容相仿的小故事。例如，在认识“3”和“4”时，如果再以小兔到小二班作客这样的故事出现，那幼儿一定不会再有兴趣了。此时，我把小兔这一角色改为布娃娃，以布娃娃过生日为题材，布娃娃买了许多东西来请客人们吃，买了哪些东西呢？教师出示水果，让幼儿数一数有多少水果，从而认识了“3”。接着，又出示糖果，再数一数，从而认识了“4”，最后，布娃娃和小朋友一起玩游戏，请小朋友按要求取相应的雪花片，做相应的动作等等，从而进一步认识了“3”和“4”。在这种宽松氛围下，幼儿学得开心，教师教得轻松。这种方法也符合幼儿以无意注意为主的记忆特点。
三、请幼儿担任故事中某个角色
幼儿不仅爱听故事，而且更喜欢参与到故事中去。因此，在设计某些教学活动时，我会请幼儿担任故事中的角色，激励幼儿更加认真地听故事，参与故事。如教幼儿学习分类，我请幼儿为故事中的大象和老虎分饼干，激发了幼儿的责任心，促使他们认真听清楚分类的要求。因为只有听清了要求，才能当好饲养员。幼儿在担任饲养员的过程中，不知不觉就学会了分类。再如，在复习认识数字1～5，并学习用点子表示数量的活动中，我让幼儿担任故事中的主角，请他们去公园看花。看到了漂亮的花，学着用点子表示花朵的数量。再让幼儿看了点子猜猜有几朵花开了。通过这种方法，幼儿在参观公园的情境中，不仅听了故事，而且，
积极地参与了故事，学到了相应的数学知识。
四、幼儿担任的角色有操作机会
心理学上说：当无意记忆的材料成为活动对象时，记忆的效果就会提高。因此在活动中应多为幼儿提供操作机会，让幼儿尽可能的多动手操作。我在设计故事情节时，尽量为幼儿提供这样的机会。如前面的例子：给老虎、狮子分饼干；参观公园看花等也是如此。再如教幼儿学习对应比较多少时，我还是请幼儿担任饲养员，按照一定的要求给小动物喂水果。在喂水果的过程中，幼儿很轻松地学会了对应比较多少。
五、帮助故事中的角色
每次的数学活动，教师都会对幼儿提出一些要求，久而久之，幼儿对教师的要求会没有兴趣，懒得理会，如何使幼儿乐意地按要求去做呢？我在编故事时，常会把一些数学操作要求变成故事中的角色求助小朋友的事情。故事中的角色往往是幼儿喜欢的，他们会乐意地去帮助故事中的角色，这样一来，就调动了幼儿的积极性、主动性。如学习交替排序时，我就以布娃娃爱吃排好队的饼干为由，要求幼儿发放饼干，圆饼干交替排好队，幼儿为了让布娃娃乐意吃自己的饼干，就会很认真地按要求去做。这时，教师出示布娃娃，拿着布娃娃来到幼儿中间，排好队以布娃娃的口吻表扬幼儿，如此一来，小朋友特别的高兴，排饼干也更起劲了。
六、与故事中的角色一起玩爱玩是孩子的天性，尤其是当幼儿与故事中的角色一起玩游戏时，那就更高兴了。如教幼儿学习按大小和颜色分类活动中，我设计了小鱼游的游戏，老师拌演故事中的鱼妈妈，小朋友自然就是各种各样的小鱼了。在游戏时，小鱼听好鱼妈妈的要求，根据各自的特征，按鱼妈妈的要求做相应的事情，在快乐的游戏中，幼儿轻松学会了按大小和颜色分类。再如认识白天、黑夜的活动，老师拌演兔妈妈，幼儿当小兔，兔妈妈和小兔一起玩游戏，在玩的过程中给认真动脑筋的小兔戴上小体头饰，于是，在游戏中，努力想戴上头饰的幼儿积极地跟着兔妈妈一起玩，不知不觉中，可爱的“小兔子们”也逐渐认识了白天和黑夜。
以上就是我在小班的数学教学活动中尝试采用的一些方法，通过将故事与数学活动的巧妙结合，把枯燥、乏味的数学活动变的生动、有趣，激发孩子们对数学的兴趣，吸引他们的无意注意，让孩子们喜欢数学并学好数学。
所以这时候的作文指导，要帮助学生实现这些目标要求，需要认真谋划：既要考虑小学阶段的习作能力基础，又要清楚三个学年、六个学期每个阶段的训练重点，认真设计初中阶段的作文起步教学，给学生以恰当的作文“启蒙”教育，是很有价值的研究课题。
我认为，具体可以从以下几个方面入手：
一、调查摸底，培养习惯
接手初一学生，要迅速了解每个孩子的作文水平、作文心理和作文态度。可以通过查看学生原有习作、个别谈话，甚至走访、家访等形式，了解学生原有水平，做到心中有数。要在新学段伊始，使学生感受到老师的关爱，克服对初中作文学习的畏难心理，培养以下习惯：（1）写真实生活，抒真实情感；（2）有意识、有目标地观察，平时积累素材；（3）会提炼素材，选择合适事例写作；（4）列作文提纲，迅速作文；（5）认真誊抄，作后积极修改。
二、记叙为主，重点突破
一般来说，小学生驾轻就熟的，当然是记叙文。初一学生的阅读和写作，应当仍以记叙文为主。从纷繁复杂的日常见闻中，提炼出值得入文的故事、主旨，这是重要的作文基本功。在记叙的基础上，练就描写、抒情，进而学会说明、议论。在初二、初三发现很多同学写作文时常出现“三不像”作文，分析原因，就是记叙文的功底不够扎实。因此，牢牢盯住记叙文的写作，这是初一作文启蒙的基本任务。
三、与时俱进，广采博取
作文写得好，离不开阅读。叶圣陶说：“课文无非是个例子。”什么例子？当然是写作的参照例子。阅读教学是作文指导的基础，在旷日持久的阅读教学中，学生的语文综合能力慢慢提升。因此，课文的选择是非常关键的。各个版本的教材，贯彻新课标的语文理念做得好，注重了课文的人文性、思想性，但忽视了课文之间的文体关联，尤其不是按照记叙文的基本规律来组织单元，不适合用来作文指导。好在我们是“用教材”而不是仅仅“教教材”，我们将记叙文作为基本的切入文体之后，有计划地组织课外阅读，同时积极编排教材，选择更为新鲜的文章，使阅读教学跟上时代的步伐，使学生作文找到更合适的范例。
四、因材施教，个性指导
小学阶段，学生可能会比较多的得到老师的关心，初中教师因为课时、任课班级等方面的原因，面对的学生会多一些，要做到因材施教，关心每一个孩子，需要教师有真正爱孩子的责任心，付出更多的心血。进入初中后，面临着教材内容、教学方式诸多转变，伴随青春期的来临，大多数孩子会不适应初中学习生活。教师在启蒙阶段，要充分考虑到学生原有的心理基础，更多关注那些作文写作困难较大的学生，帮助学生顺利渡过难关。
五、多样实践，灵活呈现
注重语文实践活动的设计和实施，是提高作文水平的重要一环。有经验的老师还会结合实际情况，灵活调整语文实践活动，为作文启蒙服务：每节课前的三分钟演讲，每周的周记盘点，每月的好书推荐……配合学校组织的各种生动有趣活动，积极引导学生参与过程，记录体验，总结经验，反思收获。同时，要让学生对作文训练保持兴趣不减，灵活多样的作文形式就能够产生吸引力：便于展示的活页作文，便于反复修改的手抄报；组织学生参加文学社团、文学沙龙，参加各个级别的作文比赛；还有的老师利用论坛、博客，引导学生参与作文，激发写作兴趣，收到了很好的效果。
一、培养小学生的写作兴趣
写作兴趣是小学生写好作文的重要保证。然而，小学生的写作兴趣不是生而有之的，是在他们的大量课内外活动中，通过教育进行激发和培养出来的。所以，教师必须注重在多种活动中，有意识地培养小学生的写作兴趣。
在写“心里话”活动中有意识地培养小学生的写作兴趣。低年级作文训练的重点应该放在培养兴趣和自信心上，使学生从小养成敢于写、愿意写、乐于写的良好习惯。
如果能让写话贴近小学生的生活实际，他们就愿意写、乐意写、也有话可写。写话后再得到教师的肯定或表扬，得到同学们的认可或欣赏，他们会感到满足，感到幸福，会把写话看成一种生活需要，并自发产生强烈的写作欲望。
我教一年级语文时，就鼓励学生给我写心里话，把这项活动作为收集学生信息和习作的途径。我曾这样对学生说：我能看出，同学们都很喜欢老师，信任老师，都很想把心里话说给老师听。老师也很想多听听同学们的心里话，但是这样的机会有限，根本不能满足全体同学的需求。
二、培养学生的观察能力
观察是人们认识事物的起点，是迈向创新的第一步。如果学生对周围事物缺乏认识，硬要他们去表达，去反映则是不可能的。对学生来说认识世界的主要途径是观察。只有认真细致地观察，才能对事物有全面细致的了解，写出来的文章才会真实感人。以往的作文教学出现的问题，首先是缺乏对观察的指导与重视。因此，作文教学要重视培养学生自主观察的能力，教给学生观察的方法，并启迪学生创新，使学生成为学习的自觉探究者和发现者，引导学生做生活的有心人。如我教学生写习作《我喜欢的水果》时，我从培养学生的观察力下手，着重引导学生仔细观察水果的形状、颜色和大小，激发学生的观察兴趣，养成仔细观察事物好习惯。①看一看：课堂上，我积极引导学生仔仔细细地观察自己带来的水果是什么颜色，它们的颜色有没有发生变化，形状是什么样子的？②闻一闻、尝一尝：让学生知道，光凭眼睛看事物，是了解不全面的。不是我们经常吃的东西，通过我们的鼻子闻一闻，亲口尝一尝，品味一下它的酸、甜、苦、辣如何，使学生更加全面地把握这些水果的特点，调动学生学习作文的积极性和主动性。③摸一摸：课堂上，我引导学生用手摸一摸自己带来的苹果，从而使学生加深对这种水果的了解。通过教师的引导，学生懂得了观察水果不仅要仔细看一看，还要闻一闻、尝一尝、摸一摸，调动多种感官进行观察，这样才能较全面地把握它们在颜色、形状、味道等方面的特点，使学生逐渐养成观察的习惯。
三、注重为学生创设情境
“情动而辞发”，大凡写作，都是为了抒发感情，而老师在指导学生作文时，总觉得很难找到学生情感的激发点，因而写出来的作文不是形式雷同，就是干巴巴的。而在教学作文时，让学生身临其境，在情境中受到感染，产生情感共鸣，从而激发写作的热情，让学生想写。从研究学生的心态入手，培养学生愉快的情绪，调动学生写作的积极性。在实践中，为使学生感到学习写作是一种乐事，我努力创设适合学生写作的教学环境，以情感设入营造兴奋、和谐的氛围。
四、注重学生的语言积累
