时间：2023-05-16 15:54:13
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1 突显德育育人功能。《哲学与人生》能够结合中职学生的身心特点和思维发展规律，重视青少年人格成型的关键时期，发挥德育的育人功能。例如在第一单元第一课《客观实际与人生选择》中，教材设计案例帮助学生理解：人生的路有千万条。我们每个人应该选择一条什么样的人生道路呢?我们又怎样才能走好自己的人生路?教师可以根据案例提问让学生畅所欲言讨论：“侯斌面对身体残疾做出的选择，给我们选择人生道路有哪些启示?”引导学生明白“他是在客观条件恶劣的情况下，充分发挥自身选择自主性的基础上成功的”，接着提问：“作为中职生，你认为自己存在哪些发展的可能?”引导学生意识到总有一条适合自己的人生路。通过本课的学习，让学生精神升华，树立正确的人生观，明白人生不仅需要理想激情更需要面对客观实际，脚踏实地，把积极的行动与尊重客观规律结合起来。只有将客观实际作为出发点和根据实际选择的人生，只有充分发挥自觉能动性，按照客观规律积极行动，自强不息才能走好自己的人生路。理论升华为实际行动，充分体现出《哲学与人生》德育育人的功能。
2 “哲学”与“人生”结合，引导学生学以致用。“哲学与人生”课程用哲学引导人生，用人生来体验哲学，把哲学与人生结合起来。这是对哲学课程的创新，也是发挥哲学指导和解决人生问题作用的体现。既让学生了解哲学与人生发展关系密切的基础知识，又能引导学生进行正确的价值判断和行为选择，为人生的健康发展奠定思想基础。例如在第八课《现象和本质与明辨是非》中，教材设计了10个引导学生探究的问题，其中第六和第八个问题体现了“哲学”与“人生”的有机结合。设计这两个问题就是把现象和本质的关系原理运用到人生中去解决人生问题，要求学生能够透过纷繁复杂的社会现象和形形的各种人，学会明辨是非，区分善恶，辨别真假，做一个真正善良遵纪守法的人。指导学生的实际，解决生活中的问题，达到学以致用的教学目的。
3 教材内容，呈现多元化。《哲学与人生》以全新的面貌示众，从版面到插图都有很大的改观。采用图文并茂和生动活泼的呈现方式，增强教材的可读性、可教性。通过案例教学(发生在学生身边的故事、典型的哲理故事等)和丰富的栏目设置(名言、相关链接、插图、体验与探究)等。改变以往老师讲、学生听的思路，引导学生自觉思考人生问题，初步掌握分析和解决人生问题的思想方法，提高学生的人生发展的能力。教师在教学过程中，可以充分运用教材中相关链接和体验与探究。教师充分利用教材中的体
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验与探究、拓展性栏目、方法性栏目、教材图片等教学资源，目的在于发挥学生的主体作用，进行多种探究活动。运用得好，对帮助学生掌握知识点，提升学生学习兴趣，提高学生分析和解决问题的能力会起到重要的作用。
4 教学方法突出实践性。“教学有法，教无定法。”德育课改革后，强调发挥学生的主体作用，更多采用案例教学、现场教学、社会调查、社会实践等方式，注重现代教育手段在教学中的运用。例如在讲授十三课从的本质与利己利他时，可采用多种手段引入教学：比如案例、讨论、合作、视频、故事等教学方法。我在讲授本课时，面向三个专业四个班级，针对不同专业学生实际，我选择了三种不同的教学方法。会计专业我采用主题讨论法，会计专业有97％是女生，要想引起她们的共鸣就要谈她们感兴趣的人生生活话题。园林专业有些男生自律性较差，平时讲究吃喝乱花钱，我想通过教学教育他们，因此我采用了情景教学法，课前布置学生搜集中职生由于拜金主义、享乐主义而走上犯罪的事例，在课上进行交流，让他们谈谈对拜金主义、享乐主义危害性认识，抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，提高辨别是非的能力，正确处理好创造与享受的关系；电子商务专业男生较多，他们关注社会、喜欢讨论社会热点问题，逻辑思维较强，我采用列举反面案例论证，列举学生生活中的错误认识，分析其危害，摆正义与利的关系，让他们明确义、利标准，“决不能见利忘义”，为了自己私利做些不仁不义违法乱纪的事情，腐化堕落走上邪路。从反面案例中认识拜金主义、享乐主义的危害性，接受教训，引以为戒，从中加深对知识要点的理解，实践证明，结合专业对学生进行针对性的教学能取得理想的教学效果。
关键词：哲学 生活 人生
高等教育出版社出版发行，王霁主编的《哲学与人生》这门教材是国家教育部列为中等职业学校德育必修课程。这门课程把哲学与人生结合起来，是发挥哲学指导和解决人生问题作用的全新德育课程。怎样才能达到教学大纲的要求呢？我在教学中进行尝试，想与教师们共同探讨通过“玩、学、用”的教学主线，把哲学与生活中的“玩”、教材中的“学”、实习就业中的“用”三者结合起来进行教学，升华学生的哲理意识，内化学生的哲理品质，帮助学生运用哲学指导和解决实习就业中遇到的问题。
美国教育家杜威说：“我们主张必须有一个实际的经验情景，作为思维阶段的开始。”“教学的艺术就在于能够创造恰当的情景。”所以，我在教学中，十分重视关注中职生的兴趣爱好，关注中职生的心理需求，探索生活中蕴涵的哲理，挖掘教材中的哲理与生活中哲理的联系，选好学生“玩”的项目，创设教学情景，为学生搭建由生活中的“感”到教材中哲理的“悟”的平台，以这个思路作为出发点设计教学，不仅能广泛调动学生的参与情绪，激发学生的学习兴趣，还能为学生学习教材中的哲理提供探讨、体会的平台。例如：我在教学“知行统一与体验成功”这课时，我从学生玩游戏比赛“三局两胜”的活动中，挖掘出游戏比赛蕴涵着教材中的哲理：（1）成功与失败的辩证关系：成功与失败相互依存、相互对应而存在；成功与失败是相互转化的。（2）正视、承认、分析、排除失败是把失败变为成功之母的必要过程。为此，我选取：“节奏1、2拍手节奏3、4拍膝盖节奏3、4拍膝盖时要求词语接龙”（如阳光―光辉―辉煌―黄色―色彩―彩带等）的“词语接龙”比赛作为学生“玩”的项目，将司空见惯的“成功与失败现象”植入课堂，并设计比赛结束后，要求学生依据教材接受老师的采访。这样不仅可以达成学生广泛参与，使教学极具新鲜感，还可以升华学生的哲理意识，使后面的教学可以更加顺畅。
哲学来源于生活，反映生活，指导生活；哲学智慧印证了人类征服自然和改造自然的全过程。《哲学与人生》课程的教学就是要求教师教会学生：从生活中升华哲理意识，内化哲理品质。这就意味着教师必须精心设计生活中“玩”所蕴涵的哲理、搭建教材中“学”的哲理，活化教材内容，才能让学生把在“玩”中体验到的哲理感受，上升到对教材哲理的领悟上，实现学生情感生成和意义建构。达成“领悟”课堂的目标。例如，把“词语接龙”比赛作为学生“玩”的项目，势必让学生在课堂上直接感受到胜者和败者的行为过程和情感变化过程，教师就可以利用这种过程精心设计并让学生感悟“玩”中所蕴涵的哲理问题。比如：
（1）请问败者某某同学：你赢了第一回合的比赛，为什么在第二、三回合的比赛中转败呢？
（2）请问胜者某某同学：你在第一回合的比赛中输了，为什么能在第二、三回合的比赛中取胜呢？你是怎样取胜的？教师通过学生对这两个问题的探究性回答，可以让学生的“感悟”上升到对教材哲理的领悟上。即：（1）成功与失败的辩证关系，成功与失败相互依存、相互对应而存在；成功与失败是相互转化的。（2）正视、承认、分析、排除失败是把失败变为成功之母的必要过程；还可以填充学生已有知识和未有知识间的空白，即哲学可以指导游戏比赛，增强比赛斗志，能教会我们把失败转变为成功。从而达成“领悟”课堂的创生，内化学生的哲理品质。
王霁主编的《哲学与人生》是针对中等职业学校高二年级学生开设的课程，这些中职生按学制要求都要经过面试求职，进入企业顶岗实习，通过顶岗实习的考评决定就业。在这个过程中，他们将会经历不同程度的挫折、不同层面的打击、不同人物的指责批评。如：面试求职屡次失败，顶岗实习工作任务重但待遇低等。
关 键 词：生命 人生 苏霍姆林斯基 新课标 天地宇宙 本质
2011年我国《初中思想品德课程标准（修订稿）》制定并发行。这是承前启后，继往开来的有益之举。在文中《课程基本理念》中明确了本学科的任务是“引领学生了解社会，参与公共生活，热爱生命，感悟人生，逐步形成正确的世界观、人生观、价值观和基本的善恶、是非观念，过积极健康的生活，做对社会、国家、世界有见识和负责任的合格公民。”
现在的中国生活在地球村里，国与国之间、民族与民族之间经济文化错综复杂。而自近代特别是以来中国自身文化传统的断层。这些都造成我国今天的道德迷失。许博渊2010年《重建道德靠什么》一文中写到：“我国社会道德的滑坡是一个无法否认的现实，但滑坡的原因是什么，以及如何重建道德，却人言人殊。”对于生命与人生，我们都想把握住属于本体的东西。然而这又是一个全世界没有定论的东西。所以，我们要引导学生热爱生命，留住时间的量去求索生命；同时感悟生命，以提升生命的质。没有对生命的热爱，生命之火会随时熄灭；没有对生命的感悟，生命的空间将万古漆黑！
萨特说过，物的本质先于存在，而人的存在先于本质。所以，人有创造生命的可能，正是这种可能给予了人生命的意义。
身为农村中学的一名思想品德课程教师，我应该给偏僻闭塞冷寂单调的农村中学的孩子打开一扇人生与世界的窗，把他们从电视、游戏、和懵懂的消磨时光中带入生命的大世界。
热爱生命与感悟人生是相辅相成的。没有对人生的感悟，就没有对生命的热爱。所以热爱生命就需要对人生的不断感悟。所以，一个老师特别是一个思想品德课程的老师应该有相应的人生生命的哲学素养。并且有自己正确的人生观，价值观。
我经常增加自己这方面的学养。古今中外的都看看都了解，就会发现生命形态的呈现千差万别。但是，人最初最基本的目的仍然是生存。关于生存的哲学就千差万别。就古代讲，古希腊以美为目的，这是我们中国人难以想象的。一场连绵十年惊天动地的特洛伊战争的唯一原因竟然是为了一个叫海伦的美女。而中国的类似的战争只有为争夺鸠摩罗什而由苻坚的派大将吕光出西域伐龟兹这场战争，而这场战争的目的是学术之战。中国的哲学源头是巫。这是鲁迅先生的观点。后来由巫衍生出道。然后在战国形成道家儒家墨家法家等“百家争鸣”的形势。后来秦时的法家，汉初的道家，汉武后的儒家，以及汉末进来的佛家，最终中国在宋形成各家的汇流。直到1917年西方思潮两大阵营的涌入。由此，形成对学生全身心的引导。
今年夏天学生淹死的现象层出不穷。从百度中我选了一例：
红网新化站8月2日讯（分站记者 新轩） 8月1日下午3点30分左右，新化县温塘镇晏家中学5名学生结伴到车田江水库大寨桥码头附近游泳，不幸溺水身亡。
获知信息后，新化县委、县政府高度重视，立即指示进行全力搜救，确认溺水身亡后，迅速组织温塘镇党委政府、县公安局、县教育局等部门赶赴现场调查和处理有关事宜。县委书记胡忠威、县长邓光吕迅速组织在家的全体县委常委和相关职能部门召开紧急会议，成立了专门的工作班子，安排部署相关事项的处理工作。
事情的具体情况正在进一步调查处理中。
这个例子（其实远不止这例）我们自身有对人生的感悟。不同的人有不同的感悟，但有一个感悟是相同的：热爱生命。马上就要开学了，我现在就在准备以这些新闻为背景的主题研讨：珍爱生命。同时，假期也进行了家访。学生们至少可以感悟到毕淑敏的那句话：“生命有不堪一击的脆弱！”。人要生存，但是生存是有危险的。有那些危险，感如何应对？这些问题会让我们的学生打开保护生命的知识之海。也会唤起学生的生命意识。哲学思维好的学生，还会激发对生命和人生的深层次思考，增加生命的质感。
面对生命的脆弱，人生应该如何度过？这个问题的提出，会引出许多现实的问题。这些问题的思考和解决会让学生主动地触及课程，触动生命。譬如：生命如此不堪一击，我们是不是该及时享乐？繁重的学习还有没有必要？如此勤苦的学习，能获得生命的永恒么？学习好和学习差真的很重要吗？怎样的学习能让我们获得生命的乐趣？生的乐趣究竟是在过去、现在、还是在将来？我们要如何面对我们身边的人？人生的过程会遇到许多的道理，到底听从于谁？标准何在？老师要引导，并且老师还要给学生做榜样。供给学生进行人生思考的活的样本。
生存下来后，我们也要感悟人生。只有感悟人生，才能实现生命的价值。这就要考虑人与家庭，社会，世界，天地，宇宙的关系了。这个范围更大，老师的人生经验也有限。各自的人生定然有各自的领悟。但是，老师可以引领方向的。正是在这样的方向上，才体现出老师的价值。老师以自己的生活模式引发学生的兴趣，从而影响学生的人生的方向，这是很不容易的。在今天功利化的大环境，老师要做到这些更不容易。老师要把学生带入宇宙人生的大景观中去观察。苏霍姆林斯基在《教给学生观察》中写道：“应当指出，在一些学校里，并没有把观察看作是一种积极的智力活动，看作是发展智力的途径，而且把它看作解释某些课题和章节的一种手段”；“请你教给学生观察和看见周围世界的各种现象吧。当自然界那里发生转折的时期，请你把儿童带领到大自然中去，因为这时候正发生着迅猛的，急剧的变化：生命在觉醒，生物的内在的生命力正在更新，正在为生命中的强有力的飞跃积蓄精力。”
生命现象不是只有人类才有。我们要从万物的生命中去观察，这样才能真正的感悟自己的生命。只有这样的不断感悟，才能不断地接近生命的本质。人生才会展现出绚烂的美景，人生的意义才能实现。
参考文献：
1. 苏霍姆林斯基著杜殿坤编译科学教育出版社1984年6月第二版《给教师的建议》；
2. 中学学科网2011年《初中思想品德课程标准（修订稿）》；
3. 萨特著艾珉选编人民文学出版社出版《萨特读本》2012年北京第一版；
4. 刘再复著三联书店出版《红楼哲学笔记》2009年7月北京第一版。
姓名：胡兴伟
所谓“活动教学”是指以在教学过程中建构具有教育性、创造性、实践性、操作性的学生主体活动为主要形式，以鼓励学生主动参与、主动探索、主动思考、主动实践为主要特征，以实现学生多方面能力综合发展为核心，以促进学生整体素质全面提高为目的的一种新型教学观和教学形式。作为当前德育课所倡导的一种新型的教学观和教学形式，众多德育教师进行了深入的实践探索与理论研究，笔者也顺应课改的要求，以中职《哲学与人生》课程的课堂教学为研究基点，在教学实践中进行活动教学的有效策略探究。
教学策略是为实现某一教学目标而制定的、付诸于教学过程实施的整体方案，它包括合理组织教学过程，选择具体的教学方法和材料，制定教师与学生所遵守的教学行为程序。基于此，在《哲学与人生》课的教学中，为了实现教学目标，让学生通过“学哲学”进而能“用哲学”，笔者从学生的生活经验出发，在活动情境的创设、活动形式的设计等多方面进行了活动教学策略的探索。下面，以“事物发展的永恒性及其本质”教学为例进行课堂活动教学实例解析。
一、追溯学生的生活与经验，引导学生感悟生活中的哲学
美国著名教育心理W家奥苏伯尔曾说：“假如让我把全部的教育心理学仅仅归纳为一条原理的话，那么，我将一言以蔽之：影响学习的唯一最重要的因素就是学生已经知道了什么，要探明这一点，并应据此进行教学。”可以说这段话道出了“学生原有的知识和经验是教学活动起点”这样一个教学理念。因此，教学要改变只重视书本知识的传授，忽视学生已有生活经验的呆板、机械状态，要加强教学内容与学生生活和现代社会的联系。
美国教育家杜威从教育与社会生活的关系出发，提出了“教育即生活”的教育本质观。他要求教学与生活相连，特别是与儿童的现实生活相连。杜威认为当时课程的最大流弊是与儿童的生活不相沟通，他主张改造课程，以儿童的社会生活经验为中心来重新编制课程。而《哲学与人生》课程在教材知识点的编排上，以中职生未来面临的人生问题为基点，立足于学生现实的生活经验，把知识观点的阐述寓于社会生活的主题之中，较好实现了学科知识与生活现象、理论逻辑与生活逻辑的有机结合，体现了哲学与人生的内在结合，不仅关注学生“学哲学”，更强调学生“用哲学”：以分析和解决中职生的人生发展中的切要的问题为主题和落脚点，提高学生分析问题和解决问题的能力。但在教学实践中，要让学生学会“用哲学指导人生，用人生体验哲学”，还需要教师根据学生的认知特点、兴趣爱好等实际情况，发挥自己的创造性，设计出最适合自己和学生的活动，把抽象的理论知识转化为学生熟知的日常生活问题，将哲学知识与学生的生活实际紧密结合，让学生真切感受到生活中处处有哲学，哲学就在我们的身边，从而打破学生对哲学课的传统认识，并不是“深奥难懂”、“枯燥乏味”的，而是一门看得见、摸得着、用得上的学科。
本节课教学内容：“事物是变化发展的、事物发展的过程是由量变到质变的过程、事物的发展是前进性和曲折性的统一”是层层推进的关系，笔者将这三个哲学原理的学习贯穿到“家乡变化发展”的主题中，学生对“家乡的变化发展”有认识、有感受、有体会，在活动中感悟到生活中的哲学，经过深入的思考探究进一步体会哲学对人生的指导意义。
二、创设活动情境，化枯燥理论为生动活动，激发学生思考
杜威曾提出：传统教学是灌输式教学，只让儿童静听，忽视了学生的个性、个人经验以及学生自由的、直接的和主动的活动。他认为，教育最根本的基础在于儿童的活动能力。现代教育理论也明确指出，任何教育都存在于各种活动之中，并通过活动表现出来，哲学教学当然也不例外。教师要引导、鼓励学生主动参与活动并积极探索、思考，这就需要创设一些活动情境激起学生主动探究的欲望。
1.借助多媒体创设生动的活动情境
多媒体具有文本、图像、动画、声音等多种媒体集成的特点，它有很强的表现力、感染力和吸引力，能有效地调动学生的各种感官，激起学生的注意力和兴趣，使学生身临其境，全身心地投入到教学情境中去。在本节课的教学中，笔者首先给学生欣赏崔健的一首摇滚歌曲《不是我不明白》，用音乐振奋学生的精神，调动学生的情绪，并借用其歌词自然贴切地引入学习主题：变化发展。课堂最后来个首尾呼应，以一首励志歌曲《奔跑》作结尾，再一次激励学生以积极的态度面对人生。教学过程中还播放了牵动每一位增城人神经的“增城挂绿湖”的视频宣传片以及图片新闻，学生兴趣盎然，在有效感知的基础上，思考探究问题自然更深入，体会更深刻。
2.运用问题情境，凸现活动的教学价值
活动教学最容易出现的一个弊端是：活动中学生容易只是单纯地参与活动，活动过后没有达到感悟的水平，活动中无收获，纯粹是为了活动而活动，容易与教学内容脱节，流于形式。所以，“活”与“动”不能仅仅停留于外在的形式上，不能只是追求各种感官愉悦，学生的动手、动嘴重要，但更重要的是学生要动脑，真实的生动活泼不应缺少学生的积极思维。
本节课开端就以一个游戏活动“家乡变化接力赛”让学生“动”起来，进而利用学生活动中的生成性资源提出问题：大家所说的变化都是发展吗？为什么？发展的实质是什么？判断新旧事物的标准是什么？层层引导学生进行哲学原理的思考。第二个主体活动是“记者报道”，学生根据课前收集的资料、实地观察或亲身经历，采取记者新闻报道、现场采访等灵活有趣的方式呈现挂绿湖工程的发展进程。然后根据学生的报道提取有价值的信息，引导学生思考挂绿湖工程从立项到完工是一个怎样的过程？进而逐步引导学生指出：量变与质变有什么不同？两者的辩证关系是什么？量变与质变的辩证关系对我们的学习、人际关系的处理等方面有怎样的指导意义？让学生在各种活动情境所产生的活跃而热烈的课堂气氛中充分探讨交流，使学生在小组讨论、全班交流中多角度地分析，敢于发表自己独特的见解，并学会倾听，尊重他人的意见。这样一方面可促进学生观察、记忆、思维、想象、创造等智力因素的发展，另一方面有利于学生情感态度和行为的形成，最终凸现活动的教学价值，实现教学目标。
三、寓教于乐，以丰富的活动形式激发学生学习兴趣
“寓教于乐”，其基本含义就是教师通过操纵教学中的各种因素来引发学生怀着快乐的情绪进行学习。我们不能把“寓教于乐”简单地理解为只是在课堂上营造一种快乐的气氛，或者用某种教辅手段，使学生在枯燥乏味的学习之外获得暂时的欢娱；而应该把它作为一种教育思想始终贯穿于整个教学过程中。“寓教于乐”是要把教学活动放到对学生的潜能和学习源动力上，让学生最大可能地感受到学习过程的乐趣，努力提高学生的文化素养，促进其知、信、行的全面发展。是否寓教于乐，以乐促学，将直接关系到教学质量和效率的高低。
1.以游戏促乐学
不少哲学家视游戏为一种与生俱来的本能体验，是人愉悦身心最普遍的活动方式。教育不应该是严肃的说教，它应该给学生快乐的体验，而游戏正是学生喜闻乐见的带有娱乐性的活动。有趣、轻松的游戏可给学生带来兴奋、快乐的体验，可以避免学习的枯燥乏味；游戏的形式也更容易被学生接受，从而引发学生情感态度的转变。
本节课教学中，为了引导学生说出家乡的变化，采取“家乡变化接力赛”的游戏活动进行，学生在游戏活动中合作互动，快乐体验，课堂气氛比单纯的列举要活跃热闹，且为后面问题的积极探讨做出了情绪的铺垫和资源的准备。
2.以竞赛促乐学
生动活泼的竞赛能激发学生积极的情绪体验，调动学生的主体性，使他们积极参与教学活动。在竞赛中，学生的自我表现需要显得特别强烈，竞赛能唤起他们的内驱力，激发斗志，获得奋发向上的积极体验，对培养学生的意志力、团队意识、荣誉感以及正确应对成功和挫折的态度，都有重要的意义。
以上“家乡变化接力赛”的活动，既具备游戏的元素，同时具备竞赛的性质，利用组内合作、组间竞赛的方式，让学生在竞赛中产生积极的情绪体验，在交流中更易获得探究结果。
3.以表演促乐学
心理学研究表明，儿童在学习过程中具有强烈的参与意识。一堂课能否取得好的教学效果，与学生是否参与、怎样参与、参与多少密切相关。角色扮演会让课堂焕发出生命的活力，会使学生在轻松愉快的氛围中既获取知识、培养能力，又得到精神上的满足。
在“记者报道”这个活动中，要求学生根据课前收集的资料、实地观察或亲身经历，以“记者”为主要扮演角色，采取记者新闻报道、现场采访等灵活有趣的方式呈现挂绿湖工程的发展进程。学生站在所扮演角色，如记者、村民、市民、领导干部等的立场上看问题，以该角色的身份、处境、情感、态度来表现其言行。通过角色扮演活动，可以体察学生的情感，洞察学生的态度、价值观及其对事物的看法，培养学生解决问题的态度与技巧。
4.以动手操作促乐学
课堂教学效果很大程度上取决于学生的参与情况。有效的学习活动不能单纯地依赖模仿与记忆，动手实践、自主探索是学习的重要方式。在哲学课的教学中，面对枯燥深奥的哲学原理，教师应激发学生的学习积极性，给予学生动手操作的机会，让其体验动手的快乐与成功。
【关键词】中职 德育教学 契合 现实
针对中职生的特点如何有效开展德育教育，是目前德育教学领域热烈讨论的话题。与普通教育不同，职业教育则是面临着学生的就业岗位需求，而围绕着岗位技能和岗位意识进行系统化训练。其中，岗位意识的训练便有赖于德育教育的强大支撑。从德育教育本身的实现途径来看，包括课程教学及日常思想政治教育。本文所要讨论的德育教育途径，具体指向课程教学领域。
笔者长期从事“哲学与人生”课程的教学，该课程将历史唯物主义和辩证唯物主义应用于对实际问题的解答；并且，着重关注了青年人在人生规划中感到迷惑的问题。由此可见，该课程就为中职学生建立正确的人生观奠定了理论基础；同时，也为其岗位意识的塑造提供了方法论支撑。然而，在现阶段的教学实践中却时常出现课堂与现实脱节的现象。这就为德育教育工作者提出了优化教学模式的要求。与此同时，这也就构成本文选题的初衷。
鉴于以上所述，笔者将就文章主题展开讨论。
一、中职德育教育所面临的现实挑战
德育教育所面临的现实挑战，可以从主观与客观两大领域寻找根源。其中，主观领域又可以细分为教师和学生两个方面；而客观领域则可以细分为校园文化和社会环境两个方面。具体如下所述。
（一）主观领域所面临的现实挑战
1．教师方面。作为德育教师承担着课程教学的任务，也应履行对学生开展思想政治教育的职责。尽管在教育界对中职德育教育的意识提得很高，但在实际教学领域仍存在着诸多缺失。首先，部分教师仍将该课程单纯理解为一门必修课，从而在应试教育形式下解构该课程的教学。其具体表现为，通过一定数量的案例来支撑课本知识的讲授，并拘泥于课本知识点的单向传递上。这样一来，就导致了“哲学与人生”与学生“实际人生”脱节的现状。
2．学生方面。不可否认，在职业教育阶段中专业课程学习占用了学生大部分时间；并且，在就业导向、市场需求导向驱动下，也强化了学生对各专业课程的重视程度。从而，中职德育课程则处于较为尴尬的局面。在这样的背景下，学生在学习中难免出现消极情绪。而且，正如上文提到了与现实脱节现状，这一现状又加强了学生消极情绪的产生程度。
（二）客观领域所面临的现实挑战
1．校园文化方面。校园文化体现为，学校组织中一种共同的价值取向与精神追求。这就意味着，良性、健康的校园文化将有助于学生完善人格的塑造。校园文化的构建在于由上到下的价值观传递，并伴以诸多仪式性活动的开展。在反观中职学校的上述工作时发现，价值观存在着较为显著的功利色彩，而仪式性活动的开展也归属于常规活动之列。从而，难以促使学生仔细思考有关人生发展的哲学主题。
2．社会环境方面。伴随着商品经济发展的不断深化与延伸，在物质决定意识的内在驱使下，无论在教师中间还是在学生中间，都或多或少的存在着商品拜物教意识。而中职学生所处的年龄阶段决定着，他们极易受到外部环境的影响；并在价值判断还未成型的时期，可能将追求物质财富作为人生发展的唯一目标。这样一来，他们所感悟到的人生意义自然就与“哲学与人生”大相径庭。
二、针对现实挑战的反思
作为每一位中职德育教师都应针对以上挑战展开反思。反思的内容包括：如何应对这一挑战；这一挑战为德育教育带来了怎样的思考；该如何优化今后的课程教学等。
（一）如何应对这一挑战
不难看出，以上挑战受到主观与客观因素的作用；且主观与客观之间又相互影响。因此，应对挑战的合理化步骤便是“先易后难”。在德育课程的教学中，诸多外部客观因素已经先期形成，这就要求须在教师教学模式上下工夫。而对于学生方面，应看到他们的可塑性很强，并处于人生观、价值观逐渐建立成熟的时期。从而意味着，仍须围绕着教师教学环节开展模式创新。至于校园文化的构建，显然已经超出了本文的研究范畴，同时也属于难点问题之一，这里就不做考虑了。
（二）该挑战带来的思考
笔者深刻体会到，若要改观德育课程在中职课程体系中的尴尬地位，关键还在于显示出该课程的实效性。以往在德育课程教学环节，教师习惯于用空洞的大道理说服学生建立良好的学习态度。但却遭到中职学生逆反心理的抵触。因此，以学生人生发展的实际问题为主线，以学生身边的故事为案例，切实做到“哲学与人生”与他们的人生紧密关联，该教学方能获得学生的信服。这里还应强调，德育教学还应延伸到课堂之外的领域，如还应关注学生的课外实习阶段的思想变化。
（三）如何优化课程教学
关于德育课程教学优化属于教学手段问题。正如笔者在许多场合所强调的，在开展教学手段创新的同时，还应注意使其与现有教育环境相适应。现有中职教育的主导思想仍聚焦于岗位技能的培养上。诸如，工学结合、基于工作过程等教育理念的提出，实则都在于怎样提高专业教学的岗位适应性。由此，德育教学在手段创新时应基于传统教学形态，但又要在局部环节上形成创新驱动。这就是笔者在优化课程教学上的辨证思想。
三、反思基础上对“哲学与人生”课程的解读
这里以“哲学与人生”课程的第5课为考察对象。第5课的体例为：（1）用发展的观点看问题；（2）人生是一个在曲折中发展的过程；（3）顺境和逆境是人生发展中不可避免的两种境遇；（4）以积极的心态对待挫折和逆境。
针对这4小节的内容，在反思基础上可进行如下解读：
（一）教学模式方面的解读
众所周知，哲学命题往往远高于人们的生活经验，况且对于中职学生来说难有完整的生活经验内容。因此，如何使他们理解“用发展的观点看问题”则成为教学难点。发展包括两个维度：时间和空间，即时间上的延续性和空间上的上升性。教师在解构“发展”的概念之后，便可以联系远期的就业问题和近期的专业知识积累问题展开阐述。在这样的解读下，就避免了因问题拔得过高，而超出学生的理解范围。
（二）案例支持方面的解读
案例是中职德育课程教学的重要支持，而这种支持应建立在真实有效的情景结构上的。在网络信息化技术的支撑下，当下的学生很容易获得外部信息，该信息量有时甚至超出教师的获取容量。因此，简单引入虚拟或公众人物的案例，因缺乏新鲜感和可比性而效果并不显著。为此，在讲述“人生是一个曲折中发展的过程”时，教师可以有限度地讲述自己的成长发展历程；并以心得体会的形式，与学生们分享。这样一来，不仅拉近了师生间的距离感，也在移情效应下加深了学生对知识点的领会。
（三）教学手段方面的解读
反思中提到，应将德育课程教育延伸到课堂之外。而在现有的教学体系下，这种延伸则需要德育教师依靠自己的力量完成。毕竟，课外还存在思想政治教育工作。随着实习教学环节的展开，诸多学生将走向企业一线岗位。此时，在他们身上所反映出的岗位意识问题、人生职业规划问题将集中爆发，从而跟踪他们的思想动态并给予及时干预将十分必要。因此，德育教师可以通过QQ与他们保持联系。这样一来，通过他们的信息反馈不仅能充实教师以后的教学素材，也能切实做到德育教育与现实相契合的态势。
以下将具体展开二者契合下的模式构建。
四、二者契合下的模式构建
具体而言，二者契合下的模式构建可以从以下3个方面展开。
（一）课前准备阶段
以“顺境和逆境是人生发展中不可避免的两种境遇”为例。对于中职学生而言，“人生”作为大跨度的时间概念是非常空泛的。在他们现有10多年的生活体验中，难以切实理解顺境与逆境的辩证关系。此时，教师在课前准备阶段就须通过案例导入、事例列举等形式，在学生脑海里建立起感性认识。这里需要指出，在案例设计时教师应在“移情”的基础上来进行。如，可以将已经毕业学生的事情作为案例来构建，当然也可以选取教师本人的一些经历。这样，就能支撑传统教学模式与现实相契合。
（二）课堂教学阶段
哲学思想在于感悟，而感悟的驱动力来自于身临其境。为此，在课堂教学阶段应充分应用现代教育技术在情景营造上的功能。具体而言，可以借助多媒体技术将课前准备的案例形象、生动地反映在PPT或视频中。如，在阐述顺境和逆境的辩证关系时，可以将已毕业学生的工作历程信息反映出来。信息包括：求学环节、求职环节、现在的情况。在一个较段的时间跨度下，片段化的指出两种境遇都是人生需要面对的。由于案例主人公与此时的学生存在诸多同质化要件，就能使得此时的学生更加关注他（她）的这段历程。然后，在移情作用下得到深刻的感性认识。
（三）课后反馈阶段
课后反馈包括作业布置和跟踪干预等两个方面。其中，目前许多教师习惯于采取写心得体会的形式来布置作业。根据笔者的实践发现，心得体会往往存在着“八股”气息；并且，很多地方都有相互抄袭的嫌疑。因此，建立跟踪干预手段才是与现实契合的根本。具体的做法可以采取，建立QQ群来组建以教师为主导的学生交流群。学生结构跨越各届，这样能够形成相互间的互动。教师则在公开干预和个体单独干预的形式来完成反馈。
综上所述，以上便构成了笔者对文章主题的讨论。
五、最后还应强调的问题
在文章行至最后，笔者再强调一些问题：（1）学校管理者的关注问题。无论课程教学与现实契合的程度如何，都难以保证学生不被校园文化的影响。在当下功利思想普遍存在的现状下，学校管理者应针对性的推动校园生态的良性、健康发展。（2）校本课程建设问题。根据学校的实际情况，来形成具有自身适应性的德育教学模式这才是关键。为此，笔者所谈到的诸多观点也只是植根于所在学校的实际情况的。从而，同行们还应根据本校实际进行改造和完善。最后，文章权当抛砖引玉之用。
六、小结
从德育教育本身的实现途径来看，包括课程教学及日常思想政治教育。而针对模式构建讨论的德育教育途径，具体指向课程教学领域。作为中职德育教师都应针对目前挑战进行反思，即如何应对这一挑战；这一挑战为德育教育带来了怎样的思考；该如何优化今后的课程教学等。在反思挑战的同时应注意，挑战的形成根源于主观和客观两个领域，而客观领域则是先期存在的事实。从而，在应对方法上须关注对主观领域的克服。在此基础上，应在教学模式、案例支持、教学手段上进行解读。最后，则须围绕着课前准备、课程讲授、课后反馈等三个阶段下工夫。最后，还应强调两个方面的问题：（1）学校管理者的关注问题。（2）校本课程建设问题。
【参考资料】
［1］李秀英.试论新时期中职德育教育的问题与对策[J].科技信息，2012（3）.
［2］曹志勇.论加强情感培养在德育教育教学中的重要性[J]. 考试周刊，2011（60）.
归纳。
关键词：《哲学与人生》；中职德育；“案例法教学”；生活实际；社会实践活动
《哲学与人生》作为中职院校实施德育、落实素质教育理念的最主要根据地，对于帮助学生学会运用辩证唯物主义以及历史唯物主义的观点和方法正确认识和处理人生发展中的基本问题，从而对促进自身职业生涯的更好发展有着非常积极的作用与帮助。
那么，如何将哲学德育与学生的人生实际、职业生涯形成完美的契合呢？这成为摆在中职《哲学与人生》授课者面前一道亟待解决的教学难题。笔者从事中职哲学德育多年，愿结合自身的教学实践经验对上述问题展开细致的分析与总结，旨在于抛砖引玉，促进同仁的共同进步与发展。
一、强化职业教育，灵活运用“案例法教学”模式
《〈哲学与人生〉教学大纲》明确指出“哲学教学应当体现以就业为导向的职业教育理念，遵循职业学校学生身心发展的特点和规律开展系列教学活动，着重突出职业性、时代性、时效性的现代哲学特征，从而为学生职业生涯的更好发展提供充足的保障。”
这就要求哲学德育教师灵活组织课堂教学形式，力求最大限度地调动学生哲学学习的兴趣与积极性、推动其将自身真正融入学习环境当中。我个人在日常的教学实践中就经常利用“案例教学法”这一优秀的教学模式。
如，在学习第一课“客观实际与人生选择”这章内容之时，我就向学生列举了一个真实的案例：一位父亲疯狂地迷上了足球运动，因此，他把自己的儿子送到了足球队，梦想有一天儿子能代替自己以愿足球明星的美梦。刚开始儿子的足球技术迅猛发展，可是由于一次意外却受了很严重的腿伤。医生告诉这位父亲最好不要让儿子从事足球这项辛苦的体育运动了，因为儿子的腿伤再次复发的话会很难治愈。可是，父亲一想“那么多知名球星也都负过伤，也都是靠着顽强的毅力与忍耐力扛过来的”，因此，他置儿子的苦苦哀求于不顾，命令他必须重返赛场。可是，不幸的是，儿子在之后的训练中再次负伤，导致再也无法站立起来……
通过这个案例，学生很容易就能明白“一切从实际出发”的重要性，并且这对于他们日后职业生涯的选择又产生了不可估量的深刻影响。
二、借助学生生活实际开展哲学教学
提到“哲学”一词，人们普遍认为“内容高深、枯燥无味、理解起来存在着很大的难度”……总之，大多数人对哲学教育持有非常片面的认识。受到年龄因素、生活阅历等多重因素的制约，中职学生更是无法深刻认识到哲学理论对于自身日常生活的积极正面作用。因此，他们在哲学课上往往表现得懈怠而懒散，缺乏对这一科目应有的浓厚学习兴趣以及求知欲望。
鉴于哲学德育的这一尴尬现状，《〈哲学与人生〉教学大纲》特意强调“课程教学应紧密联系学生的日常生活实际以及身心发展规律，让学生在熟悉的生活场景中实现哲学理论知识的更好理
解与把握，避免课堂上空洞说教局面的出现，强化实际课堂教学
效果。”
例如，第七课《知行统一与体验成功》这章内容具有较强的理论性，学生在理解其涵义时存在着较大的难度。如果教师选择刻意地忽视或者遗忘学生的主观学习感受，不但实现不了预期中的理想教学效果，反而还会给学生造成沉重的心理压力以及负担，严重打击他们本就不大的学习兴趣以及积极性。考虑到这一情况，我积极调整了课堂上运用的教学策略。例如，学生在日常生活中经常听到“纸上谈兵”这个故事，因此，我就以这个故事为基础，让学生思考赵括熟读兵书却导致战争失败的原因；随后，又借用“中职学生在学校学习了大量系统而专业的理论知识，可是由于缺乏一定的实践活动，他们毕业之后也很难适应社会对某一职务的具体要求”这一社会现象作为课堂教学材料。这两个例子都是学生日常生活中经常听到或者见到的例子，借助这些熟悉的例子，学生很容易就能明白了“只有认识与实践相结合，才能真正取得成功”这一
道理。
三、理论教学要同社会实践活动形成密切的联系
《教学大纲》指出“教师要充分利用周边可利用的社会实践资源，广泛开展多种形式的社会实践活动，使理论教学同实践活动形成完美的结合，让学生用理论指导社会实践，反过来以社会实践活动进一步深化对理论知识的认识与理解，真正做到理论与实践的密切联系。”
如，在学习“以积极的心态对待挫折和逆境”这部分知识时，为了让学生从深度以及广度上加深对这一哲学观点的认识与理解，并将其灵活运用到自身的日常生活之中，我首先带领学生走出课堂、深入社会仔细聆听处于逆境背景之下人们的心理活动以及想法，并要求他们将叙述者所讲述的个人经历进行简单的概括与总结；随后，又在上述活动的基础之上，组织学生开展以“逆境下的积极心态vs逆境下的消极心态”为主题的辩论赛活动，如下就是学生的部分辩论赛过程：
（正方支持“以积极的心态对待挫折和逆境”的观点，反方则持反对意见，认为“逆境下的消极心态实属正常，对于克服困难与挫折无甚影响。）
正方：古语云“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这就说明人生是一个在曲折中不断发展的过程。因此，面对暂时的挫折与困境，我们必须持有积极而顽强的心态，这是我们未来获得“大任”，实现成功的重要前提。
反方：那么，我们是否将这句经典名言理解为“只要消磨过了磨难与挫折，就可以收获‘大任’、走向成功呢？”如此的话，消极应对也无何不妥，反正不管怎么样，只要消极挨过困境等待自己的就是光明的未来。
正方：反方的认识是错误的。人生是一个在曲折中不断发展的过程，我方的观点是以积极的心态应对挫折是提高自身心理承受压力、保持积极昂扬的精神面貌以及状态的重要前提，有利于促使自己面对困境也不屈服，反而迎难而上、努力攀登成功的顶峰，这是实现成功的重要途径；相反，遇到点困难与挫折就消极悲观、怨天尤人，又何谈奋发向上、积极进取、努力拼搏呢？更谈不上收获成功的鲜花与掌声了。
……
学生以小组为单位，既针锋相对、又互相补充彼此的观点，如此一来，不但切实帮助他们自身加深了对“以积极的心态对待挫折和逆境”这一知识点的深刻认识，而且更为重要的一点还在于为其在日常生活中灵活运用这一哲学精神做好了最为充分的准备。
《哲学与人生》是中等职业学校学生必修的一门德育课程，对于引导学生形成积极向上的人生态度，树立健康、和谐的思维发展有着极为重要的影响及意义。因此，作为中职哲学德育工作者来说，必须给予其高度的肯定与认识，并灵活组织课堂教学策略，不断优化课堂教学，切实将哲学德育与学生的人生实际、职业生涯形成完美的契合，带给他们无限的人生启迪与智慧。
参考文献：
[1]韦羡菲.《哲学与人生》的教学尝试[J].中国校外教育，2011-07-10.
[2]张钰铖.品味哲学，体验人生：中职《哲学与人生》教学三味[J].考试周刊，2013-06-25.
[关键词]大学生艺术素质教育负载
一、大学生艺术素质教育的知性负载
知性知识包括了各种理工科知识。雕刻就必须遵循物理学的力学原理，当代艺术设计更加依赖物理学的力学原理，否则，这些艺术作品根本不能完成。同时，石头雕刻还需要掌握一定的地质学知识，了解各种石材的不同特性，把握石头的纹理，如此才能将原材料的特性发挥出来，结合艺术家赋予原材料的美感，让真正有价值的艺术品依照其艺术本性而诞生。如果我们想找，还有很多其他的例子，不管怎样，艺术对知性的依靠是成立的，我们不能说所有艺术都依靠知性，但是，我们至少可以说，存在着艺术对知性的依靠，存在知性作为艺术的依托这一事实。
因此，理工科大学在培养学生艺术素质的时候，不能生搬硬套，而要找到理工科教育与艺术素质教育的结合点。这一结合点可以从艺术素质的知性依托上来寻找。理工科大学生习惯于练习、做题，做实验，这些事情无不具有科学的态度，在理工科教育氛围下，大学生的艺术素质不能很好地得到发挥，如果一开始就像对待文科类大学生那样，开设一些需要更多领会和体悟的艺术课程，恐怕会适得其反。有些艺术作品的欣赏是需要较深历史积淀的，有些艺术素质的培养需要长久积累。由此可见，知性不仅是艺术的依托，还是理工科大学艺术素质教育的契机，教育者通过这一契机将理工科大学生引进艺术殿堂，逐渐带他们到艺术更纯粹的地方去。艺术具有知性依托这一事实也表明，在艺术领域里，不仅具有对美的追求，同样也有对真的追求。
二、大学生艺术素质教育的人生感悟负载
艺术很可能只有回到反观人生的土壤才能生根发芽，枝繁叶茂，一切艺术，按照房龙的说法，都源于我们人类最高的艺术，那就是生活本身，人生就是生活的当下、生活的过去和生活的未来的总和。如果说理性知识是客观的，在运用理性的时候，人类不需要反思自己的生活过程，理性知识可以不依靠对人生的感悟，但是，艺术，这种带有强烈人文精神的事物，在离开人以及对人生的感悟以后，会留下什么呢？我们不讨论艺术的本质，也不对艺术进行主客观分类，我们只是从经验事实的角度，发现艺术与人生感悟两者之间存在十分密切的关系。
当我们指出艺术以人生感悟为依托，且大学生艺术素质教育以人生感悟为依托时，我们仅仅在陈述一个普遍的事实，或者，我们换一种说法：存在以人生感悟为依托的艺术，而且，这种艺术和艺术教育是好的，是有意义有价值的。它的好、它的意义和价值具有理论历史根据。在古希腊，“苏格拉底引用镌刻在德尔菲神庙门前的名言来号召人们：‘人啊，要认识你自己。’在他看来，哲学应该研究正义、美德、勇敢、虔敬等与人生相关的问题，而不是把眼光盯在深邃玄奥的自然界”。①苏格拉底甚至认为，未经反思的人生是不值得过的。诸子百家时期，各学派集中关注的就是天下如何治理，人如何立足于世，治理天下当然是人事，如何立足，显然也是人事，它们都是对人自身的反思，是从不同角度对人生的感悟。儒家学派、道家学派对人生的感悟角度和方向不同，但都在各自的角度和方向上达到了很高的程度，对后世颇具影响。大学更加明确了为学的道路，“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”②。对人生得反思、感悟具有其历史传承性，而且，它一直持续到今天，从未间断。
对存在以人生感悟为依托的艺术这一观点，我们还需要找出这样的艺术作品，为我们提供根据。在西方文化中，对人生的感悟往往寓于宗教之中，表现出宗教的各种画面就是对人生各种酸甜苦辣的生动描摹，这些带有强烈宗教色彩的艺术，对于没有那些宗教背景的人来说，就显得没有意义了。但是，有一些艺术作品，即使对于这些没有宗教背景的人来说，也可以有所感触。让・弗朗索瓦・米勒的《晚钟》以及《拾穗》就是这一类作品中让我印象最深刻者。米勒的画都很尊重生活，绘画非常逼真，如实地反映他所观察到的事物，但是，你可以从他从众多生活片段中所选取的画面领会到他本人想要表达的内涵――他讲某一个片段画下来，就让这一刻从瞬间变成永恒，这就体现出画家的用心了。《晚钟》的画面里是一片开阔的土地，一男一女正在低头虔诚祷告，一把翻地用的叉子倒插在地里，木制的独轮车上放着将要带回家的收成，暮色苍茫，远处隐隐约约仿佛可以看见一座钟楼和几处乡村家园。我们头脑里会浮现出这样的情景：两个人正装载着这一天的收获，准备回家，晚钟响起，他们立刻停下手头的活，感谢上苍的恩赐。尽管这一家并不富有，靠双手辛勤劳作生活，但是，活着的每一天都值得感恩，尽管收获不多，但是身体健康，没有太多烦恼，晚上的宁静即将消释一天的疲惫。对人生的感悟不过如此罢。
既然存在艺术以人生感悟为依托这一事实，我们就可以认为，存在艺术表达人生感悟以及艺术内涵包含人生感悟这一事实。回到前面提出的问题，大学生面对大学生活可能会产生各种感受和看法，有些感受和看法如果没有任何引导，可能就会陷入险境或误入歧途。艺术由于包含人生感悟，而且，好的艺术作品往往表达了对人生较深刻和真实的感悟，从这一点来讲，艺术可以引导大学生寻求生命的真、善、美。
三、大学生艺术素质教育的个人理想与情绪负载
个人理想，可以很大，包含对整个人类或整个世界的关怀，也可以很小，小到只关心自己这一个个体。无论是大的理想还是小的理想，都是属于各个个体的，是独特的，而且，既然说它是理想，就肯定是超越于现实当下之上的东西，它们没有定型，是人的意识的某种结果。很多艺术作品在表达某种人生感悟的同时可能也寄托了某种个人理想，只不过这些个人理想往往不可能超出对人生的感悟，如果一个艺术作品在其中寄托的个人理想超出了人生的本真事实，任意发挥，恐怕就没有什么价值了。《父与子》这本漫画寄托了作者对他儿子深深的爱，这种爱通过一种幽默诙谐的方式表达出来，没有那种令人生畏的严肃，也没有令人压抑的沉重，但是，那份深切的父爱却点滴可见，在漫画的每个角落里，仿佛看见卜劳恩关怀备至、慈祥幽默、饱含智慧的眼神。他希望儿子能够健康快乐地成长，诚实地面对生活中的各种好事和坏事，并且要学会承认自身和他人都不是完美的这一事实，无论现实如何变迁，都要保持一颗善意的心和一份幽默。这些是卜劳恩在作品中寄托的个人理想。
类似《父与子》的作品还有《小王子》和《小坡的生日》等作品。《小王子》的作者对看待世界的普遍角度提出质疑，圣埃克絮佩里认为，成人的眼光未必就比小孩子的眼光更好，从小孩子的眼光来看待事物，我们可能会发现很多通常没有看到的东西，小孩子的眼光可能更原始更基本，也更真切。《小坡的生日》是老舍先生为儿童写作的一部有趣的小说，小坡很纯真，孩子劲十足，还有很多梦想，对妹妹仙坡很好，不明白很多事情，却总是想去弄清楚，这些是人天生本性的体现，老舍先生的理想恐怕不是某一个人，而是整个中国儿童能够在这种天真无邪的环境下成长起来，保持那种本然的性灵，在这部作品里，老舍先生是对中华民族抱着一种希望的。像鲁迅一样，老舍先生在这部作品中寄托着一种理想，要“放他们到宽阔光明的地方去”③。
情绪是暂时的东西，变化较快，在一幅画或者一部文学作品里我们可能看不出作者当时的情绪是什么样的，但是，他们在完成作品的过程中都会有各种各样的情绪，我们欣赏艺术作品不去追究这些。艺术是负载着知性、人生感悟和个人理想，出来知性以外，其他事物都是比较个人、比较主观的，因而都会或多或少带有情绪，由于艺术家需要进行创作，这些创作不能完全受情绪的左右，相反，他们需要将当下的情绪融会到艺术作品的创造过程中。从另一个角度来说，艺术可以将艺术家的个人情绪消融，并得到艺术气质的熏陶和引导。这一点给我们大学生艺术素质教育一种启示，我们可以通过大学生艺术素质教育，教育学生学会控制自身的情绪，不被情绪左右。
[注释]
①邓晓芒.西方哲学史[M].北京：高等教育出版社，2005：43；
②朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2008:3。
③鲁迅.鲁迅全集[M]第一卷.北京:人民文学出版社，1980:133。
[参考文献]
[1]邓晓芒.西方哲学史[M].北京：高等教育出版社，2005；
[2]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2008；
[3]老舍.小坡的生日[M].北京：人民文学出版社，2000；
论文摘 要：中国美学的实质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。中国传统美学的独特性在于特别关注人生，重视生命，强调体验，从而独具风采，它既是人生美学，又是生命美学，又是体验美学。中国传统美学的重要意义不仅在于它对于现代美学的重要理论意义与价值，并且也体现于对于当代审美与文化、社会与人生所具有的重要的实践意义。
每一个民族的审美观念，都是在一定的民族文化背景、思维模式、生存方式、哲学观念以及感知方式等等多方面因子的影响、制约下，产生、形成和发展起来的。中国传统美学植根于中国古代文化的丰富而独特的土壤之中，而中国传统文化，“从其发展的表现上说，它是一个独特的文化系统。它有它的独特性与根源性。”因而，由此而孕育生发出来的中国传统美学思想，也有着它的独特品格，体现着中国人对于人生的特有的领悟、体味、理解与展露。
中国传统美学是在一种不同于西方文化的背景下孕育生成的一种很不同于西方传统美学思想的思想体系。中国美学的实质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。这一特质是深契于美学的根本精神的。美学在其实质上只能是存在的诗性之思。
一、人生哲学：中国传统美学的理论基础
中国传统美学思想，总是与人学思想有着血脉相关的联系，正如许复观所指出：中国文化特征是“在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由解放的关键。”中国古代美学是一种人生美学，中国古代美学思想是以人为中心，基于对人的生存意义、人格价值和人生境界，怎样才能达到这种精神境界，因此，中国古代美学具有极为鲜明和突出的重视人生并落实于人生的特点。
人生哲学是中国古代美学的理论基础。中国古代“天人合一”的哲学思想，体现了中国人在究天人之际，于天与人之间关系的思考之中，确立人的地位，思考人与人的关系、人的理想、人格的确立、人性的美善等一系列问题，而这种哲学观念又影响到中国传统美学，使其在对于人于天地间的地位、人的道德精神、人的心灵世界、人的情感体验等方面的问题进行深入的思考、探索的基础之上，形成独具特色的美学思想体系。以“仁学”为核心的原始儒家哲学，构成儒家美学的哲学基础。儒家美学所体现出的特征乃是以人为本，具有朴素人本主义特征的美学思想。
基于美根源于人、人心、人的义理、道德，因而，受儒家美学的影响，中国传统美学思想极为重视审美主体心理结构中的人格因素。道家美学将“道”视为美的最高境界。一方面，在道家看来，“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”（《庄子·大宗师》）道是超越时空的、绝对的、无限的；另一方面道又是“无所不在”（《庄子·知北游》），因而中国道家的思想，正如徐复观所指出的：“其出发点及其归宿点，依然是落实于现实人生之上”，“他们之所谓道，实际是一种最高的艺术精神。”体道、观道、游道，以便使人的现实生命获得安顿，转化为艺术化的人生。而道，则不过是人的安身立命的最终依据的设定而已。
禅宗美学也因其具有人生美学的内容而成为中国传统美学的一个重要组成部分。而“禅”则体现着禅宗美学的一种人生境界与审美境界。禅宗美学是将禅视为人人所具有的本性，是人性的灵光，是生命之美的最集中的体现，是宇宙万物的法性，是万物生机勃勃的根源，是天地万物之美的最高体现。它既是禅宗所追求的理想的人生境界，又是禅宗所讴歌的最高的审美境界。禅宗美学使中国传统美学加深了对于人生、宇宙的诗性领悟，同时也使中国传统美学增添了于现世人生中使人生诗性化的内容与理论。
二、中国传统美学的独特性
中国传统美学特别关注人生，重视生命，强调体验，从而独具风采，它既是人生美学，又是生命美学，体验美学。
现实人生包含了生命与生活，人的生命世界与人的存在状态这样两个方面的内容。中国传统美学思想是直接从中国人的现世人生实践，生命感受，体验、反思之中孕育出来。无论汉字“美”的最始初的文字，还是许慎“羊大为美”之说，都与中国原始生殖崇拜文化有着内在的联系，都是在这一文化土壤中孕育出的观念，都鲜明地体现着中国美学作为生命美学的特征。
在中国古代思想家看来，“气”是生命的本质。庄子说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”在中国传统美学看来，只有具有生命的特征，生气灌注，气韵流转，才有了文学艺术之美，而中国传统美学中许多重要的理论、范畴，也都是由生命的生气之美衍生而来的。
中国传统美学思想是在体验、关注和思考人的存在价值与生命意义的过程中生成并建构起来的，从而又体现出鲜明的体验美学的特征。中国传统美学的体验美学特征，强调由审美对象的外部形式的，深入到内部实质的领悟，并最终沉潜于深层生命意蕴的感悟，从而获得心灵的解放与自由。中国传统美学认为审美体验活动是主体对心灵自由的追求，是心与物、情与景、神与形、意与象、生命与活力的融合，是生命意义的瞬间感悟。因而，中国传统美学的审美体验过程是最为重要的问题。在中国传统美学中，把审美体验概括成“味”，并发展出诸如“体味”、“玩味”、“寻味”、“品味”、“研味”等一系列丰富的范畴、理论，它们或表明审美体验的性质，或表明审美体验的深度与广度，或表明审美体验的不同方式。在审美体验活动中，中国传统美学又十分强调主体的积极参与，内缘已羽，外参群意，随大化氤氲流转，与宇宙生命息息相通，最终趋于心源与造化的大融合，即所谓“物色之动，心亦摇焉”。中国传统美学的审美体验的意义在于通过对有限的现实时空的超越而获得一种永恒，无限的心灵自由与高蹈。而审美体验从根本上说是一种生命体验，是生命体验的最高存在方式，是生命意义的瞬间感悟。
三、中国传统美学的人生美
中国传统美学的研究对象应该包括人生美与艺术美。如果说人生论是中国传统美学的哲学理论基础，是孕育和形成中国传统美学的文化土壤，那么，人生美则是中国传统美学（人生美学）的根与干，艺术美则是中国传统美学（人生美学）的花与果。对人生美与艺术美的研究形成中国传统美学独具特色的人生美论与艺术美论。人生论是中国传统哲学的核心。在中国传统哲学看来，宇宙之中，人是最为宝贵的，“子曰：天地之性，人为贵”（《孝经》）。在中国传统哲学思想中，无论是儒家、道家，还是佛教禅宗，都把对人与人生的探索放在首位，其他一切问题都是为了解决人的问题而展开的。所谓“天道远，人道迩”（《左传·昭公十八年》）。
中国传统美学发展出追求人的审美极境的审美境界论。认为美实际上是一种人生境界，是一种理想的人生审美境界。人生境界反映着人在寻求自身安身立命之所的过程中所形成的精神状态，而审美活动，则通过澄心静虑，通过直观感悟，顿悟人生真谛，获得审美极境。因而中国传统美学的审美境界论与中国传统人学的人生境界论趋于合一。最高的人生境界（审美境界）是心灵的超越与升华。在中国传统美学中，无论是儒、道美学，还是佛教禅宗美学，都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。在道家美学中，老子把“同于道”作为人生的最高追求与一种极高的人生境界。庄子美学更有着对“无所待”而“逍遥游”的理想人生境界与审美境界的向往。佛教禅宗美学追求超越人世的烦恼，摆脱与功名利禄相干的利害计较，使心与真如合一，来达到绝对自由的人生境界。
由于各自思想的差异性及其宗旨、目标的不同，儒、道、释三家美学各自在对于人生的审美自由境界的追求中，发展出了各自不同的审美理想。儒家美学发展出了“和”的审美思想。强调美与善、情感与理智等方面的和谐统一。道家美学发展出关于“妙”的审美理想。强调审美体验并不仅仅在于对自然万物形式美的把握，而且在于体悟其中所蕴籍的作为美的生命的本体的“道”与“妙”。体现了禅宗美学重视对人的内在生命意义的体验，推崇对人生的一种随缘在运，自然适意，宁静淡远，而又圆满自足的自由审美境界。
中国传统美学对于人生审美境界的追求，也表现为一种人生的审美价值取向。还体现为一种理想人格的追求。这种追求因其超越利害关系的束缚而使心灵返朴归真，进入生命的澄明之境，而升华为一种审美人格。
四、中国传统美学的艺术美
如果说人生美构成了中国传统人生美学的深植于中国传统文化土壤的根与干，那么，艺术美则构成了中国传统美学绚烂的鲜花与丰硕的果实。这种中国传统美学中向诗性栖居的生成的关注与追求，现实地展开为两个基本向度。一方面，将个人不幸与家国忧思汇融一体，以诗发愤抒情；或者以诗排解内在心灵焦灼，安顿生命。从而诗（艺术）成为趋向诗性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的发展、人格的养育与建构历程中，艺术又成为人生现实地超拔为诗性栖居的重要构成部分，所谓“兴于诗”、“成于乐”（《论语·泰伯》）、“游于艺”（《论语·述而》）。这种诗意栖居的向往与追求，不仅是中国传统文化中感性个体的审美趣味与审美理想的体现，而且也是文化知识群体共同的心声，从晋代的兰亭之会到宋代苏轼及苏门四学士等的西园雅集，都十分集中地体现了这一点。
中国传统美学将艺术也看成同人一样的有机生命体，对于艺术美的看法具有明显的人化特征。刘勰说：“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”（《文心雕龙·附会》）。基于人化的、以人拟艺的美学观念，中国传统美学形成、发展出了十分丰富、重要的并且具有独特特性的美学范畴、美学命题、美学理论。如“形”“神”“气”“韵”“风”“骨”“筋”“血”等等。这些范畴与思想之间相互关联而发展出了关于“形神”、“风骨”、“气韵”等等，而这些丰富、繁多的理论范畴，又往往有着错综复杂的关联，形成一个十分宏大的美学理论体系与美学范畴体系，共同体现出了中国传统美学作为生命美学的一个突出方面。
中国传统美学不仅将艺术看成是一个犹如人一样的有机生命整体，从而以人拟艺，而且也将艺术生命的特征与艺术创造主体的特征相联系，因此，文如其人、诗品出于人品一类的美学命题与观念成为中国传统美学的一个重要构成方面。从而中国传统美学深入地探讨了艺术家的气质、才识、志趣、学养，乃至于情感、心理、生理、艺术创造力等等诸多因素与艺术作品之间的复杂关系。在中国传统美学看来，文学艺术从根本上而言，是为解决、思考诗化人生的重要手段与方式。并且，艺术也成为超越死亡，走向不朽的途径，如曹丕所言：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，才者必至之常期，未若文章之无穷。……不托良史之辞，不假飞驰之势，而声名自传于后”（《典论·论文》）。通过艺术，人的生命获得了永恒。
五、中国传统美学的当代价值
中国传统美学体现出鲜明的生命美学与体验美学的特征，强调、肯定美总是肯定人生，肯定生命的。中国传统美学是基于对人的自下而上意义、向度、价值、方式以及人生境界等诸多问题的探索、体验、追求、领悟而建构起来的，突出体现为人生的审美化、诗化，同时将艺术生命化、人化。因而，中国传统美学在其理论意义上，不仅展示了中国传统文化宝藏的一个丰富、珍贵的重要方面，呈现出不同于西方美学思想发展的独特的思想意义与价值。同时，对于当代世界经济趋向一体化，世界政治格局步入后冷战时代的后现代文化背景下，在西方美学话语占有主导地位，中国美学处于边缘性话语地位，甚至有“失语”之忧的现代语境下，如何重构具有民族特色的现代美学理论体系与现代美学话语，都具有不容否认的重要理论意义。
毋庸讳言，中国当代美学的建构，离不开对西方美学思想成果的吸收、借鉴，离不开西方美学的参照系。然而，中国现代美学的建构同样也必须思考这样的问题：“我们究竟要不要有自己的问题意识，即我们在自己的民族的文化建设过程中，要不要提出和解决自己的实际问题等一系列的重大理论原则。”如果我们的现代美学建构从自由民族文化的实际出发，而避免停留于对西方美学思想的追逐与模仿，一个重要的方面就是必须充分汲取中国传统美学思想资源的丰富养料，在对中国传统美学资源的深入透彻的研究基础之上，发展出自己民族的美学问题，并建构出特有的现代美学范畴、逻辑结构与思想体系。中国传统美学对于美的起源、美的本质的认识与看法，对于审美主体建构的高度重视，对于理想人格建构与审美人生境界的追寻，以及中国传统美学思维方式、特征，丰富的范畴体系等等，都将具有不可否认的理论价值。
中国传统美学的重要意义不仅在于它对于现代美学的重要理论意义与价值，并且也体现于对于当代审美与文化、社会与人生所具有的重要的实践意义。正如葛兆光所谈到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在问题，人生在世总会遇到焦虑、紧张、恐惧、困惑，始终缠绕着人心。人怎么样自下而上是自古至今人们思考的老话题，古代人的思考并不一定比现代人的思考浅陋或简单。”美学思想同样如此，人生与审美所面临的一些根本性问题，并不随时代、环境的转移而消逝。中国传统美学的许多思想对于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的实践意义。
中国传统美学重视和强调人生理想境界的审美追求，在强调人的现世生命的同时，强调人的生命存在的超越性。它在对人的高度重视与肯定上，也决非后现代主义文化所强调的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，强调理想人格的建构，这些传统美学资源，在经创造性现代转化后，当对现代中国人的精神文明建设与精神世界的构筑起到诮有的作用。与现代文明相伴而来的是人的内在精神危机、灵魂苍白与心灵焦灼。而中国传统美学强调人的审美心胸的建构与陶养，强调澄心、虚静、澡雪精神，这对于“溺于物”（庄子语）、物欲无限膨胀的现代人，无疑具有解毒、清热、醒脑的功效。
总之，中国传统美学具有丰富、宝贵而独特的思想内容，从现代解释学观点而言，中国传统美学不是已然成为过去的陈物，而是在对其不断的解释与理解中生成与常新，在对其不断的追问与运思之中，呈现出永恒的生命与意义。
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【关键词】教学世界 生活世界 归属
【中图分类号】G40-05 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）22-0003-02
一 交往——教学世界的本质属性和存在方式
“交往”一词并不陌生，人们每天都在进行着各种交往。这一词从社会学范畴引到教学理论，指的是教师与学生借助中介，进行认知、情感、态度、价值观等多方面的人际交往和相互作用的教学过程，它是教师教的活动和学生学的活动的结合点，是师生群体在教学活动中多边多向交互的关系网络。教学交往理论认为，对教学世界而言，教学交往不仅是达成教学目标的手段，而且具有本体论的意义。“教学的最重要的本质就是一系列的沟通”，即交往就是教学的本质。因此，所有的教学活动都以交往的形态存在，交往是教学世界的本质属性和存在方式。
教学交往理论把教学过程看作是以沟通和合作为基础的交往活动，从而摒弃了传统教学理论中常常把教学看成是传授知识和学习技能的认识活动的观点，这一创新性的转变并非是想当然的，而是有着深刻理论依据的。
从哲学视角来看，马克思认为，除了生产，交往是人类另一极其重要的基本生存方式，可见交往与人、社会有着天然的内在统一性。因而，有专家给了一个明确的定义，“所谓交往，就是共在主体之间的相互作用、相互交流、相互沟通、相互理解，这是人基本的存在方式。”从这一睿智的哲学视角出发，于教学世界而言，交往就是这一世界的本质属性和存在方式。无论孔子“有教无类”的因材施教，或是苏格拉底“产婆式”的教学，还是当代“人的全面和谐发展”的教学理念，无一不是通过教师和学生以及学生间的交往进行的。由此可见，正是在以交往作为其本质的教学世界中，教学活动得以发生、创新、发展，并具体地完成了促进人类文明进步的使命。如果没有师生间的交往实践，教学活动的发生将是没有根基的，教学世界将无法真正构筑。
社会建构主义理论也是其重要思想来源。社会建构主义理论指出，学习不仅是知识的自主建构过程，更是社会性的交往实践过程，在教学世界中，只有真正构筑起一个师生交往的平台，学生通过与教师真诚地对话、辩论和合作，充分地体验知识、体验生活，进而发现问题、挖掘深度，在思想的交锋和碰撞过程中展开新的意义建构，实现对知识的系统理解和对生活意义的升华。这也是符合著名心理学家维果茨基的人的心理发展理论的，维果茨基指出：“人所特有的被中介的心理机能不是从内部自发产生的，它们只能产生于人们的协作活动和人与人的交往中。”社会建构主义理论发展了这一观点，认为知识建构的主要媒介就是通过交往实践进行的有意义的社会协商。因此，在建构主义看来，教学世界的“教”与“学”的本质就在于通过“交往”达到有意义的知识建构，否则，知识的传授将变成封闭机械的简单模式。
二 生活世界的交往特性及其教学意义
许多哲学家论及“生活世界”这一概念，认为生活世界是人类社会发展的历史在哲学、伦理学中的反映，是人们在日常交往实践活动中创造的主体间世界。生活世界有强烈的交往特性，首先，它作为一种文化传统与背景资源为交往行为提供了价值与意义的来源，即它的文化价值性。现代西方哲学认为生活世界是人生最主要的，是价值与意义之源，胡塞尔使生活世界理论获得全新意义，他认为，生活世界以“可被实际知觉的主观性”为特点，科学世界以“不可知觉的客观性”为特点，生活世界才是人生最初的、本原的意义所在。而现代社会中，人们更多追逐科学理性，远离价值理性，此态势日益显现人与世界统一性的割裂，人生的价值和意义日益变得缥缈。因此，胡塞尔主张回归生活世界，强调人生意义定位于生活世界。哈马贝斯也认为，生活世界有直观性、奠基性和先在性，这些特点对主体间交往的展开、个性的形成，知识的构建，乃至社会的发展都有重要作用，所以哈马贝斯也主张生活世界是人生的价值和意义所在。由此可见，生活世界是目的、意义和价值之源，回归原初的、完整的生活世界，人内在于其中并与世界保持着统一性，世界也因人的存在而保持着目的、价值和意义。
生活世界还具有交互主体性。生活世界不仅是人们活动的场域和背景，而且是一个你、我、他共享的主体间性的世界，即生活世界的交互主体性。胡塞尔认为，生活世界是一个交互主体展开活动的共同视阈。哈贝马斯更加直接地指出，交互主体间的共存和交流始终是生活世界的基本构成，生活世界就是主体间在奠基性场域下共同展开活动而建构的世界。“生活世界本身就是交互主体的世界，是交互主体和
* 本文得到了桂林理工大学2012年度“党建与思想政治教育研究”专项课题《基于生活逻辑与知识逻辑相统一的高校思想政治理论课实效性研究》的资助（编号：GUTDJB007）
交往理性所建构的世界，交互主体通过语言符号相互理解。”
生活世界以上强烈特性使其对教学的展开具有重大意义。首先，利于知识的理解和建构。生活世界是构成认识素材的主要来源，为人们建构知识提供大量背景性资料，为知识的理解和建构提供丰富的资源和支持。生活世界是一个奠基性的世界，是科学世界的前提和基础，科学世界无论走多远，都不能凭空构建，所获得的真理性认识一定根植于生活世界。因此，对知识的理解和建构如何、教学效果如何，与人们在生活世界中的实践活动密切相关，与人们对生活世界的体验和感悟密切相关。其次，利于学会合作，学会交往，促进个体社会化。个体社会化是指个体在社会实践中通过学习和锻炼，成为有独特人格的社会成员，并履行社会职责的过程。协作性、责任感和社会性是个体社会化的主要体现。生活世界提供民主的、直观的、实践的教学结构，教学回归生活世界中，学生作为其间的交往主体，逐渐学会与人交往、与人合作，学会相互理解和相互尊重，学会自己决定、自己负责，同时交往中对他人的尊重和对集体制度的理解，将有利于加强学生对社会的认同和融合，促进个体社会化。另外，还能帮助人们确立生活信念，解救精神危机。情感、态度和价值观的形成是教育和教学的重要目标，我们不能不看到，在现代世俗社会中，正面临着人生与具体生活世界的统一性的割裂，越来越多的人疲惫逐浪于物欲之中，或是束缚于老化的制度框架之内，失却了对真正生活情感的体验，失却了对理想信念的坚守，也没有了人生本原的精神生活，不能建构起价值与意义的世界。在教学过程中，如何摆脱工具性来源，关注人自身的需求和意义成为了要重新考虑的问题。而生活世界是真正的价值和意义之源，在人们面临严重的精神危机的今天，教育教学的重心必须实现从外在到内在的转换，转移到对完整的生活世界的体验、交流与领悟之中，使人们能从内心感悟生活的价值和意义，这也是教师直面人生，确立人生信念，获取发展驱力的基础。
三 教学世界的反思与重建
1.重申教学核心，促进人的全面发展
由于人们未真正摆脱狭义认识论“主体—客体”的束缚，传统教学理论仍把教学本质概括为一种认识活动，以知识为本位，认为知识是学生智能的基础，教学就是传授知识，发展智力的过程。这种教学论关注的重心不是人的全面发展，而是知识点和考分，人则成为达到知识目标的工具，必然的结果是把学生禁锢在“教材”中，按早已规划好的“图纸”去铸造学生，这种“教”和“学”是被赋予的，而不是在真实的教学生活实践中自主生成的，结果不仅影响了学生对知识的意义建构，甚至影响了个体人格的完善和个体社会化的完成。所以，教学交往本质理论应当成为今天教学理论反思和重建的一个重要指导，学生的全面发展才是教学活动应关注的核心问题，教学不仅是学生的认识活动，学生也不再是知识的容器，教学活动要凸显出丰富的育人内涵。《学会生存》中指出：“教师的职责现在越来越少地传授知识，而越来越多地激励思考，除了他的正式职责以外，他将越来越成为一位顾问，一位交换意见的参加者，一位帮助发现矛盾而不是拿出真理的人，他必须集中更多的时间和精力去从事那些有效果的和有创造性的活动：互相影响、讨论、激励、了解、鼓舞。”因此，教学世界的反思和重建，一定要稳稳抓住“人的全面发展”这一核心，教师在与学生的教学交往活动中，引导学生体验生活、参与实践、建构知识体系，这种创造性、开放性的教学才是当前我们所需要的。
2.扎根生活实践，教学过程应变成与他人交互作用的社会性建构过程
目前，教学理论研究与教学实践相脱离的情况比较严重，使得教学世界在前进途中了无生趣、危机重重，同时也正好昭示了教学世界反思和重建的方向，即回到生活世界。生活世界是目的、意义和价值之源，其文化价值性提供了行为者行动的视阈和背景，其交互主体性使学生的学习不仅仅是学习主体与认识客体的传输过程，更成为学生这一主体与他人、社会之间交互作用的双向建构过程。在这一交互过程中，不再是“我说你记”、“我输出你接收”，而是教学世界下人们心声的真诚表达，真实地反映人们在思维方式、规范信念、价值认同方面的冲撞与整合，这一社会性的建构过程，会使学生如在日常生活情境中一般敢于表达、敢于质疑，才能摆脱权威和束缚，学会尊重和合作，培养起独立性、自主性和创造性，从而更好地建构学生的主体结构，发展学生的主体能力。
3.教学即生活，应提升为双方在交往过程中精神上的感悟和升华
从某种意义上说，教学本身就是生活的一部分，生活是人的生活，是人的根基和意义之源，而源于生活的感悟是最深刻隽永的，在此意义上，与其把学生看作是学习者，不如把他们视为生活者。传统的课堂教学或视学生为接收知识的容器，或对学生只有干巴的理论说教，忽略了学生是有血肉、有感情的生活体验者，忽略了教学应该是双方源于生活的体验，通过交往对话，既学知识长技能，更升华感情、感悟生命的活动。英国学者托马斯·摩尔曾说过，“教育是一门推断、引导或揭示一个人潜能的艺术。在它的早期形式中，文字是其基本组成部分……在最深层形式中，教育则是一门诱使灵魂从其茧中、潜在的烦恼中、隐藏的洞穴中显露出来的艺术。”因此，教学世界的反思，首先必须重建教学观，教学不仅是师生间传递知识，更是在理解和对话基础上，人对人的主体间的相互倾听和言说，更是人与人精神的契合，更是共同感悟生命过程中情感的交流和人格的升华。
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