时间：2023-06-07 15:58:10
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在经济日益全球化、文化趋向多元化的当今潮流中，在通信系统、网络系统、信息系统与咨询系统频繁出现并适用的当今发达社会里，一个优秀的且独一无二的标志的作用和影响越来越不容小觑，大到国家城市，小到私营商店，都需要个性鲜明的且符合自己需求的标志。一个好的标志，必然是要根植于一定的文化的，有一定的民族元素存在的设计作品才可能是独树一帜的，才能成为经典。
关键词：
中国民族文化元素；标志设计；运用
在当今社会，一个优秀的且独一无二的标志的作用和影响越来越不容小觑，大到国家城市，小到私营商店，都需要能代表自己的标志。标志符号离不开人们的知识与生活，与人们的日常生活联系紧密。一个好的标志，必然是根植于一定的文化的。不同的民族有不同的文化，也就有特色鲜明的标志。中国是一个有着五千年灿烂文明历史的古国，也是一个多民族共同发展的和谐的国家，可以说，中国的文化是由一个个少数民族长期生存和繁衍而形成、发展的文化。
一、中国民族文化元素
（一）中国民族文化
民族文化是由某一民族在长期共同生产、生活实践中产生和创造出来的，能够体现本民族特点的物质财富和精神财富的总和。中华民族文化包含了56个民族的地域文化和风俗信仰，每一个民族都有自己独特的文化内涵、文化信仰，俗话说：“十里不同乡，百里不同俗。”有56个民族的文化积淀，中华民族文化是多元一体的、博大精深的文化。它是根植于各个民族文化之上的，是整个中华民族的智慧结晶，它追溯中华历史，弘扬民族文化，乃永垂不朽的国之瑰宝。
（二）中国民族文化元素
中国民族文化元素的基本定义是指凡是能够被大多数中国人包括海外华人、华侨所认同的，凝聚着传统的文化精神，并且能够体现民族利益和国家尊严的形象、符号或者风俗习惯，这些均可被视为“中国元素”。中国的企业及品牌文化也是中国元素的重要组成部分。“什么特色的民族元素，就会产生出什么特色的设计”，中国民族文化元素不单单是起到对中国文化的一种象征的作用，也是在传播中华文明。中国元素应该是从中国各民族的文化以及生活方式中建立起来的，它不仅能传播文化，也能够适应经济全球化发展的趋势。
二、现代标志设计
（一）标志
标志的基本定义是指能够表明事物本身特征的一些记号，它以单纯、显著、易识别的物象和符号作为直观语言，除表达某种含义、代替某个动作之外，还具有传达一些直观的信息、意义以及表达某些情感动作的作用。标志设计是一种时代性极强的现代设计种类，被当作一种很大众的、易于传播的符号，通常以精致、简单的形象去表达一定的含义，也会利用人们对一些符号的特殊想象和视觉识别，准确地表达出某种事物的精确含义。标志主要分为两大类：简单概括为商业性标志和非商业性标志。但不论什么类的标志，它在树立形象、推销产品、保证信誉的情况下，也需要加强文化交流，丰富其文化内涵，让这些标志更容易被大众识别。
（二）现代标志设计的功能与作用
总的来说，现代标志具有四个功能：树立形象，保证信誉，便于交流，利于竞争。现代标志设计在平面设计领域中占有特殊的地位，作为具有象征性意义的大众传播符号，一个想在社会上立足的企业，必然要有自己的独特标志。标志无疑是企业文化最重要的组成部分，其使用的广泛性、重复性、传播性是影响最为深远的视觉要素。标志用最为简洁的形象去塑造一个企业的内涵，用多样的表达形式来展示一个企业的形象。标志也具有很强的信息传达效果，很多时候标志能轻松地代替一些语言文字的表达方式，不仅仅适用于一个企业，而是可以被广泛地运用到政治、经济、文化、商业等各个领域。因此，一个优秀的标志设计作品，不应只单单把它看作一种设计，而应张开想象的翅膀，去了解标志背后的故事，比如，设计师的灵感与思维，设计师的创造能力、造型能力、领悟能力等。在信息技术快速发展的当今社会，标志毫无疑问是最让大家一目了然的视觉传达符号，它也是唯一能够不受民族文化和语言束缚的视觉传达方式，能很好地适应生活节奏不断加快的现代人，具有其他传达方式无法代替的优越性。
三、中国民族文化元素在现代标志设计中的应用分析
设计需要创造，如果没有创造，世界将会是另一种模样。标志是一种象征艺术，是具有特殊意义的视觉传达符号，代表着特定的事物与含义，包含的内容非常丰富。一般情况下，所谓象征指的是用具有实象的具体事物来表示抽象的精神内容，比如，用鸽子和橄榄枝象征和平、用红色象征激情、用绿色象征环境文明等。抽象物也有象征的可能，比如，方形象征稳定，圆形象征圆满，角形是尖锐的象征。因此，象征是一种通过感觉、情感等手段来表达看不见、摸不着的，无法通过语言传达的抽象神秘的意义和内容的表现手法。
（一）中国书法艺术
中国书法艺术是中国一门具有悠久历史的古老艺术，书写字体作为标志的设计方法，可以充分体现中国书法艺术的内涵。以书法字体为灵感创造出的标志图形，有着浓郁的东方神韵以及中国文化精神，能很好地传播和发扬中国传统文化，这些标志给人以亲切感与时代回归感，显示出中国书法艺术的博大精深。笔者认为依据中国书法的特点，借用书法艺术设计的标志一定要有“形”的美、要有“意”的度、要有“势”的韵。例如：2010年上海世博会的会徽，设计的图形与创意是一个连贯的整体，设计者将创意思想通过草图记录下来，再通过图形设计的表现手法进一步加以完善，并使创意逐渐深化。在图形的造型手法上，从中国传统文化中吸取营养，从中国的岩画、汉字、画像砖中，从汉字书法造型的特点中获取所需要的知识点，凸显东方神韵。它的思想始终就是要将中国传统文化的某些元素通过会徽图形较好地表达出来。书法是中国艺术的一朵奇葩，理应融入世界图形的设计之中。上海世博会会徽的图形定位是在汉字“世”的形象之上，从一个手持橄榄枝的人，到三个人合臂相拥的“世”，再到最后形同幸福美满的三口之家的“世”。通过不断地修改、完善和提升，最终形成了今天的世博会会徽。会徽用汉字“世”进行基础的变形设计，以形象生动的和睦家庭形象，寓意着“你、我、他”之间和谐的人际关系，以及人类的和平与幸福，也充分表达了世博会“理解、沟通、欢聚、合作”的理念。书法的美感也在这个标志中得到了充分体现，利用画笔来表现长短、粗细、方圆、正斜、放收的对比变化，不仅表达出中华民族是一个和谐美满的大家庭，也表现了56个民族互帮互助的和谐精神，同时也传递了中国人民对这一个属于世界的多元化的博览会的殷切期望。此外，会徽与表示时间的水族“2010”巧妙地组合为一体，非常明确地点名了主题时间。上海世博会会徽具有较强的亲和力，它既是一种符号，又是一种语言，更是一个欢乐的、创造美满幸福生活的符号，一个表达全人类共同愿望的图形语言。即使不是中国人，不懂中国文化，也会觉得它非常有吸引力、亲和力。
（二）中国汉字艺术
从现代平面设计的角度来讲，中国汉字无疑是人类社会有史以来最伟大、最成功的设计之一，它以简单的设计元素，运用丰富而复杂的设计手段，创造出一件件恒定而单纯的“图形”，并使它们具有“象征”特质，让它们的用途广泛且深远。例如：中国银行标志，由中国香港平面设计大师靳埭强先生设计，他的这个设计首先是运用了中国古代的钱币轮廓造型和汉字“中”的结合，很巧妙地利用了图形的对称形式，从而体现出中国银行标志的意义。同时，还有中国工商银行的标志：标志设计是以汉字“工”为主题，以中国古铜币为造型语言的，并用正方形“工”字取代了古铜币的方孔，经艺术处理后，形简意赅地展示了中国工商银行的信息内涵和视觉形象。这些巧妙地利用中国汉字艺术设计出的标志，生动形象地表达了事物的内涵与本质，给人叹为观止之感。
（三）中国结
中国结是一种中华民族所特有的手工编织工艺品，有其独特的吉祥内涵，有结缘、结拜、结合、结构、开花结实、结业、总结等含义，又称“寓意结”。中国结通常用绳子、绸带盘绕，打结组织而成。中国结又叫“盘长”，是中国传统民间吉祥纹样“八吉”之一，同时也被人们看作是一种力量，是和谐、团圆、亲密、温馨、吉祥以及喜庆的象征。要体现出中国民族文化，设计师不能简单地照搬全抄传统图形，而应该注意形，并稍加改变，运用现代的技术表现图形，传承传统。例如：中国申奥标志设计，这是一个典型且成功的作品，无论是图形、创意、表现或是内涵都有其独到之处。标志是奥林匹克的五环演变为五种颜色的相互环扣的五角星，也好像是一个打太极的人物形态，同时，它还与中国传统文化“中国结－盘长”的图形相似。设计师运用中国书法中“笔不到意到”的写意手法，很恰当地传递了中国结和运动员两个意向，并且很自然地传达了中国人主办本届奥运会的信息。设计者巧妙地选择了“五角星”来象征中国，也很好地避免了以传统的“龙”的形象来表现中华民族，而是采用了一个“太极拳师傅打太极的运动形象”去表现，不仅很好地体现了运动精神，也隐含着奥林匹克运动委员会的五环，体现出奥运精神。一个形体，寓意四五种事物，它的感染力超越了文字。设计者从探索民族文化精神的深层内涵入手，用具有现代感的形式和手法，设计出了传统与现代相结合、民族与国际相融合，又有奥林匹克情节的太极五环图形。人们看完这些例子后，能更清楚地感受到标志的重要影响与作用。标志贯穿于人类政治、经济、文化、生活的各个领域，它是人类世界的一个普遍工具，与人们的生活息息相关。大到国家、城市形象，小到企业、产品形象，都需要个性鲜明的标志。一个好的标志，必然要根植于一定的文化，而有一定的民族文化元素存在的设计作品才可能是独树一帜的，才能成为经典，正所谓，“民族的才是世界的”。
四、结语
设计到底是什么呢？许多资深的、专业的设计师，以及刚进入设计行业的新设计师，都一直在找寻这个问题的答案。科学技术在不断进步和发展，世界也在不断向前进，人们的创造力和审美观察力也在不断地发生着变化。科学技术已经成为世界的主导力量，由于科技技术的不断革新，人们在不停地淘汰着审美经验，却来不及形成新的审美价值。时代向前发展，社会的进步并不一定就代表着文明的进步，如果眼光放得足够长远，胸襟足够开阔，或许设计师可以发现在历史的深处、岁月的背后，一样隐藏着创造的源泉。也许未来在前面，但当人们转身，一样会看见悠久的历史为人们积累了源源不断的灵感与创意。
作者：孙艺嘉 单位：云南艺术学院设计学院
参考文献：
[1]陈绘.民俗艺术符号与当代广告设计[M].南京:东南大学出版社,2009.
[2]吴国欣.标志设计(第二版)[M].上海:人民美术出版社,2005.
【关键词】民办高校，经济管理类课程，社会实践，学生素质，评价体系
一、研究意义及步骤
由于生源减少，民办院校的处境艰难，一方面民办院校与公办院校进入对峙阶段，另一方面民办院校之间竞争也异常激烈。因为公办院校有历史沉淀，学术氛围浓厚，科研与品牌效应都比民办院校与公办院校具有较大优势。在此环境下民办院校应走出自己的特色，向应用型大学转变。“应用”的核心就是实践教学，以实践教学进而提高学生毕业后走向工作岗位应具备的相应素质。在此背景下探讨民办高校社会实践与学生素质的评价指标体系具有重要的理论和实践意义。
课题组对山东省三地九所实力比较雄厚的民办高校和开展实地调研和发放问卷，接受调研者包括烟台南山学院、山东协和学院、山东英才学院、山东现代职业学院、青岛黄海学院、青岛工学院、青岛恒星职业技术学院、原山东产业文化学院、济南大学泉城学院（蓬莱校区）、南山集团下属企业等。我们共发放问卷600份，收回472份，具体情况见表1。
二、山东省民办高校经济管理类课程社会实践与学生素质分析及指标体系构建
本研究中因子分析采用的是主成分算法（principal components analysis）和斜交旋（promax），选择荷重大于0.5且其特征值大于1（Eigen values over 1）的因子作为主要解释因子，实现变量的归类。同时根据因子分析的结果，我们重新对三个专业社会实践生评价指标进行二级分类，构建出包含一级指标、二级指标以及三级指标的分层递阶的社会实践与学生素质指标体系。
对影响因素的各部分问项进行的KMO适当性检验结果显示：工商管理专业KMO值（社会实践）为0.802、KMO值（学生素质）为0.868，财会管理专业KMO值（社会实践）为0.908、KMO值（学生素质）为0.827，旅游专业KMO值（社会实践）为0.738、KMO值（学生素质）为0.791。Bartlett’s球度检验给出的相伴概率均为0.000，小于显著性水平0.05，因此拒绝值Bartlett球度检验的零假设，认为均适合于因子分析。具体数据见表2。
注：根据通常的惯例，α≥0.5为可靠。
1、旅游管理专业课程社会实践和学生素质因子分析及指标体系构建
（1）旅游管理专业社会实践和学生素质影响因素的因子分析
本研究对影响旅游管理专业社会实践的47个问项和学生素质的12个问项进行了因子分析，结果分别归为7个因子和3个因子，教学因素共解释76.232%的变异，学生素质因素共解68.089%的变异， 在本研究中，利用SPSS16.0软件包分别对这两大类影响因素的数据进行效度、信度分析。采用Cronbach α系数对整份问卷以及各个子部分做信度检验。在本研究中，各维度影响因素指标Cronbachα最小值0.565，最大值为0.968，而且量表总体Cronbachα值也分别达到0.967、0.866，表明问卷具有较高的信度。
旅游管理专业教学因素结果分析与命名：F1由17个项目组成，主要反映了学生毕业论文和学生实践情况，因此命名为学生毕业论文和学生实践因子；F2由10个项目组成，主要反映学生的专业实践和非专业实践比例情况，因此命名为学生实践比例因子；F3由11个项目组成，基本反映了教师专业实践与非专业实践的比例情况、以及教师实践结果，因此命名为教师实践比例与实践成果因子；F4由5个项目组成，主要反映的是学生实践结果对学生以后发展的影响，因此命名为学生实践成果因子；F5由1个项目组成，涉及到教师实践时间长短情况，因此命名为教师实践程度因子；F6由1个项目组成，论文答辩过程学校控制的有效性，因此命名为论文答辩过程学校控制的有效性因子；F7由1个项目组成，学生的产学研实习基地数比例，因此命名为学生的产学研实习基地数比例因子。 从方差最大贡献率来看F1学生毕业论文与学生实践因子的方差贡献率最大（25.94），能解释影响社会实践因素的比率最大，F7学生的产学研实习基地数比例的方差贡献率最小（4.695），对影响社会实践因素的解释能力最弱。
旅游管理专业学生因素结果分析与命名：F1由4个项目组成，包括学生团队合作能力、学生组织协调能力、沟通能力、酒店业务能力等，是学生所学知识技能的应用能力，因此命名为学生知识应用因子；F2由3个项目组成，基本反映了学生自主创业、学生实践创新成果、理论知识与实践知识转化能力，因此命名为学生知识创新因子；F3由5个项目构成， 基本反映了学生非智力因素，包括学生专业兴趣高低、学生专业学习动机、学生工资待遇水平、学生自信心表现、学生专业认可度，因此命名为学生非智力因子。从方差最大贡献率来看F1学生知识应用因子的方差贡献率最大（23.474），能解释影响学生素质因素的比率最大，F3学生非智力因子的方差贡献率最小（22.148），对影响学生素质因素的解释能力最弱。
（2）旅游管理专业社会实践和学生素质影响因素的指标体系构建。根据以上因子分析结果，构建出旅游管理专业课程社会实践的评价指标体系，如表3所示。
接上表
2. 工商管理专业社会实践和学生素质因子分析及指标体系构建
（1）工商管理专业社会实践和学生素质影响因素的因子分析
对影响工商管理专业社会实践的47个问项和学生素质的12个问项进行了因子分析，结果分别归为7个因素和3个因素，教学因素共解释72.49%的变异，学生素质因素共解释73.073%的变异。在本研究中，利用SPSS16.0软件包分别对这两大类影响因素的数据进行效度、信度分析。采用Cronbachα系数对整份问卷以及各个子部分做信度检验。在本研究中，各维度影响因素指标Cronbachα最小值为0.61，最大值为0.934，而且量表总体Cronbach α值也分别达到0.951、0.919，表明问卷具有较高的信度。
工商管理专业教学因素结果分析与命名：F1由13个项目组成，与学生毕业论文和教师非专业实践有直接关系，因此命名为教师课余实践和学生毕业论文因子；F2由8个项目组成，主要反映学生各种实践的影响，因此命名为学生实践水平因子；F3由4个项目组成，主要涉及教师与学生专业性实践，因此命名为师生专业实践因子；F4由4个项目组成，反映了教师实践时间长短和学生在论文写作中与导师见面次数，因此命名为师生实践程度因子；F5由4个项目组成，主要包括学生实践总结报告质量影响度、学生实践中爱岗敬业度、教师产研结合成果、教师挂职总结报告质量，基本反映了教师与学生社会实践的成果情况，因此命名为师生实践成果因子；F6由6个项目组成，基本反映了学生的课余非专业性实践情况，因此命名为学生非专业实践因子；F7由4个项目组成，包括教师对学生实践评价影响、学生实践单位评价重要性、教师的实践单位评价影响度等，主要反映了实践评价方面的内容，因此命名为师生实践评价因子。从方差最大贡献率来看F1教师课余实践与学生论文因子的方差贡献率最大（20.69），能解释影响社会实践因素的比率最大，F7师生实践评价因子的方差贡献率最小（4.695），对影响社会实践因素的解释能力最弱。
工商管理专业学生素质结果分析与命名：F1由4个项目组成，包括学生创新成果比例、学生理论、实践知识转化能力、学生自主创业比例、学生工资待遇水平，是所学知识的提升与创新，因此命名为学生知识创新因子；F2由4个项目组成，包括学生的专业学习动机、学生专业认可、学生专业兴趣，主要反映的是学生非智力方面，即精神方面的因素，因此命名为学生非智力因子；F3由2个项目组成，基本反映了学生所掌握知识的应用，因此命名为学生知识应用因子。从方差最大贡献率来看F1学生知识创新能力因子的方差贡献率最大（30.929），能解释影响学生素质因素的比率最大，F3学生知识应用因子方差贡献率最小（13.757），对影响学生素质因素的解释能力最弱。
（2）工商管理专业社会实践和学生素质影响因素的指标体系构建。根据以上因子分析结果，构建出旅游管理专业课程社会实践的评价指标体系，如表4所示。
3. 财会专业课程社会实践和学生素质因子分析及指标体系构建
（1）财会专业课程社会实践和学生素质影响因素的因子分析
对影响财会专业社会实践的45个问项和学生素质的11个问项进行了因子分析，结果分别归为6个因素和3个因素，教学因素共解释71.09%的变异，学生素质因素共解释70.623%的变异。在本研究中，利用SPSS16.0软件包分别对这两大类影响因素的数据进行效度、信度分析。采用Cronbach α系数对整份问卷以及各个子部分做信度检验。在本研究中，各维度影响因素指标Cronbach α最小值为0.77，最大值为0.965，而且量表总体Cronbach α值也分别达到0.971、0.876。表明问卷具有较高的信度。
财会专业社会实践因素结果分析与命名：F1由14个项目组成，基本反映了学生毕业论文和师生专业性实践情况，因此命名为师生专业实践与毕业论文因子；F2由14个项目组成，主要涉及了科技、文化“下乡”学生实践数比率、支农支边学生实践数比率、支边支农实践教师比率等非专业性实践情况，因此命名为师生课余实践因子；F3由4个项目组成，主要涉及了学生毕业论文选题与实习相关度、学生对答辩前准备程度、学生对论文答辩后整理情况等相关内容，因此命名学生毕业论文因子；F4由3个项目组成，基本反映了学生全面发展的相关情况，因此命名为学生德-体-技因子；F5由3个项目组成，反映了学生毕业实习时间、教师产研结合成果影响度、学生实践主动性程度的实践时间和成果，因此命名为实践程度因子；F6由3个项目组成，主要涉及实践评价情况，因此命名为学生实践成果因子。从方差最大贡献率来看F1师生专业实践与毕业论文因子的方差贡献率最大（23.24），能解释影响社会实践工作因素的比率最大，F6学生实践成果因子的方差贡献率最小（5.457），对影响社会实践工作因素的解释能力最弱。
财会专业学生素质因素结果分析与命名：F1由5个项目组成，主要反映学生对专业的兴趣爱好，包括学生专业学习动机、学生专业兴趣爱好、学生自信心表现、学生专业认可程度等，是学生的精神状态，因此命名为学生非能力因素因子； F2由3个项目组成，主要反映了学生所掌握知识和技能的基本情况，包括学生职业道德素质高低、学生会计业务能力高低等，因此命名为学生知识应用能力因子；F3由3个项目组成，主要涉及学生自主创业比例、学生创新成果比例、学生毕业后工资待遇情况，是知识转化运用方面的能力和水平高低情况，是知识的提升，因此命名为学生知识创新因子。
（2）财会专业课程社会实践和学生素质影响因素的指标体系构建
根据以上因子分析结果，构建出财会管理专业课程社会实践的评价指标体系，如表5所示。
三、三个专业社会实践与学生素质评价指标体系的比较分析
3.1 三个专业社会实践因素因子比较分析
毕业论文在三个专业中的社会实践因素的方差贡献率最大。说明毕业论文对社会实践因素的影响最大。毕业论文是检验学生掌握知识程度、分析问题和解决问题基本能力的重要指标。毕业论文是学生运用所学的专业基础知识和基本理论知识，就所学专业领域某一现象或理论简介或某一理论成果而所的文章。学校应该严抓学生论文，从选题、开题、中期考核、以及论文答辩都要严格控制，避免出现“论文不重要，不能因为论文答辩不过耽误学生毕业”这种宽进宽出的错误思想，应该树立论文是大学生学习的重要环节，论文不合格大学学习就不合格的思想。严格把控论文应从以下方面做起：（1）提高全体教师对毕业论文重要性的认识（2）提高学生对毕业论文重要性的认识（3）制定规范的论文开题、答辩制度三专业因子分析中，相同因素还包括实践成果与实践程度因子以及专业实践与课余实践因子。
财会专业有与学生道德相关的因子，这与专业特点有关。会计要求爱岗敬业、诚实守信、廉洁自律、客观公正、坚持准则、提高技能等。这是会计职业道德教育的核心内容，涵盖的内容非常广泛，应贯穿于会计职业道德教育的始终。
3.2 三个专业学生素质因素因子比较分析
学生素质因素三因子命名相同包括：学生知识应用因子、学生知识创新因子、学生非智力因素。三因子涵盖学生素质的70%多的信息。
三因子在三专业中顺序不同，学生知识应用因子对旅游专业学生素质方差贡献23.474%，在三专业中最大；学生知识应用因子对工商专业学生素质方差贡献率13.757%，在三专业中最小；学生知识创新能力因子对工商专业学生素质方差贡献率30.929%，在三专业中最大；学生知识创新能力因子对财会专业学生素质方差贡献率22.138%，在三专业中最小；学生非智力因素因子对财会专业学生素质方差贡献率25.36%，在三专业中最大；学生非智力因素因子对旅游专业学生素质方差贡献率22.148%，在三专业中最小。
以上差别是由各专业的特点所决定的。财会专业学科特点略微偏理科，财会专业的主要特点是定量、精确、细致、微观，同时有比较枯燥和单调，所以对学生的兴趣要求较高，因此学生非智力因素因子对财会专业学生素质方差贡献率在三专业中最大；工商管理专业比较宽泛，需要多方面的掌握知识，知识专业性不强，因此学生思维活跃，思维发散，因此学生知识创新能力因子对工商专业学生素质方差贡献率最大；旅游管理专业侧重于人的因素，突出实践的专业特色，因此学生团队合作能力、学生组织协调能力、沟通能力、学生酒店业务能力影响因素最大。
综上所述，民办高校作为我国国民教育的一种实力派办学机构，在教学界发挥着不可磨灭的作用。探索适用于民办高校的教育科研指标体系，推动其教育科研工作的进步，对其发展有着积极的促进作用。
参考文献：
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[5]贾斌.目前高校社会实践现状引发的思考[J].职业教育， 2010（ 1） ： 275.
第一条为充分发挥我区旅游资源优势，促进渔农民创业增收，切实维护旅游者和旅游经营者的合法权益，规范“渔家民宿”旅游经营行为，提高“渔家民宿”服务质量，促进我区“渔家民宿”旅游健康发展，结合我区实际，特制定本办法。
第二条本办法所称“渔家民宿”是指以渔农民为经营主体，利用自有住宅或空闲渔农村房屋，为观光、休闲游客提供住宿、餐饮、文化娱乐及相关服务的渔农村旅游接待单位。客房规模在3间及以上、16间（含）以下，楼层层高不得超过正三层。
第三条本办法适用于在区行政区域内(沈家门、东港街道城市建成区和朱家尖、桃花、虾峙、勾山、展茅、六横等镇区所在地除外)从事“渔家民宿”旅游服务经营活动和“渔家民宿”旅游服务管理。
第二章“渔家民宿”开业基本条件
第四条“渔家民宿”旅游服务设施和安全设施以及就餐环境、垃圾处理、污水排放应当符合卫生、环保、消防和安全等方面的规定和要求。“渔家民宿”开业须具备以下条件：
1.生态环境良好，具有渔村风情。经营接待区域面积与接待能力相适应，有必要的地面硬化处理，房屋结构坚固，通风良好，光线充足。
2.提供住宿的“渔家民宿”应当符合消防、治安安全规定的以下要求：
（1）已营业的客房房间门的上部必须用铁皮外包并安装闭门器，房间与楼梯间之间隔墙采用不燃材料，且管线穿越隔墙处孔洞封堵严密。新建的“渔家民宿”每间客房应安装防火门。
（2）“渔家民宿”内不应使用燃气热水器。当必须使用时，应在“渔家民宿”主体建筑外设置集中瓶装液化石油气间，并使用甲级防火门与外部进行分隔，管线穿越隔墙处孔洞应封堵严密。
（3）“渔家民宿”内设置厨房时，应与其他部位作防火分隔，隔墙应采用耐火不燃烧体。
（4）“渔家民宿”楼层每层不应少于2具2公斤干粉灭火器。
（5）“渔家民宿”经营场所无安全隐患，对可能出现危险的地方，应设置警示标志。“渔家民宿”的楼梯间、疏散走道应设消防应急照明灯具；安全出口和疏散走道应设灯光疏散指示标志。
（6）“渔家民宿”的每间客房内应配置手电筒；2层以上每个房间内必须配备一条安全绳可直达地面；
（7）“渔家民宿”客房不得设置封闭式房间；每个房间安装防盗搭扣；一楼应安装里开外的防盗窗。
（8）“渔家民宿”接待处配置电脑和身份证读卡器，铺设上传网络，安装简易旅客登记系统；有简易的保险柜（箱），用于寄存贵重物品。
3.提供住宿的“渔家民宿”，客房应宽敞，通风好，照明好，有电视，卧具齐全，门窗无破损。每层楼面至少设一个通风采光的卫生间，卫生间至少有洗簌、淋浴设施，干湿分隔。
4.应提供游客休憩、娱乐场所，同时提供沙发(椅、凳)、茶几和娱乐设施，提供茶水服务，有明码标价的收费标准、游客须知及投诉电话。
5.环境卫生应符合以下要求：
（1）庭院宽畅、绿化好、干净整洁，牲畜圈养、防蚊蝇措施有效。
（2）家庭成员有健康证，衣着整洁，个人卫生好。
（3）客房被罩床单一客一换，保持干净、整洁。
（4）厕所使用方便，清洁无异味。
（5）厨房干净，布局合理，餐具卫生，防蚊蝇防鼠措施好。落实厨房油烟处理措施，控制厨房油烟污染。
（6）食品容器、用具应符合食品卫生要求，有专用的餐具保洁厨（柜），饭菜酒水新鲜无质变。应加强消毒工作，餐具、茶具使用前应经洗净消毒，防止食物中毒。
6.“渔家民宿”所在村须有无害化处理的排污设施，“渔家民宿”已接入村排污设施管道。采用适宜的污水处理技术，因地制宜建设生活污水处理设施。连片开发的渔农家乐特色村，要按照接待规模，建成相应的生活和餐饮污水处理设施，或预处理后纳入集中污水处理设施处理。经营单位要推行生活、餐饮垃圾分类处理。在自然保护区、饮用水源保护区、重要的自然与文化遗产、风景名胜区和森林公园的核心保护区等禁止准入区依法禁止新建、扩建规模渔农家乐项目。
7.“渔家民宿”如搭建临时设施，需经当地社区和乡镇、街道同意，并同乡镇、街道签署承诺保证书（承诺临时设施仅作经营所需，遇拆迁、征用时不予补偿）。临时设施搭建占地面积不得超过原宅基地审批面积。“渔家民宿”不得妨碍其他渔农户生产生活。
第五条“渔家民宿”应按规定办理相关证照，持证经营。开业须需提交下列材料：
1.区“渔家民宿”办证申请表；
2.经营场所证明；应提供房产证、土地证作为权属证明（无房产证、土地证的应取得当地乡镇、街道出具的权属证明）
3.管理及服务人员健康证明；
4.负责人身份证、简历；
5.当地社区和乡镇、街道审核推荐意见。
第六条“渔家民宿”办证审批采用“联合会审制”。由区渔农家乐协调小组办公室牵头，审查“渔家民宿”申请登记案件，召集卫生、消防、公安、工商、环保等部门实地勘查，对符合开办条件的，由各职能部门根据各自职责，在区“渔家民宿”联合办证审批表上签署同意意见，工商部门根据“渔家民宿”联合办证审批表同意意见，发放工商营业执照。
第三章“渔家民宿”经营
第七条“渔家民宿”经营者应当严格执行国家法律、法规、政策，接受公安、消防、质监、旅游、卫生、药监、工商、税务等行政管理等相关部门的检查指导。
第八条“渔家民宿”经营户在经营活动中应当依法经营、合理收费、公平竞争、诚实守信，为游客提供健康文明的标准化和规范化服务。维护民宿场所与四周环境整洁及安宁。
第九条“渔家民宿”经营户应根据当地民俗、民情、自然风貌、土特产品特点，努力办出特色。
第十条“渔家民宿”经营管理和服务人员应参加旅游、公安、消防、卫生等管理部门联合组织的岗位培训，取得职业资格证，实行持证上岗。
第十一条旅游者与“渔家民宿”旅游经营户发生争议或者合法权益受到侵害时，可以向旅游、工商等行政管理部门投诉，相关行政管理部门应当对投诉内容进行调查并作出处理。对合法权益受到损害的旅游者应责成经营方给予赔偿。如突发公共事件时，“渔家民宿”经营户应当迅速采取有效措施，实施应急处置，并按国家有关规定立即如实报告公安、卫生、环保、安监、旅游等有关部门。
第十二条民宿经营者应及时登记旅客资料，将每日住宿旅客资料登记后，二小时内传送到信息终端。无证旅客应登记造册，及时报送该辖区公安派出所。不接待涉外人员住宿，如需接待的，必须取得出入境管理科批准。
第十三条“渔家民宿”接待户不得采取下列手段从事经营活动：
1.削价竞争，强行拉客；
2.降低服务标准和餐饮质量，未经旅游者同意擅自提高收费标准；
3.以假充真、以次充好，或生产销售不合格产品；
4.提供有损国家利益和民族尊严以及含有、迷信等内容的其他服务项目。
第四章“渔家民宿”管理
第十四条区“渔农家乐”协调小组办公室会同相关管理部门负责对“渔家民宿”进行监督管理。其主要职责是：
1.贯彻执行渔农家乐休闲旅游行业管理的相关规定，负责渔农家乐休闲旅游业发展过程中重大问题的决策、政策措施的制定及管理中涉及全局性、政策性问题的协调和处置。
2.协调相关部门依照有关法律、法规和本办法的规定，认定“渔家民宿”开业资格，办理相关证照；对“渔家民宿”服务质量进行监督管理，保护合法经营，查处违法经营；
3.制定区“渔家民宿”发展规划，开展精品示范工程，指导“渔家民宿”经营者创建精品示范户，推荐三星级以上渔农家乐经营户。
4.区“渔家民宿”协调小组赋予的其它职责。
第十五条区渔农家乐协调小组办公室统一负责全区“渔家民宿”认定管理和标志牌、证的设计制作，“渔家民宿”旅游服务经营者可以在经营活动和宣传促销中使用。
第十六条“渔家民宿”旅游服务实行质量等级评定制度，由“渔家民宿”自愿向区渔农家乐协调小组办公室提出申请。“渔家民宿”旅游服务质量等级的评定与划分，以《省农家乐旅游服务质量等级评定标准》为依据。经评定，对符合等级评定标准的“渔家民宿”，发给相应的等级标志。未经评定的“渔家民宿”不得使用服务质量等级标志。
第十七条对“渔家民宿”旅游服务质量等级实行动态管理。每年对已评定等级的业主进行复核。对服务质量达不到质量等级标准的应帮助提高质量，限期整改。逾期仍达不到服务质量等级标准的，应降低或取消旅游服务质量等级。
第十八条对“渔家民宿”旅游服务经营实行联合检查制度，联合检查由区渔农家乐协调小组办公室牵头，相关部门参加，依法实施对“渔家民宿”旅游服务质量的监督管理。
第十九条对已评定的“渔家民宿”星级示范户，将在媒体进行公示，并在宣传培训等方面予以优先考虑。
第二十条“渔家民宿”经营者，应每第四个月15日前，将前三个月的每月客房住用率、住宿人数、经营收入统计等资料，报送乡镇、街道旅游办公室。上述资料，乡镇、街道旅游办应于月底前，报送区渔农家乐领导小组办公室。
关键词：扎染艺术；民宿装饰设计；室内设计
随着当今人们生活水平的提高，人们旅行时越来越关注民宿的品质。民宿室内设计与扎染艺术相结合，形成了一种具有独特色彩、线条和纹理的空间艺术新形式，并且具有与他人不同步的艺术美感。而扎染作为一种独特的纺织艺术，是其他染织物所不能代替的，它朴素自然和贴近生活的特性会成为众多民宿室内设计的一种选择。扎染艺术有着浓厚的民族特色和深厚的文化底蕴，文章从扎染的艺术概念和特有的工艺出发，结合当下民宿室内装饰的设计理念，探讨扎染艺术的特征、文化价值和发展趋势，将传统扎染技术应用于民宿装饰设计中，不但可以营造生态、舒适及安全的生活环境，还可以被质朴纯洁的文化精神所熏陶，同时，感受到整个民宿设计的艺术氛围和文化价值[1]。
1民间传统扎染艺术概述
1.1扎染艺术的文化价值
在中国，扎染是家喻户晓的一种染色工艺，一直流传到今天，有着丰富的文化历史和民族底蕴，在人们心中早就把扎染认定为是一种特殊的文化象征和民族传统艺术的标志。同时，扎染艺术不仅具有欣赏价值，而且具有实用价值，广泛应用于日常生活当中。扎染是一种具有中国特色的染色工艺。染色有单色染色和多色染色两种，单色较为简单，多色效果则需要通过反复扎染呈现出来。扎染工艺所产生的图案是灵活随机的，这也让人更加有探索的欲望。如今随着科技的发展，机械化大批量的生产逐渐取代了手工产品，对人们的审美和思想也造成了影响，但人们对于精神层面的追求也越来越高，于是传统手工艺再次获得大家的喜爱，走进大家的视野当中。扎染艺术在一步步传承中，不断地融入新鲜元素，跟随时代的发展，与时代审美相融合，传承了中国自古以来的扎染技法，发扬了扎染艺术的文化，不仅使更多的人了解和关注扎染的传承与发展，而且也为新时代传统文化注入了新的活力。
1.2扎染艺术的发展历程
扎染艺术起源于黄河流域。南北朝时期，扎染产品广泛应用于女性服饰中，唐代是中国古代文化的鼎盛时期，扎染纺织品非常流行和普遍。北宋时期，扎染产品在中原及北方地区更加流行。得到广泛应用后，成熟的工艺迅速出口。目前，新疆和云贵川少数民族地区的扎染工艺就是由此而来的，其他地域对扎染工艺的认识与他们相比是远远不够的。据了解，四川自贡和云南大理的扎染工艺已被文化部列为国家级非物质文化遗产，已被提升到文化保护的高度。
1.3扎染艺术工艺的特点
1.3.1图案方面中国的传统扎染艺术源远流长，从最初图案的具体写实到现代的抽象化，扎染图案也经过了时代的演变，扎染图案的抽象与写实取决于线的粗细、针脚的大小和抽线的松紧等因素。任意地捆扎会呈现出渐变晕染的图案，与规整的点线面扎染形式相比更加的随性，同时扎染的图案也是一幅画作的表现形式，扎染艺术有着无限的可能。随着艺术的创新，将扎染与当下流行的符号、文字等图案进行设计与搭配，能形成特有的扎染作品运用到民宿装饰中，让扎染文化得以传承与弘扬。1.3.2材料方面传统扎染的面料多以棉、麻、毛等为主，颜色主要为蓝白色，根据不同的产品选择的面料也千差万别。除了常见的染料之外，还有农产品和植物等天然材料加工制作的染料，或者是将草木染与植物染工艺相结合，在服饰等方面广泛应用。为我国的扎染文化创意产品的发展注入了新鲜血液，使其焕然一新。更有将牛仔、皮革、破旧的衣服等被年轻人当作原材料与扎染相结合，形成新的潮流。此外，可以将扎染服装面料处理成装饰画、布偶玩具等艺术品，紧随当下生态环保设计的趋势。1.3.3色彩方面色彩晕染是扎染艺术的特点。扎染是在这个过程中染色和防染相互影响和融合的一种方式，被绑的部分会保持原有的颜色，未被绑的部分则会均匀受染，从而在布料上形成层次丰富和深浅不同的色晕和褶皱，使织物具有粗犷和独特的手工质感，这也是扎染艺术的主要特点。通过纱、线、绳等工具，进行有效的缝纫、捆绑等形式的组合达到独特的折叠效果。在一定程度上，也会改变织物的纹理和图案，因技巧的不同，所以织物纹理的形成也不同[2]，是一种未知的乐趣。扎染织物的图案多种多样，有层次、抽象、写实、组合图案和装饰图案。扎染艺术的形态逐渐从最初的简单走向复杂，创造出了从自然世界到文化世界的过渡。
2民间传统扎染艺术在民宿装饰中的应用意义
2.1有助于优化空间布局
当代的高楼大厦一幢幢鳞次栉比地排列着，使人感到难以亲近和压抑。为了缓解这种压抑的状态，在室内设计中适当地加入了轻薄软绵且有延展性的艺术品会有更好的体验和效果。比如扎染就是一个很好的选择，如扎染抱枕、挂画、屏风、壁灯等软装饰，当它进入到现代的室内装饰设计中时，这样组合可以使室内空间看起来更有氛围感和层次感，加上扎染特有的颜色和历史文化，使得空间韵味十足，格调也变得高雅起来，让人流连忘返。扎染屏风、抱枕、窗帘、地毯等装饰品移动方便也较为灵活，不会占据大量的空间，能够修饰和柔化角落，增强美感，可以对有限的空间进行合理的划分，为空间增添些许情趣，也能够协调室内软硬装饰的比例，使空间更具人性化。现代社会在不断的发展，人们的审美也在日渐提升，对日常衣食住行的要求也在变化。在过去，室内设计往往是对一个封闭独立的房间来进行设计，更多地考虑实用性、功能性和用户的隐私。然而现在人们所追求的设计理念是更加开放和多样的，格局也不仅仅只有三室两厅而已。为了更好地中和这两点，既能对空间进行功能划分，也能保持一部分空间的开放性，扎染艺术品无疑是一个很好的选择，可以对开放空间进行划分。例如，利用室内空间中的扎染地毯、屏风、沙发等就可以自然地划分出一片区域。软装饰不仅可以给房间增添温馨感和视觉美感，还能够让空间更加的自由和流动。这样的设计在空间布局上更具表现力，在生活中也更加有人情味。
2.2有助于空间色彩搭配
软装设计是空间布局与艺术的融合，赋予了空间一定的功能和审美。软装设计整体上既要符合大众的审美品味，同时也要有一定的特色。在室内软装设计当中，室内空间与装饰物色彩的使用和搭配，也决定着给人的视觉冲击和感受。色彩的明暗与色彩格调也会带给人不同的视觉效果。例如，像粉色和黄色这样活泼、热烈、明亮、乐观的暖色调在空间当中能给人以温馨和舒适的感觉，色彩的延伸性也更强，可以从视觉上减少空间的空旷感。像蓝色和绿色这样平静、安宁、和谐、清新、自然的冷色调在空间当中能给人以沉稳踏实的感觉，能在视觉上拉大空间。所以运用好色彩搭配是关键，这对于室内软装来说是不可缺少的一部分，并且人对于色彩本身就非常的敏感，什么样的颜色对比与搭配会让人更舒适也是一门学问，需要人们不断的去学习。毕竟，色彩是给人的第一视觉感受，不同的色彩搭配给人的视觉感受截然不同，利用好色彩的搭配与表达能更好地发挥室内软装的效果和优势。扎染产品本身的文化内涵和多彩的外观，就可以很好地与室内装饰相融合。扎染产品能够装饰和美化室内空间，使得空间更加精致，同时进行色彩的调节，能够使得居住的人享受空间的视觉美感。扎染衍生产品在色彩、样式、材质、纹路、质地等方面都有独特的风格，在装饰空间时，可以起到增强装饰效果的作用。在室内装饰中普遍使用扎染产品还可以更好地调节气氛，表达东方的独特之美。
3民间传统扎染艺术在“夕迟”民宿装饰设计中的应用
此次项目位于云南大理一个美丽的小渔村，叫文笔村，有着大理独特的视角，依山傍水，把海天一色的壮美一览无余，名为“夕迟”民宿。“夕迟”民宿分为四个区域，即公共空间、餐饮区、休息区、客房。在装修上也分为硬装和软装两个部分，民宿软装的选择是根据整体民宿硬装风格来决定的，在色彩上“夕迟”以原木的木色和扎染的蓝色为主，造型上比较规整，整体风格协调。
3.1扎染艺术与“夕迟”空间的相互结合
在“夕迟”民宿的公共空间、餐饮空间和休息区域中，扎染艺术体现在地毯、抱枕、沙发、窗帘、屏风和挂画等装饰当中。3.1.1扎染艺术在“夕迟”休息区域的应用休息区域提取扎染元素运用到地毯和屏风当中，在休息区设计屏风，主要是因为屏风不仅能够增加房间空间的感觉，还能起到保护客人隐私的作用，让客人能够更好的交流。另外屏风作为屋内装饰可以改变家中的装饰效果，在屏风上运用扎染元素，是与传统民族文化相结合，扎染的颜色通透，能使得休息空间光线敞亮，扎染元素在屏风上也不易掉色，能丰富民宿空间的层次与美感，增添扎染艺术的文化气息，同时还使得民宿空间布局具有一定的灵活性，如图1（a）所示。利用统一风格的地毯和沙发来划分民宿空间的休息区域，给予客人一片充满艺术氛围的小天地，提高室内空间的利用率，营造出云南大理当地扎染的质朴、随性洒脱的艺术气息，同时在视觉上给人一种精神上的享受，满足旅客个性化的需要，如图1（b）所示。3.1.2扎染艺术在“夕迟”公共空间的应用“夕迟”的客房和餐饮空间上的挂画是蜡染出来的图案，如图2所示，使得空间更加的丰满，不再是单薄的装饰画那么简单。蜡染的历史悠久，过程和图案都很烦琐，形成一种有规则图案但复杂工艺的效果，蜡染图案作为挂画运用到客房和餐厅中，有效地拉近了人与空间的距离，弥补了民宿空间广泛使用水泥材料的冰冷感和距离感。“夕迟”民宿空间整体是以白色为基调，蜡染是以蓝色为主，蓝色在整个白色室内基调中更加引人注意，房间的节奏在白色和蓝色之间反复，不仅调和了室内空间的色调，也突出了“夕迟”设计的主体风格，也给客房和餐厅增添了情趣。在传统扎染艺术的点缀下，“夕迟”民宿充满了中国传统文化的艺术气息，现代民宿与传统民间扎染艺术相结合，成为了独一无二的风格，手工扎染出来的花纹、图案和颜色是其他软装布料无法代替的[3]。
3.2扎染艺术与“夕迟”
空间布艺软装的结合“夕迟“公共空间窗帘的设计与大部分常见的窗帘不同，不仅运用了传统的扎染工艺，就连窗帘也不再是传统的两大片布料，而是采取多片扎染好的布拼凑在一起，打破了常规也富有设计感，让客人一进到“夕迟”民宿当中就能感受到与其他民宿的不同，也能被云南大理特有的扎染文化所感染。“夕迟“空间窗帘上的扎染图案有着独特的手工韵味，在某种程度上与中国传统水墨画有着相同的意境，它没有现代窗帘的那种时髦轻奢感，更多的是一种纯朴简约，还有种现代艺术的美[4]。这两种的结合在窗帘上展现得淋漓尽致，扎染自然过渡而渲染出的色晕和手工痕迹就是“夕迟”窗帘软装上的点睛之笔，如图3所示。“夕迟”空间布艺抱枕的设计，抱枕是室内空间必不可少的软装，“夕迟”设计的抱枕主要是采取晕染和扎染两种方式。个性化图案体现了随性、自由的艺术品位，抱枕利用率很高，除了能够提供给客人舒适的功能之外，也起到一定的装饰作用，在“夕迟”的房间中摆几个抱枕，使得空间更加的松弛，不那么压抑闭塞。利用不同抱枕的形状和纹理，使其与室内空间更好地协调，逐渐改变平淡的环境，实现软硬结合，设计出具有特色的民宿空间，如图4所示。合理应用软装能让居住的人感受到艺术和人内心世界之间的微妙。
4民间传统扎染艺术在民宿装饰设计中的应用趋势
随着时代的变更，不断有新的艺术产品出现，但传统扎染产品自身的图案、色彩与纹饰是独树一帜的，承载着中国的历史文化，无可替代。还有其外在的应用方式，传统扎染艺术会有更加广阔的发展空间。扎染艺术未来的发展趋势，从设计层面来看，整合了顾客的审美观；从文化层面来看，文化类室内设计可以真正体现中国的传统文化，空间可以通过引用扎染形态元素把中国传统扎染文化描绘得栩栩如生，使其焕然一新。为了使扎染艺术在民宿空间设计中发挥最大的作用，要提炼出扎染艺术的精髓。同时，人们要不断地丰富传统扎染软装产品的品种，进行创新，突出扎染产品的创新性及时尚性[5]。
5结语
扎染艺术是中国优秀的传统文化，也是门独特的民族艺术标志。将扎染与民宿的室内设计相结合，可以满足时代的创新与需求，也可以延续扎染的艺术生命，让更多的人了解和理解扎染艺术。为了让扎染能够更好地传承下去，紧跟时代的潮流与步伐，应不断创新，以更加多元化的方式呈现在国际当中。另外，研究扎染艺术在民宿室内设计中的应用，将扎染艺术以更广阔的方式宣传出去，能让更多人了解扎染、喜爱扎染、钻研扎染，近距离感受传统扎染艺术的魅力，在传承的基础上为现代民宿装饰设计灌输新鲜的血液。
参考文献
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自2005年我国开始大力推行社会主义新农村建设，要求新农村发展符合生态文明时代特征，而“美丽乡村”概念的提出，正是新农村建设的目标，同时也是乡村旅游转型升级不可偏离的大背景，并且两者相辅相成，相互促进。基于“美丽乡村”要求，新农村建设是物|与精神、环境与内涵的全面提升。而乡村社区营造不仅追求有形的硬件建设，提升生活质量外，也注重精神、文化层面的发展，采取自上而下的公私协力模式，建立政府部门、非政府组织与乡村社区的良好互动关系，是实现新农村建设的有效途径。国家向新时代迈进的过程中，需要进一步摸索出一种适应我国国情和乡村建设开发特殊性的乡村旅游发展模式。
一、乡村社区营造理论
乡村社区营造作为新农村建设的延续与发展，于20世纪90年代开始在一些亚洲国家和地区兴起，日本与台湾地区面对城市化过程中地方村落没落的境遇，自上世纪开始至今仍在持续强调“人、文、地、产、景”的乡村社区营造。其中“人”指的是认同感和社区意识的构建，社区共同体的形成;“文”指的是传统文化的延续，民间工艺及艺术活动的传承与经营;“地”指的是地方建筑的保护与再利用;“产”指的是特色产业的创新经营;“景”指的是公共空间的改善、景观的特色经营等等。
我国台湾地区比较早引入了社区营造的概念，早在上世纪七八十年代，台湾地区于政策上便已强调社区建设，九十年代先后制定的各项计划标志着社区营造的启动。于1994年开始推行“社区总体营造计划”，希望从文史重建与文化艺术的角度介入社区发展，强调社区参与，整合地方文化、社会与经济等资源，解决整体环境恶化、公民意识欠缺、公共资源未整合和社区学习体系急需建立等问题。
社区营造作为一种最基层的社会活动，以社区共同体对本社区具有认同感作为前提，通过社区居民达成社区共识，发展自主能力，积极参与地方公共事务，共同经营“文化产业化”、“产业文化化”及其它相关的社区发展活动等，从而使本社区的生活空间获得改善，居民的生活品质得以提升，文化、产业和经济得以复兴，进而促使社区活力再现，这种由居民自主参与社区经营创造的过程，称为社区营造。简要地概括就是充分运用社区内的各种资源条件，凝聚社区共识，改善生活环境，延续文化精神，重塑社区活力，实现可持续发展的行动。
二、民宿带动下的乡村社区营造
乡村社区营造可以依托乡村旅游，以民宿为落脚点形成全面带动作用，通过打造社区文化、改善生态环境以及推动地方产业，以村民为主体，社区、政府、创客、专业团队多方参与的良好互动关系，实现美化乡村环境、增加村民收入、提高社区文化氛围的目标，达成乡村整体的可持续性发展。
（一）以民宿产业为起点
乡村旅游是实现新农村可持续发展建设的手段，以乡村旅游为主导产业是民宿实现带动作用的前提。首先，民宿与民居房屋皆作为乡村的基本建筑体，不同于普通民房的是，民宿的外观更为美观，内部设施更为现代化，这是其为满足旅游消费需求所必有的硬件基础。但虽说民宿是为旅游者所用，但基于乡村社区营造的地方性要求，民宿的建造风格必须与本地乡村风貌一致，符合当地社区肌理特点，因此更加提倡民宿的建设是模拟本地民居或者对当地老房子的改造。由此民宿可以作为乡村民居改造的样板，在不破坏本地风貌基调的前提下，改善村民居住条件，且从一定程度上降低了本地村民随意改造房屋而产生的整体景观不协调性。其次，民宿作为乡村旅游发展中至关重要的部分，不仅承担着为旅游者提供食宿的基础作用，同时也是当地特色文化凝结的表现，是突出农村乡村性的主要载体。除此之外，现代游客群体观念趋于成熟，也更追求旅游所带来的深度体验，民宿为游客留宿享受更深刻的体验创造可能。为此，将民宿产业作为乡村社区营造的第一步，不仅有助于社区空间的建设，同时提升居民生活条件，加强游客体验感，并为乡村旅游进一步发展提供基础。
（二）以民宿集群效应为推动
民宿集群是指在特定区域内，具有竞争和合作关系的民宿和配套服务机构在地理上集聚而形成的群落。民宿集群对比单一的民宿个体，其优势在于集体生存、协同合作，实现专业分工、信息互补、业务共享、取长补短，达到整体的最大效益。民宿集群类似于一个社会共同体，需要协调内外部各要素的良好关系，比如空间规划，环境设计，设施分配等。民宿集群可促进以民宿为发展起始点的乡村社区营造构成空间环境上的框架蓝图，为进一步完成整体营造起推动作用。同时，民宿集聚所带来的规模经济效益给予乡村社区营造厚实的经济支持。
[关键词]鄂西生态文化旅游圈；民宿旅游；乡村旅游；转型升级
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.16.000
[中图分类号]F592.7 [文献标识码]A [文章编号]1673-0194（2016）16-0-02
1 鄂西生态文化旅游圈民宿旅游研究背景
我国经济从2011年开始迈过人均GDP5 000美元的门槛，根据国际规律，着力发展休闲度假产业的时机早已来临，休闲体验的旅游需求也越来越“高级”与“深层”化。游客对精神满足和自我发展的渴望与日俱增，旅游体验需求也从追求感官体验向追求精神、情感、智慧等深层内涵化的综合体验转变。面临全域旅游和供给侧结构改革的大趋势，通过从供给、生产端入手，解放生产力、提升竞争力，以促进经济发展，给天然具备深度休闲体验的民宿旅游发展带来了极大机遇。
民宿旅游在中国大陆的发展逐渐深入，引起了专家学者的注意。到目前为止，已有一些具有代表性的研究成果。胡敏通过“动机-消费行为-服务品质”模型的建立、问卷调查和资源基础理论的一般性分析，表明经营者、乡村风情、价格和区位是民宿经营中的异质核心资源，其中经营者和乡村风情是主要的竞争优势来源。赵炜指出，民宿型乡村旅游餐饮供应有市场定位大众化、主题产品特色化、经营方式新颖化、食品卫生加强化的趋势。邹开敏、王显成、周艳、俞利芳、瞿伟、陆奕娜及潘颖颖 等人均结合相关区域民宿旅游的发展情况，进行深入的研究，提出了相应发展民宿旅游的对策。曾磊分析了中国台湾民宿产品的发展历程、产品特色，从产品创新等多个角度分析了其特点，以及对中国大陆乡村旅游产品开发的启示。段兆麟简述了民宿在农村体验中的意义，介绍了日本相关民宿体验活动，提出了其民宿经营特色以及可供中国台湾参考及借鉴的方面。范欧莉立足扎根理论，构建与解释了基于顾客感知的民宿评价模型，得出评价模型在宏观上主要集中在5个范畴，在微观上主要集中在16个范畴。孙彤、王帅根据武陵山区乡村度假民宿发展条件及可行性进行分析，提出了武陵山区发展乡村民宿度假的独特模式。黄其新提出，基于文化真实性原则，乡村民宿可以寻求“文化原真型”和“文化建构型”两种发展模式。
鄂西生态文化旅游圈包括位于湖北西部的襄樊、荆州、宜昌、十堰、荆门、随州、恩施与神农架等8个市州（林区），人口总量、版图面积分别约占全省50%和70%。在湖北省政府鄂西生态文化旅游圈战略背景的推动下，鄂西依托良好的自然环境、浓郁的民风民俗，乡村旅游业得到了极大发展，但目前也面临发展瓶颈。如何突破现状、促进乡村旅游的转型和升级，发展民宿旅游是一个较好的路径。
2 民宿旅游发展现状
中国台湾《民宿管理办法》将“名宿旅游”定义为“利用自用住宅空闲房间，结合当地人文、自然景观、生态、环境资源及农林渔牧生产活动，以家庭副业方式经营，提供旅客乡野生活之住宿处所”。基于乡村旅游视角的民宿旅游是经济文化发展到一定阶段后，结合城市居民对乡野生活的向往，利用民居资源、农事资源、景观资源创办个性化的经营项目，形成以特色旅馆业为基础，衍生酒吧、茶楼、作坊、民艺、展示等休闲业态的高端农家乐集群，是乡村旅游的高级发展模式。
2.1 民宿旅游的特点
民宿旅游主要有“以利用当地资源为基础，突出乡土味道；以满足游客需求为目的，提供家居体验；以鼓励农民经营为抓手，实现多重利益；以突出个性差异为亮点，进行特色经营；以创新经营管理为手段，完成转型升级”等特点。主要表现为：①消费者对民宿旅游产品趋向于体验性消费，富有地方特色的乡土文化是其重要诱因；②民宿主人会为顾客提供从接待入住到离开的全方位温馨服务，提供多种服务使客人感受到家人般的情感交流和人文关怀；③农民利用自家住宅的空余房间为游客提供住宿处所，有效整合当地旅游资源，以实现旅游扶贫、减小城乡收入差距等目的；④个性突出、特色明显的民宿符合人们追求个性、突出自我的潮流，是民宿旅游经营成功的关键之处；⑤民宿的小规模允许主人有更多时间和精力思考顾客需求，通过民宿主题、氛围营造、对客服务、文化创意与理想融入等的创新动态展示，给民宿旅游带来生机活力，完成乡村旅游的转型升级。
在某种程度上，民宿旅游是乡村旅游的转型升级版，是满足游客深度体验的重要旅游形式，包括视觉、嗅觉、听觉、知觉等各方面的“趣体验”，表现为一种生活方式的提供，一种旅游心情的分享。此外，民宿旅游可将一种富有诗意、想象力、亲和力、渲染力的文化表现出来，为游客提供教育、娱乐、美学、遁世等精神层面的“慢生活”体验，使游客静静倾听其内心呼唤，精神得到充分放松和回归。
2.2 国内外民宿旅游发展现状
欧美发达国家的民宿旅游起源较早，大多已发展成熟，表现出特色明显、管理规范、模式成熟与认可度高等特点。其民宿设计大多结合当地旅游规划和民俗风情，建筑风格和客房装修都极具民族风情。政府执行民宿相关法令的经验丰富，管理稽查制度与配套措施相当完善，如英国民宿分为“一冠”至“四冠”等四个等级，每个等级都制定了详细的要求和评价标准；法国民宿则从“一枝麦穗”至“五枝麦穗”等五级，每个等级都有评分要求；而在苏格兰，民宿门前可能会挂着由苏格兰旅游协会评定的三、四、五星的标志，设施不一定豪华，但一般都符合规范，提供温馨体贴的家庭式服务。
3 鄂西圈民宿旅游发展SWOT分析
3.1 鄂西圈民宿旅游优势分析
第一，鄂西旅游资源优质丰富，山岳、江河、溶洞与动植物等自然资源十分多样，生态文化、荆楚文化、三国文化、巴土文化、名人文化、红色文化与民俗文化等人文资源内涵十分深厚。第二，基础设施不断完善。伴随湖北省“鄂西生态文化旅游圈”建设的推进，投资达1 664亿元，交通、通讯、体制与机制等瓶颈障碍逐渐被打破，民宿旅游发展的起点提高，优势明显。第三，鄂西圈内的中国民间文化艺术之乡有10多个，包括长阳土家族自治县歌舞之乡、来凤县百福司镇摆手舞之乡、秭归县秭归花鼓舞之乡等，特色传统节庆包括端午节、武当山庙会、随州神农祭典、当阳关陵庙会、恩施土家女儿会与荆州关帝庙会等，民间艺术节庆非常多样。第四，农业部、国家旅游局开展的全国休闲农业与乡村旅游示范县和全国休闲农业示范点创建活动，为湖北省民宿旅游发展提供了很大支持，乡村旅游基础良好。
3.2 鄂西圈民宿旅游劣势分析
第一，由于鄂西圈旅游发展涉及面广、资源开发水平不高、长远规划缺乏、资金和人才短缺，导致文化挖掘不深、产品内容单一、附加值低、缺乏互动、特色不明显。第二，旅游资源的整体开发不够，实力雄厚的旅游公司较少，市场运作能力较低，品牌营销能力不够，还有很多需要改进之处。第三，民宿作为新型的一种经济形态，相应的体制机制仍不健全，亟需政府在政策和资金上的支持和投入，以化解体制机制。第四，民宿旅游强调当地文化特色、体验多样性、人情味、创新性等，对民宿主人的素质提出了较高要求。而鄂西圈集老、少、边、穷、库于一体，文化素质偏低，经营理念陈旧，创新意识缺乏，服务能力不够，经营人员的素质有待提升。
4 鄂西圈民宿旅游的发展对策
民宿旅游是当前旅游发展的一种新型态，其发展符合当下社会、政府、人民的需求。鄂西生态文化旅游圈发展民宿旅游的资源条件比较优越，虽存在一定的劣势和威胁，但优势和机遇占主导地位。鄂西地区的民宿旅游亟需因地制宜，深入挖掘自然资源及文化内涵，围绕当地特色资源做好主题定位，通过合理的规划、开发、经营、管理及各利益相关方的大力合作，进行创新开发与发展，营造浓厚的旅游氛围，提供个性化服务，在旅游高速发展的潮流中获取正当利益，以促进民宿旅游发展成为鄂西圈的品牌特色。
4.1 错位发展，突出特色
在鄂西不同区域范围内，针对民宿旅游的发展进行差异化主题定位。宜昌和十堰的“三峡大坝”和“丹江口水库”属世界级资源，可围绕水利工程类主题开发民宿旅游产品；襄阳和荆州民宿则可分别突出三国文化和楚文化；神农架以绿色生态为核心吸引力；荆门依托“中国农谷”开发农业生产类民宿产品；随州则凭借“古代世界第奇迹――编钟”开发“音乐文化”类民宿旅游产品；恩施有着丰富的少数民族文化和秀丽的风景，可开发“民俗节庆”类民宿旅游产品。错位发展，深入挖掘并创新展示当地自然和文化元素，突出民宿旅游的独特魅力。在每一个特定的区域范围内，运用全域旅游发展理念，使各方面协调配合，突出当地民宿旅游特色。
4.2 创新产品，细分市场
个性化服务是民宿旅游的本质要求。在整体环境协调的前提下，针对游客特点，结合自身资源，创新开发有特色的民宿旅游产品。在建筑风格上，“一户一景、一垸一画”。清楚本民宿旅游活动能“看什么、养什么、吃什么、玩什么、卖什么、体验什么，要找谁”，做到“吃有口碑、住有情调、玩有趣味、乐有特色”。
主要参考文献
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王维璋和妻子一起经营这家民宿，民宿的名字取自妻子的英文名，他们将其定义为“伊莎贝尔花园民宿”。王维璋退休前是教师，因此大家都叫他王老师，加上为人好客，又常被称作“王爸爸”。
我们在台湾9天，每到一处都会与民宿主人分享途中见闻，而伊莎贝尔，是所有遇见的台湾朋友包括民宿主人们最陌生的一家，大多表示“没听过”。台南的胡大哥甚至还跟随我们一同去了嘉义拜会王老师，然后直赞叹其民宿风格，一度计划当晚与我们留宿伊莎贝尔。
伊莎贝尔的神秘，可能是因其不那么在乎“经营”之事。王老师和伊莎贝尔说，一个月有4组客人来住宿，就足够了。
伊莎贝尔的经营模式，是仿照Villa概念的包栋出租，给住客一个完全私人的度假小屋。宅子是王老师自家的老宅，数十年前，父亲为照顾朋友的遗孀和子女，将老宅腾出供他们居住，二十余年前，那几个孩子中的大男孩在美国成家立业，举家迁离嘉义，将这栋平房宅院还与王老师一家。房子的整修从1985年就开始了，步步修葺整改，只为自己住得舒服。夫妻俩平常住在嘉义市区，从市区到竹崎，开车大约半小时。宅子刚修好时，他们常常周末邀上朋友到竹崎度假。两年前，伊莎贝尔才作为民宿经营。
成了民宿的伊莎贝尔，其功能还是更像一个“朋友聚会的场地”，这也是女主人伊莎贝尔坚持的宗旨。她与王老师同年，看上去却颇为青春，喜欢穿着高跟鞋、小吊带加个外披，晚上总是很精神，很晚睡觉。她读书时候学的是西洋文学，爱诗句，爱浪漫，民宿的设计装饰基本由她完成。
花园民宿是这栋宅子最契合的定义。门是白色矮木门，淡紫色的石门柱。推门进入，正对的是石板小径，周边是花果树木，左手边是白色石阶的小休憩区域，白色座椅，白色雕塑，右手边，是掩于高大荔枝树下的房屋。墙面是红砖，墙壁上点缀着兰花、蓝色的电灯、都兰“国小”的书包、伊莎贝尔自己写的诗句……它的氛围，像是一个怀春少女的梦中田园。建筑物内的装饰更是如此。房子不大，进门是客厅，左手边是会客区域，右手边用紫色帷帐划分出一间客卧，两个功能区的隔断是木质的书架以及放满花哨杯子的木柜。往里面走，是一个小小的吧台区，其实也是一个小房间，吧台区内有两把铁艺的椅子，旁边摆放的依旧是各种花哨杯子，以及咖啡——诠释的就是伊莎贝尔写给王老师情诗当中的“桌上的杯子正寂寞的等待着咖啡的芳香”。那首情诗被打印出来，放在两张椅子中间小小的桌上。另外两个房间，一个是厨房兼餐厅，一个是卧室。矮床、木家具、华丽吊灯、床头手抄的泰戈尔诗句……这栋宅子其实是红砖厝，可是碰上西化的伊莎贝尔，便成了闽南古厝和欧洲乡村两种元素的融合。
室外的空间同样注重“聚会”的感觉。秋千，桌椅点缀于池塘边、庭院里，合适的季节，可以一群朋友，在池塘边喝酒聊天，赏池畔的荷花、翠芦莉，或者伴着微风，来份乐活早餐。几只有点烦躁的鹅在叫唤，那是伊莎贝尔从市场买回的流浪鹅。家中还有一只小狗，也是被伊莎贝尔收留的流浪狗。住在民宿的客人，也可以帮助照顾它们。
伊莎贝尔的院子很大。入住第二天一早，碰上了阴雨天气，到院中，看到荔枝落满地，皮面上还沾着水滴。王老师说，客人可以随便吃院里的果实。每次有客人来，他们只交代好必要的事情，然后，“整个院子，整栋房子，就都是他们的了。”可以自己做早餐，或者打电话给和民宿合作的店铺，点个蛋包饭之类的让店员送过来。你要自己泡茶，自己泡咖啡，离民宿不远的田地里，有伊莎贝尔自己的菜园，你也可以和村民一起劳作摘菜，回到民宿做来吃。
爱情旅行
王老师喜欢用很浓的闽南腔说他的口头禅：“我们是好客民宿。”抵达嘉义的当日下午，到高铁站接到我们，他便告诉我们，喜欢和年轻人交朋友，还要带我们去见他在台湾的年轻朋友，“住在伊甸园的朋友。”
两位年轻人叫玉文和佳祐，是对恩爱情侣，一起走过了49个国家和地区，据说还相约去完第50个旅行地就结婚。
他们居住的地方，有些人忌讳，不敢跟着王老师去，因为要穿过一片公墓，他们的宅子，就在公墓的尽头。去之前王老师提醒这一点，说，他的朋友之所以选择住在那里，是因为“坟墓的尽头是天堂”。听闻这样的介绍，我坚持要去看看玉文和佳祐的自然庭院。那里本来是一栋老平房宅子加一大片农林田地，是当年跟随至台湾的玉文的父亲留下的。11年前，两人把小房子稍微整修了一下住下。玉文和佳祐的工作，是做一些特别的价格较高的传统服饰，比如日本茶道中的专用服装，他们不使用网络，不理会外界，8年前，又搭建了一个简单质朴的工作室，依靠自己的人脉和手艺谋生。5年前，学佛的他们又自己建了禅房和休息室。此外，他们还建有一栋两层的新住宅，建筑的风格是混凝土和木材的简单搭配，遵循自然。禅房和休息室花了8个月时间，是佳祐自己亲手完成。整个区域的步道，如同景区一般完善，而且古意盎然，也是佳祐一步一步完成。佳佑说，每栋房子离得都很远，只有步道完善，他和玉文才会出来活动，感受自然的灵气。
初次见面，两人白衣飘飘，完全就是一对神仙眷侣。我们表露这种艳羡，玉文和佳祐只是笑笑，然后说，王老师和伊莎贝尔简直是台湾爱情始祖哇。
可是，关于两人的爱情经历，王老师只透露他和伊莎贝尔是高中同学，然后就是那首公布于民宿中的情诗。倒是从民宿的细节中，可以看出他对伊莎贝尔的细心宠爱。民宿的打扮，全部交给伊莎贝尔。伊莎贝尔说她是跟着佳祐在学设计，一有个新想法，或从玉文、佳祐的家中获得了新灵感，她便要在民宿实现，王老师则任由伊莎贝尔发挥。打扮民宿这个玩具，伊莎贝尔很开心，很显然，王老师也跟着开心，而且很乐于把老婆装扮的这个大玩具介绍给他的朋友们。
晚餐时候，伊莎贝尔告诉我们，她计划和佳祐等一群朋友谋划下一次的一日游，按照惯例，这种旅行，可从来不带王老师的，王老师默认，笑而不语。后来他向我们咨询大陆旅行线路，说，希望和伊莎贝尔一起到大陆旅行。
亲水公园
王老师介绍嘉义是很休闲的地方，表现之一是公园多。在他居住的嘉义市区文化路附近，就有3个公园。而竹崎最有名的公园之一是竹崎亲水公园。亲水公园位于台3线竹崎大桥旁，沿朴子溪而建，规划有艺术广场区、亲水活动设施区、多功能草坪区、溪岸步道区、卵石游戏区、阶梯广场、林荫散步区等，因竹崎产竹得名，公园内还特别设立了竹类标本园，为台湾独一无二的竹类标本园区。亲水公园最标志性的景观是两座吊桥千禧桥和弘景桥。千禧吊桥全长125米，是2000年建立，弘景桥塔高19米，桥长206米，其红色桥身，悬于朴子溪上，很适合情侣在上面散步，也是很多摄影师喜欢拍摄的地方。朴子溪的水，是从阿里山而来，在公园里，可以看到阿里山的山脚。
老车站
一般游客会去竹崎车站和鹿麻产车站。这两个老车站都是木造站房，竹崎车站是阿里山森林铁道平地线与山地线的分界点，具有近百年历史，目前没有使用。沿竹崎车站到鹿麻产车站，建有一自行车骑行道，骑乘时可以享受跟小火车并驾齐驱的乐趣。
仁义潭水库
我们在嘉义的仁义潭水库感受的是当地的慢情调。仁义潭水库位于番路乡内，主要是引八掌溪的水，与兰潭水库串联供应嘉义县、市居民用水。仁义潭是嘉义主要休憩场所，潭畔还有凉亭、座椅等休憩设施。6月时节的黄昏去，见到许多本地人在那里跑步、散步、凭栏观景。仁义潭旁有一座先天玉虚宫，建筑宏伟，古色古香。站在寺庙，可欣赏仁义潭和兰潭风光，还可俯瞰嘉南平原。
闹街深处的“隐士”
大井巷三十一号，这就是景像的地址了。宅子是老宅。也可以说是杭州市中心唯一一处遗存下来的老墙门房，左右临着南宋御街和清河坊历史文化街区两大街市，长街的那一边人声鼎沸，这一头却静寂无声，咫尺的距离，就是喧嚣和宁静两个截然不同的世界。
提示牌并不显眼，小小的，悬挂在小巷一人多高的入口处。但要真正进入其中，还得顺着这块小牌子，转入静谧的小巷，走上个七八米路。尽头一扇木栅门，关着，按下门铃，待得有人应答才能走进。说实话，这并不像投宿，反而更像是回家的时候，等候亲人为自己开启那一道温馨的家门。
后来我才知道，其实在最初的时光里，景像并没有设置门铃，甚至连巷口的提示牌都未曾安装。景像的合伙人之一高先生曾有过丰富的快捷酒店管理经验，他说，最初的景像虽然身处老宅，但总有太多旅者进进出出，给客人造成打扰，无奈最终才选择了门铃一途。
屋外下着雨，房顶的雨水顺着屋檐而下，仿佛久别的恋人般亲吻着青石台阶，发出一声脆脆的“滴答”。白墙黑瓦的杭州老底子环境，巷陌深深的青砖石板，独特的归家式门铃……让几个创始人从来不曾想到，忽而就是有那么一天，景像成了网友们眼中的“全国十大最隐蔽民宿”之一。甚至有客人专在雨天来，在窗前院后听一夜雨声到天明，享受这闹街深处的“隐士”风情。
这里是文艺的栖居地
既然有了家的感觉，心中便多了一份亲切。高先生笑着说，看着景像从无到有，从设计到建造，过程中充满了痛苦和喜悦。民宿身处老宅，却没有丝毫突兀，只因内部结构皆依照老宅的旧貌稍加修改而建。
“老房子是不能动的，隔壁就是文物保护建筑。”最初视察房屋，老旧的房子内除了木板发出的吱呀声，并没有可堪一用的地方。“材料很难进来，入口太小，都是人工一点点拿进来的。”而为了不破坏房子本身，景像只能选择唯一的办法“房子中再建房子”，经历三任设计师的苦思冥想，设计图也是改了又改，才有了如今的模样。
因是“房中建房”，所以景像的很多地方都显得小巧而又精致。门厅不大，大厅处是一个小小的酒吧，一张大长条的桌子，看上去似乎已经有些年份了，似是将整棵树从中剖开而成，清晰地给我们展现着它的纹理。顺着吧台前的阶梯往上，是一个书吧。书柜就在酒吧与书吧的结合处。
清新的文艺范儿在这里有了自己的诠释。墙上的壁画由美院的专业老师专门绘制，书柜顶端一溜儿京剧造型的小小人物，或舞刀弄枪，或剑指微张，或引颈喝唱，或靠旗飞扬……这些可都是当初拍摄“梵高寻找爱情”微电影时的特殊道具。
酒吧与书吧共处大厅，却天然存在着一种奇异的和谐，要一杯清茶，选一本读物。埋首处享一份文字的静谧，抬首间赏一出江南的烟雨，不知不觉，时间悄然离人远去。还有偶尔举办的摄影聚会，让这里的文艺气息更加浓郁。
出了门厅左拐，便是老宅的青石台阶，台阶不宽，靠墙处依次放着一些绿色植物。上得二楼就能看到一处露台，这里也是旅者们喜爱的小憩之所。迎风而立，入眼处青瓦盖顶，杉木繁茂，俨然一幅铺开了的水墨江南画卷。一边是晨钟暮鼓的鼓楼，一边是风帘翠幕的西湖，风景的秀美让人总不自觉地更加在乎手中那一卷书册，身旁那一杯微热咖啡，以及自我那份身与心的契合。
还有管家式的服务
身处闹市，景像却显得尤为宁静。在与景像经理的闲聊中得知，此处房间不多，只有14个，不过却装修出了7种不同风格。竹子挂帘、橡木大床，简约的原木家具，几乎每间都带着一个小小的厨房，面包机、微波炉、煮蛋器一应俱全。屋子甚至还有LOFT的结构、壁炉等等物件。与自家小窝如此相似，总是不觉会让人升起归家的舒适感。
每个房间都有着自己的名字，有的“景”字打头，有的“像”字打头，如景禅、像尔。不过如此意境的文字，在取名之初却是最简单的思维碰撞。据说“景禅”以前有个303的房号，因为3与禅谐音，于是在取名的时候碰擦出了禅意。私心想着，兴许，最初的艺术就是在这样的不经意当中来的吧？当然，房名的艺术中也不乏有朴实的，比如景像所有房间中最大，也是房型中最具特色的“大井巷33号”，就沿用了老宅最原始的名字。
除了居住舒适外，景像的其他服务也非常独到。如果你预定了景像的房间，你的行程可能是这样的：早上家中整理妥当后准备出发，你会收到景像的确认消息；若是在行走的途中，你还可能收到指路的信息；而到了景像附近，你只需到达杭州标志性的鼓楼，就会有景像的工作人员专程出来迎接。
