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［中图分类号］B031［文献标识码］A［文章编号］1672－2426（2009）01－0007－03
一、实践：构建价值本质的新视野
古往今来，哲学史上关于价值的认识莫衷一是。从古希腊哲学对“至善”和“优良生活”的追求，到传统中国哲学的“杀身成仁，舍生取义”，价值往往被置于伦理学的研究范畴。到了近代，西方哲学界，无论是主观唯心主义还是客观唯心主义，不管是机械唯物主义还是辩证唯物主义，都从自身的逻辑起点出发，或多或少地对价值问题进行了讨论和分析。从西方价值哲学的发展演进来看，人们对于价值本质的认识主要表现为两个基本倾向：一是把价值当成主观的非理性主义的产物。新康德主义弗赖堡学派的代表人物文德尔班认为“价值（不论是肯定方面或否定方面）决不能作为对象本身的特性，它是相对于一个估价的心灵而言……抽开意志与情感，就不会有价值这个东西”。［1］他认为价值的知识的命题完全决定于主体的情感和意志，取决于主体的态度，不包含必然性，价值完全是主观的。美国哲学家培里认为，价值是兴趣的对象，使人感兴趣的东西就有价值。另外，还有哲学家将价值定义为完全主观的情感或人格，例如美国伦理学家斯蒂文森的情感主义价值论和美国哲学家布赖特曼的人格主义价值论。二是将价值看作完全客观的先验的存在。例如，德国哲学家舍勒认为，价值的本质是直观的现象或现象学上的直观，它先验地存在着并在感受中给与我们。价值是超验的又是客观的，独立于价值对象和评价主体之外，独立于我们的意志、情感、理智和认识。
在我国理论界，价值的本质包括三层含义：一是从客体对主体的关系看，价值是客体与主体需要之间相接近、相一致的关系；二是从价值形成的角度看，价值是主体本质力量的对象化；三是从价值实现的角度来看，价值是客体对主体需要的意义。事物本身无所谓价值，事物之所以有价值，是因为它的存在和属性同人们的需要之间有某种一致的关系，并且经过主体的实践活动能够实现这种联系。
在实践中揭示了价值的本质。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引到神秘主义方面去的神秘东西，都能在实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”［2］实践不仅是辩证唯物主义认识论和历史唯物主义的逻辑起点，也是理解哲学体系的一把金钥匙。的历史唯物主义正是把人类实践及其历史发展作为价值论研究的原初根据，深入到实践结构的内部揭示了价值现象的实质和作用，把价值这个“神秘主义的东西”带回到现实之中，说明价值既不是本体也不是实体性存在，更不是以自身为本体和实体的观念自己产生自己的独立的神秘运动。
任何实践活动，都必须在一定的主体和客体之间展开，是主体和客体相互作用的过程，目的、手段和结果是推动这个过程不断向前发展的三个基本要素。实践活动具有目的性，目的确立以后，主体通过一系列的手段（相应的工具及其使用方式）作为中介环节，最终实现目的，满足自身的需要，获得结果。在主客体的相互作用中，主客体之间表现出来了物质交换关系、意识关系和价值关系。在这里，客体对主体的价值关系是一种客观的关系，其实质是人的需要及其与现存世界的联系。这种联系是实践的产物，是实践活动的内在关系。
如前所述，价值与实践都有两个基本要件：主体和客体。从价值论的视角来看，客体自身性质构成了价值的客观基础，而人们对价值的需要则构成了价值的主观条件。价值的实现既离不开客体的属性，也离不开主体的需要，人的实践“作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者”，则是连接主体需要与客体属性的纽带和桥梁。具体到人与自然的生态实践活动所表现出来的客观存在着的价值关系，尽管千头万绪，但总结起来，可分为两类，一是人与自然的生态实践活动满足了人类基本生存的需要；二是人与自然的生态实践活动满足了人类文明发展的需要。
（一）人与自然的生态实践满足了人类基本生存的需要
人与自然价值关系的出发点是人对自然的依赖性，人离不开自然，是自然的重要的组成部分。马克思、恩格斯揭示人类与自然界关系的时候，首先运用当时自然科学的成就，从哲学高度对人类的起源、人的自然属性进行科学的概括，论述了人与自然之间的不可分割的联系，人对自然的依赖性。马克思说：那些“现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。人是自然界发展到一定阶段的产物，人本身就是自然存在物，是自然界的组成部分之一。基于这样的认识，马克思恩格斯明确了人与自然关系的基础：人离不开自然界，要靠自然界生活，自然界是人类生存和发展的外部环境。这就明确了人与自然关系上人对自然的依赖性。
从实践和价值关系来看，人不但源于自然，而且只有通过对自然的实践活动才能满足人类基本的生存需要。从人与自然关系的起源上看，先有自然界，后有人类社会，人类社会出现以前，自然界就存在着。人类是自然界长期演化的产物。自然界可以不因人的存在而存在，人却不能没有自然界而生存。因为失去了自然界，人就失去了生存的根本。而人从自然界获取生存物质的途径和中介就是劳动。马克思恩格斯提出：实现人与自然联系的中介就是人类的劳动，人是通过劳动和人周围的自然发生关系的。人类通过生产劳动不断地改造自然，支配自然，从而创造了一个“人化的自然界”。［3］而人类在运用工具改造自然界的劳动过程中，也在不断地改变和推动人与自然的关系的状况。自然界限定了人类的生存条件和生存范围，人类通过自己的劳动实践，利用自然，满足了自己的生存欲望，提升了自己的生存品质。同时为了能够持续健康地生存下去，人类还在不断地革新自我的生存理念，净化自我的生存空间，使生存需要的满足进入到理性、科学、健康的轨道。
（二）人与自然的生态实践满足了人类文明发展的需要
恩格斯曾说过：“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界，因此，它必然是历史发展的产物。最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的。但是文明上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”［4］回顾人类文明演化和人与自然界实践关系嬗变的历史足迹，使我们充分认识到，人类在支配自己和外部自然界获得更大自由的同时，也满足了人类文明获得长足发展的需要。
人类从动物界分化出来以后，经历了几百万年的原始社会，通常把这一阶段的人类文明称为原始文明或渔猎文明。原始人的物质生产能力虽然非常低下，但是为了维持自身生存，已开始了推动自然界人化的过程。农业文明使自然界的人化过程进一步发展，主要的物质生产活动是农耕和畜牧，人类不再依赖自然界提供的现成食物，而是通过创造适当的条件，使自己所需要的植物和动物得到生长和繁衍，并且改变其某些属性和习性。对自然力的利用已经扩大到若干可再生能源，如畜力、风力、水力等等，加上各种金属工具的使用，从而大大增强了改造自然的能力。但是这一时期社会生产力发展和科学技术进步也比较缓慢，没有也不可能给人类带来高度的物质与精神文明和主体的真正解放。工业文明是人类运用科学技术的武器以控制和改造自然取得空前胜利的时代。从蒸汽机到化工产品，从电动机到原子核反应堆，每一次科学技术革命都建立了人化自然的新丰碑。从近代科学诞生到本世纪的新技术革命，在只有四百年的工业文明时代内，社会生产力飞速发展，人类在开发、改造自然方面获取的成就，远远超过了过去一切世代的总和。工业文明的人类高扬主体性和能动性，而忽视了自己还有受动性的一面，忽视了自然界对人类的根源性、独立性和制约性，因此，人与自然的实践中新的人类文明形态呼之欲出，那就是生态文明。因此，人与自然的生态实践发展的历程，也是不断满足人类自身全面发展，人类文明整体进步的历程。
二、生态文明是人与自然生态实践中肯定性价值关系的集中体现
（一）人的需要是价值的尺度
人的需要是人对其生存、享受和发展的客观条件的依赖和需求。它反映的是人在现实生活中的匮乏状态，可以理解为人反映客观现实的一种特殊形式、积极行动的内在动因。［7］从需要的特点来看，人的需要本质上是一种社会性的需要，人可以认识需要、调节需要，在社会生活中创造需要；人的需要在实践别是在生成实践发展的基础上不断发生变化，所以人的需要具有丰富性和不断发展的趋势。人们通常理解某事物是有价值的，就表示它能够满足人、阶级或社会的某种需要，成为他们的兴趣、意向和目的所追求的对象。人的需要作为价值的尺度，在理论上成为打开和进入价值王国大门的一把钥匙。在一定意义上说，有什么样的需要也就有什么样的价值论，价值的种种问题在很大程度上要通过需要来解决。比如说，需要的性质决定“价值质”。人的需要有不同的性质，既有正当的、合理的需要，也有不正当、不合理的需要，由此也决定了价值也有不同的性质，既有正（肯定性）价值，又有负（否定性）价值。
（二）生态实践中人的需要与否定性价值关系
人的需要并非都是天然合理的，都是必须满足的。有些属于正当需要，也就是有利于人和人类的生存、享受和发展的需要，这应当予以满足。能够满足主体的正当需要的客体就是对主体有价值的，不能满足或者有碍于满足主体正当需要的客体就是没有价值或负价值的。但是，人还是有不正当的需要，这种不正当的需要，不仅不应当满足而且要加以限制。因为满足不正当的需要是没有价值或负价值的，相反，不能满足这种需要或者限制这种需要得到满足则是有价值的。那么，人在自然的实践活动中，有哪些需要属于不正当、不合理的呢？
一是虚假的需要。所谓虚假的需要就是主体自以为需要而实际并不需要，只是由于外部舆论导向或主体赋予需要物以某种象征而加以追求的需要。比如人类为了装饰或着装的需要，大量捕杀珍稀濒危动物，取其皮毛。这种需要并不反映主体生存和发展的客观必然性，只不过是后天形成的一种主观嗜好。不少贵族阶层将穿着华丽的皮草看作个人身份和地位的象征，而实际产生的后果是野生动物种群灭绝，生物多样性破坏，导致大自然生态链发生断裂……因此，这是一种人与自然对立的不合理、不正当的需要，这种需要所产生的价值显然是否定性的。
二是过量的需要。人的现实的需要有一定的度，超出一定的限度，正当的、合理的需要就变成了不正当、不合理的需要。工业文明的发展必将带来大量的环境污染问题，众所周知，大自然对于污染物如废水、废气、工业或生活垃圾的净化是有一定限度的，如果过度的排放污染物而远远超出自然和人力所能够控制的范围的话，它们的残留物势必会渗入到空气、水源、土壤当中，给人类的生产、生活和身体健康带来灾难。此外，我们知道，人类目前所使用的自然资源分为两类，可再生和不可再生，有些重要资源比如煤炭、石油等因为再生的时间极其漫长，短期内不可再生，为了满足人类短期内物质发展的需要，对于这些资源无止境的过度开发和使用，势必有一天会导致资源枯竭，使人类发展失去资源基础而陷入难以言状的困境。所以，人的现实需要应该有度，这个度的产生是人类尊重自然规律、实现可持续发展目标要求的结果。对于那些违背规律过量的需要所产生的巨大负面价值必须高度警惕。
三是冲突的需要。每个人都有多种需要，构成一个需要系统，正当的需要应是同其他需要相互协调和相互促进的，一种需要的满足应该有利于其他需要的满足。反之，一种需要的满足严重干扰和阻碍其他需要的满足，那就可能成为不正当的需要了。这是一个人（或一个集团）多种需要之间的冲突，是一种“内部冲突。”此外还有个人与个人间、个人与集体间，以及集体与集体间需要的冲突，这是一种“外部冲突。”一个人的某种需要如果把它孤立起来，就个人来说可能是无可指责的，是一种正当的需要，但如果把它放在集体、社会关系之中，就有了两种可能性，既可能相互协调、吻合，也可能相互对立、冲突。当个人的需要有损于他人，有损于集体、社会需要的满足的时候，它就可能成为不正当的需要。如西方发达国家为了满足本国利益的需要，大肆向不发达的第三世界国家进口廉价的原材料，建立污染物排放严重、在国内被法律明令禁止的工厂，甚至直接出口难以被自然界吸收净化的工业、生活垃圾，造成了国际范围内的“环境不公正”问题。因此，以牺牲他人的需求和利益来获得个人的满足和利益是不正当、不合理，同时也是不道德的，它有悖人类“公平正义”这个基本的普世原则。
（三）生态文明是生态实践中肯定性价值关系的集中体现
从价值视角来看，生态文明是指生态系统（价值客体）通过实践活动不断满足人们（价值主体）合理利益和发展需要的变革过程和进步状态，体现为科学的生态思想观念、制度化的生态运作方式和进步的生态实践。这里我们需要重点探讨人类在生态实践中，有哪些合理、正当的需要能给人们带来肯定性的价值关系，因为这些实践目标的更新和科学需要的满足，正是判断人类生态实践是否文明的重要依据，同时也是生态文明社会本身不懈奋斗追求的理想。这些目标和需要因为涉及面广，影响程度深，表现出一定的复杂性和多样性，但从社会整体功能目标来看，可以将它们分成三个大的类别：
第一，实现人类与自然和谐发展的需要。人类活动系统是地球生物圈中的一个组成部分，是自然生态大系统中的子系统，地球系统是人类赖以生存和经济社会可持续发展的物质基础和必要条件。地球的资源储量和生态环境的承载力是有限的，一旦人类的经济社会活动超过了这个承载界阈，自然生态系统将失去补偿功能，环境恶化、生态失衡等一系列问题就会接踵而来，人类进行经济、文化、社会、政治活动的自然生态基础就会瓦解。所以，实现人与自然的和谐发展，维护自然生态的平衡，是人类共同的根本利益所在，是人类社会可持续发展的基本前提，是构成生态文明社会本质要求的基本目标系统。
第二，实现人与人和谐与全面发展的需要。人与人的和谐与全面发展具有三层内涵：一是全人类的和谐与全面发展。马克思的“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”之说就是这种胸怀，内涵着全球和平与发展及建立公正、公平的国际社会经济新秩序这样一个时代主题；二是国家层面的各民族、各阶层民众的和谐与全面发展。这内涵着社会公正问题：必须保障全体社会成员公正公平地创造新生活和享受新生活；三是具体到个体层面的人，一方面要拥有公平地享受社会发展成果的权利，另一方面要有为社会发展作贡献的素质，要科学地认知自我、完善自我、提高自我。实现人与人的和谐与全面发展，是人类社会可持续发展的高层目标，它构成生态文明社会本质要求的核心目标系统。
第三，实现经济、社会的全面、协调、可持续发展的需要。联合国在1992 年巴西里约热内卢联合国环发大会通过的《21世纪议程》中给“可持续发展”的定义是“既能满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力构成威胁”。这个定义内涵非常丰富，包括：首先，“当代人与后代人”是指全人类不论地区、国家、种族、信仰，也不论性别和年龄，既包括当代人之间的公正与平等，也包括代际人之间的公正与平等。其次，“当代人与后代人的需求”，是指健康的、适度的物质和精神方面的需求，包括衣、食、住、行方面的需求和受教育、医疗保健、文化体育及社会福利等方面的需求。换句话说，人人都能过上高质量的生活，人人都有受教育的机会，都能得到卫生医疗保障，都有丰富健康的文化娱乐生活，都能享受社会发展成果。再次，“又不危及后代人的需求”，是指当代人必须节约资源，保护环境，反对高消费和高浪费，为当代人和后代人保留优美的生态环境和发展资源。最后，为了达到可持续发展的目标，必须以人口、资源、环境、区域和经济、社会、文化、政治的全面协调发展为支撑，确保各项社会事业的文明进步。实现经济、社会的全面、协调、可持续发展的需要是人类社会可持续发展的基础目标，它构成生态文明社会本质要求的现实目标系统。
人与自然的和谐协调发展、人与人的和谐与全面发展、经济社会的可持续发展三大整体目标体系的统一，从根本上体现了生态文明社会的本质特征和要求，体现了保护环境、优化生态与人的全面发展的高度统一性，体现了可持续经济、可持续社会与可持续生态的高度统一性，揭示了工业文明转型的演进方向。这种转型不是某一领域或几个领域的事情，而是整个人类文明系统的一系列变革。在人与自然的生态实践中，以满足以上三种基本需要为目标，将对人类社会的全面可持续发展产生重大的肯定性价值，这些肯定性价值既是我们判断生态文明的重要标尺，也是我们追求生态文明的集中体现，对于人类未来的生态实践具有重要的理论意义和现实意义。
参考文献：
［1］刘放桐．新编现代西方哲学［M］．北京：人民出版社，2000．85．
［2］马克思恩格斯选集(1)［M］．北京：人民出版社，1995．56．
［3］马克思恩格斯全集(23)［M］．北京：人民出版社，1982．56．
生态社会主义坚持社会和生态可持续发展的社会主义生态文明观，坚持以人为本原则，认为自然始终是人化的自然，人是能动的而非消极的，因而反对极端自然中心主义，同时也反对私欲过度膨胀的狭隘人类中心主义。
二、生态文明的现代性背景
生态文明是经济、政治、文化、社会的全方位的生态化构建，并以人与自然和谐共处作为核心的行为准则，因而俞可平就认为：“生态文明就是人类在改造自然以造福自身的过程中为实现人与自然之间的和谐所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征着人与自然相互关系的进步状态。”
总书记在党的十七大报告中首次提出建设生态文明的历史任务：“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。循环经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善。生态文明观念在全社会牢固树立。”将“生态文明”写进党的十七大报告，把生态文明建设上升为国家意志，表明走一条以生态文明和人的全面发展为目标、符合中国国情的可持续发展道路，是中国特色社会主义未来发展的必然归宿。
生态文明是继原始文明、农业文明、工业文明之后新的更高级的人类文明形态，是对西方传统工业文明的超越和替代。工业文明崇尚工具理性和物质主义，经历了蒸汽时代、电气时代、电子时代，带来了生态危机、资源危机、环境危机、经济危机、精神危机，恩格斯在谈到资本主义与生态环境的关系时就指出：“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”
西方工具理性模式下的现代化，追求物质主义、经济主义、技治主义和消费主义。问题的关键在于，人毕竟不能止步于物质动物，人与其他动物的本质区别在于，人追求意义与价值，追求无限与不朽。
对现代化进程中的工业污染、生态破坏、技术机械化、经济物化甚至只限于GDP的崇拜进行反思和批判的结果就是：扬弃和超越片面工具理性的工业文明发展模式，主动选择工具理性与价值理性相统一的生态文明模式。
三、科学发展观要求下的生态文明伦理内涵
科学发展观的主要内容是：第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。“科学”是指全面、协调、可持续，其中“可持续”是指持久性和连续性，要求建设以资源环境承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会，也就是建设中国特色的生态文明社会。
科学发展观要求通过发展去实现人与自然的和谐以及经济社会与生态环境的平衡，因而科学发展观的内容与生态文明建设的本质要求是一致的，都是追求工具理性与价值理性相统一的经济文明。提出和建设社会主义生态文明，是贯彻落实科学发展观的客观要求，按照科学发展观的要求所建设的生态文明，是具有中国特色的社会主义生态文明。
科学发展观是关于发展的世界观和方法论的集中体现，既是发展观，也是伦理观，也就是说科学发展观对社会主义生态文明提出了自己的伦理要求。
首先，“以人为本”规定了生态文明的人本精神。“以人为本”既是科学发展观的出发点，也同样是建设社会主义生态文明的出发点，“建设生态文明，绝不是人类消极地回归自然，而是人类积极地与大自然实现和谐。人类既不能简单地去‘主宰’或‘统治’自然，也不能在自然面前消极地无所作为。”生态中心主义所主张的经济零增长的稳态经济发展模式，无益于解决生态危机，发展中的问题应该通过更加科学的发展来解决。以人为本的伦理观实现了从极端人类中心主义、非人类中心主义到全面协调可持续发展观的转变，主张合理的经济发展，反对不合理的欲望膨胀，有效避免了“征服自然”带来的资源枯竭、环境恶化、人的精神异化等严重后果。
同时，经济发展也仅是实现人类自身发展的重要手段和任务，而非人类发展的目的。1990年发表的联合国《人类发展报告》指出：“在人类发展的视角下，发展被定义为扩展人的选择范围的过程；其关注的焦点是人的生活质量，人所享有的实质的自由和机会，人实际能做些什么和能成为什么；经济发展是人类发展的重要手段，但其本身不是人类发展的目标。”
其次，如何协调经济社会发展与生态环境保护之间的关系，是当今人们对人类的经济活动进行理论反思和实践探索的重点和热点，涉及生态伦理（环境伦理）、经济伦理、商业伦理、企业伦理、消费伦理等。同时，生态危机背景下人类精神生态异化问题尤其突出，如何理解并消除人的现代性精神危机已刻不容缓。
社会主义生态文明遵循生态经济伦理规律，认为经济发展（经济合理性）与环境保护、资源节约（生态合理性）之间的关系是协调融合的，并致力于追求经济建设、人的发展与生态保护三者之间达到合理、动态、健康、开放的平衡状态。
“‘生态经济伦理’主要是指人们在发展生态经济过程中自觉协调和平衡经济建设、社会发展和环境保护这三重价值追求的努力中所体现的道德意识、道德规范、道德关系和道德实践的总称，或者主要是指生态经济发展所要求的道德意识、道德规范、道德关系和道德实践的总称。”生态经济伦理综合了生态伦理、经济伦理、商业伦理、企业伦理、技术伦理、消费伦理、财富伦理、生态经济学、环境文学、环境社会学等诸多方面的价值追求，能够把最大的经济效益、社会效益与最佳的生态效益统一起来，处理好人、自然与社会的和谐关系，克服生态危机、经济危机和人的精神危机，为人类的生存、繁衍和发展创造出良好的生态环境、社会环境和心灵环境。
（作者：宋丽娟，工商管理学硕士，江西服装学院教师,研究方向：管理学;杨涛，江西服装学院副院长，研究方向：高校管理和财务管理）
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集（第3卷）.人民出版社，1995.297.
[2]于文秀.生态文明理论研究的国际视野.光明日报，2011—01—04（11）.
[3]俞可平.科学发展观与生态文明.与现实，2005，（4）.
[4]马克思恩格斯选集（第4卷）.人民出版社，1995.383.
几乎近于公论，地方政府官员间的政绩“锦标赛”，是中国经济社会发展过程中关键性的变量。因此在新的发展阶段，通过政绩考核指标相应调整，引导、约束地方党委与政府，把绿色惠民作为生态文明建设的出发点和落脚点，是立足中国国情，加快推进生态文明建设的有力抓手。
把绿色惠民明确放置到比GDP增长更优先的位置，是当代中国发展理念的又一次重大革新与突破。在此之前，虽然各界对生态环境质量的重视程度越来越高，但是囿于思维与行动中的条条框框难以一时净除，因此处理经济增长与环境保护的关系，仍有很多模糊的地方。
对“先污染、后治理”模式持暧昧态度的重要理论支撑，是所谓“环境库兹涅茨曲线”假说。该假说认为，一国经济发展水平较低时，环境污染的程度较轻，但随着人均收入增加，环境污染由低趋高，环境恶化程度随经济增长而加剧；此后当经济发展达到一定水平并迈过某个临界点后，随着人均收入的进一步增加，环境污染程度又会由高趋低，环境质量逐渐得到改善。
于是在此假说的“掩护”下，经济增长与环境保护的关系经常处于“说不清、道不明”的状态，落至实处，又很容易因为如下两项因素的干扰，致使不少地方官员口称“两手抓”，实则两手软硬悬殊。
这两项干扰因素一是环境保护客观上存在见效慢，且难以进行横向比较等技术难点，因此，为使政绩考核更具客观性、可比性，考核重点很容易集中到GDP增长等相对容易测度的短期济指标上；再一就是环境保护客观上还面临“公地悲剧”的深层次挑战，因此，即使在对环境保护与经济增长同等考核的情况下，地方政府也仍然会在此考核项上，存有转嫁成本的内在倾向。
我国的社会主义生态文明建设的思想需要不断的与时俱进，需要根据中国传统的思想与思想相结合，并结合我国现代化的理论发展建设历来，并不断的运用于实践，通过长期的历史发展，可以帮助当代的大学生不断的提高思想理论水平，也可以认清我国的国情，提高当代大学生的综合素质以及自身修养。另外一方面，能够有效的帮助大学生从专业以及生产的角度积极的投身于社会主义生态文明建设中去。自然界先于人类产生而产生，人类是自然界的一部分，对自然有一定的依赖性。自身的发展需要不断的向社会进行物资的索取，在一定的生产力的模式下进行改造，从而直接影响自然与人类的关系。由此只有正确的认识人与自然之间的关系就可以实现自然的生态环境的循环发展，实现人类社会的科学发展观。当代大学生也自然更加对生态环境的意识有了更强的思想。在中国特色社会主义生态文明建设思想中就指出了建设社会主义是不可以走极端的，需要人与自然和生态环境的和谐发展，建设社会主义生态文明是一种与人类社会发展进步相协调的一种生态观念。由此，建设中国特色社会主义生态文明建设在对自然生态环境的问题上需要为大学生指出一条鲜明的道路，人类的社会科学发展是建立在与自然生态环境相和谐的基础上，而这种和谐必定会在大学生的心中树立起他们自己的生态理念，从而促进人与自然的和谐发展。由于社会市场经济的不断发展，我国的文化发展也逐步迈向了和谐的生态发展中去，为了能够取得巨大转变的同时，也能够积极的配合我国GDP的增长而产生的一系列的问题得到有效的解决，提供自己的想法和建议，从多个角度进行分析。根据我国特色社会主义生态文明的思想指出，人与自然的关系主要是源于人类社会内部的矛盾，这就需要实现人类社会的和谐发展，从而更加深刻的贯彻与落实科学发展观，推动人与社会、人与自然关系的协调和谐可持续发展，积极推进社会主义生态文明建设。另外，中国的特色社会主义生态文明需要当代大学生在学习中付诸于实践，能够积极的投身于专业实践以及社会的实践当中，在实践中提高思想政治的教育，这样更有针对性和有效性。
二、关于大学生对生态文明价值观的培养途径
（一）理论上深刻理解生态文明观。
根据我国生态文明的形成可以对人们建设解决生态危机途径的理论观点进行一系列的变更。从这些新的理念中可以不断的认清楚人与自然相互之间的世界观与人生观、价值观以及科技发展之间的一系列的生态观念。我们现在大学生所提倡的生态文明教育不仅仅是为了满足的发展要求，而是为了构建生态文明的根本途径。用的观点解读生态文明。恩格斯指出：“我们这个世界面临的两个变革即人类同自然的和解以及人类本身的和解。”“历史可以从两个方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”生态文明观运用自然史和人类史相统一的研究方法来研究生态问题，其对大学生生态文明观的教育具有启发意义。在思想政治理论课中渗透生态文化知识。在“基本原理概论”中可以根据科学发展观的相关内容进行说明,生态文明是随着时代的发展进行不断的完善,并依据马克思列宁主义的相关思想形态进行中国化的发展。也是价值体系不可或缺的一部分；同样，在“思想和中国特色社会主义理论体系概论”中，说明生态文明是运用生态观对社会主义建设实践的总结和提升，是符合中国特色社会主义理论体系的本质要求的。在教育教学体系中体现生态文明理念。将生态文明教育列为公共课程，让大学生系统地了解生态文明理论及生态环境保护方法；结合不同专业开展与专业相关的生态伦理课程，在各个学科的教学中，挖掘本专业与生态科学的交叉领域，根据专业教学特点与内容，将生态文明理念渗透到教学之中，使生态文明教育在各学科的专业教育中得到深化。
（二）坚持理论与实践相结合，有效地拓展了思想政治理论教育领域和空间?
作为以科学发展观来提倡建设社会生态文明这一理念，就需要坚持以人为本，清楚认识社会与自然之间的关系，能够确保自然生态效益与社会经济之间的统一，从根本上解决人与自然之间的矛盾关系。在社会生产力实践的过程中实现经济与社会进步的同时，不仅积极的改善和促进生态环境的可持续发展，同时并根据生产力的发展过程中提出了更加符合生态环境发展的新要求，能够从其本质上提升对人类生态理念以及协调发展的新方式。在对现代化中国特色社会主义生态文明建设思想的指导下，通过开展生态环境以及各项社会实践能够促进当代大学生在思想理论水平以及社会实践能力，为能够更好的实现社会主义文明而努力。
（三）有助于转变当代大学生消费观念，确立新的消费方式?
生态文明建设意义重大
生态意指生物在一定的自然环境下生存和发展的状态。生态文明是建立在工业文明基础之上,追求人与自然和谐共生、良性循环、资源节约、环境友好、经济社会可持续发展所达到的物质文明和精神文明高度的统一。生态文明是人类文明形态和文明发展理念、发展道路和模式的重大进步,生态文明建设的好坏关系到中华民族的生存和发展。其重大意义主要表现在:
一是科学发展的必由之路。科学发展的基本要求是全面协调可持续的发展。这里的全面,既包括经济和社会,也包括人和自然。如果离开社会、人和自然的和谐、均衡发展,单纯地追求经济发展,就会导致生态环境恶劣、资源无节制消耗,那么这样的发展也就失去了根基和意义。实现科学发展需要走生态文明之路。
二是和谐社会建设的重要内容。和谐是文明的基本要素,和谐是文明的本质要求。促进人与自然和谐相处,加强资源节约和环境保护,是构建社会主义和谐社会的基本任务,也是生态文明所追求的目标和重要的价值观。没有生态文明,就没有真正意义上的和谐社会。
三是建设现代文明的需要。传统文明多是单一的文明,现代文明则是由物质文明、精神文明、工业文明、政治文明和生态文明等所组成的文明体系。没有生态文明,现代文明的内涵就有缺失,体系就不健全,作用就会受限制。因此,必须充分认识生态文明建设的地位和作用,通过生态文明建设,促进我国现代化建设的全面健康发展。
生态文明建设呼唤生态审计
生态文明建设是一项十分艰苦的历史性任务,也是一项涉及面较广的庞大系统工程。具体包括:实施节约资源和保护环境的基本国策,积极转变经济发展方式,建立经济社会发展与生态环境改善相互促进的补偿机制、投入机制、产权和使用权交易机制,开发和推广节约、替代、循环利用的先进适用技术,大力发展清洁能源和可再生能源,依法加快淘汰落后生产能力,重点加强水、大气、土壤等污染治理,提高城市污水处理率和垃圾无危害处理率,加强农村生态和人居环境建设,大力发展环保产业,加强应对气候变化能力建设,广泛组织开展创建节约型城市、企业、社区和村庄活动等。
所有这些生态文明建设面临的问题,都需要大量的工程建设、大量的科技创新、大量的资金投入来解决。为了确保生态环境建设项目达到预期效益,生态环境建设资金得到充分利用,有必要建立健全相应的工程项目和资金监管体制、机制。审计机关是专门的经济监督组织,对生态环境建设项目和资金进行审计监督是责无旁贷的义务。在生态文明建设的热潮中,审计机关应当发挥自身的优势,积极参与到其中,为生态文明建设做出应有的贡献。
环境审计与生态审计的区别联系
严格说来,生态审计是从属于环境审计的一个分支,但二者也存在着不同点。首先是产生的背景不同。环境审计产生于上世纪六七十年代的西方发达国家。由于这些国家的企业在发展市场经济的过程中,环境污染现象和损害愈演愈烈,引起各国社会公众的强烈不满,政府和企业的社会责任不断受到拷问。1972年联合国环境会议通过了《人类环境宣言》,为环境审计的产生奠定了基础。生态审计则是根据我国生态文明建设的实际需要,结合我国经济社会发展中生态环境存在的实际问题,有针对性地提出和组织开展的。
其次是开展的动因不同。环境审计更多地是从人类受到水、空气、噪音等环境污染,从而要开展环境治理,减少环境污染程度的角度形成。而生态审计则是从人与自然、人与其他生物、人与资源消耗等因素之间相互影响、相互作用的角度形成,因而起点更高,视野更宽。
再其次是审计的侧重点不同。环境审计以环境保护工程和资金使用以及相关政策执行情况为审计重点。生态审计则是以科学发展观为指导,以环境审计内容为基础,更加关注各种生态的保护、维护、修复,资源的节约和良性循环使用,清洁能源和可再生能源的开发利用,落后产能的及时退出,社会公众生态文明素质的提高和全社会生态文明建设氛围的营造等。
组织开展生态审计的对策
大力宣传生态审计的重要性。审计机关要借助全面开展生态文明建设之势,积极做好有关生态审计研究和宣传工作,把生态审计作为审计机关参与生态文明建设,进一步发挥建设性作用的重要举措,为生态审计营造良好的环境。
积极探索开展生态审计的有效方式。今后一定时期,审计机关开展生态审计的最佳途径,就是生态审计的理念和内容融入到预算执行审计、绩效审计、经济责任审计、企业审计等审计或审计调查项目中,逐步探索,以点带面,稳步推进。
因地制宜选择生态审计的切入点。当前,我国不同地区面临着不同的生态环境问题,因此,各级审计机关需要紧密联系本地区的实际和本机关审计人员的现状,有针对性地确定生态审计的切入点,使生态审计更加符合省情、市情、县情。同时,还要采取措施抓紧培养生态审计人才队伍。为开展生态审计奠定人才基础。
建立审计机关与相关部门合作机制。审计机关开展生态审计切忌“单打独斗”,需要得到生态文明建设直接相关部门的积极配合,以取得他们的理解和支持。有的生态审计项目,审计机关可以聘请生态专家和技术人员参与。长期开展的生态审计项目,审计机关可以与有关部门建立沟通协调机制、成果开发利用机制等,使生态审计得到政府部门的认同和拥护。
内容摘要:生态文明是指人们在改造客观物质世界的同时,积极改善和优化人与自然的关系,在建设有序的生态运行机制和良好的生态环境过程中所取得的物质、精神、制度方面成果的综合。随着生态文明建设的开展,政府治理的作用日益凸显。文章指出,政府转变治理观念是生态文明建设的前提;政府加强宏观管理是生态文明建设的关键;为生态文明建设提供政策和制度支持是政府的重要职能。
关键词:生态文明建设 政府定位
生态文明是指人们在改造客观物质世界的同时,积极改善和优化人与自然的关系,在建设有序的生态运行机制和良好的生态环境过程中所取得的物质、精神、制度方面成果的综合。政府治理,概括地说,就是使公共利益最大化的社会管理过程,其本质特征在于它是政府与社会、政府与公民、政府与市场对公共事务的互动合作管理。随着生态文明建设的开展,政府治理的作用日益凸显,其具体定位如下:
政府转变治理观念是生态文明建设的前提
观念是行动的先导,生态文明建设中政府治理观念创新是关键,生态文明建设呼唤生态型政府新理念。所谓生态型政府,也可以称为绿色政府、环保型政府或环境友好型政府等,它是指能够将实现人与自然的和谐共生作为基本理念,将遵循自然生态规律和促进自然生态平衡作为基本目标,并能够将这种理念与目标渗透、贯穿到政府制度与行为等诸方面之中去的政府。政府应对生态危机需要构建生态型政府,由生态危机引起的各种问题深刻而普遍,其全局性、综合性、长期性决定了它是人类面临的重大而紧迫的公共问题,只有政府主导,整合社会资源,设计公共政策,加强公共管理才能得到切实解决;经济发展要求构建生态型政府,随着生态危机的日益加重,市场和消费者生态安全的需要正在逐步提高,传统市场经济正在向生态市场经济发展。政府要履行促进经济发展的职能,就必须顺应这一趋势,逐步把整个国民经济转变到生态市场经济和循环经济轨道上来。把生态行政管理作为政府的一项基本职能,是历史的回归,同时也是政府管理观念的创新。
生态型政府应该是节约型政府,政府在对其内部事务和外部公共事务的管理中,克服对自然资源无效消耗的低层次消费,避免对自然资源、新能源高耗低效的高层次消费。生态型政府应是全面承担责任的政府,也就是说政府要在承担政治责任、法律责任、经济责任、道德责任之外,还要承担生态责任。 生态责任是政府在自然资源和生态环境的保护及社会的可持续发展方面所应承担的义务和职责,政府履行生态责任就是维护公众的生态利益,调动社会中的有益力量共同维护生态平衡。生态型政府还应该是解制型政府,即对传统政府取消一些限制和制约,可以将工作处理得更有效率,在生态文明方面,则会使政府在应对突发性的生态环境危机时,能够摆脱繁琐的行政程序和规则的束缚,以问题为核心来妥善处理事件,从而减少生态危害。
政府加强宏观管理是生态文明建设的关键
生态系统是由各种因素构成的相互联系、相互作用的整体,在生态系统中,一切事物都是相关的,与其相适应,政府作为管理部门,其职能必然具有统一性、综合性、整体性和协调性。在我国,相当时间内环保工作主要由环保部负责,可持续发展工作主要由科技部负责。尽管两大主要部门之间进行定期交流、会商问题,但是从实践方面来看,可持续发展工作和环境保护工作并没有实现很好的融合,难以适应生态文明建设的需要。特别是在当前,参与生态文明建设的部门日益增多,这就需要政府担负起全国生态文明建设的领导协调职能来协调各部门的工作,并解决跨地区的生态文明建设问题。
在建设生态文明的过程中,政府要加强生态文明建设的规划和技术指导,发挥协调指导作用。生态型政府的建设要求遵循协同原则,社会系统要形成合力促使人类与自然的和谐共赢,而在这个社会系统中,政府要发挥协调作用,夯实中央政府与地方政府共同组成的行政体系,增强整体性,在政策的制定和实施中践行整体原则,保证系统的整体利益。尤其是涉及生态环境保护和生态补偿的领域,应该以生态利益为主,达成共识。政府要将生态、经济、发展三方面的共同发展协调一致,不能顾此失彼,以生态环境为优先,对发展所涉及的各项利益都应当均衡地加以考虑,以平衡与人类发展相关的经济、社会和生态这三大利益的关系。此外,政府还要统筹规划全国生态文明建设行动,需要适应生态文明时代的新要求,对全国各地的生态文明建设行动加以总结,对原有的生态文明建设规划加以完善,通盘考虑全国各地的生态现实和生态需求,制定实施方案,为全国各地生态文明建设提供方向指引,确保生态文明建设能够上下联动、部门配合。
为生态文明建设提供政策和制度支持是政府的重要职能
制度是法律的补充和完善,生态文明建设能否规范有序进行,制度与法律法规相配套的生态制度体系建设至关重要。影响生态文明建设的因素很多,但是我国尚未建立起生态文明建设有效的政府公共管理机制是一个重要因素。我国部分地区经济发展与环境保护存在脱节现象,片面强调国内生产总值增长而忽视对环境和资源的保护,有些地方政府政绩考核侧重经济增长,忽视全面发展,在一定程度上也影响了生态文明建设。建设生态文明需要通过体制完善和制度创新,着力克服长期制约环境保护发展的制度,完善有利于生态环境保护和建设的制度保障。建设生态文明,必须按照生态文明的本质要求,明确发展思路和目标,着力建立与完善有利于促进生态文明建设的制度保障,为生态文明建设提供政策和制度的支持。
首先要树立正确的政绩观,建立体现科学发展观和正确政绩观要求的经济社会发展综合评价体系和干部实绩考核评价体系。政府要完善干部政绩考核制度和评价标准,全面衡量干部政绩,把生态建设和保护成效纳入干部考核评价体系之中,建立科学的干部考核指标体系和绿色GDP指标体系。其次要完善生态税制。到目前为止,我国也有一些与生态保护有关的税种和优惠政策,但是还没有建立起真正的生态税制,鉴于我国环境状况的严峻性,加快生态税收体系建设已刻不容缓。主要表现为完善资源税,扩大征收范围,完善计税依据,调整税率;改善消费税,适当提高环境污染产品的消费税税率,并对不同产品根据其对环境友好程度,设计差别税率;引入“绿色”关税,在关税中加入一部分“绿色”条款保护我国生态环境;完善城镇土地使用税和耕地占用税,建议将农村非生产用地纳入城镇土地使用税的征收范围,切实达到保护土地资源的目的;开征独立的生态税种,如大气污染税、水污染税、垃圾税、噪音税等等。最后,要建立行政问责制,严惩破坏生态环境的行为,杜绝一切环境违法乱纪行为。
十七大第一次明确把“建设生态文明”作为全面建设小康社会奋斗目标的新要求提了出来,强调要使生态文明观念在全社会牢固树立,反映了党和政府对于建设生态文明的高度重视。生态文明建设是一项重大而紧迫的任务,也是人类面向未来的必然选择,它需要全社会的共识与行动,政府在生态文明建设中转变发展观念、做好宏观管理、提供政策和制度支持,是关系到社会主义生态文明建设能否成功的关键。政府在生态文明建设中的准确定位,对于把我国建设成为一个经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态建设“五位一体”的中国特色社会主义和一个对全球生态环境负责任的大国意义重大。
参考文献:
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3.刘国军.论生态文明建设的制度保障[J].石河子大学学报(哲学社会科学版),2008(10)
关键词：生态文明；人与自然；建设
[中图分类号]N031 [文献标识码]A [文章编号]1009-9646（2012）4-0056-02
一、生态文明建设基本内涵
何为生态文明：生态文明作为一种比工业文明更进步更高级的文明形态,是社会文明在自然环境中的扩展和延伸,是以尊重和维护生态环境价值和秩序为主旨,以未来人类的继续发展为着眼点,强调从维护社会、经济、生态系统的整体利益出发,重视资源和生态有限的支撑力,重视人类社会与自然界的相互协调、共同发展,并将人类的主流价值取向和社会实践、自然生态效应(正效应和负效应)自觉地纳入一切社会经济活动之内的一种文明社会观。它的本质要求是实现人与自然和人与人的双重和谐目标,进而实现社会、经济与自然的可持续发展。
二、生态文明建设背景
20世纪70年代，随着发达国家现代化的实现，臭氧层损害、全球气候变暖、生物多样性锐减，空气、水质、土壤污染等一系列的全球性环境问题开始全面爆发，而这一时期发展中国家的现代化提速，更使得人与自然的冲突和危机不断升级，制造了严重的人类生存危机。致使妥善处理和彻底扭转人与自然的紧张关系，改变经济社会发展中的无序、失衡状态，实现经济社会全面协调可持续发展，成为当今人类社会的重要课题，迫使人类必须创造新的生态文明来挽救支撑人类文明的资源环境。生态文明的核心是人类社会的可持续发展。因此，国际社会形成了以下共识:资源是有限的；增长不等于发展；自然环境的可再生能力是人类生存的基础和文明演进的前提；必须彻底清算“大量生产、大量排放和大量废弃”的生产生活方式，走可持续发展之路。
三、生态文明建设举措
1.文化层面的生态文化建设
解决人与自然矛盾模式的最佳选择，即为生态文化。它的主要内容包括承认人类生存和自然界生存都是同等重要，由此建立人与自然平等关系；既承认社会物质生产，也承认自然物质生产，使二者和谐、协调地发展；既承认文化价值，也承认自然价值，使二者统一起来。我国近年来严格控制人口增长和土地开发利用，大力推行植树造林、化荒山，强调保护环境和维持生态平衡等一系列政策和行为，即属文化生态范畴，也是构建人与自然和谐关系的必要步骤。
2.价值层面的生态文化建设
树立科学的生态价值观，提高全民生态意识。解决当代全球性的生态环境危机，建设生态文明，必须克服人类中心主义的生态价值观，树立人与自然和谐发展的生态价值观。
自然界是“工具性价值”与“内在的生态价值”的统一。在现实生活中，既不能为了维护生态价值不去利用自然资源，忽视自然界的工具性价值；也不能过度开发自然，过度享有自然界的工具性价值，从而破坏其生态价值。具体地说，就是通过进行媒体宣传、举办生态保护讲座和科普展览，开展生态文明宣传等活动，动员全社会力量广泛参与，使生态文明建设的意识深入人心，让更多的人了解到，人类的生态环境活动必须以人与自然和谐共生、协同进化为根本方向，以维护自然发挥正常功能为前提，以符合自然规律又能满足人们健康发展的多样化需要的生产技术方式为主要开发手段，以保护环境、尊重生命、善待自然、适度消费等环境道德原则来调节人们对待自然的行为。
3.制度层面的生态文化建设
藉助于各种制度决定人对自然界作用的性质和规模，包括政府制定有关环境保护政策、制度、法规，使环境问题进入政治结构领域，纳入国家、地方发展战略，强化环境立法和执法等。笔者认为可从以下三点入手：
（1）制定和完善生态文明建设的法律法规，加大监督执法力度，用制度规范人与自然的关系。健全的生态法律制度既是生态文明的标志，又是生态保护的最后保障。
（2）转变经济发展方式，用循环经济替代传统经济增长模式。建设生态文明，必须加快转变经济发展方式。传统的经济增长模式对能源和材料的利用是粗放式的，经济增长靠把资源变成废物排放来实现。
（3）倡导建设生态绿色产业工程，推进生态农业、生态林业、生态养殖业产业的发展在农业生产、林业开发、养殖业的发展过程中，我们应注意其对生态系统和生态平衡的影响，建设生态绿色产业工程是我们建设生态文明的题中应有之义。
（4）精神层面的生态文化建设
从人统治自然的哲学过渡到人与自然和谐共处、发展的哲学，亦即生态哲学。教育人们以生态学规律指道自己行为，任何经济活动都应限制在生态允许范围内，不能无节制地向自然索取。大力扶持、发展生态文学艺术，以此作为保护环境、提高全民环保意识艺术形式；建立和提倡生态道德、教育社会成员树立自然界价值和自然界权利观念，并在实践上保护所在地区的生命和自然界，保护自然和生命的多样性，节约和有效地使用自然资源、禁止污染环境和破坏生态的行为，以此为出发点，制定生态道德的具体原则和行为规范。
四、结语
关于人和自然既对立又统一的论断，反映了人与自然的正确关系。建设生态文明必须遵循自然辨证法，建设者要学习自然辨证法，提高自己的哲学素养和人文素质，进一步树立辨证唯物主义的世界观，掌握和运用科学的思维工具去探索环境的内在自然规律。生态文明将展现人类与环境的共存，人类与环境在新的高层次的平衡和发展。
[1]武坚．《人口、环境、资源约束-决定现代中国社会演进的四个因素》．光明网-光明观察-学术观点，2005-3-24．
生态文明是中华民族实现伟大复兴的根基与基础党的十七大首次把“生态文明”这一概念写入党代会报告，将“建设生态文明”作为实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求之一。党的十报告进一步突出了生态文明建设的地位，将生态文明建设提升到与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设同等的战略高度，并称为新时期的五大建设。为什么近年来我们会越来越重视生态环境问题并把它列为社会主义现代化的重要目标之一呢？最直接的原因，可能是出于环境问题产生压力的现实考虑，而从最根本的原因来看，生态环境构成了当代中华民族伟大复兴的根基和基础。今后的几年，我们面临全面建成小康设社会的历史重任，而全面建成小康社会是实现中华民族伟大复兴的一个重要阶段和关键时期。全面建成小康社会，生产发展、生活富裕、生态良好是一个非常重要的目标。但无论是生产的进一步发展，还是人民生活水平的进一步提高，还是良好的生态环境，都需要我们进一步加强生态文明建设。从经济进一步发展的角度来看，经过改革开放后几十年的快速发展，传统的经济增长方式和发展模式在创造高速增长的经济奇迹的同时，也对生态环境造成了严重的损害。自然资源枯竭、环境污染，经济可持续发展遭遇资源环境瓶颈。在1978~2003年的25年间，中国经济年均增长9.4%，但是，在实现经济高速增长的同时，我们也付出了生态环境持续恶化的沉重代价。本来就不利的自然资源条件再加上严重的浪费、污染和破坏，使得若干关系国计民生的重要战略性资源提前面临枯竭、耗尽的命运，比如土地资源的严重退化、水资源的短缺和严重污染、某些矿产资源的耗竭等。这些因素已成为中国经济快速发展的重大制约因素。美国兰德公司提出影响中国经济增长可持续性的瓶颈之一就是缺水和污染。因此，如果没有生态文明的观念、制度或规则，没有生态理性而继续推崇“经济理性”、“GDP”崇拜，那么就正如生态社会主义者所描述的那样“生产就是破坏”。如果经济的可持续发展难以为继，没有强大的经济基础和物质文明，那么民族的复兴如何实现呢？同样，实现中华民族的伟大复兴，意味着广大人民群众的物质文化生活水平的不断提高，否则也谈不上民族的伟大复兴。而人民的物质文化需求是随着时代的变化而不断变化的，在当今，良好的生产、生活环境，能喝上干净的水，呼吸上新鲜的空气，吃上无污染的安全的生态产品，都是人民的新要求、新期盼。这既是实现中华民族伟大复兴必不可少的条件，本身也构成了民族复兴的内涵。
社会主义生态文明：人类文明发展的新方向
长远来说，中华民族的伟大复兴，其意义不仅仅是对资本主义发达国家的追赶和超越，最根本的意义还是在于中国以何种方式来实现民族的复兴？也就是说，中国采取何种文明发展方式来追赶以及引领人类以及世界未来的发展道路？传统的资本主义工业化道路，显然是难以走得通，因为它对全球的自然生态都是极大地破坏。作为社会主义的中国，显然不能重复给全世界带来生态灾难的资本主义老路，而只能开辟出引领人类未来的新的发展道路，而这条道路就是生态文明的道路。因此，社会主义和生态文明必然成为中国引领人类未来发展的两面旗帜。从实质上讲，这两面旗帜具有内在本质的一致性。
（一）生态文明是人类未来文明的新特点，是历史发展的趋势资本主义的工业文明为人类社会的发展创造了极大的物质财富，但与此同时，也造成了异化劳动、异化消费以及人与自然关系的恶化和人与人矛盾的加剧。根据生态社会主义的基本观点，由资本主义制度的性质所决定，资本主义生产的目的是为了最大限度的追求利润，最大限度地追求利润必然对生态环境进行无限制的开发利用，于是生态环境问题在资本主义制度下必然存在而且不可能得到根本解决，并且由于资本主义的生态掠夺和生态殖民主义造成了全球的生态危机。全球性生态危机已成为当今世界历史大变革的转折点，一种新的文明即生态文明正在成为上升中的人类新文明，预示着一种新社会——生态文明社会的到来。人类要持续发展，只有改弦更张，生态文明是人类的现实选择。生态文明作为人类未来的一种新的文明形态，人们秉承一种保护自然、尊重自然、顺应自然的思想观念，承认自然的价值和人和自然的辩证统一，因此，能实现人与自然的和谐。同时，生态文明下的生产生活方式与工业文明时代生产生活方式有着极大的差别，生态文明下的生产方式建立在生态学、生态规律的基础上，以自然的承载能力为基础，克服了资本主义生产方式对自然的破坏和剥夺。因此，这种发展是把发展同生态保护结合起来，实现科学发展，在保证人们的共同富裕的基础上，不断为人的自由而全面地发展创造条件。同时，生态文明的人们改变了资本主义工业文明下大量生产—大量废弃的生活方式，倡导低碳环保的生活方式。既有高度发达的生产力，同时也有高度的生态文明。这种未来的生态文明形态既继承了资本主义高度发达的生产力，同时又超越了资本主义在生态环境问题上的缺陷，因而是一个生产发展、生活富裕、生态良好的社会。
（二）生态文明是社会主义本质属性的内在要求不可否认，当今资本主义发达国家的生态文明建设水平要高于我们。但我们应当看到资本主义国家由于工业文明发展的惯性，以及其依靠环保产业、产业升级和污染转移，一个又一个地解决环境污染问题，从而丧失了从工业文明向生态文明转变的强大动力。当然，更为根本的是西方国家难以从根本上解决资本追求利润最大化的内在动机与环境保护的矛盾冲突，难以从根本上解决环境保护中存在的外部性问题，致使彻底解决环境问题成为难以完成的历史任务。[3]而社会主义与生态文明结合存在着制度性优势。这种优势在于，在以公有制为主体的社会主义条件下，生产者共同占有生产资料，对生产实行整体的、自觉的控制，这为生态环境的保护与可持续发展奠定了制度的基础。“联合起来的生产者，将会合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换”。[4]实行生产资料公有制和按劳分配的经济制度以及人民当家作主的政治制度的社会主义国家，不以追求利润的无限扩张为目的，而以实现人民大众的根本利益为立足点和出发点，以经济社会的全面协调可持续发展和人的自由全面发展作为根本目标。并且，社会主义公平正义的内在本质规定恰好与生态环境的全球性特点相吻合，从而为生态环境问题的全球解决提供前提条件。生态文明作为一种新的人类文明发展形态，它追求人、自然，以及人与人、人与社会关系的全面、协调、可持续、和谐发展，而这些基本价值观念既是人类历史发展的方向，也是中国特色社会主义的本质要求和发展方向，更是实现中华民族伟大复兴所必需。
（三）社会主义生态文明建设：超越资本主义工业文明的现实选择要实现中华民族的伟大复兴，必须有新的文明发展方式，以超越给全球带来严重生态危机的资本主义工业文明。当今资本主义国家尤其是发达资本主义国家发展到后工业化阶段之后，生态文明建设取得了很大成就，但总体而言，他们走的是一条“先污染、后治理”的道路。但无论是从当今的国际国内环境还是从我们国家社会主义的性质来看，都不允许中国再重复资本主义国家走过的“先污染、后治理”的老路。于是，选择新的文明发展道路既是时代的需要，也是我们国家走和平发展道路所决定的。我们国家在工业化初期阶段就提出生态文明建设的任务，相对于资本主义国家来说，是对人类文明的一个巨大贡献。自十六大以来，我们提出要走新型工业化道路，要实现科学发展，要建设资源节约型和环境友好型社会，尤其是在十报告中，对生态文明建设进行了具体的战略部署。可见，我们通过对工业化实行“生态化”改造，来实现对资本主义生产方式和文明发展方式的超越，实现人类历史上发展模式的创新。对于正在崛起中的中国而言，建设生态文明既是对世界文明的贡献，也是自身发展转型的实际需要，更是为了获取中国特色社会主义事业建设的重要保障
加强生态文明建设推动实现中华民族伟大复兴
生态文明建设是一个系统工程，从本质上要求“融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程”，在“空间格局、产业结构、生产方式、生活方式”多层次多领域，实现“人口资源环境相均衡、经济社会生态效益相统一”的根本变革，实现人与自然、环境与经济、人与社会的和谐发展。
（一）在全社会树立和弘扬生态文明理念民族的复兴需要观念和文化的现代化，十报告要求全社会牢固树立“尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”。应该说，这种理念和文化观念是社会主义先进文化的重要组成部分，是民族复兴重要的思想文化基础。因为人类作为自然的一部分，只有尊重自然、保护自然、热爱自然，与自然和谐相处，人类文明才得以延续。也只有在良好的自然生态环境基础上，人类的物质文明、精神文明和政治文明才能得到发展。所以，我们应该倡导社会各界共同参与生态文明建设，推动以公众为主体的生活方式转变。包括在媒体开设专栏，加强基本国情、基本国策和有关法律法规的宣传教育，宣传生态文明建设的典型做法和成效，不断扩大社会影响。充分利用社会资源，大力普及生态文明理念，发挥环保非政府组织作为政府与社会之间联系的桥梁作用，促进生态文明理念进行业、企业、学校、社区、家庭。
（二）建立循环经济的经济发展模式，实现经济社会的可持续发展中华民族的伟大复兴建立在不断超越自己和历史的可持续发展基础上，而发展一个非常重要的含义就是经济的发展，因为这是社会全面发展的基础和条件。经济发展是否健康和可持续，经济发展方式和增长模式选择就极为关键。而循环经济模式，是生态文明的经济发展模式，也是生态文明建设的核心。因此，从实践的角度来看，生态文明建设就是用较少的自然消耗，获得较大的社会福利。它和我们传统的的经济发展模式和增长方式有根本的不同。所谓循环经济，是一种用生态学规律来指导人类社会的经济活动，它是建立在物质不断循环利用基础上的新型经济发展模式，它以资源的高效利用和循环利用为核心，以“减量化、再利用、资源化”为原则，以低消耗、低排放、高效率为基本特征，是对“大量生产、大量消费、大量废弃”的传统增长模式的根本变革。[5]循环经济的发展模式，既是生态文明建设的关键和根本，同时，也从根本上缓解或解决了当前我国资源环境约束不断增强的现实，成为实现可持续发展的必然选择。循环经济与传统线性经济模式的最大差别在于它遵循生态规律，合理利用自然资源与环境容量，在物质不断循环利用的基础上发展生产和经济，以充分提高能源和资源的利用效率，最大限度地减少废物排放。
总结斋堂镇环境建设的成功经验，我认为除了建立“两办法、一机制、一排名”的环境建设长效管理机制之外，与政府通过广泛宣传，以文化发展引领环境建设，使环境建设由早期的严格管理，转变成为村民的自觉行动有直接关系。
斋堂镇集史前文化、古村落文化、古代军事文化、古道及商旅文化、宗教文化，人文景观和自然景观为一体，是全国的旅游名镇。但是10年前的产业支撑却是106座小煤矿，其环境之劣不言而喻。伴随着北京重点旅游集散特色镇功能定位的确立，斋堂镇在陆续关闭小煤矿的同时（截至2003年全部关闭），开始进行以旅游产业为龙头的产业结构调整，确立了“生态立镇、文化兴镇、旅游强镇”的指导方针和“163” 工作思路，即传承历史文脉，建设斋堂古镇的发展思路；和谐稳定工程、生态建设工程、精品农业工程、旅游服务工程、宜居城镇工程、文明素质工程等六项重点工程；构建生态的斋堂、和谐的斋堂和富裕的斋堂的发展目标。镇政府深知，文化产业的发展重在生态环境的改善，只有环境水平的提升，才可能招商引资，将潜在的旅游资源变成现实的文化产业。为了实现“生态立镇、文化兴镇、旅游强镇”，2010年之前斋堂镇从严格整治环境入手，通过废弃矿山修复、道路绿化美化、修建农村公厕等基础工作，彻底扭转了此前环境脏乱差的局面。环境的改善，带动了文化产业的发展。2010-2013年，斋堂镇连续成功举办了四届北京国际山地徒步大会，在国内外产生了积极的影响。以此为契机，斋堂镇“以一流的环境，办一流的赛事”，及时全面整治、加强环境基础设施建设、大面积绿化美化、环境景观布置等，促进了赛道周边及全镇的环境质量不断提升，环境建设专业化水平和管理水平上了一个新台阶。2013年，斋堂镇以完善长效机制为抓手，着力开展市容环境常态化联合检查、执法、整治，提高环境问题整改效率和质量。
透过斋堂镇环境建设“三步走”规划的实施，我们发现，与其他地区相比，在斋堂镇，环境整治和维护已经不是政府头疼的问题，而是成为了村民的自觉行动。因为在文化发展引领环境建设、环境建设促推文化发展的实践中，村民已经看到了希望，他们相信环境的改善可以直接提高他们的经济收入。这种集环境建设、产业发展、农民生活质量提高的发展模式，不正是与当今中央强调城乡一体化发展的本质要求相吻合吗？
