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关键词：《列那狐传奇》；中世纪；城市文学
《列那狐传奇》最早也是以寓言故事的形式出现在民间的，在11世纪末期与12世纪初期时，法国民间已经有了一些零散的故事片段。在大约1175年，著名的中世纪诗人比埃尔・德・圣克卢对这些民间故事进行了收集和整理，创作了《列那狐传奇》的前两段。之后，又经过诸多作家和诗人的整理，花费了近200年的时间。方使《列那狐传奇》真正地诞生于世上。通过《列那狐传奇》的诞生过程，我们可以发现，其诞生几乎贯穿了西方整个中世纪。因此，其对西方中世纪社会发展的反映是较为客观、全面的，深入地分析《列那狐传奇》，能够帮助我们更加准确、客观地把握西方中世纪城市文学的特点。
1 较强的社会现实性
从10世纪开始，西方各国因手工业和农业的分工、商业的发展，出现了大量的城市，也随之形成了诸多从事工商业的市民阶层。但从事工作内容的不同，决定了市民阶层的思想与贵族思想与农民思想存在很大的差异。截止到12世纪中期，西方各国市民阶层的力量已经成长到不容统治阶层忽视的地步，对封建领主制度和天主教会的权威造成了巨大的威胁，如为了打破天主教会对知识的垄断，他们开始尝试自己创办学校等。但是，伴随反抗而来的是，天主教会与统治阶级对市民阶层的镇压，市民阶层与封建势力之间的矛盾、斗争日趋激烈，从而诞生了反映市民阶层思想情感与诉求的城市文学，这也是城市文学被称为市民文学的根本原因。城市文学的一个主要特点就是以揭示封建统治阶级的丑恶嘴脸为主要内容。而《列那狐传奇》作为伴随市民阶层兴起与发展的一部长篇叙事诗，其内容也不可避免呈现出西方中世纪城市文学反映社会现实的特点。
《列那狐传奇》是一部动物故事集。列那狐象征着新兴的市民阶级，故事中出现的狼、狮子、老虎等猛兽则象征着封建势力。通观全文，我们可以发现列那狐自身的力量是远远不如老虎、狮子等猛兽的，但是，它却充分利用了自身的聪明机智，在诸多凶恶的猛兽中左右逢源，不仅自身无事，更敢于杀害大臣，捉弄狮王，嘲笑教会。从这里，我们可以看出中世纪的市民阶层在武力上虽然远远不如封建势力，但是却能利用自己的智慧与封建势力进行周旋，从中达到自己的目标。例如，在故事中，列那狐最终被象征着贵族势力的狼叶森格伦举报，狮王决定判处列那狐死刑，而列那狐通过花言巧语获得了狮王的认可，不仅逃脱了罪行，更惩罚了对手，这也象征着市民阶层在与封建势力斗争中，市民阶层最终将取得胜利。值得注意的，与传统寓言故事不同的是，整篇故事并没有一味地抨击封建势力，赞美新兴市民阶层的美好，而是站在一个客观的立场上，观察并反映了西方中世纪的社会现实。例如，故事中象征着新兴市民阶层的列那狐反抗象征着封建势力的猛兽固然大快人心，但是故事中列那狐经常欺侮鸡、兔、蜗牛等弱小动物，通过欺骗的方式，如躺下装死等，吃了很多小动物，也反映了市民阶层的劣根性，即商人特有的品性――剥削下层劳动人民。可以说，《列那狐传奇》是一个寓言故事，但又不仅仅限于寓言故事，它更像一部现实主义作品，充分反映了中世纪那个充满黑暗、掠夺、弱肉强食的封建社会世界。
2 灵活应用象征、隐喻等手法
从西方中世纪的发展历程来看，市民阶层在与封建势力斗争时几乎始终处于下风，这也就决定了其受封建势力的打压相当严重。因此，西方中世纪城市文学的一个特点就是采用隐喻、象征等手法来表达市民阶层的诉求，这是当时教会对知识文化掌控的社会现实所决定的。所以，《列那狐传奇》也不可避免以兽喻人，将各种动物人格化、个性化。其中，狮子象征专横昏庸的国王，骆驼象征教皇，狗熊和狼则是残暴贪婪的封建贵族，狐狸列那象征市民，其他小动物则象征下层人民，用动物世界来影射人类社会。具体而言，《列那狐传奇》中象征、隐喻等手法应用的目的集中表现为以下几个方面：
2.1 对封建势力贪婪、愚蠢的讽刺
《列那狐传奇》的故事主线是列那与狼叶森格伦的斗阵。叶森格伦贪吃、霸道，比列那更强大、凶狠，但是在与列那的斗争中却始终无法占据上风。例如，列那引诱叶森格伦说，“剃发入戒可以吃到美味的烤鱼，然后用开水将叶森格伦烫得焦头烂额”；列那欺骗叶森格伦说，“用尾巴可以钓鱼，结果叶森格伦的尾巴被冻在河面上等”。这些骗局都是一些十分简单的骗局，而叶森格伦却偏偏相信了。《列那狐传奇》通过一些简单的故事，讽刺了封建势力的贪婪与愚蠢。如果狼叶森格伦不是过于贪婪，也不会相信列那狐那些简单的骗局，更不会自作自受，在与列那狐的斗争中一次次失败。
2.2 对司法制度和封建教会的抨击
对中世纪西方司法制度与封建教会的抨击也是《列那狐传奇》的一个主要目的。在故事中，作为国王的狮子不仅不为下层百姓做主，反而偏听偏信，导致法庭审判一次次地被拖延，象征着教会的骆驼不仅没有向它所宣扬的那样一心向善，反而逼迫大量的人无家可归。对此，列那狐是不屑一顾的，正如故事中所言，“由于我被革出教门，我的灵魂永远不会被打入地狱了”。因此，列那狐既不参加法庭听审，也不愿进修道院，列那狐的种种行为其实都是当时人们的直接反映。随着市民阶层逐渐打破教会对知识的垄断，市民阶层的思想出现了翻天覆地的变化，反映在《列那狐传奇》中，就是对当时封建统治者所自认为公平的司法制度和代表着神权的教会的抨击。
2.3 对上层市民弱肉强食行为的谴责
虽然说，城市文学又被称为市民文学，但事实上，二者仍有一定的区别。以《列那狐传奇》为例，称之为城市文学更为恰当，原因就在于《列那狐传奇》并不是盲目地站在市民阶层的角度上，这就使它与普通的市民文学存在很大的差别。在故事中，一方面，列那狐象征着在于封建势力斗争中始终处于下风，只能够利用自己的智慧左右逢源的市民阶层；另一方面，又象征着对下层劳动人民剥削的商人基层。例如，列那狐对那些象征着下层劳动人民的弱小动物各种残酷行为，如假装躺倒，趁小鸟布鲁不备将它吃掉；真诚地表示不再吃鸡，趁鸡群放松时逮住了一只母鸡等。由此可见，《列那狐传奇》不仅仅是抨击了封建统治势力，更批判了商人剥削阶级，这也是学术界从城市文学而不是市民文学的角度对《列那狐传奇》进行研究的根本原因。
参考文献：
[1] .民间故事的隐喻和现代性――以《列那狐的故事》为例[J].合肥工业大学学报（社会科学版），2012.
[2] 李慧.生命不是简单的对错题――《列那狐的故事》导读[J].阅读，2013.
[3] 刘建军.历史文化发展新坐标上的中世纪精神范本――《列那狐的故事》思想与艺术分析[J].东北师大学报，2005.
现行的高中语文课本全6册教材中，文言文48篇，其中传记文学共有13篇。传记文学占整个文言文的四分之一强，足见编者对传记文学这种源远流长的文体的重视程度。从1993年至1997年的高考试卷中，文言文阅读大部分选自传记文学。
现行中学语文教学大纲要求学生“了解一些阅读文学作品的常识”和“我国文学史的常识”，“能比较熟练地阅读一般的政治、科技读物和文艺读物，初步具有鉴别欣赏文学作品的能力”。对于文言文，高一语文中提出要求，“了解文言文阅读方法和行文的一些特点”，“懂得一些古代文化知识和古代文体知识”。这从知识掌握的范围和阅读能力的培养两方面对我们的高中语文教学提出了要求，联系传记文学的教学，笔者认为要从以下几个方面入手。
1.帮助学生掌握文体常识。
传记文学主要是指记载人物的生平事迹，具有较强的文学性的作品。它既是文学，又是历史，是文学和历史结合的边缘学科。在中国古代，它的主要形式有史传、杂传、散传、自传、专传等。中学语文课本中的《廉颇蔺相如列传》、《鸿门宴》等6篇就是史传；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑记》等为杂传；《记王忠肃公翱事》、《梅花岭记》都是别传；《谭嗣同传》、《柳敬亭传》等是专传。另外，《史记》还创立了一个“列传”的概念，是指与“本纪”相区别的，记载人臣士庶的传记，如课文《屈原列传》。
在教学中，应结合课文的内容让学生了解传记文学文体的一些基本常识。
2.揭示传记文学的基本特征。
传记文学是文学和历史相结合的边缘学科，因此它既有历史特征，要求“尊重历史”，又有文学的特征，人物形象、语言都要有强烈的艺术感染力。传记文学的主要特征是：
（1）真实性。传记文学必须以真人真事为依据再现历史，再现人物。传主及事件必须符合史实，有史学价值，决不能凭空虚构。这也是传记文学享有崇高声誉和至今仍具有强大生命力的根本原因之一。高中课文中的传主，如廉颇、谭嗣同、屈原、张衡等，都是历史名人，其事迹史书都有记载，真实可靠。近几年来高考卷中出现的人物如狄仁杰、姚崇等也是史学界备受推崇的人物，其事迹均有明确记载。当然，传记文学的真实性并不等于历史人物、历史事件的简单记录，一些次要人物、局部细节可以借助于想象、联想等作适当的艺术加工，但这种加工必须符合人物的性格，符合事物发展的逻辑。
（2）艺术性。传记文学要运用多样的艺术手法来刻划人物，描摹物态。传记文学主要是写人的，所以它要求刻划出人物鲜明的个性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史记》之所以备受历代文人墨客的推崇，主要原因就是它运用了多种多样的艺术手法，刻划了许多感人至深的人物形象。
（3
）相当完整性。传记文学主要是表现人物的，要使人们对人物性格有全面深入的了解，就必须注重人物性格的完整性。因此在传记文学中，传主的生平经历一般都较完整，便于读者从总体上把握人物，如《史记》。一些小传，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表现人物一生完整的经历、事迹，但往往通过典型的事例，以小见大，来表现人物性格，如《左忠毅公逸事》。
3.引导学生分析、把握人物形象。
传记文学以写人为中心，作者通过人物的言行和典型事例来塑造人物形象。因此在教学过程中我们也必须从把握人物形象入手来分析、欣赏、评价作品，注意引导学生分析人物形象的特点，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本规律，不断提高阅读能力和分析、欣赏水平。教学过程中，教师要对传记文学刻划人物的一般规律和特点加以分析归类，能使学生在实际阅读过程中逐渐积累，提高阅读水平、欣赏能力，准确地把握住人物形象的特征。
4.培养学生良好的思想道德修养和崇高的思想境界。
关键词：高中语文 传记文学作品 优化策略
一、明确传记教学的基本目标
结合传记文学作品自身的特点，根据新课标对传记文学的要求，我们可以明确高中传记文学作品的基本目标是：（1）了解传记文学作品的文体基本特征以及这一文体不同体式的特征。（2）结合写作背景，理清基本事实，了解传主经历，把握典型事件细节，走进传主内心感情世界。（3）揣摩重要词语与句子的含义，理解作者对传主的评价，把握作品的基本观点和基本倾向。（4）学习传记选材与组材的艺术、结构文章的方法，在记叙中穿插议论或抒情的表达方式，寄寓褒贬、富有文采的语言；学习传记作者塑造人物形象时运用的主要表现手法；积累写作素材，并尝试人物传记的写作。（5）在了解传主生命轨迹的基础上，进行深入思考，能够提出自己的见解，能够认识传主对社会的价值与影响，客观辩证地评价传主的功过得失，并以优秀人物为榜样，砥砺志向、健全人格、规划人生，形成健康美好的情感，树立正确的人生观、价值观、世界观。其中，前三点是传记文学作品的阅读教学目标；第四点是传记文学作品的写作教学目标；第五点是传记文学作品的情感态度价值观目标。需要注意的是，在针对某一传记文本进行目标设计时，教师要要紧扣传记的文体特征，同时，目标设计也要有整体性：既要观照语文课程目标，又要观照传记单元目标；教师需要将三维目标“知识与能力”“过程与方法”“情感态度与价值观”进行整合，教师需要将阅读目标与写作目标进行整合，在传记文学教学目标的设计中，要使二者有机地统一起来，就要给予写作应有的位置，给学生练与写的机会，实现传记阅读教学与传记写作教学的结合，这样才能在一定程度上改善写作教学的现状，避免写作教学高耗低效的现象。在传记文学教学目标的设计上，写作目标设计不仅要体现在写作技巧的学习上，还要体现在写作素材的积累和写作实践的学习上。例如，《苏武传》的教学目标可设计成：（1）理解文言字词和句子，积累相关的文言基础知识；（2）把握文章的思路，领会苏武坚持民族气节的形象内涵；（3）学习传记文的阅读方法，提高鉴赏力；（4）尝试把本文改编成一则苏武小传。教学重难点：领悟苏武的精神品质。
二、选择合适的传记教学内容
1.教师要在熟悉教材内容的基础上，重构传记文学教学内容。要想选择合适的传记文学教学内容，语文教师首先要熟悉传记教材内容。在对传记教材内容熟悉的基础上去进行选择，才更具科学性。如在进行传记文学作品教学之前，教师要对教材深入研读，在此基础上对作为教学内容载体的传记文本有所选择。
2.教学内容的问题其实就是“教什么”的问题，而“教什么”，合理的教学内容要求教师还要依据学情去确定和明确。教学内容的选择要基于学生“学生学情决定了教学内容的深度”。不同的学生，可能存在着学习动机、认知结构、个性特征、学习能力等方面的差异，学生个体之间的差异性，是明确传记文学教学内容时需要关注的。如对基础较差、综合能力较低的学生，可引导其梳理人物的主要事迹，在其人生历程中把握做人风范；对基础较好、综合能力较强的学生，可引导其在学习以上内容的基础上，进行专题探讨。总之，要依据学情，对传记文学的教学内容进行合理重构。
3.合适的传记文学教学内容必须是符合传记文体特征的内容。王荣生教授指出，要“依据文本体式确定教学内容”。文本的体式是这一文本区别于其他文本的特质所在，因此，它决定了教学内容的选取，这就要求选取的教学内容要依据文体特征。冯为民老师在执教《项羽本纪》时，就选取了紧扣文本特征的内容，下面是冯为民老师执教《项羽本纪》的教学思路：先让学生将课文所写一千多字的“垓下之围”压缩到三百字左右，接着引导学生品读“垓下之围”，重点评析被学生删改部分司马迁是如何“摹形传神”，让其笔下人物“千载如生”的，然后引导学生探讨被删掉部分体现了刻画人物的哪些艺术，最后，学生探讨“巨鹿之战”和“少年言志”两部分是否也体现了这些特点。
三、运用多样化的教学方法
1.观赏教学法
近年来出现了大量的传记类影视作品，如《鸿门宴》《荆轲刺秦王》《霸王别姬》《英雄》《鲁迅》《少年》《建党伟业》《恰同学少年》等。这些根据传记文本改编的影视作品，为进行传记文学的教学提供了丰富的资源。教学时，教师可选取一些与传记文本联系较为紧密的、艺术性与欣赏性较强的作品让学生欣赏。
2.戏剧表演法
一些传记文学作品中，往往有着较为激烈的矛盾冲突，这在中国古代传记作品中表现得较为明显。这类的作品，很适合用戏剧表演法开展教学。教师可以课本剧为载体，开辟传记文学教学的新天地，使传记文本从内容到形式都生动、鲜活、立体起来。教学时，教师可指导学生把传记文本改编成课本剧，然后进行表演。
3.专家讲座法
传记文学作品教学时，还可以邀请相关专家或对传记文学有独到认识的老师开设讲座，以拓宽学生视野，增强学生兴趣，激活学生思维，使其对传记学习中某一方面的问题有较为全面而深入的认识和理解。
4.围绕问题，多元探究
在具体实施时，可以针对教师提出的或课堂生成的多角度多层次的问题，引导学生开展探究。如在学习《太史公自序》时，就可以针对这一问题展开探究：司马迁之所以能够写成“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，不同的人有不同的看法，结合你自己的认识，谈谈司马迁著成《史记》的主要原因是什么。围绕这一问题，学生可以从“时代”“家族”“作者自身”“前人”等不同的角度和层面去探讨《史记》的成书原因。
四、结束语
在课堂教学具体实施时，教师要明确传记教学的基本目标，选择合适的传记教学内容，运用多样化的适合传记的教学方法，优化传记文学教学的实施策略。
参考文献
1913年，泰戈尔成为第一位获得诺贝尔文学奖的东方作家。这使他在一夜之间声名远播，东西方大批以他为传主的传记文学作品也由此应运而生，“广泛的国际影响引起了全球性的研究者的兴趣。全世界关于泰戈尔的论著，仅传记就达二百多种”。据目前掌握的资料，有关泰戈尔传记文学作品仅英文著作就至少有35种，中文著作和翻译作品20种（不包括同一著作的不同版本）。此外，在英国和印度以英语和孟加拉语双语同步出版的泰戈尔传记至少有两种，而在印度及孟加拉国国内，以泰戈尔的母语孟加拉语创作和出版的泰戈尔传记作品更是十分丰富。
作为一种文学作品类型，传记文学作品自然也是批评家们的研究对象之一。尽管整体上对传记艺术的研究在东西方起步都较晚，但在1915年国外已出现了关于泰戈尔传记文学研究的英语学术论文和专著。而在中文领域内，虽然在不同时期均有不同的泰戈尔传记文学作品问世，但是泰戈尔传记文学的研究领域却一直乏人问津。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”反思与研究有利于促进更好地领会真知。因此，本文试图对中文泰戈尔传记文学作品作一次初步的梳理和考察。
一、中文泰戈尔传记文学作品概述
从1923年至今，不包括不同时期的不同版本，中文泰戈尔传记文学作品共有20部。现将具体作品（不同版本仅取第一版）的种类、名称、著译者、出版者和出版年代罗列如下：
1． 专著 《太戈尔传》， 郑振铎著， 《小说月报》1923年9-10月号
2． 译著 《我的童年》，泰戈尔著，止默译，重庆商务印书馆，1945
3． 专著 《泰戈尔传》，连士升著，香港文学研究社，1961
4． 专著 《泰戈尔传略》，何乃英著，天津人民出版社，1983
5． 译著 《泰戈尔传》，〔印〕 K.克里巴拉尼著，倪培耕译，漓江出版社，1984
6． 译著 《泰戈尔评传》，〔印〕S.C.圣笈多著，董红钧译，湖南人民出版社，1984
7． 译著 《泰戈尔评传》，V.S. 纳拉万著，刘文哲、何文安译，重庆出版社，1985
8． 译著 《家庭中的泰戈尔》，黛维・梅特丽娜著，季羡林译，漓江出版社，1985
9． 专著 《印度近现代伟大作家泰戈尔》，张光编著，商务印书馆，1987
10．译著 《回忆录》，泰戈尔著，谢冰心、金克木译，人民文学出版社，1988
11．专著 《泰戈尔》，宫静著，台北东大图书公司，1992
12．编著 《泰戈尔》，郎芳编著，深圳海天出版社，1997
13．编著 《泰戈尔》，郎芳、汉人编著，沈阳辽海出版社，1998
14．专著 《泰戈尔》，吴文著，四川人民出版社，1999
15．专著 《寂园飞鸟：泰戈尔》，侯传文著，河北人民出版社，1999
16．专著 《圣地灵音：泰戈尔其人其作》，北城著，安徽文艺出版社，1999
17．编著 《泰戈尔: 东方诗圣》，刘会新编著，北方妇女儿童出版社，2003
18．专著 《世界十大文豪：泰戈尔》，童一秋主编，吉林文史出版社，2003
19．编著 《泰戈尔，你属于谁》，人文素养读本编委会，北岳文艺出版社，2004
20．编著 《泰戈尔画传》，董友忱编著，北京华文出版社，2005
由此可见，在80余年的时间里，在数量上，中文泰戈尔传记文学作品经历了从无到有，从少到多，再到大量涌现的变化过程；在创作上，也逐渐从初期的以译介国外作品为主过渡到以独立编著和写作为主。综合以上两条规律，我们可将泰戈尔传记文学作品的发展分为如下三个阶段：起步阶段，20世纪80年代以前，共有作品3部；学习阶段，20世纪80年代，共有作品7部；繁荣阶段，20世纪90年代及以后，共有作品10部。这三个阶段前后相承，构成一个有机的整体，勾勒出中文泰戈尔传记文学作品发展的脉络，同时每个阶段又各具特点。
在起步阶段即20世纪80年代以前，共有3部中文传记作品问世。其中一部为译著，其它均为专著，这暗示中文泰戈尔传记文学作品的作者们对泰戈尔的生平和创作具有高度的审美自觉。这一阶段作品的主要特点是对泰戈尔的生平和创作进行了初步介绍，使中文读者得以初识泰翁。好的艺术作品是属于全世界读者的共同财富，而早期出现的这些传记作品则为中文读者理解泰戈尔作品提供了最初的平台。作为最早的中文泰戈尔传记文学作品，郑振铎所著《太戈尔传》撰写于泰戈尔第一次来华前夕。彼时由于中国国内特殊的政治文化环境，泰戈尔本人以及泰戈尔的来华被不同的阐释者赋予了不同的含义。郑振铎的这部传记客观上为国人在甚嚣尘上的纷争里对泰戈尔进行最基本的认识提供了一种可能。然而，由于创作年代的限制以及资料的缺乏，这部著作没有能够成为有关泰戈尔一生的完整传记。中文领域内第一部完整论述泰戈尔一生的传记文学作品是连士升所著的《泰戈尔传》。这部作品以近三百页的篇幅，叙述了泰戈尔的生平，评述范围涉及泰戈尔艺术创作的方方面面：诗歌、戏剧、小说、绘画、音乐和书简。作为第一部完整的中文版泰戈尔传记文学作品，应该说这部《泰戈尔传》无论在资料掌握方面，还是在有机整合、且述且议方面都达到了相当的水准。可惜的是，这部20世纪60年代在香港出版的著作并未能在大陆广为流传，不但广大读者无缘读到此书，其后的中文泰戈尔传记作者们在创作时也少了一个与单纯的翻译作品创作风格完全不同的可资借鉴的版本。这不能不说是中文泰戈尔传记创作在起步阶段的一个遗憾。
第二阶段是学习阶段，时间是20世纪80年代。这一阶段的主要特点是翻译作品占主要地位，有几部质量很高的英文泰戈尔传记文学作品被翻译成中文。这里首先必须提到克里希纳・克里巴拉尼所著的《泰戈尔传》。作者是泰戈尔的孙女婿，曾在圣地尼克坦与泰戈尔共同生活，同时他还是印度著名的文艺评论家。他所著的《泰戈尔传》1962年由伦敦牛津大学出版社和纽约格罗夫出版社在两地同时出版，1980年由印度国际大学出版第二版，其节选本在1961年至1971年间在印度国内共出版4次，计有2个版本。这是一部高质量的泰戈尔传记文学作品。它将泰戈尔的生活与作品丝丝入扣地结合在一起，生动地再现了一个作为艺术家、哲学家、爱国者的真实复杂的泰戈尔。这样一本传记作品不但值得翻译而且值得一再研读。《回忆录》实际上由《回忆录》和《我的童年》两部作品组成，它们分别是泰戈尔在50岁和79岁时用孟加拉文写的自传，后均被译成英文出版。尽管《我的童年》早在1945年已有中译本，《回忆录》的中文译本却是第一次出现。它们共同展现了泰戈尔自己记忆中的生活，为更直接地了解泰戈尔提供了可能。何乃英著《泰戈尔传略》篇幅不大，简洁明了。值得一提的是，它是大陆出现的第一部完整记录泰戈尔一生的中文泰戈尔传记文学作品，因而对大陆的中文泰戈尔传记作品的发展具有不可忽视的奠基作用。这一时期中文泰戈尔传记作品的翻译与出版，无疑是与自1981年以泰戈尔诞辰120周年为契机掀起的又一轮泰戈尔研究热潮相适应的。它们促进了中文领域泰戈尔译介和研究的发展，也为此后中文领域内大量涌现泰戈尔传记文学作品埋下了伏笔。
第三阶段是20世纪90年代及以后，为繁荣阶段。这一时期的主要特点是中文专著不但在数量上远远超过了翻译作品，而且专著类型多样化，既有普及性作品，也有具有研究深度的作品，既有文字作品，也出现了画传等其他种类传记。尽管这段期间也有译著问世，但或为以往作品的修订再版，如克里希纳・克里巴拉尼所著的《泰戈尔传》经过修订以《恒河边的诗哲》为名由漓江出版社再版；或为同一作品的重译，如泰戈尔的《回忆录》，经吴华重译为《我的回忆》，由北岳文艺出版社出版。此外，没有新的外文传记作品被译介到中文领域。与这种情况形成鲜明对比的是，这一时期创作的中文专著争奇斗艳。首先在数量上，从上面的统计可以看出，1990年至今15年内出现的中文专著共有9部，数量为前两个时期中文专著作品之和的两倍还要多；其次在内容上，与前两个时期的中文专著相比，这一时期的作品绝大部分在资料上更为丰富，大陆地区的作品突破了上一时期罗列史料的局限，在对传记作品真实性与文学性结合的处理上日趋娴熟；再次从作品类型上看，有郎芳、汉人编著，主要以青少年读者为对象的《泰戈尔》，也有着重从泰戈尔哲学研究角度出发，凝聚了作者学术研究思想的宫静的《泰戈尔》；最后从种类上看，2005年1月出版的《泰戈尔画传》（董友忱编著）作为中文泰戈尔传记文学作品中的第一部画传，丰富了中文泰戈尔传记文学作品的种类。《泰戈尔画传》展现了有关泰戈尔生平事迹的大量图片，其中有不少是第一次与中文读者见面，直观地部分再现了泰戈尔的生活。可以说，一方面，这一阶段的中文传记作者们，继承和发扬了第一阶段传记作者们对于泰戈尔生平和创作的高度审美自觉；另一方面，经过第二阶段的积累，也随着越来越多的泰戈尔作品被翻译成中文，中文泰戈尔传记作者们掌握了更多资料，对泰戈尔的认识和研究都有了新的进展。当然，不能忽视的是，在这种繁荣的同时也存在着一些值得思考的问题。
二、中文泰戈尔传记文学作品的整体性
在论及作者与传主的关系时，美国文学批评家艾伦・谢尔斯顿指出：“传记作家总是要去写他对之怀有本能的同情的主人公，在这一过程中，展现其主人公，同样也展现他自己。”曾两度获普利策传记文学奖的美国当代史学家内文斯也说过：“一本好的传记好比一个珠联璧合的婚姻――作者和主题必须有一种和谐的联系。”作者与作品的整体性，在很大程度上决定了一部传记是否成功。泰戈尔所以闻名于世，很大程度得益于他获得了诺贝尔文学奖。而泰戈尔值得去写，却并不仅仅因为他获得过诺贝尔文学奖。正如一千个读者心中有一千个哈姆雷特一样，不同的作者心中也必然有不同的泰戈尔。因此，同一个传主，同样的史实，却有不同版本的传记出现。但并非所有的传记都是成功的作品，“一种将来仍会广为流传的谬见是任何人都能写作传记”。
我们可以把中文泰戈尔传记作品大致分为翻译作品和著作两类，尽管翻译作品不存在中文译者的写作动机，但翻译动机却是存在的。迄今为止，共有6部外文泰戈尔传记文学作品被翻译为中文，它们的译者大体可以分为两类，一种是译者自身对泰戈尔认同型，如冰心、季羡林、金克木，另一种是译者侧重学术译介，如倪培耕、董红钧、刘文哲。前一种类型的译者往往与印度文化和泰戈尔有着一种情感上的依恋关系，他们或钟情于泰戈尔的作品，或钟情于印度文化。学界公认冰心的创作受到了泰戈尔的巨大而直接的影响；季羡林与金克木两位先生是国内印度文化和文学研究领域公认的泰斗，他们对印度文化和文学都怀着深厚的感情。季羡林先生自己曾说过，他和泰戈尔的关系“六十年没有间断过”，翻译《家庭中的泰戈尔》一书，他的心情是“怀旧与念新并举，回顾与瞻望齐行”。 这使得他们更倾向于选择泰戈尔自己创作的作品来进行翻译，他们对泰戈尔作品、印度文学和文化的理解，都融入了他们的译作之中。而他们自身的文学、文化素养也使得他们能以中文最大限度地传达泰戈尔作品的神韵，因此在所有泰戈尔中文传记作品中，他们的译作最成功地体现了传记作品所应具有的文学性。后一种类型的译者对泰戈尔传记作品的翻译更多的是出于实际和研究的需要，而没有那么强烈的情感认同因素。如两种《泰戈尔评传》的翻译，一种是1984年由湖南人民出版社出版的S.C.圣笈多所著，另一种是1985年由重庆出版社出版的V.S. 纳拉万所著。这两部译著主要是与当时新一轮的泰戈尔研究热潮相适应，而译者自身与印度文学、文化并没有太深的渊源。在这种情况下容易产生的一个问题是, 一些非专业从事印度文学、文化研究的工作者，在处理原作中涉及到印度文化的许多重要问题时会出现偏差，有时候这种偏差还比较大。这也是造成这些译本中某些要点难以被中文读者理解的重要原因之一。相比之下，漓江出版社1984年出版的《泰戈尔传》（克里希纳・克里巴拉尼著，倪培耕译），由于译者曾多年从事印度文学、文化方面的译介和研究工作，译本中对有关印度文化、文学的处理就合理得多。
对泰戈尔传记作品中的中文专著作者的态度，则可以分为介绍为主型和叙述与论断结合型。介绍为主型作者撰写的泰戈尔传记文学作品侧重于对泰戈尔生平事迹的介绍，主要目的在于普及和推广对于泰戈尔的认识，作者主观对泰戈尔的认识体现得不明显；叙述与论断结合型作者则结合泰戈尔的生平、作品进行论述，对泰戈尔形成一定的判断。作者对泰戈尔的认识蕴含和体现在作品中，整部作品较好地形成了一个有机的整体。
传记文学采用形象化的笔法，描写传主的生活经历、精神面貌及其历史背景，即把传主的生活经历、思想演变过程等系统而又有重点地通过文字形式表达出来。所以，真实性和艺术性的紧密结合是传记文学的特点，即要求所写人物具有时代性和代表性，所写事实具有真实性和典型性，所用笔法具有史实性和文学性。传记文学一般按照时间顺序记叙人物生平，在平实明快的叙述中穿插具体的描写、精当的抒情和精辟的评说，刻画人物形象，丰富人物内涵，剖析人物的思想行为，揭示人物的精神境界，从而增强文章的生动性和思想性。
解题金钥匙
解答传记文学作品，首先要掌握传记文学的特点，即真实性和艺术性相结合。一、传记文学以真人真事为依据再现历史，再现人物。同学们在阅读时，要归纳作品所叙述的传主的生平事迹，把握传主的形象，概括传主的思想性格、精神品质。如《鲁迅自传》第二段中写鲁迅的求学经历，从其“弃医从文”的经历可以看出鲁迅把自己的学业和国家命运紧密联系在一起的赤子情怀。二、传记文学主要是写人的，需要运用多样的艺术手法刻画人物，塑造形象。同学们在阅读时，要注意通过传主的言行和典型事例，分析传主的形象特点，掌握文章中塑造传主形象的一些基本方法和规律。如《吉鸿昌传》中，吉鸿昌在被迫出国期间，为了反对美国人对华人的歧视，特意在自己的胸前佩戴着“我是中国人”的牌子。这一细节描写，表现了吉鸿昌高尚的民族气节，也体现了他的个性特点。
解答传记文学作品，其次要把握“评”与“传”的关系。许多传记文学在叙述传主生平事迹，展示传主的人生经历的过程中，适时地对传主的思想行为作出分析，对传主的精神境界作出评价，从而揭示文章的内在意义。如《“纵浪大化”季羡林》开头：“滴水虽小，却能穿石。这给我们两点启发：一为从不中断，二为注入一点。从不间断，就是有恒，日复日，年复年，坚持不懈；集中一点，就是目标专一，从不旁逸。”这段议论，既是为介绍季羡林作了铺垫，同时也揭示了一个人在事业上取得成功的道理，成为作品的文眼。
解答传记文学作品，还要品味作品语言。传记文学写的是历史，语言却是文学的语言。文学语言的本质是形象。传记文学的语言大多丰富、精练、典雅，讲究韵味。如《徐悲鸿的一生》写徐悲鸿求职失败，濒于绝望的一段文字：“悲鸿感到呼吸困难，浑身像着了火，有一种燃烧的痛楚。他猛力扯开衣襟，让无情的风雨打在他的胸脯上……”把徐悲鸿当时的内心感情表达得形象生动。
模拟训练题
一、阅读下面的文字，完成文后各题。
走向艺术之路(节选)
范 曾
我四岁时入学，由于早熟的聪敏，学习成绩名列前茅。我父亲是上海美专毕业的，家中有些留下的画册和画具，我从小便喜欢横涂纵抹。最早对我有影响的是画家丰子恺的《护生画集》《子恺漫画集》。我喜欢他要言不烦的用笔和浓厚的文学气息，他的恻隐之心深深打动了我。我的父亲信佛，是一位居士。我问他，我是不是也应该吃素？父亲说，你太小，吃素成不了佛，可见父亲的教子是很有幽默感的。还有张乐平先生的《三毛流浪记》，我有时看着看着就流下了眼泪。我照着丰子恺和张乐平的画临摹，有时到了如痴如迷的地步。我也写字，由于张廉卿是范伯子的老师，所以我们家对他的书法十分推重，我从小学他的字，每天悬腕对临。有一年暑假，我满嘴长了胡子疮，擦着紫药水，像个小魔鬼。一向爱漂亮的我把门锁上，从早到晚羞与外人接触。除此便收集邮票，那时没有钱买，就从偶然收的家信中撕下来，一张张积累，连很普通的、不值钱的邮票，我也认为趣味无穷。我们小时候老实得很，连向别人要旧邮票都不敢的，因此搜集的速度之慢，可以想象。直到二兄1945年去香港之后，他从银行里的信件上取下一批批的外国邮票寄给我，我才渐渐收集了几大本。
我八岁之后，家庭发生了巨大的变化：大兄因为参加革命，遭到追捕，几乎丧命，离开家园，到苏北打游击去了；二兄也为生活所迫，跟舅父去香港谋生。我从小不爱和女孩子玩，一个姐姐、一个妹妹对文学又一窍不通，所以我很孤独，怀念着两位才情出众的兄长。他们也很喜欢我的，二哥的生活渐渐好一些了，经常寄糖果和书刊给我。大兄则一直为革命奔走，常囊空如洗，挨饿受冻；但他还是想着我，给我寄回过十只石猴，那是刻工粗糙的艺术品，我竟然让它们排队睡在我的枕旁，每天给它们洗澡。（1）
我上中学之后，开始顽皮，成绩也江河日下，只有文学永远在全班执牛耳。我对数、理、化没有丝毫的兴趣，所幸范氏大代数书很厚，正好在书的边角上画卡通。每一页画的动作，略有区别而有连续性，用相当的速度翻阅，便可有运动的效果。画人吃包子、踢足球、小孩儿推磨，无奇不有。同班的顾乐夫，今天也是一位名画家了，画得更出神入化，竟至有一次数学教师冯德吾忽然问顾乐夫三的四次方是多少，他说“二十七”，引得哄堂大笑；接着再问我，我说“二十七再乘三”，虽然我心算不行说不出得数，却也博得了满堂彩。（2）
（选自《范曾自述》）
1．结合文义，解释下列句子中黑体词的意思。
（1）只有文学永远在全班执牛耳
（2）画得更出神入化
2．文中作者回忆了自己童年时代哪些方面的艺术爱好？
3．文中画线的两处描写非常精彩，请选择一处略作赏析。
4．通过对本文的阅读，你认为一个人小时候的爱好对一个人的未来有着怎样的影响？
二、阅读下面的文字，完成文后各题。
我读一本小书同时
又读一本大书（节选）
沈从文
自从逃学成习惯后，我除了想方设法逃学，什么也不再关心。
有时天气坏一点，不便出城上山里去玩，逃了学没有什么去处，我就一个人走到城外庙里去。本地大建筑在城外计三十来处，除了庙宇就是会馆和祠堂。空地广阔，因此均为小手工业工人所利用，那些庙里总常常有人在殿前廊下绞绳子，织竹簟，做香，我就看他们做事。有人下棋，我看下棋。有人打拳，我看打拳。甚至于相骂，我也看着，看他们如何骂来骂去，结果如何。因为自己既逃学，走到的地方必不能有熟人，所到的必是较远的庙里。到了那里，既无一个熟人，因此什么事皆只好用耳朵去听，眼睛去看，直到看无可看听无可听时，我便应当设计打量我怎么回家去的方法了。
我从不用心读书，但我从不在应当背诵时节无法对付。许多书总是临时读十遍八遍，背诵时节却居然朗朗上口，一字不遗。也似乎就是由于这份小聪明，学校把我同一般同学一样待遇，这样，便使我轻视学校。家中不了解我为什么不想上进，不好好地利用自己的聪明用功，我不了解家中为什么只要我读书，不让我玩。我自己总以为读书太容易了点儿，把认得的字记记那不算什么稀奇。最稀奇处应当是另外那些人，在他那份习惯下所做的一切事情。为什么骡子推磨时总得把眼睛遮上？为什么刀得烧红时在水里一淬方能坚硬？为什么小铜匠会在一小块铜板上钻那么一个圆眼，刻画时刻得整整齐齐的？这些古怪的事情太多了。
我生活中充满了疑问，都得我自己去寻找答案。我要知道的太多，所知道的又太少，有时便有点发愁。就为的是白日子太野，各处去看、各处去听，还各处去嗅闻。死蛇的气味，腐草的气味，屠户身上的气味，烧碗处土窑被雨以后放出的气味，要我说来虽当时无法用言语去形容，要我辨别却十分容易。一只黄牛当屠户把刀抟进它喉中时叹息的声音，藏在田塍土穴中大黄喉蛇的鸣声，黑暗中鱼在水面拨剌的微声，全因到耳边时分量不同，我也记得那么清清楚楚。因此回到家里时，夜间我便做出无数稀奇古怪的梦。这些梦直到将近二十年后的如今，还常常使我在半夜里无法安眠，既把我带回到那个“过去”的空虚里去，也把我带往空幻的宇宙里去。
在我面前的世界已够宽广了，但我似乎就还得有一个更宽广的世界。我得用这方面得到的知识证明那方面的疑问。我得从比较中知道谁好谁坏，我得看许多已由于好询问别人，以及好自己幻想所感觉到的世界上的新鲜事情新鲜东西。结果能逃学时我逃学，不能逃学我就只好做梦。
（选自《从文自传》）
1．请根据文义说说题目“我读一本小书同时又读一本大书”中的“小书”“大书”各指什么。
2．文中作者逃学的原因是什么？
传记文学作为一种重要的文学体裁，分为两个方面：为自己撰写传记和为他人撰写传记，其特在在于传记作者要以事实为根据，书写主人公的人生历程和不凡事迹，不得虚构和捏造事实，只允许在局部事件上运用一定的夸张或者想象加以润色，即不同于虚构作品也不同于报告文学，因此，传记文学历来是用来塑造政治家、明星、英雄等公众人物的文学体裁，广受读者欢迎。随着我国体育事业的不断发展，受西方体育明星传记的影响，我国近年来也出版了一系列体育明星或体育名人传记，为丰富和发展我国文学事业作出了巨大贡献。刚刚出版就大卖的传记作品是姚明自己撰写的传记《我的世界我的梦》（2013）成为广大球迷了解姚明成长史的重要窗口，其次由杨毅所撰写的姚明传记《姚明传》（2012）也广受好评。同时，获得羽毛球多项世界冠军的林丹也撰写了自己的传记《直到世界尽头》（2012）出版即大卖，网坛一姐李娜撰写的《独自上场———李娜自传》和董铭撰写的《绽放的娜美丽》为我们展示了叱咤风云的李娜如何征服全世界的球迷，李娜的辉煌历程既是中国的奇迹，也是亚洲乃至世界的奇迹。此外，有王兴东的《一个人的奥林匹克》（2008）展现了刘长春独自一人第一次参加奥林匹克运动会的心路历程，刘素娥的《奥运情缘———一代武宗的奥运传奇》展现了我国武术国手温敬铭第一次踏上了柏林奥运会的征程。此外有黄震中的《谢军卫冕纪实》、李铁的自传《铁在烧》等传记作品，成为我国体育文学一道亮丽的风景线。
二、体育文学的主题意蕴及其叙事特征
（一）书写奥林匹克精神
国际奥委会出版的《奥林匹克》（2007）指出，奥林匹克主义将身、心和精神等各方结合起来使得人们得以升华的人生哲学，从而将体育运动与文化和教育融为一体。而奥林匹克精神在《奥林匹克》中被强调追求相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神，具体包括五个方面：参与精神、竞争精神、公正精神、友谊精神和奋斗精神。体育文学正是借助文学形式展现体育文化的各种精神品质和哲学内涵，在我国兴起的各类体育文学中也十分强调奥林匹克的精神品质。出生于60年代的诗人商泽军历时三年创作的长诗《奥运中国》（2008），运用诗歌的形式对中国人对奥运会的期盼、申办的离奇历程，以及2008年主办奥运会对于中国民族文化的弘扬起到的重要作用等方面，3000多行的诗歌充满着对中华民族奥林匹克精神的讴歌。同时为迎接奥运会的到来，《诗刊》杂志社组织数十名诗人撰写了一部以奥运会为题材的《奥运诗典》（2008），全诗洋溢着诗人们对奥运会的期待和对奥林匹克精神的赞誉，充分表达出了奥林匹克精神的内在本质。而前文所述的《八月狂想曲》是我国第一部以奥运会为题材的长篇小说，全书五十多万字，字里行间充分弘扬了我国人民群众对于奥林匹克精神的神往和实践。体育文学中对奥林匹克精神的表达既包括以奥运会为题材的文学作品，同时也包括体现着奥林匹克精神本质的其他体育赛事。
（二）赞扬大众的集体智慧
体育文学对于体育运动背后集体智慧的赞扬是体育文学书写的重要主题。作为体育运动，每一个项目本身或项目背后都是一个团体在作战。改革开放以来，我国体育赛事得到了迅速的发展，对于世界上的各项体育赛事，我国运动员都积极参与，尤其是北京奥运会取得金牌世界第一的好成绩，体现出我国体育运动员的集体智慧和团体力量。面对我国体育事业的蓬勃发展，体育文学在颂扬我国广大运动员的集体力量方面同样产生了不凡的影响。早在1966年，《乒乓运动的春天》一书的出版为我们展现了我国乒乓球运动队员团结协作和顽强拼搏的精髓，而作为国球的乒乓球的发展也体现了我国人民群众的集体智慧。由2009年出版的《中国姑娘》则记录着中国女排的发展历程，该书以励志为创作核心，歌颂了我国女排队员们的团体力量，展现了中国女排这个团体所取得的巨大贡献。同样，为展现我国体育运动背后的集体智慧和团体力量，由赵瑜所著的中国体育三部曲：《强国梦》、《兵败汉城》和《马家军调查》，出版后引起巨大轰动，也引起诸多争议，影响十分广泛。赵瑜的三部曲一方面力图展现我国体育事业的发展历程和发展目标，另一方面作者刚毅的文字背后是对我国体育运动事业的集体智慧结晶的赞誉，同时作者也是站在一个客观而冷静立场反思我国体育事业存在的问题，对我国体育事业的瓶颈提出了发人深省的拷问。
（三）展现名人的奋斗历程
[关键词]忆语体文学；结构形式；艺术表现
一、忆语体文学的内涵
一切与人类心灵有关的艺术形式，在某种程度上都可称之为诗性艺术。就忆语作品而言，正是作者将忆语文本当作自己心灵的映现，以一颗诗心去体悟生活，方才营造出一个诗性的文本世界。明清以来，政治、经济、文化诸方面的发展和变革，促使知识阶层走上重视主观自我的道路，他们开始追求性灵的表达。晚明个性主义思潮的中心人物李赘提出“童心说”，认为文学应从“绝假纯真，最初一念之本心”出发，以张扬自我、体现童心者为至文。随后的公安派、竟陵派乃至清中叶以袁枚为首的“性灵派”作家，都同样把“性灵”当作文学本质。他们不再局限于诗歌模糊泛化的情感表现方式，积极寻求在其他文体中为自己写心，包括忆语在内的一些文学样式开始成为文人心灵的展现地，与诗歌担负着同样的抒情功用。中国数千年诗性文化加上特定时代背景的催发，促成了忆语体文学这朵诗性之花的盛开。中国古典诗歌咏情，求真情流露，《诗大序》中指出：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗；情动于中，而形于言。”诗歌向来是文人情志的抒发载体，歌吟着文人内心最为隐密的情感。构形求以情运文，诗歌亦受到格律限制，但从内部结构组织看，往往采用意象的联缀式或情感的抒发式，随诗人心性自由挥发。中国诗词虽有豪放婉约之分，但置于世界诗歌之林中，即使是最慷慨高歌的豪放之作，与西方的抒情诗比较，也显得那么含蓄富有意蕴，这与儒家“温柔敦厚”的诗教精神是相通的。
二、忆语体文学结构方式
1．外部形式不遵传统传记章法规范。
忆语体文学是传记文学发展的一个分支，但以传统传记文学的结构规范来衡量它，可谓无章无法。传统传记文学构架整体严密，起首介绍人物姓氏、籍贯、身世，然后铺叙人物生平事迹直至一生完结，结尾仿史传作法以一段评价总结全篇。忆语体文学则由一系列片断随意连缀而成，形成开放灵活的散化结构，可以说只要能表达作者情思的形式，都可任意取用。我们很难对忆语体文学的结构进行归纳，只能统称之为“不拘一格”。
2．内部情节缺乏时间顺序或因果逻辑性。
考察传统叙事文学的结构方式，尤其在传记文学里，时间有更重要的意义，人物生平能否连贯始终，在于时间能否有条不紊地贯穿起诸多事件。总的说来，时间是更能把握的东西。不论事件发生在身外还是体内，我们都能确定次序，分辨先后。时间与事件，是一条分不断的链。到了忆语文本中，忆语作者是以感觉和经验去把握世界，强调联想发散式的思维方式，不重严谨、缜密的逻辑结构，其感知到的是感性琐碎的日常生活图景，文本也相应缺乏清晰完整的叙事框架。而且所选题材限于家庭婚恋生活，轻盈短小的片断描写，足以勾勒点滴生活情态，不必构建完整宏大的社会生活图景。因此忆语文本内部各个片断，不一定都以时间顺序或因果逻辑安排秩序，组织行文，这就缺少发展性与逻辑性。
3．独抒性灵，不拘格套。
这种不拘一格的行文方式是与自由抒写情性的特征相伴相生，原有的一切作文教条便不能对文人形成束缚，文人们不专意地去考虑选材、结构、语言等等形式的问题，而只是一味地自由任性地去写，去创作。这样一来，文人本身所具有的文化修养和对艺术美的直觉把握，便在无形中发挥了重要作用，它们左右着文人对艺术形式的选择和创造，左右着文人对艺术美的把握和追求，并把这些选择和创造、把握和追求，一点一滴地自然而然地渗透在提炼主题、结篇布局、取舍材料、遣词用语等具体的创作之中，从而使闲书的行文灵动而流畅，语言自然而质朴，结构散放而灵活，达到了一种无拘无束、不拘格套的艺术境界。“独抒性灵，不拘格套”本是晚明公安派的创作观念。其代表人物袁氏三兄弟在个性主义思潮中心人物李贽“童心说”的影响下，提出了一系列体现晚明文学新价值观的理论主张。如“性灵”一说：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魂。”忆语体文学显然是这一性灵思潮的产物。
三、忆语体文学写意性的艺术表现方式
1．节制的情感表达。
(1)直抒胸臆。作为一种抒彩浓烈的文学样式，忆语作品中有大量直抒胸臆的语句，出现在全文总括处或每则片断末的抒情感发中。它们多与叙事配合，自然顺接，点到为止，来得节制、自然、质朴。(2)诗歌承担的抒情功能。诗歌很重要的特点就是可以在较短的篇幅内传达尽量多的情感内涵，创造出耐人寻味的诗意，这是散文笔致较难达到的效果。忆语用诗，重在精练，这与其片断单则的体制有关。忆语以“则”为单位串起行文，每则片断内部描述一段生活场景，容量较小，无法承担额外诗句的铺排，大量诗句的引用可能破坏它短小精悍的特色，因此忆语诗句总是取其精华，用在最能体现诗性价值的地方。
2．描写的意境化。
意境化是忆语体文学诗性特征重要表现方式。意境是以有形表现无形，以有限表现无限，以实境表现虚境，使有形描写与无形描写相结合，使有限的具体形象与想象中的无限丰富的形象相统一，使再现真实实景与它所暗示象征的虚境融为一体，从而为艺术接受者提供一个可以生生不息的想象世界。包括：(1)诗性语言的运用。描写的意境化，首先来自诗性语言的运用。忆语文章选词用调相当讲究，其语言采用典雅精粹又流畅浅显的文言文字，富有画面感和音乐性，深情蕴于其中，往往创造出情景交融的意境。(2)意象的选用。“意象是中国古典诗词中一个独特的概念，通常指创作主体通过艺术思维所创作的包融主体思绪意蕴的艺术形象。”在片断描写中勾绘一些简单而别有深意的形象或物象，这就将作者隐含的思想情感指出来，既传达了作者别样的心思意绪，也造就了描写的意境化。
3．叙述的空白意蕴。
诗化的意境不仅体现在有形之景中，有时“不言”更能传情达意，达到含而不露、意在言外的效果。苏轼《送参寥师》：“欲令诗语妙，无令空且静；静故了群动，空故纳万境。”华琳《南宗秘诀》：“凡文之妙者，皆从题之无字处作来，凭空跳起，方是海市蜃楼，玲珑剔透。”莫不点出空白之境的意蕴。忆语作者深谙这一点，当他们在讲述事件时，有时会有意省略一些情节发展的重要内容，这里的空白就扩展了读者的想象空间，使文本呈现出更为丰富的内涵。
4．和谐美的女性形象。
诗要展开审美想象，必须进行高度概括，这种概括性使不同人的情感差异进入一种共同的情境，因而在诗中最高境界是内心与外界、内心与内心高度统一的“意境”。忆语体文学作为一种诗化的文本，同样强调高度统一的“意境”，表现在其中的女主人公身上，便是对和谐美的追求。因为任何一个形象胚胎都产生于生活特征与情感特征的化合。在诗中更突出的是对生活的普遍概括性和情感的统一性。普遍性和统一性使诗的形式有一种求同的功能，不管在生活中有多么大的差异，一旦进入抒情诗，这些差异就被概括、缩短了，乃至消灭了。忆语女性是一群诗化的人物，她们的性格往往恒定不变，一出场就带着美德与诗性气质进入读者视野，并在以后漫长的时日里，通过日常生活琐事的展现，不断巩固给读者留下美好的印象。如忆语作品写到身为贤妻的女子们，总是不厌其烦地提到她们如何为病患的家人忧心难寝，并耐心地照顾他们，或如何辛苦地操持家务、料理家事。类似这样的细节场景一再复现，但每一次展示。都只是人物善良天性的平面铺展。
《贝多芬传》是法国文学家罗曼·罗兰着名的人物传记之一。这是一颗受伤后近乎窒息的心灵勃发而出的一曲激昂的交响乐，是对音乐艺术大师贝多芬一生的真实素描。贝多芬所处的年代，正值旧的毁灭与新的勃发交加，他的成功掩隐着无可言说的苦痛，他的一生就是一个天才的艺术家与多难的命运斗争的过程，那是“苦难铸成的欢乐”。
这本书主要讲贝多芬，米开朗基罗，托尔斯泰，屠格涅夫的赞歌。从诞生之日起，它就以其独特有的旋律震撼着世界，使一代又一代的读者的心里中掀起了狂澜。
在世界文学史上留下了不可磨灭的痕迹，罗曼。罗兰以极其丰厚而卓越的创作，发展了传记文学的体裁，成为了20世纪的一道风景线。
我十分佩服罗曼·罗兰，把书中的人物详细的写了出来，活灵活现的展现了人物的特点，以及值得我们引以为荣地方，如贝多芬在耳聋的情况下仍保持着不屈不挠的高昂的斗争精神，巨大的创造力和高尚的道德标准，有一个伟大的人格对讨厌的人也会忍耐，他虽是不幸的人，但他却创造幸福给予世界，
这本书主要讲贝多芬，米开朗基罗，托尔斯泰，屠格涅夫的赞歌。从诞生之日起，它就以其独特有的旋律震撼着世界，使一代又一代的读者的心里中掀起了狂澜。
在世界文学史上留下了不可磨灭的痕迹，罗曼。罗兰以极其丰厚而卓越的创作，发展了传记文学的体裁，成为了20世纪的一道风景线。
我十分佩服罗曼·罗兰，把书中的人物详细的写了出来，活灵活现的展现了人物的特点，以及值得我们引以为荣地方，如贝多芬在耳聋的情况下仍保持着不屈不挠的高昂的斗争精神，巨大的创造力和高尚的道德标准，有一个伟大的人格对讨厌的人也会忍耐，他虽是不幸的人，但他却创造幸福给予世界。
