时间：2023-07-20 16:24:15
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童话，作为一种特殊的文学形式，不仅给孩子带来巨大的欢乐，契合了幼儿的精神世界，也为幼儿的审美提供了生动有趣的对象，给予他们多方面的营养。
一、利用童话的蕴涵，使幼儿产生审美愉悦
童话具有妙趣横生的童话形象、丰富的想象、优美的意境、浅显易懂的语言、独特的文学构思方式等，从美学角度来审视童话，童话蕴涵着丰富的美的底蕴。我们尝试利用美的童话意境，激发幼儿产生审美愉悦，许多道理可以很轻松地在通话欣赏中倾入幼儿的心扉。如跟幼儿讲“不要以外表取人”的道理时，就可以选择《动物王国的故事》：外表漂亮的金龟子、蝶类和各种蛾类，虽然它们“鲜艳夺目”，但因为它们啮食农作物，与人类为敌，往往不被认为是美的；而外表并不好看的蝙蝠、青蛙，却因为能够消灭害虫，有益于人类，人们都时时不忘它们，它们的本质是美的。
童话的艺术表现形式、题材的选择、形象的塑造等都很独特，多让幼儿接触和学习童话故事，能够为幼儿欣赏美、表现美的能力提高奠定良好的基础。如格林童话从现实生活出发，创造了许多普通人的故事，特别是儿童故事，开辟了民间童话许多新的表现领域。在表现形式上，差不多囊括了民间童话所有的类型，如魔物宝物型、哲理型、“灰姑娘”型、特殊小人型、奇人奇事型、“小红帽”型等。利用这些童话蕴涵的魅力，发挥这种文学美对幼儿进行审美教育的功效，是我们义不容辞的责任。
二、建构童话环境与氛围，使幼儿产生审美意识
美的感受是人们对美的一种认识和反映，是通过人的感觉、知觉、联想、思维、情感等心理活动而产生的一种对美的理解能力，感受美是理解美的前提。
在一些教学或游戏活动中，投幼儿所好，选择幼儿平时喜欢的童话故事的形象、场景，为幼儿先创设好环境。如在课外自由自选活动中，我首先是为幼儿合理地划分好场地，利用走廊与平台，划分好区域把幼儿分散开，“白雪公主”、“蓝精灵”、“樱桃小丸子”、“葫芦娃”等区域有明显标志，幼儿对各个区域都有很浓的兴趣，玩起来也很逼真、很容易遵守规则。同时这样由于游戏人员的分散，活动时就显得非常安静，此时幼儿会感受到一种幽静、整齐的童话境界的美。其次，在场地划分好后，我提供给幼儿一些色彩鲜艳的玩具供幼儿选择，如彩色拼图、玩具汽车、童话故事插画书等，孩子们看着色彩鲜艳的玩具、精彩有趣的图画书往往会爱不释手，特别是对一些图书中的优美画面他们会很喜欢，此时他们会感受到一种色彩鲜艳的美。美工室里师生一起创作，用吹塑纸做出童话里出现的小动物，用彩纸折出各种手工，如桌椅、窗帘等，用彩泥捏出各种童话故事里的形象，如白雪公主和七个小矮人等，把这些作品有机组合，布置成一个童话故事的场景，给孩子以熏陶。
三、挖掘童话的语言美，使幼儿获得审美体验
陶冶孩子心灵美，要从小对孩子进行思想情操的培养，坚持从上处着眼，从小事做起，从一点一滴开始。美的语言标志着家庭和社会的文明程度，反映一个民族的精神面貌。优秀的童话往往融思想美、情感美、形象美、意境美、语言美于一体，给儿童以巨大的美的享受。童话中的人物、童话中的故事、童话中的环境，被幻想笼罩着的一切都是美的。而童话的美，最集中表现在有色彩有节奏的意境美。冰波的《大海，梦着一个童话》开头意境的创造很有代表性。“当圆圆的月亮，微笑地望着大海的时候，大海感到了它的温柔。当清凉的海风，缓缓地、轻轻地唱起一支古老的摇篮曲的时候，大海感到了微微的倦意。它轻轻地和着海风的节奏摇荡起来，把雪白的浪花推上金黄的沙滩。大海又轻轻地叹了一口气，说：呵，我真想睡了，看那星星都在眨着眼睛哩。大海睡着了。月亮披上了白云的薄纱，海风还在唱着轻柔的歌。大海安静地睡熟了。”这是让人心旷神怡、让人心灵纯净的美的意境。美的陶冶会使人变得纯真而高尚。
四、塑造童话形象和事件，陶冶幼儿美的情感
随着现代科技水平的不断提高，动漫影视制作技术也日趋高超，将传统的童话主题进行了很大的变革。如今孩子们更多的是“看”童话，通过电影、电视和光盘。连续剧形式的动画和漫画故事正在快速取代传统童话，形成势不可挡的“动漫潮流”，其主题也跟它们的外表一样丰富多彩。
长期以来，在儿童从具体形象思维为主要形式向抽象思维为主要形式过渡的理论影响下，一些人误认为抽 象思维才是人类思维的高级形式，人类只有通过抽象思维方式才能把握事物的本质，认识客观真理。因此，中 学语文课比较重视学生抽象思维的训练，而忽略形象思维的发展；教学中注重对文章内容作理性的分析、概括 ，而缺乏对语言情味、意蕴的挖掘，对具体形象的感知，以及对作品情感因素、审美因素的体会。
美国著名脑心理学家、诺贝尔奖金获得者斯佩里博士经过多年研究，探明了人脑两半球的功能分工，左脑 控制抽象思维，右脑控制形象思维。这一现代脑科学的最新研究理论，从根本上纠正了长期以来的左脑优势理 论和只有抽象思维才是认识的高级阶段的错误观点。它表明：在人的主观世界中，抽象思维并非是把握事物本 质的唯一方式，形象思维同样也能够反映事物的本质及规律，它们是人类认识客观世界的两个基本方式，不能 互相代替；它们必须得到协调和平衡发展，互相补充，才能使人的创造力得到最大限度的提高，人格得到健全 、发展和完善。21世纪的高素质人才，必将是左右脑协调发展、更加聪明、更富有创造力的一代新人。因此， 语文教学既要发展学生的抽象思维，同时也要发展学生的形象思维。
二、语文教学中如何把握两种思维的有机结合
形象思维方法和抽象思维方法是两种不同的思维方法体系，但二者之间又存在密切的联系。二者互相渗透 ，互相补充，互相结合。中学语文教材中的记叙文，特别是文学作品，它是两种思维的产物，既有抽象思维（ 主题的形成），又有形象思维（人物、情节、场面等生活画面的构思），因而就要求教师在教读记叙文，特别 是文学作品时，必须注意这类文章的特点，注意两种思维的结合。
那么，教师应该怎样引导学生才能达到既有情感感染、又有理性分析；既能走进作品之中与人物一起体验 人生的悲欢离合，又能走出作品之外，对其进行客观的分析、评价？我在教学中是这样做的：以语言训练为核 心，注意把握好以下四个方面的有机结合，从而达到既训练抽象思维，又训练形象思维的目的。
1、情感体验与理性分析结合
形象思维的特征之一就是具有情感性。语文教材中文学作品的艺术形象，都饱含着作者及人物的丰富情感 ，具有激动人心、扣人心弦的艺术魅力。学生在阅读作品的过程中，如果没有形象思维，没有感情的波澜，缺 少作为主体的投入和参与，那么，即使教师作出多么细致、周密的理性分析，学生对人物形象的认识也是枯燥 抽象的。而教师如果能够激发学生的形象思维，使学生入情入境，丰富他们在学习过程中的情感体验，然后再 作理性分析，那结果可就大不一样了。
例如，讲《孔乙己》这篇小说时，文中有一处描写孔乙己到酒店喝酒的情形：“孔乙己一到店，所有喝酒 的人便都看着他笑，有的叫道，‘孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！’他不回答，对柜里说，‘温两碗酒，要 一碟茴香豆。’便排出九文大钱……”阅读这段文字，我不是让学生首先研究分析“排出”这个词语如何运用 得准确生动，而是引导学生体会孔乙己在看到别人的“笑”，听到别人的“话”之后，“排出九文大钱”时是 怎样的心态，揣摩“排出”这一动词的丰富内涵，并让学生做出孔乙己排出九文大钱的动作，来表现孔乙己的 心理和神情，让学生走进孔乙己的内心世界，体验孔乙己的思想感情。然后，再对“排出”这一动词使用的妙 处作理性的分析：如果换成“拿出”、“摸出”，表达效果好不好？为什么？由于有了对“排出九文大钱”这 一动作的丰富内涵的体验、感受，学生对作品语言的理解深化了，认识到“排出”一词准确写出了孔乙己拿钱 买酒时的得意神情，以及他要在平日取笑他的短衣帮面前摆摆阔气、聊以的心理，如果换成“拿出”、“ 摸出”，都不足以表现孔乙己的这种神情及心理。
学习《皇帝的新装》，我组织学生先进行表演，然后再对课文作理性分析；学习《我的叔叔于勒》，为了 使学生对菲利普夫妇冷酷自私思想性格的理解不是简单的、概念化的，我指导学生反复分角色朗读人物语言， 充分体会人物的思想性格；学习《背影》，我先让学生看课本剧，用直观的艺术形式，把学生带入特定的情感 氛围中，师生共谈自己与父母之间的感情，然后再对课文进行分析、研究等等。
这些教学活动决不只是为了激发学生的学习兴趣，它是一种伴随着学生全身心投入、参与的情感体验的认 识活动。在这个情感体验与理性分析交融的过程中，学生对语言运用的认识更加丰富深刻，知识记忆更加持久 。重要的是，学生在这个过程中，得到的不仅是语文知识、语文能力，还有品德、情感、审美、心理等多方面 的全方位发展。
2、形象感知与归纳概括结合
在语文教学中，对人物形象的思想性格的归纳概括不应是简单的、抽象的，而应是具体的、生动的。通过 挖掘、体味作品中形象化的语言，使之留下深刻印象，从而引发学生想像，头脑中浮现出以作品语言描述的艺 术形象为基本原型的、且带有自己经验色彩的新的形象。学生有了深切的形象感受作为基础，他们对人物思想 性格的理解才是准确鲜明的。
例如，《药》这篇小说中的康大叔是个封建统治者的爪牙和帮凶的形象，学生对这个反面人物思想性格的 归纳概括，是通过挖掘、体味作品中形象化的语言之后得出的。康大叔的眼光“像两把刀，刺得老栓缩小了一 半”，一只手“摊着”，向老栓要钱，一只手“撮着”一个鲜红的、血淋淋的人血馒头，同时还嚷道“怕什么 ？怎的不拿！”接着“便抢过灯笼”，“扯下纸罩，裹了馒头，塞与老栓；一手抓过洋钱捏一捏，转身去了。 ”我用表情、声音、动作对加点词语加以强调，使人物形象变得更加鲜明，让学生头脑中伴随着栩栩如生的形 象，归纳概括人物的思想性格：这是一个多么凶狠、贪婪、粗野、蛮横的人物。
学习《变色龙》，我让学生看录像；学习《祝福》，我让学生看电影。这样做的目的，并不是要用直观的 影视形象，取代对作品语言的理解分析，而是要使抽象概括的语言与生动的形象、丰富的情感、作品的意境紧 密交织在一起，使学生的认识更加深入、全面。如果说抽象思维使学生对人物形象的认识变得清晰而简明，那 么，形象思维则使学生对人物形象的认识变得丰富而生动，二者相互补充，学生的认识活动才是情味盎然而富 有生命活力的。
【关键词】民间文学；变异性；两重性
一
变异性是民间文学的四大基本特征之一。民间文学是口头语言艺术，“由于口头语言的不稳定性，作品在流传过程和具体的讲唱中，常常因时间、地域、民族的不同，以及传播者的主观思想情感和听众的情绪变化等因素，而有所变异。”
孙正国先生《文学的生活遭遇――民间文学本体批评引论》中指出，民间文学的叙事方式“酷似一棵茁壮成长的多枝大树”。以梁祝传说为例，“梁祝传说经过一千六百多年的流传，人们按照自身的愿望将其发展成为具有理想色彩的中国四大民间传说之一。”梁祝传说在演变与发展过程中成为口传经典；各地的梁祝传说异彩纷呈；梁祝遗存地的梁祝传说成为人们情感的凝聚；梁祝传说在流传中变得生动细腻、枝繁叶茂，成为千古绝唱。
二
然而，并非所有的变异都对民间文学具有发展和扩延的作用。刘守华先生和陈建宪先生指出，“变异性对民间文学发展的影响具有两重性。”
民间文学变异性的两重性指的是：一方面民间文学的变异是一个不断发展、适应、变化、完善的过程，这个过程使得民间文学作品充满了生命力，拥有长久的艺术魅力。这是变异性的积极影响。另一方面，传承过程中的误传、遗忘甚至是讹传，使得作品原有的精彩黯然失色。这将造成民间文学作品文本出现残缺、颠覆，甚至自相矛盾的结局。这是变异性的局限性。
三
我们认为，变异性的积极影响主要表现在以下几个方面。
第一，变异是作品的自我完善的过程。
很多优秀的民间文学作品在流传过程中，经过历代人民反复琢磨、增删、锤炼，使得很多野蛮因素“合理化”；使得其成为历久弥新的文学精品；成为“人民文学的精华部分”；成为“优越的典型人物和故事”。比如，在“蛇郎”故事中，最初讲述是“通婚”的情节，随着文明的不断演进，人们自觉地将“通婚”改变为蛇本来就是人变的，施以魔法后，蛇又变成了人。这就是变异使得民间文学作品合情合理的例子。
第二，变异使得流传更为广泛。
万建中先生认为，“从根本上讲，变异本身就是变异的原因，变异是民间文学的存在，有变异才有传承。”这说明了变异对民间文学的传播具有积极作用。变异使得作品贴近人民，贴近生活，人民在消费民间文学的过程中也在创作民间文学。我们拿民间小戏来说明问题，民间小戏的故事核都大致相同，同一个故事通过各个地方不同形式的艺术改编，在城乡广为流传。如同长江的支流和干流的关系一样，不同版本的口传文学共同丰富了同一个故事或传说。
第三，变异导致了更高水平的再创造。
民间文学的发展是发散式的发展，有的完全矛盾，有的完全冲突，不论是怎样的变异都是一个永无止境的发展过程。“变异涉及到新作品的产生。”同时，情节的程式化和时间地点的模糊化有利于作品的创造和再创造。那些在原有故事的基础上改编的反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑话、传说等，它们将不断涌现，永无枯竭之日。
第四，变异提供了丰富的研究价值。
变异使得民间文学呈现出多样性、地域性和历史性，这些都为研究民间文学提供了丰富的资源。以“董永遇仙”传说的传播特征为例，我们看到了它的地域性特征――三条传播路径――从黄河下游向黄河中游传播――从黄河中游向长江中游南迁――从长江中游向长江下游汇总；其历史性特征――四种传播态势――内容从简单到复杂――人物由少到多――情节从粗糙到生动细腻――从故事的文本到文化的文本。同时，地域性和历史性又使得文本呈现不同的特点――多样性。我们认为，变异为民间文学构建了一个“四维”空间，这对于研究者来说，是具有积极意义的。
第五，变异激发了民族想象力。
相对于作家文学而言，民间文学的听众不仅仅是被动的消费者，还是积极的生产者。变异鼓励创新，鼓励发散，同时也激发了民族想象力。如“梁祝”传说的“化蝶”部分，使得整个故事“升华到了一个全新的境界”11，可谓神来之笔，有画龙点睛之妙。变异的存在允许了一个民族永远处于“健康的儿童”时期，永远保持浪漫的情怀。
四
通过比较与总结，变异的消极影响也不可忽视。我们认为，变异性的局限性主要体现在以下几个方面。
第一，变异使得文本残缺不全。
民间文学的传承主要靠口耳相传。在传承的过程中有很多不确定因素，如遗忘、误传、有意删减，使得文本形式出现很多异文。这些异文有可能使得文本残缺不全。另外，“在理解和传播中，为了增强可信度和吸引力，传播者常常主动加入时代和个人真实生活的内容，因此虽然沉淀下新的历史内容，却也常常丢失掉其原生阶段的历史内容。”
第二，变异使得文本自相矛盾。
文本自相矛盾的现象在民间文学作品中十分常见。文本自相矛盾是对原有作品价值取向、道德观念的颠覆，有可能对作品原本的艺术特色造成不可估量的伤害。
第三，变异对传统经典内容的解构。
在分析民间文学变异性的时候，我们必须看到“有人利用民间文学的变异性，把某些民间文学作品改成低级庸俗的东西”，一方面，这是由于民间文学具有世俗性；另一方面这也是对传统经典内容的解构和损害。
第四，变异对传统价值观的颠覆。
在近些年，中国民间文学面临着一个共同的命运――“后现代”演绎对传统价值观的颠覆。比如：某些经典民间文学作品在网络上被恶搞得面目全非；影视节目因为经济效益的需要而对传统价值观进行颠覆；民间文化为经济搭台的同时也遭到了严重的破坏；人们只重视如何争取民间文学的使用权，而不重视对它的保护。这些都使得民间文学所承载的传统价值观遭遇挑战。
五
随着科学技术的发展，民间文学早已经由口传文化发展为印刷文化，再发展为当今的电子文化。记录下来的民间文学文本再也不用面对残缺、自相矛盾等问题。然而，更为严重的是“当演说者依据固定文本演说，他们就成为复制者而非创作者，相应地，被演说的作品再也不会出现异文，因为文本已经固化和单一化了人们的记忆。”人们对民间文学的关注转向了无聊的电视节目和电脑游戏。民间艺术家的身份和地位也得不到社会的足够重视。
我们认为，要解决这个问题，可以采用以下一些方法：
首先，重视传统民间文学的价值，学者们应当加强对传统民间文学的整理和保护工作。
其次，面临全新的传播语境，我们要重新构建新的当代民间文学，让民间文学重回民间，重新承担起独特的价值和功能。
最后，引导民间艺术家拥有“民间身份”、“本土立场”、“世界视野”、“现代品格”。
民间文学变异现象的两重性是一个问题的两个方面。我们既要看到变异性的灵活性和适应性，也要看到变异性的局限性。只有这样，才能使民间文学发挥出长久的艺术魅力和特殊的审美价值。
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丹尼尔·贝尔的断言大家早已耳熟能详：“当代文化正在变成一种视觉文化，而不是印刷文化，这是千真万确的事实。”①当影像符号的书写、表达、接受和理解日益成为重要的传播手段与生存方式的时候，国内“大多数视听从业者，仍然不懂视听语言的基本规律和思维方式。他们的思维方式仍然属于传统艺术语言的思维方式尤其是文学的思维方式”。②著名栏目《东方时空》甚至需要从景别、轴线这些最基本的概念开始，训练自己的创作队伍。③在电影界，类似批评也不绝于耳：“我们目前有很多影片的电影语言太陈旧了。”④“如何解决好叙事问题，已经成为中国电影不可回避的课题”。⑤近年火爆上演的《夜宴》、《无极》、《英雄》等大片虽然标志着中国电影工业在运作机制上与好莱坞逐渐接轨，但在原创性、叙事力、影像造型等方面却多受诟病。《无极》被指责“故事单调，内容太空”⑥；《夜宴》则“显出中国导演对电影语言审美感悟及表现力的贫乏”。⑦有人甚至认为以陈凯歌、张艺谋为代表的第五代导演“具有叙事上的基因性缺陷”。⑧那么，我们的影像文化是否真的存在某些基因性问题呢？在视觉素养日渐受到关注的今天，我们尝试从一些基础性问题上展开对我们视觉文化传统的思考和审视。
由于视觉艺术的相通性，不同艺术形式的视觉思维方式和表现方式也具有内在的稳定性和承传性，并积淀到我们的视觉语言中。绘画是中国传统文化中主要的视觉艺术形式，它与影像艺术都是在二维空间创造三维形象，关系密切。因此我们认为，作为影像精神具体体现的机械复制技术，正如本雅明所言——“与绘画作一下比较仍然是有意义的”。⑨我们尝试在东西方绘画艺术的发展中挖掘一些本源性的元素，试图从中寻找影响国人影像素养的一些原因。
二、对东西方传统视觉观念的反思
通过光电转化或光影转化，影像符号被看做真实物象的摹写，是物质世界的复原和现实的渐进线。从再现特征来看，影像更接近西方视觉艺术的写实传统。从亚里士多德的模仿说开始，西方的雕塑、古典绘画在透视、明暗、色彩等方面始终追求对真实的摹写。从13世纪到巴罗克时期，写实绘画追求形似。安·马尔罗认为，“巴罗克艺术拼命追求的，不是改变画面本身，而是一种连环画。一门艺术如此迷恋于剧场性效果并求助于表情动作和情绪，它最后以电影为归宿是毫不足怪的”。⑩到文艺复兴初期西方美术家写实之风渐盛，达·芬奇甚至“拜镜子为师”，并在其《画论》中声称：“最可夸奖的绘画是最能形似的绘画。”到十七八世纪，荷、意画家设计“暗箱”作为绘画辅助工具，到19世纪后半期，写实绘画更是发展壮大形成体系。因此有学者言：“西方绘画从文艺复兴期以来趋于写实而接近摄影术，实在是一股十分强大的历史潮流。”(11)西方古典绘画所积淀的深厚的写实精神和精湛的写实技巧为旨在“再现物质世界”的影像艺术做了精神和物质上的铺垫。
在中国，《墨经》上虽然有光学八条，汉武帝时有灯影戏的传说，〔宋〕沈括《梦溪笔谈》、〔元〕赵友钦《革象新书》中进一步解析过光学折射现象，但是上述观念像中国其他萌芽状态的科技思想一样，最终没能促成现代影像技术的诞生。作为一种重要的视觉艺术形式，两千多年来传统中国绘画中所折射出的美学思想和审美方式，与直接催生了“完美复制现实”影像技术的欧洲视觉艺术思想有相当大的差异。可以说，在一些基本特点上，中国人与欧洲人在影像认知上的差异，与传统中国绘画和西方绘画的差异存在某种精神上的一致性。
在中国文化史中，“言”—“象”—“意”三者之关系和地位似乎经历了一个戏剧性的此消彼长的过程。《老子》第二十一章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”，对“象”作出了初步规定，“象”为“道”所包含。《易传·系辞传》上有言，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”。不仅突出了“象”这个范畴，而且将之置于语言之上，强调了形象在概念表述上对语言的优越性。但是，在之后中国文化的实际发展中，言与象的工具地位却发生颠倒。刘师培指出，“秦汉以降，士有学而工无学，卿大夫高谈性命，视工艺为无足轻重”，(12)在以训练科场技巧为目的的公私教育机构中，绘画一科根本没有插足之隙，官僚士绅阶层绘画趣味和绘画技巧的训练，往往被视为超乎世俗功利的自我精神满足。在儒家实用理性思想的擢拔下，语言在治国平天下的过程中地位逐步提高，文字成为求取功名的唯一工具，以至“立象”的活动“在文字占据主流优势之后（约在汉魏以后），颇受批评，逐渐被挤压成了旁支，成为较次要的表意方式，甚至还被贬抑”。(13)而绘画艺术只有在文人士大夫修身养性的琴棋书画中才能找到其存在空间。
从画论上看，南朝画家谢赫的“六法论”中“气韵生动”居六法首位，而“应物象形”处于较次要位置。到了北宋苏轼已是“论画与形似，见与儿童邻”了。(14)克莉丝特娃(JuliaKristeva)认为西方文化在13世纪到15世纪之间发生了从象征到符号的转化过程，她认为这是人们抵制抽象的概念，而以可视化的形象符号代替的演变过程。(15)而就在这个时候，东方中国的绘画却正在由写实的“象物之作”向写意的“空摹之格”转变。宋以后中国绘画的三大传统形式：文人画、工匠画、宫廷画当中，“文人写意画广泛流行并最终蔚为画学‘正宗’”。(16)在传统绘画中对写意的独尊掩盖并导致了写实造型能力的弱势，在色彩、明暗、透视等方面技法单一、观念保守已成为后期主流绘画的一个不争事实。
绘画艺术与影像艺术并不是一回事，从总体上来看，电影和电视是一种视听传播媒介，影视在发展过程中形成了自己独特的视听语言系统。光、声、时空、运动构成了视听语言的几大基本元素。但是，“始终贴切的活语言仍然把电影叫做‘活动图画’，或者简称为‘图画’”。(17)影像元素与绘画元素仍然具有某种精神一致性。从一些基本元素的具体解析中，我们可以看出传统绘画艺术对影像文化的一些潜移默化的影响。
(1)空间意识
西方人惯于在平面上创造三维空间。西方许多绘画原理如透视法、人体解剖学、明暗投影法等，与电影、电视一样都是艺术与科学交叉的产物。创造纵深空间，还世界以立体的原貌，一直是摄影（像）师们的共同追求。相比之下，中国画不注重从固定角度刻画空间幻景，而是追求“可行，可望，可游，可居”的境界。(18)在传统绘画的创作中，中国画家利用与焦点透视相异的散点透视的方式达到创作的自由，使得在有限空间营造万里之势成为可能，这一点已经成为共识。然而，从在平面上塑造虚幻的三维空间的角度来说，散点透视比较焦点透视要弱。宗白华先生认为，“西洋透视法在平面上幻出逼真的空间构造如镜中影、水中月，其幻愈真，则其真愈幻”。(19)这种由真入幻的路径，正是电影这种造梦机器的基本特征。
西方电影心理学者认为，“中国和波斯的画家们不知道或瞧不起深度、纵深、布光和表现。欧洲已在绘画的功能观念上与其他地方殊异。而在巴罗克时期结束之后，西方艺术和所有其他艺术（包括过去的和现在的）之间便存在这个根本性的分离：前者致力于探求一个立体的世界”。(20)当西方绘画与摄影这两种视觉艺术形式进入中国的时候，东西方视觉观念的冲突就变得格外鲜明。清代邹一桂在《小山画谱》中说：
西洋善勾股法，故其绘画于阴阳远近，不差锱铢。所画人物屋树，皆有日影。其所用颜料与笔，与中华绝异。布景由阔而狭，以三角量之。画宫室于墙壁，令人几欲走进。
这种“令人几欲走进”的高度写实的再造立体空间效果，的确让中国的画师大感殊异。东西方两种艺术观念的碰撞，反映出长期艺术心理积淀下焦点透视与散点透视两种成像方式的差异性（沈括在《梦溪笔谈》中曾批评透视画法，“似此如何成画”）。焦点透视与散点透视不仅是两种不同的造景手段，同时也体现了两种不同的艺术空间观。但是纵深构图所带来的空间感与影像世界更接近，同时景深镜头使单个镜头的信息量更大，含义也更丰富。相形之下，国内不少影视作品在镜头的空间意识和构图表现上不同程度地呈现出单一、平面化等不足，不能不说与中国绘画几千年来追求平面效果所形成的单一的空间意识与技能有着渊源关系。宗白华先生在《中国美学史中重要问题的初步探索》中指出，“中国和欧洲绘画在空间观点上有这样大的不同，值得我们的注意”。(21)在此我们和宗白华先生一样无意对这两种伟大艺术传统的空间意识比长较短。但不可否认，欧洲绘画艺术的空间意识与影像艺术的空间观念之间能够轻易地转化，而对于散点空间艺术观的中国艺术家来说，这种转化相对要困难得多，这种能力直接影响了影像画面的构图和镜头内的场面调度能力。
(2)光影造型
在摄影造型规律和表现方法中，光影成为最重要的成像因素。我们从西方经典的影视作品中可以欣赏到创作者对光影这一艺术语言运用的娴熟与精彩，而这种娴熟与西方绘画之间也具有相当明显的传承关系（美国导演西席·地密尔就坦言曾师法伦勃朗绘画的用光方式，创造了其影视风格(22)）。
西方绘画一直强调光影、明暗的重要性。黑格尔说：“如果要问绘画所用的究竟是哪一种物理的因素，回答就是光。”(23)光不仅仅是一种照明的技术指标，更是一种艺术手段和体现艺术风格的视觉语言成分。光线丰富的艺术表现潜力，成为影像思维的一个重要元素。通过对不同性质、强度和方向的光线的光效处理，体现出作者的创作风格（荷兰画家伦勃朗因此被称作“光的诗人”。法国雕刻家罗丹的韵律也被称为“光的韵律”）。
传统西画中至关重要的光影变化不是中国传统绘画青睐的对象。“中国画是线的韵律，光不要了，影也不要了”。(24)笔墨成为中国画之灵魂。古人云：“凡画，气韵本乎游心，神采生于用笔”，(25)“笔墨之妙”造就了传统国画独特的艺术风格，然而，中国传统绘画这种追求笔墨韵味，平面、无光影变化的审美风格也深深地影响了国人的影像观念。当摄影术刚刚进入中国之时，中国早期摄影师很不适应，在摄影用光上，一般中国照相师只用平光照明，明显受到了中国传统绘画的影响。另外，中国早期摄影师在日光拍摄中，为了避免过高的反差，多应用散射光，拍出的照片，类似国画的效果。1906年摄影家施德之提出：“顾士人论像，贵白而不贵黑。不知白为光，黑为阴。非阴不起白，非黑不浮。骨骼高耸，精神外露，必藉黑以施其巧，倘白太多，则像与纸平，焉能浮凸。”(26)这种见解，指出了国人光感的缺乏和光影造型能力的缺失，以及中国绘画论和摄影造型规律的某些带根本性的区别。电影是光影的艺术，如何在胶片上创造出中国意境的画面，对我们来说尚是一个需要学习、研究的问题。
(3)色彩表现
色彩作为一种重要造型因素，在影视艺术中的作用是毋庸置疑的，从古典主义的写实到印象主义的表现，西方人以科学的精神将色彩作为一门独立的学科进行了系统而深刻的研究，可以说西方对于色彩的认识与运用在绘画领域已达到相当的高度。宗白华先生认为，“西洋油色的描绘不惟幻出立体，且有明晴闪耀烘托无限情韵，可称为‘色彩的诗’”。(27)现代影视中的色彩不仅仅是如布列松所言的使影像有力、令实在更真的手段。色彩作为一种语言已经上升到哲理思考的层面，色彩不仅是现实层面，更是精神层面的象征。
马尔丹在《电影语言》中指出，“所有生理和心理方面的试验都证明，我们更多感受的是色彩的价值，而不是色彩本身。”(28)“色彩的价值”即是色彩的表现性。但是在深受老庄哲学影响的中国传统绘画观念里，五色令人目盲，更习惯从黑白浓淡中寻找心与物的体验。“中国绘画的主流是文人水墨画，理论上对绘画色彩的研究也基本以‘黑色’为主”(29)。如果说南朝时宗炳《画山水序》中尚注意色彩作为一种造型语言的作用和它与自然物象的关系，认为“画家布色，构兹云岭”，“以形写形，以色貌色”，到了唐朝张彦远《历代名画记》中则变为弃色求墨，支持运墨重于用色的水墨一体，称赞“草木敷荣，不待丹碌之采，云雪飘扬，不待铅粉而白。山不待空青而翠，凤不待五色而翠”。这种墨可胜色的实践与理论，最终演化为中国绘画“意足不求颜色似”的审美追求与批评标准。即便是青绿山水与工笔花鸟，仍然是在有限简约的色彩中表现大千万象。所以有批评者认为，“魏晋以降关于色彩的讨论，实际上是一个淡化色彩意义的过程”。(30)
现代影视中的色彩作为一种语言已经越来越摆脱简单的外部描摹而进入人物的内心世界。康定斯基认为，“一般说来，色彩直接地影响着精神。”(31)由于色彩所具有的情感含义和表意功能，使它成为某种抽象思想和理念的升华。欧美许多著名导演的色彩运用能力往往从绘画中师法。电影艺术家列·柯斯玛托夫就谈到，“在研究伟大的现实主义画家的绘画作品时，我们应当学习他们对彩色的物理性质的规律、对明暗与彩色现象的规律的理解，以及他们对彩色协调和彩色对比的美感性能的掌握，学习他们运用彩色的感染作用的本领。”(32)与西方绘画色彩相比较，中国传统绘画在色彩形式上的单一，在观念上对色彩的摒弃也多少在潜移默化中影响了国内传统电影工作者对影像色彩的感觉力与表现力。翻开中国绘画史，色彩不是一门独立的艺术学科，对色彩的系统研究几为空白，这不仅是绘画艺术的缺失，也多少成为日后影视艺术发展的隐患。
(4)影像叙事
绘画的叙事性包含了写实技巧与时空安排等方面的元素，这与影像叙事性有着很大程度的相似性。虽然罗兰·巴特认为所有的图画，在某种意义上都是叙述，但是这种“叙述”，在中国主要是情与意，西方则主要是讲故事。西方绘画具有强烈的叙事性。亚里士多德在《论诗》中就提出“情节是悲剧的第一原则”，“绘画也是这样”。(33)西方中世纪的宗教绘画，多讲述圣经故事，中世纪晚期的乔托更被称为“伟大的讲故事者”(storyteller)，因为他是用图画在讲故事。在中国画史上，也曾产生过具有较强叙事性的优秀画作，《山海经》古图及同时代出土文物上的图画，开启了我国古代以图叙事的文化传统。其中最具代表性的要数五代南唐顾闳中的《韩熙载夜宴图》，画家无论在人物的刻画还是场景的安排上都表现出高超的叙事能力，然而这道关注世俗人生的现实主义光芒在中国绘画的天空一闪即逝。南北朝王微在《叙画》中指出，绘画“非以案城域，辨方州，标镇埠，划侵流”，对绘画叙事性予以了否定。在宋以后的传统中国画中，文人画成为绘画主流，画家普遍将绘画作为逃避现实抒情写意的工具，主要绘画对象由人物变为山水。综观中国传统绘画史，叙事性确实不是中国画家重视的对象，对此，宋人郑樵在其《通志略·图谱略》中就意识到这个问题，其《图谱略·索象》专论“图”、“书”携手的重要性，并对当时“离图即书、尚辞务说”的“后之学者”及“见书不见图”的阅读现状进行了批评：
“见书不见图，闻其声不见其形；见图不见书，见其人不闻其语。图，至约也；书，至博也。即图而求易，即书而求难。古之学者为学有要，置图于左，置书于右；索象于图，索理于书。故人亦易为学，学亦易为功，举而措之，如执左契。后之学者，离图即书，尚辞务说，故人亦难为学，学亦难为功”。
古之学者早已形成“左图右书”的阅读传统，为何到了宋代即有“见书不见图”之弊呢？究其原因，如果追本溯源，可上至东汉，“刘氏之学，意在章句”。刘向、刘歆编《七略》创立体例时收书不收图。“父子纷争于章句之末，以计较毫厘得失，而失其学术之大体”。图谱传世的可能性，远不及文字书籍。
19世纪末，《申报》的创办者英国人美查(ErnestMajor)面对当时的中国出版现状，惊讶于中国报纸盛行而画报独缺，美查深入研究，希望找到中国人过于迷信文字魅力的根源，并对此现象作了如下解读：中国人相对重视文字而忽略图像，此前中国人之使用图像，只是补充说明，而并非独立叙事。“要之，西画以能肖为上，中画以能工为贵。肖者真，工者不必真也。既不皆真，则记其事又胡取其有形乎哉？”讲求笔墨情趣，排斥“能肖”，不求逼真，“仅以文字传之而不能曲达其委折纤悉之致，则有不得已于画”，而非以图像作为另一种重要的叙事手段，所以“中国人‘以图叙事’的传统始终没有真正确立。即便让人赞叹不已的绣像小说戏曲，其中的图像仍然是文字的附庸，而不曾独立承担书写历史或讲述故事的责任”。(34)
影像艺术与绘画都是视觉艺术的一个部分，影像生产受到绘画的深刻影响是毋庸置疑的。电影美学家B.日丹认为，“在某种程度上，可以把书籍插图跟戏剧一起看做电影形象的先驱，书籍插图的蓬勃兴起正是银幕艺术诞生前夜的特点。插图书籍既面向读者又面向观众，它已处于通向综合形象的门槛。对插图版画发展途径的各种研究著作中都强调指出，在所有造型艺术中，版画不仅涉及空间，而且涉及时间，因而直接逼近了电影艺术。”(35)影像与绘画作为一种表意符号，在时间上有时序性，文化特征上更具有承传性，基本元素更具有内在的相通性。从以上基本构成元素与基本特点的比较中，我们可以看出影像生产与西方古典绘画在精神内核上似乎更具有与生俱来的一致性。（在北京电影学院举办的“国际学生影视作品展”上，不少人认为“俄罗斯的《稻草人》、《飞翔》、《电话》等几部影片，基本功非常好，这种基本功来自这个国家悠久而璀璨的文化，更多地来自‘传统’、‘古典’”(36)）。
三、影像素养——从何处入手？
从上述中西绘画艺术基本特征的比较中可以看出，传统绘画观念与影像本体特征的先天错位，再加上经济和技术因素导致的后天的雪上加霜，在精神和物质层面上影响了国人的影像观念乃至影像文化的发展，普通民众的影像思维能力未能得到有效开发，以致在2001年首届民间独立影像展上，当拿起摄像机的影视爱好者的作品首次向社会全面展示时，“才意识到自己以前对镜头语言的麻木和无知”，“影像叙事技巧粗糙和稚嫩”，“没有想象力”。(37)笔者在十余年的电视实践中，在自身转型和对从业人员进行影像思维训练的过程中，更是深感传统视觉观念的顽固和思维方式转换的不易，这也成为诱发本文思考和写作的一个直接缘由。
那么，这是一种什么样的思维范式的转换呢？我们认为，这种思维范式的转换在某种程度上就是从文字思维向影像思维的转换。
影像思维，即人们对视觉形象的观察力、感受力、发现力和表现力，对影像符号的想象、联想、综合、重构、判断、推理等认识活动，以及蒙太奇、节奏等美学创造。其基本要素包括我们前面提及的空间意识、光影造型、色彩表现，以及影像叙事能力。影像思维是视觉素养的核心。教育家J.戴伯斯(Debes)把视觉素养从低向高分为三个层次的能力构成：视觉感知能力、视觉理解能力和视觉表达能力。(38)作为视觉素养(visualliteracy)的一部分，影像素养(imageliteracy)也包括两方面，一是对影像语言符号的理解和运用，二是对影像符号的高水平、有效使用能力及影像思维的能力。目前影像素养日渐成为全球教育界关注的热点。20世纪60年代加拿大在中学广泛开设了“荧屏教育”(ScreenEducation)课程，美国也掀起了“视觉素养运动”(VisualLiteracyMovement)，对影像媒介的认识、了解、熟练乃至批判意识的培养则是视觉素养的基本内容。在以影像为中心的视觉文化传播形态中，当形象符号的接受理解、书写和表达正日益成为个人必要的生存手段与生活方式的时候，国人影像思维能力的挖掘、训练与提高就显得日益迫切。
在视觉素养尤其是影像素养教育逐渐进入中国的过程中，照单全收肯定是不可取的。要使我们的影像素养教育卓有成效，首要工作是找准问题，认真对民族影像优缺点做一些全面的清理，尤其是一些基因性的问题，更要有清醒的认知，进而才可望对症下药，建立有中国特色的影像教育体系，并为中国电影的发展打下一个坚实的地基。但是，仅仅停留在对中西绘画优秀成分的消化和吸收仍然是不够的。影像思维不同于文学、戏剧、音乐之处，就在于其视觉的真实性、图像的运动性、视觉形象的丰富性，在于通过或简或繁的图像，或虚或实的形象，或紧或慢的节奏，或明或暗的光影色彩表现不同的思想与意绪，而这一切能力均需要在影像生产活动中去锻炼、培养、积累、提高。导演谢飞说，“有很多电影大师总结经验，最好学习拍电影、电视的方法，一是看电影、电视，二是拍电影、电视，一是看别人好坏，二是自己体验”。(39)因此在影像思维的训练中，以影像生产工具为依托的实践活动至为关键。阿恩海姆认为，“媒介本身实际上也是灵感的一种丰富源泉，它经常提供许多形式因素，这种形式因素到头来都会成为表现经验的极有用的东西。”(40)媒介不仅是信息，没有媒介，就没有思维。正如毛笔、水墨影响了中国传统视觉艺术的特征，决定了传统中国绘画对线条的敏感，对气韵、骨法、用笔的讲究，并在某种程度上影响了传统艺术家澄怀味像的意象思维一样。利用某种媒介的长期训练，人的特定能力就可以激发、催生出来，就像印染工人能分辨出三四十种黑度，而一般人只能分辨出二三种色度一样，实践的专业性和经常化会培养出不同的感知能力。苏珊·朗格曾言：“每一种艺术都能引出或招致一种特殊的经验领域。”(41)道进乎技，庖丁解数千牛然后才达到游刃有余，“以神遇而不以目视”的境界。随着DV、非线性编辑的普及，随着影像生产的大众化，通过有意识的实践锻炼、积累和提高，将有助于把影像思维训练成为一种潜意识的本能反应，积淀为一种以感知为基础的直觉思维，即黑格尔所称的“实践性的感觉力”。(42)
当然，一部优秀影视作品的成功肯定不会停留于技法的基础层面。本文无意否定中国影视艺术的辉煌成就，更不会也不可能抹杀中国传统绘画在世界艺术史上的伟大贡献，而是试图找寻国内影视人才培养中所需要跨越的一些思维障碍。我们认为，中国的艺术与美学理论自有它伟大独立的精神意义。在影像的时空里，在跨越了基本的技法层面后，中国画旷邈幽深的意境，虚实相生的空灵，悠然生动的气韵，完全可以在影像生产中得到更多的展现和更好的张扬。而如何将中国传统视觉艺术的精华与机械复制的电影艺术有机融合，在世界影视艺术中创造出真正的中国作风与中国气派正是我们这一代影视工作者义不容辞的责任。由绘画看影像的真正含义在于从一个更接近本源的角度来寻求国人影像素养提高的可能性与方法。我们不得不承认，影视艺术与西方古典绘画在精神内核上更具有与生俱来的同源性，影视专业课程的设置应注重视觉艺术本身的规律，强化绘画基本元素的学习和了解，尤其加强在中西绘画相比较的基础上对西方绘画知识的消化吸收，从技法及观念上来深入领悟，并在影像生产实践中来锻炼和提高，这无疑会对当今乃至未来的中国影视人才培育和影视艺术发展产生深远的影响。
注释：
①［美］丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾.赵一凡，蒲隆，任晓晋译.生活·读书·新知三联书店，1989.154.
②宋杰.影像与声音.中国广播电视出版社，2001.34.
③于爱群.万法归于心——全国十佳制片人陈虻管理之管窥.见：电视研究，1997,(4).
④张暖忻，李陀.谈电影语言的现代化.载：电影艺术，1979,(3)
⑤贾樟柯.在音乐和电影的交叉之处.载：北京电影学院学报，1994,(2).
⑥看过首映我们忍不住对《无极》指指点点.载：东方早报，2005-12-16.
⑦赵学勇.中国大片的集体走火.载：深圳商报，2007-1-16.
⑧朱大可.一个话语馒头引发的文化奇案.载：中国新闻周刊，2006-3-3.
⑨［德］华特·本雅明.机械复制时代的艺术作品.王才勇译.中国城市出版社，2002.52.
⑩［法］安·马尔罗.电影心理学概说.邵牧君译.见：电影理论文选.中国电影出版社，1990.104-105.
(11)吴甲丰.论西方写实绘画.文化艺术出版社，1989.14.
(12)刘师培.论美术与征实之学不同.见：刘申叔先生遗书.江苏古籍出版社，1997.
(13)龚鹏程.文化符号学导论.北京大学出版社，2005.31.
(14)苏轼.书鄢陵王主簿所画折枝（二首之一）.
(15)刘纪蕙.受难剧的激情：大众传播，电影工业与文化批判.载：台湾《中外文学》，22卷3期.
(16)李伟铭.引进西方写实绘画的初衷——以国粹学派为中心.载：二十一世纪，2000,(59).
(17)［美］欧·帕诺夫斯基.电影的风格与表现手段.见：电影理论文选.中国电影出版社，1990.41.
(18)见：郭熙.林泉高致·山水训.
(19)宗白华.美学散步.北京大学出版社，1981.119.
(20)［法］安·马尔罗.电影心理学概说.邵牧君译.见：电影理论文选.中国电影出版社，1990.103
(21)宗白华.美学散步.北京大学出版社，1981.48.
(22)颜纯钧.电影的解读.中国电影出版社，1995.201.
(23)黑格尔.美学（第三卷上）.商务印书馆，1979.234.
(24)宗白华.美学散步.北京大学出版社，1981.42.
(25)郭若虚.图画见闻志卷一·论用笔得失.
(26)施德之：《耀华照相说》，见《时报》光绪三十二年十月十九日
(27)宗白华.美学散步.北京大学出版社，1981.107.
(28)［法］马塞尔·马尔丹.电影语言.何振淦译.中国电影出版社，1992.48.
(29)周青.功能与图式——古代色彩研究的一个视角.载：美术，1989,(11).
(30)周青.功能与图式——古代色彩研究的一个视角.载：美术，1989,(11).
(31)［俄］瓦·康定斯基.论艺术的精神.查立译.中国社会科学出版社，1987.35.
(32)［苏］列·柯斯玛托夫.电影肖像的艺术.载：罗晓风选编.电影摄影创作问题.中国电影出版社，1990.106-107.
(33)［希］亚里士多德：《论诗》1450a，见：亚里士多德全集（第九卷）.中国人民大学出版社，1994.
(34)［英］美查(ErnestMajor).点石斋画报缘起.（略）.转引自：陈平原.以图像为中心——关于点石斋画报.见：二十一世纪.2001,(6).
(35)［苏］B.日丹.影片的美学.于培才译.北京：中国电影出版社，1992.88.
(36)黄燎原.学生们的电影./newsreel/dv/200210250041.htm.
(37)反对歧视DV——面对民间影像的尴尬与宽容.载：南方周末，2001-9-27.
(38)Horton,J.(1983).Visualliteracyandvisualthinking.Contributionstothestudyofvisualliteracy(pp.92-106).InternationalVisualLiteracvAssociation
(39)《著名导演谢飞做客搜狐娱乐嘉宾聊天室访谈实录》/27/31/article214763127.shtml
(40)［美］鲁道夫·阿恩海姆.视觉思维.滕守尧译.北京：光明日报出版社，1986.229.
关键词:幽默教学 激发 和谐 亦庄亦谐 服务教学
幽默现在是个热门话题，在当今时代，幽默无处不在，聪明的人经常用幽默来调节气氛，处理各种人际关系。由此可见，幽默是一门艺术。如果说幽默是一门艺术，教学幽默更是一门高超的艺术。[1]
幽默教学是教师在具体的教学情境中为实现特定的教学目的，结合具体的教学内容，灵活运用含蓄诙谐的语言、表情、动作来活跃课堂气氛，调动师生双方的情绪所体现出来的幽默感。幽默教学在语文课堂的运用是教师个性智慧的闪烁，是教师应变能力生动的体现。
一、幽默教学的效果
幽默作为一种教学艺术,合理地运用于实际教学中会收到意想不到的效果.需要教师真正掌握教学幽默艺术本质、功能、使用方法、培养途径,因材施教,因势利导,在教学中恰当巧妙地运用.幽默的教学方法可以产生很多意想不到的效果。
1、拉近师生心理距离，和谐师生关系。
著名教育家苏霍姆林斯基认为：“如果教师缺乏幽默感，就会筑起一道师生互不理解的高墙，教师不理解儿童，儿童也不理解教师。”由幽默引起的笑声能填平师生之间地位的差异，缩短师生心理上的距离，消除师生之间心理上的隔膜甚至对立，建立起亲密、平等、和谐的师生关系。另外，教师机智而轻松地“幽自己一默”，有时还可使自己从容脱身，离开不愉快的窘境或不自在的情景，从而改变教学环境。
有时课上有同学因疲劳而打瞌睡，我便解嘲道：“暖风吹得学生醉，直把课桌当炕头”。众生听之一笑，也就解除了睡意。还有一次，我上课时发现一位男生偷偷摸出面包和牛奶准备吃东西，我故意夸张地说：“苍天啊，大地啊，哪位同学这么善解人意呀，老师没吃早饭呀”。学生们都笑起来了，那个同学也非常不好意思地收起食物，就这样化解了一场尴尬。这样便多了份理解，少了些对立。这样善意的批评使学生很容易接受。
2、活跃课堂气氛，激发学生的学习兴趣。
课堂气氛是影响和增强教学艺术效果的一种非理性因素，是构成课堂教学艺术情境的重要组成部分。良好的教学幽默艺术的快速弥漫性和情绪感染力，能有效地活跃课堂气氛。英国学者M?鲍门指出：“理想的教师应当达到艺术化的教学水平，善于利用幽默来激发学生的兴趣，使学生学的更好。” [2]教学实践告诉我们：“课堂上的笑声会制造出积极的气氛，使‘教’与‘学’变得轻松而有效。”教师不失时机地运用幽默的话语或事例进行教学，可以使紧张、沉闷的课堂气氛活跃起来，激发学生的学习兴趣，学生积极配合，课堂效率大大提高。
3、激发学生求知欲，开启学生心智。
目前，很多老师仍在面对着“学生苦学，教师苦教”的尴尬局面，学生根本无兴趣可言，课堂上死气沉沉。有人曾设计过这样的实验：给285名小学生播放一组视听材料，过后请他们复述。结果发现，91％的学生对含有幽默色彩的内容记忆得更为深刻。
全国特级教师魏书生明确指出：每堂课都要让学生有笑声。他在课堂上力求使用风趣幽默的教学语言，不仅充分调动起优秀学生的学习兴趣，也使后进生在愉快轻松的氛围中有所触动。所以我心目中理想的课堂是幽默的课堂，是“我要学”的课堂。教师课堂上那凝聚智慧美的幽默感，就象一把金钥匙，开启了学生的心智。
我在讲“如何写议论文”时没有平铺直叙，而是对学生说，议论文其实并不神秘，我五岁的侄子也会写。有一次，他说：“我最喜欢小狗了！”（论点）“小狗喜欢我，每天和我玩，很听我的话。”（三个论据）“所以我喜欢小狗。”（结论与开头呼应）这个例子一举，整个教室充满一片笑声，在笑声中，学生轻松愉快地理解了议论文的基本特征，不会被一些所谓的专业术语弄得云山雾绕，心生畏惧。
二、幽默教学的要领
1、亦庄亦谐。
每一个教师都有自己的个性和教学风格，幽默教学的运用因人而异。内向沉稳型的教师可以以语言的机智性取胜，在不动声色中，“幽”它一“默”，使学生在片刻思考之后，方觉回味无穷。外向开朗型的教师不妨结合夸张的语言态势以生动性取胜。值得注意的是，教学中要坚决摒弃内容不健康的幽默。
2、服务语文教学。
幽默在教学中不可太多，所谓“物极必反”，会分散学生的注意力。因此，要把握火候，注意分寸，使之立足于语文教学。
如在字形字音识记中，“戌戍戊”可抓住三字不同部位读成：“横xu点shu中空wu”。这种顺口溜，学生读来琅琅上口，不仅识记快，而且容易长期记忆。有学生“樊”字写不对，告诉他们“大树林间树杈多”。
实践证明：幽默是开胃的作料，只起调味作用，毕竟不能以作料为主食。如果为追求表面的热闹而背离教学的真正目的，那就南辕北辙了。
3、联系学生实际。
在教学中，教师是体现幽默的主动者，学生是感悟幽默的主体。如果幽默教学脱离了学生的实际，就难以引起共鸣。教师可以将影视、歌曲、小品、漫画、小说等作品中的情节或语言巧妙地用于教学中，还要关注在日常生活中发生的轶闻趣事、俏皮话、顺口溜等。尤其是要注意那些与学生关系密切的电视节目，流行趋势，流行话语等等，当你说出他们所关注的事物时，幽默的效果会更好。
如在设计教学环节时，我把学生的讨论环节起名为“我猜我猜我猜猜猜”（台湾著名综艺节目）；学生抄作业，评语写成“非诚勿扰”；学生上课问题答不出时，我会幽默地说“亲友团帮助一下”；有些学生上课爱睡觉，我就给他们搞个“本月睡神大排行”等等。
教学实践证明，幽默教学总是与语文知识结伴而行，其语文性决定了它以充分调动语文学习内容的幽默因素为主；其认知性决定了它是让学生在笑声中进行认知活动；其育人性决定了它不应该是粗俗的，而应该是健康的。幽默教学是一种含蓄而充满机智的教学艺术，是语文教学个性化的组成部分，它给语文教学插上翅膀，使语文课堂轻舞飞扬！
参考文献：
《春节和圣诞》是小学《品德与社会》六年级上册“我们的生活不一样”单元里的一课。初看教材，春节与圣诞节是两条并行的线，各自包括的知识点都挺多，可如果我们在课前通过聊天谈话、调查问卷等方式对学生的学习起点状态进行了解，就会发现，作为六年级的小学生，生活在如今这个多元开放的社会中，教材上的这些内容已不能满足他们的需要了。教师如果只是把这些内容“照本宣科”传授给学生，学生产生厌学情绪进而对“品德教育”产生反感也就在所难免了。
学情呈现：
《春节和圣诞》一课选择了对一个教学班全体学生进行问卷调查来了解学情。来看问卷数据统计表：“对于这两个节日，你都了解哪些？”
对以上调查数据进行分析，不难发现：学生对春节、圣诞节的认知度都较高。由此看来，学生的现实起点大大超过了教材中的逻辑起点。
从学生对“你是通过哪些途径了解这两个节日的”这一问题的回答来看，大致有以下三方面：
学科经验——就这一课的主题来说，品德学科一年级《过新年》、四年级《我们的民风民俗》，语文学科二年级古诗《元日》、四年级《春联》，英语学科二年级Unit 9 Merry Christmas、六年级Unit 7 At Christmas，音乐学科一年级《新年老人走来了》、四年级《铃儿响叮当》等教学内容都或多或少地涉及春节与圣诞节的种种。
阅读经验——学生对于自己感兴趣的内容提前阅读获取信息已很普遍，各种课外读物、新闻报道、网络信息等，都使学生提前获知了有关知识。在课前与学生聊天中知道，他们从《圣诞老人的故乡》《圣诞怪杰》《北极特快车》等一些书籍中知道了不少关于圣诞节的信息。而每年临近这两大节日，相关的新闻报道、知识信息更是犹如雪花般在报纸、网络上不断出现。
生活经验——每一年，学生都要经历这两大节日，不论是随着各自家庭过节去感受，还是带着假期的综合实践作业，如“圣诞SUPERSHOW”、“对压岁钱的调查”等对节日的切身体验，或是在节日氛围中，或是通过影视剧，都积累了对这两大节日的感受和认识。
学情研析：
美国教育心理学家奥苏伯尔说过：“如果我不得不把全部教育心理学还原为一句原理的话，我将会说，影响学习的最重要因素是了解学生已经知道了什么，根据学生原有的知识状况进行教学。”只有基于学情分析的课堂教学才能根据学生的实际需要，讲学生所缺，授学生所需，才能让有效学习在每个学生身上发生。
依据学生在学习《春节和圣诞》一课前呈现出的实际学习状态，教师就要在此基础上找寻出学生的疑惑、兴奋、可发展之处，切中他们的心理需要，确定他们的最近发展区，带领他们从已知出发，由未知、想知走向应知、能知。为此，笔者侧重在以下三个方面对学生的实际“需要”进行深度挖掘和引导。
一、抓住疑惑点——挖掘学生的认知需要
叶澜教授说过，课堂应是向未知方向挺进的旅行。小学高年级学生学习方面的积极心理表现为兴趣广泛，有较强的探究意识，独立思考能力增强等。据此，未知对于他们而言，就是将其转向已知的一种挑战。那么，是不是上文“问卷数据统计表”中的非100%项目就是《春节和圣诞》一课教师可以激起学生征服欲的教学内容呢？显然不是。从数据中看，对于两个节日的“不了解”也只是班级中的一部分学生，不过，需要注意的是，这个调查所显示的数据是包括“了解”与“了解一些”两部分的总和，也就是说对于《春节和圣诞》一课教材结构内容也有一部分学生虽了解，但程度不够，这也就是学生现实起点中的未知。教师还可以引导学生从单元主题“我们的生活不一样”出发思考、质疑：“为何将春节和圣诞放在同一课、同一标题中？”“春节和圣诞都有哪些异同？”……这也就是教材逻辑起点中的未知或者未予明确的教育内容。
这样一来，《春节和圣诞》一课教材结构内容“春节前后”、“快乐的圣诞节”根据学生的学情就有了不同的层级，依据差异，这两个板块所涉及的八小部分内容就无需再作为课堂教学的全部内容，而只是成为本节课堂教学活动的第一项内容：在自读文本中解决不同层级学生对未知点的积极获取，引发对两大节日异同点的思考，并同时从中训练学生比较阅读及比较研究的学习方法。
二、抓住兴奋点——挖掘学生的情感需要
虽然教材编写者力图站在儿童的视角构建教材内容结构，但终究无法替代“信息爆炸”时代儿童的思维。当然，作为品德学科，还需要关注学生“想知”背后透出的情感、态度是否需要纠正、引导和培养。通过课前聊天知道，在学生的眼中，圣诞节似乎就是狂欢的代名词，圣诞老人、圣诞树犹如童话般美好，在他们看来，“外国的月亮比中国圆”。这无疑在诱导他们对外国文化的盲从、追捧、向往。学生对“洋节”的好奇是可以理解的，也是需要尊重的，但这却只是对圣诞节浅表的理解而带来的某种兴奋。
据此，对于由圣诞节相关的文本故事折射出的节日内涵的理解就成为本节课堂教学活动的第二项内容：补充描述一组画面“中国人过圣诞”“外国人过春节”，通过春节和圣诞节的彼此走近，明白中西方文化的互通互融，更旨在明了尽管世界上不同国家和民族的人民过着不同的节日，不同的节日里有不同的文化背景和风俗习惯，但是它们却蕴含着共同的心愿，那就是爱、祝福、关心、对现实生活的积极肯定、对未来生活的憧憬祈愿等。
三、抓住生长点——挖掘学生的价值需要
品德学科与其他学科的不同之处在于，它的“三维目标”更加注重情感、态度、价值观，因为它不仅仅是传递知识、技能和过程、方法，更承载着道德教育的任务，承载着对个体品德修养、公民素养的培养。那么，品德学科的教学内容就不能仅仅拘泥于化解学生的未知，也不能仅仅局限于回答学生的想知，还需要循着正确价值观的指引找寻学生建立在“能知”基础上的“应知”，即合乎社会道德观或面对现实价值困惑的“需知”，让其“跳一跳”，可以接纳、认同，以达到最近发展区。《春节和圣诞》一课，教参中给出的教学情感目标为“体会中国传统文化的深厚和悠久，从而激发民族自豪感”，权且不谈这个目标并非仅这一课时的学习就能完全达到，这个形成性目标在遭遇社会对外国文化媚从的现实时还是很尴尬的，由此，从小对学生进行中国传统文化认同的熏陶，激起他们作为中国人的自豪感，激发对本民族的热爱就显得格外重要了。
对“春节情、中国情、民族根”这一感受的层层递进就成了本节课堂教学活动的第三项内容：补充一个环节，“中国人过年返乡”——“海外华人回‘家’过年”——“西方国家的春节情”三组画面或视频随层级逐一推进，情感也逐渐激燃，只要有华人的地方就会有春节，每一个炎黄子孙都有着深深的春节情。如此，学生对“春节”的价值认识，就会从生活中的“吃、穿、玩”上升为对中华民族血脉情缘的深切认同。
一、从我们的生活，从学生身边的历史开始
学校、家庭和社会对学生的兴趣倾向产生重要的影响。父母和教师在这个过程中起着重要作用，如何有意识的强化环境中各种积极因素的影响，这应该成为历史教师教学成功的第一步。从平时与学生交流了解到：
①初中学生不重视历史，认为历史是副科，没有用足够的时间和精力去学习历史。
②学生对历史知识的获得，主要有两条途径，一是课堂上或多或少听到或在有限的历史课堂活动中了解到的历史知识；其次就是从课外的阅读或电影电视获得的历史知识、历史故事，但往往会把艺术的加工也当成历史的真实。
③学生最怕的就是历史中大量的历史年代、地名、人名，因为那些东西我们很难记住。另外学生对抽象的历史问题，如典章制度、阶级关系、事件发生的原因、事件的本质、意义等具有畏难情绪。
④对历史感兴趣的是一些伟大人物的丰功伟绩、有关历史人物和各种历史事件的故事，再者就是在历史课上可学到一些知识正好验证他的见闻或满足他的好奇心。知道了学生的现状和兴趣所在，我们就应该可以对症下药。历史上封建王朝的更替是学生学习历史的一个难点，类似关公战秦琼荒诞剧在学生的历史答卷上层出不穷，而在第一单元的2-4课还包括政治制度的演变，在备课时，我想到学生有感性认识的是皇帝和地方行政机构，上课时我先让学生谈谈从影视中对皇帝的认识，从而总结皇帝制度的基本特征；近几年，农村乡镇、自然村的撤并也是学生亲历的历史事件，从而让学生在追寻原因的过程中去了解历史。让学生了解我们今天的做法就是以史为鉴，以引起学生对这些枯燥的政治制度演变的兴趣。
二、从最近发展区着手
古代史，是学生最感头疼的历史之一，如何让学生对这些年代，距离遥远的历史感兴趣呢？历史给我们留下了很多很多，这些都是活生生的历史，我们今天所做的是追根溯源而已。因此，我们历史教师的第一步，应该是消除学生的畏难情绪，解决学生怕的问题，提起学生的兴趣，将学生带进历史的殿堂，在那里，学生发现了璀璨的明珠，学生是很难舍弃的。维果茨基认为：“儿童发展水平包括现有发展水平和可能发展水平转化的动态过程，现有发展水平和可能发展水平之间的间隔叫最近发展区。”我们的教育应该是以现有发展水平为基础，可能发展水平是教学目标，教与学的过程就是使可能发展水平不断地变为现有发展水平的过程。但是，我们教育的着眼点却应该是最近发展区，这也就是我们常说的要让学生跳一跳，就能摘到桃子。实际上，这就是让学生在学习过程中，不断地获得成功，保持学生对学习的持久兴趣。我觉得，我们教师在这方面应向那些游戏编程人员学习，每个游戏程序中，它能让 游戏者不断地获得成功，而且允许出错，它的生命点数往往较多，这样，游戏者就在一次次的成功与失败中去寻找更大的成功，去追寻更大的快乐，这也是游戏迷们沉溺于此道的一个重要原因。那我们教师可不可能让学生在学习中能经常获得成功的呢？能否给他们创造更多成功的机会呢？这就必须从最近发展区着手。
每一堂课，我们在备课设计中均要找准这一最近发展区，让学生在课堂上获得更多的成功和快乐，就可以保持学生更持久的兴趣。
在七年级历史新教材的教学中，该如何寻找学生的最近发展区，如何让学生保持长久的兴趣呢？我们能做的，就是在课堂教学中，不断地创设问题情景，让学生通过阅读教材，小组讨论，分组辩论和学生设计题目，然后师生共同探询答案等形式来让学生尽可能地在课堂上获得成就感。在课本上很容易找到答案的，尽量让学生去找，对于一些较难的问题，如分封制、宗法制，就尽量让学生有一段思考和讨论的时间，对学生有疑惑或感兴趣的内容就让学生通过课堂小辩论的形式来解决，有时也可用学生问学生回答的方式来处理，如分封制和郡县制的比较中，到底那种方式有利于巩固统治，在解决这些问题的过程中，学生均有较多的积极性。
我已深切地感受到在暑假里新教材培训时专家告诉大家的，新课程给我们提出了“新的挑战”，当然也是青年教师们发展的一个“新的机遇”。找到你的最近发展区，找准学生的最近发展区，你就会成为新一轮教学改革中的弄潮儿。
三、用学科的发展前景来诱导
在信息时代，人文学科的发展前景将是十分广阔的。随着科学和技术的发展，我们的地球已变成了“地球村”相互影响与依赖越来越强，在全球各地的人们共同生活共同工作的过程中，人们发现，许多问题都不得不去面对：人口膨胀、环境恶化、民族问题、宗教问题、、社会暴力、地区发展不平衡等等，这些都是在人类发展的过程中必须去解决的。为什么人类在发展中会出现这些问题？这些问题该如何解决？民主的多元化，东西方文化的冲突在21世纪会给我们带来什么呢？这一切，历史都会告诉你答案。记得台湾文化名人龙应台在一次演讲中谈到史学的价值时给台湾大学的学生讲了一个沙漠玫瑰开放的故事，然后谆谆告诫大家：“对于任何东西、现象、问题、人、事件，如果不认识它的过去，你如何理解它的现在到底代表什么意义？不理解它的现在，又何从判断它的未来？”
东庐中学被誉为南京教育的十大亮点之一，教育局下文，在全市推广东庐经验，唯独以地域命名的“东庐讲学稿”被收进《南京素质教育30条》推向全国。
2004年《江苏教育》第十二期A版以《朴素的教育奇迹》为题做了长篇纪实性报道；
《中国教育报》2005年1月2日在头版头条以《减负增效靠的是“讲学稿”》为题介绍了东庐中学的教学改革；2007年10月17日，《中国教师报》以《探问东庐中学讲“学稿”》为题对东庐经验作了深度挖掘和报道；2007年《中小学管理》杂志第十二期以《他把农村教育捧在手上》为题作了报道。
东庐中学的改革。实现了‘六无’：
一是无辍学，学区内学生100％进入学校；
二是无外流现象，彻底改变了以往好学生外流到城区学校上学的状况；
三是无快慢班，学校严格执行平行分班；
四是无不开课程：
五是无加班加点，不赶进度，不违规补课：
六是不买教辅书，不用练习册。
而在这“六无”状态下，东庐中学的教学质量几年来一直位居县、市前列。
“探索出了一条教育观念新、教学方法活、学生负担轻、教学质量高的教改新路”
2007年10月17日，《中国教师报》以《探问东庐中学讲“学稿”》为题对东庐经验作了深度挖掘和报道。报道的开头是：
“分分分，学生的命根；考考考，老师的法宝，在现实中这就是真理。”东庐中学校长陈康金此言一出，令在场的记者一愣。
“家长和学生要分数，我们就给他们嘛。关键是怎么给，给什么样的分数。我们要科学合理地给学生分数，给学生’不缩水’的分数。”陈康金坚定地说。
当然，8年前的东庐中学还不敢这么“语出惊人”。那时候的她，是师资、生源和硬件都很差的薄弱农村校，先要思考“生存还是毁灭”的问题，而不是“分数怎么给”。但现在，她不仅逃脱了“险被撤并”的命运，还解决了“分数怎么给”这个全国性的教育难题。更实现了无加班加点、无违规补课、无教辅用书等“六无”，破格通过了省级示范初中验收，获得了南京市“教育教学突出贡献奖”、“素质教育创新奖”等诸多荣誉。
东庐中学靠的是什么?如今很多人都知道，这所“著名的非著名”学校能有今天的成绩，要归功于一项听起来似乎有些“土”的发明：“讲学稿”就是在1999年一份承载“教学合一”理念的“讲学稿”改变了东庐中学。
“讲学稿”是什么，何以能有如此“神通”?带着疑问，我们请来了江苏省溧水县东庐中学校长陈庚金。
东庐“讲学稿”的内涵界定
《中国教师报》的评论：
教与学的最佳结合点一个实践智慧的标本
“讲学稿”无疑是一个非常有价值的实践智慧的创造，为我们树立了一个“本土化”的标本。正如天津教科院基础教育研究所所长王敏勤所说：“我们多年来苦苦探索的教与学的最佳结合点，在’讲学稿’中得到了体现，在学生的自学和教师的点拨中得到了落实。这是提高课堂教学效率和减轻学生负担的奥妙所在。”
东庐中学“讲学稿”的成功经验再次向我们表明，提高教学质量的关键在于促进学生的自主学习。在师资等各方面条件很差的情况下，找到了一条科学有效的教学和管理方法，充分调动了师生的积极性。东庐中学的教学质量能在短时间内有大面积提高，并不是所有教师突然提高了水平，关键是学生动了起来，教师的教学能量得到了充分释放。
“讲学稿”是集教案、学案、笔记、作业、测试和复习资料于一体的师生共用的教学文本，是将国家课程、地方课程充分整合后的校本课程，是“教学合一”的载体，是实施素质教育的产物。
东庐“讲学稿”的设计要求
要遵循以下基本原则：
主体性：确立学生是学习的主体；
导学性：具有指导学生学习的作用；
探究性：尽可能设计可供学生在研究中学习的内容；
层次性：关照不同层次学生的不同需求；
开放性：有可供师生丰富完善的“留白处”；
创新性：有利于培养学生创新意识；
民主性：师生可共同参与；实践性：让学生在做中学。
“讲学稿”总体要求
首先是“讲学稿”应该具备明确的学习目标：
第二，应注意帮助学生梳理知识结构体系；
第三，提供适当的学习方法和学习策略的指导：
第四，提供检测学习效果的适当材料；
第五，“讲学稿”要区别于教案和讲义，不能把 “讲学稿”写成类似学习辅导用书的模式。
第六，大体上说“讲学稿”的编写主要按课时进行，与教师上课同步。不同学科、不同课型的 “讲学稿”都应该有各自不同的特色，适合于不同课型的教学需要。
东庐“讲学稿”的研制过程
暑假备寒课：寒暑假老师各人了解学生，疏通教材，从纵横二方面把握知识体系；
主备教师备课：教研组长会同备课组长开学初确定主备教师和审核人。
主备教师提前一周确定教学目标，选择教学方法，设计教学程序，将“讲学稿”草稿交备课组长审核。
备课组备课：组长初审“讲学稿”后至少提前二天将“讲学稿”草稿发给全体组员：由备课组长召集组员集体审稿，提出修改意见；主备教师按集体审稿的意见将“讲学稿”修改后交审核人审查。
课前备课：上课前一天将“讲学稿”发至学生，任课教师对“讲学稿”再行阅读理解和补充，在上课前教师必须抽批部分“讲学稿”(多少视情况而定)，了解学情，再次进行备课，即课前备课。
课后备课：第二天师生共用“讲学稿”实施课堂教学，课后教师在“讲学稿”的有关栏目或空白处填写“课后记”，用于下次集中备课时小组交流。这是一个不断打磨，不断提升的过程，经验得以积累，教训和问题便成了复习教学的重点和难点。学生则在“讲学稿”相关栏目或卒白孙填写学习心得等。
“讲学稿”的使用流程
学生使用“讲学稿”的要求：
(1)拿到讲学稿后根据其内容认真进行课本的预习。所有的同学必须要解决讲学稿中基础题部分，然后可以做提高题，碰到生疏的难解决的问题要做好标记，第二天与同学交流或在课堂上向老师质疑。
(2)课堂学习时要适当作些方法、规律等的笔记以便今后复习。学完一课后，在讲学稿的空白处要写上学后记。
(3)要求学生每隔一定时间后，将各科讲学稿进行归类整理，装订成复习资料。
教师使用讲学稿的要求
(1)原则上不允许再布置课外作业。
(2)用“讲学稿”的教学活动要求教师在教学中努力做到放手让学生自主学习(新知识放手让
学生主动探索，课本放手让学生阅读，重点、难点和疑点放手让学生议论，提出的问题放手让学生思考解答，结论或中心思想等放手让学生概括，规律放手让学生寻找，知识结构体系放手让学生构建)；教学中拓展学生的思维。
(3)用“讲学稿”的教学活动要求教师在教学活动中要做到：“四精四必”(四精指精选、精讲、精练、精批；四必指有发必收，有收必批，有批必评，有评必补)，以“精”保证“必”，用必促使“精”。
(4)用“讲学稿”的教学活动要求教师必须提高三个能力：提高备课中的“厨师”能力；提高课堂上的“公关”能力；提高教学中的“导演”能力。
(5)用“讲学稿”教学需要处理好“三个结合”，把握好“三个要”。
以精提高教学效率，以必提高教学质量。
学生主要负担在作业上，关键是作业量的控制，教师要能真正做到四精四必，也就解决了有效教学的问题。
精选：精选教学方法、内容、习题、例题、提出的问题，落实在集体备课上；
精讲：学生可自学的不讲、让学生自己理解的问题可不讲、不要满堂灌，落实在启发解惑上；
精练：减少板演，课上多练、集体训练、人人动脑、人人动手，落实在以练助讲的课堂教学上：
精批：通过精批发现出学生共性的错误，及时弥补教学中不足之处，落实在全批全改，统计分析，及时反馈，讲评辅导上。
“四必”是对精批的高效落实。以“精”来提高质量，以“必”来调控负担，贵在“精”字，重在“必”字，功在课外，利在课内。
备课中的“厨师”能力：
在备课中，教师应是厨师，把“讲学稿”烹制成一顿色香味俱佳的大餐。这就要求教师必须根据教材精选材料，精选认知策略，精选例题习题，精收反馈信息。优选教学方案，优化教学手段，在抓住“重点”、凸显“难点”、破解“疑点”上下功夫，在能提高学生能力的“支撑点”上下功夫，在能激发学生主体意识的“兴奋点”上下功夫。
教学时的“导演”能力：
在课堂教学的实施过程中，教师好比导演，要为学生创造表演的舞台，让课堂充满魅力。教师必须减少课堂语言密度，少讲、少问、少板书，增加知识与思维密度，精讲教学重点；必须根据教材内容，灵活使用教学手段，做到寓教于趣，寓教于乐，寓教于情，使学生始终处于学习的亢奋状态。
课堂上的“公关”能力：
教学中教师必须激励、唤醒学生的主体意识，变“要我学”为“我要学”。为此，教师要主动接近学生，通过平等、民主的师生交往，了解学生的知识需要与情感渴求。
第一，教师要注重调控自己的教学思路，使教服从于学的需要。
教师思考问题的角度与学生常常是不一致的，处理好符合学生思路的问题解决，是增强教学功效的重要手段。
(1)当学生的思维与教师不一致时，教师要服从学生，首先解决学生的认识问题；
(2)当教学过程与教学设计不一致时，教案要服从课堂，要调整教学设计以符合学生认知水平；
(3)进度要服从效果，当学生进行讨论研究时，不要为赶进度而打断学生的思维。
第二，教师要学会欣赏学生。
喜欢别人的欣赏，这是人类的共性，对于初长成人、急于表现自我的青少年学生来说，他们更渴望得到人们特别是老师的关注、欣赏。因此，注意在课内外充分注视学生的爱好、学生的追求、学生的需要，及时肯定、赞扬他们的闪光点，不仅可以拉近师生间的距离，而且能让学生体会到人与人之间相互尊重、相互热爱的重要性，有助于学生健康情感的培养。让我们经常记住柯维的一句话：“当众表扬，私下批评”。
第三，教师要勇于修正自我。
学生在理解、回答或解决问题中，常常会有许多令我们意想不到的方法，教师要勇于承认学生更优的选择，剖析自己的不足之处，特别是教师自身出现错误时更应如此，以此展现教师严谨的治学精神，同时也给学生展示一种观念：“教师和教科书不应是至高无上的权威”，培养和锻炼学生独立思考、创造的意识。为了需要，我们甚至可以设置犯错的陷井自己跳下去。通过这些工作，让学生感到是在一种平等、信任、理解、尊重的氛围里学习，唤起学生的“向师心理”，喜欢老师，从而喜欢老师所教的学科，正所谓“亲其师必信其道”。
处理好“三个结合”：
一是紧扣教材与课外拓展相结合；
二是紧扣“讲学稿”与课堂有机生成相结合；
三是突出学生的主体地位与发挥教师的主导作用相结合。
把握好“三个要”：
要具有针对性，更要注重导学性、探究性、发散性：
要坚持实用性，更要追求开放性、实践性、创新性；
要重视提高学生的现实成绩，更要关注其态度、方法和能力，着力培养学生优秀的学习品质。
讲学稿指导下学生自主学习的教学流程
高课堂教学效益的教学策略体系
一、实现了三大转变
其一，实现了由教师带着书本走向学生到教师(“讲学稿”)带着学生走向书本，学生带着问题(“讲学稿”)走向教师的转变。学生认真的预习与教师的精心备课、学生积极的提问与教师的及时辅导珠联璧合，从而整合、优化了传统的教学过程，更好地实现了“师生互动，教学相长”。
其二促使了学生学习方式的转变，培养了学生良好的学习习惯。学生由原本陷入题海战转为按二先二后(先预习后上课，先思考后提问)的学习程序去学习。其特点是：深刻预习、活泼研习、精当补习。
其三促进了教师观念的更新，促使了教师教学方式与行为的变化。教师由原本围绕着“本本”转转为围着学生转，以学定教，促使教师提高“三个能力”，树立“三个观念”，实现“三个转变”。
师生互动，教学相长。
深刻预习：深：解决基础知识，收集信息，提出问题和猜想；刻：学生的预习是尝试体验的过程。
预习、自学、自测虽然不能解决所有疑难，但学生的自我探究却具有了预制、预警、蓄势的功能，一旦课堂讨论涉及相关问题便能迅速引起共鸣，激起学生最大的兴趣参与讨论，讨论中问题也就迎刃而解了。
活泼研习：活：学生思维的活跃，各抒己见，标新立异；教师教法的多样，抓住契机，因生制宜。泼：“蛮不讲理”一做小动作、插嘴、交头结耳、做小老师。
灵活多样的教学方式：诱导式：新授课；开放式：单元复习课、综合实践课；技能式：理科课程的教学；探究式：语文学科；讨论式：政治、地理等学科。尝试式：数理化学科。情境式：英语学科。
课堂教学做到了“团结、紧张、严肃、活泼”，是激感的课堂，生动活泼、活而不乱的课堂，开放多变的课堂，自主创新的课堂。
精当补习：精：平时不留课外作业，不加班加点，开齐课程，开足课时，不订资料。当：不分好差班，取消竞赛分班，平等对待学生，利用学
生的差异进行教学；用“周周清”来增强学生周一至周五学习的动力；坚持教考一致(学什么，教什么；学什么，考什么。)的原则，考前只抓补缺和考法指导，让学生考出信心。
(1)备课中的“厨师”能力，课堂上的“公关”能力，教学中的“导演”能力；
(2)一切为了学生(价值观)，高度尊重学生(伦理观)，全面依靠学生(行为观)；
(3)变“教案”为“学案”，变“教本”为“文本”，变“教学”为“学教”；
①“先教后学，以教为主。先讲后练，以讲为主”改变为“先学后教，以学为主。先练后讲，以练为主”；
②“为学而教”：教师的教贴近学生的学，“以学定教”：因学定教，创作讲学稿；因学施教，创作教学”。
③变“考什么教什么，考什么学什么，不考不教，不考不学”的应试教育为“学什么教什么，教什么考什么，教了要考，考了要学”的素质教育策略。
二、以“讲学稿”为载体的教育教学实现了教与学的和谐统一，促进了学生的自主、合作、探究学习，有助于学生良好品行的形成，弥补了学生学习的差异性。提高了课堂效益和学生的校园生活质量。
(1)培养了学生自主学习、学会学习的能力和主动学习的精神。
(2)“讲学稿”有助于学生良好的学习品行的形成。
(3)实现了“学校教育、家庭教育、自我教育的三位一体”。
(4)减少了学生的无效劳动和减轻了由过重作业带来的身心负担。
(5)“讲学稿”促进了有益的接受学习，体现了认知学习理论的优势，符合教育教学的规律。
①学生能自我掌握学习目标；
②学生能自我掌握学习进程；
③学生能自我进行学习调节；
④学生能自我得出结论；
⑤学生能自我目标检测。
学生在讲学稿引导下的学，是一种自我探究、自我发现的学。在这一学习过程中，学生或多或少会经历发现问题提出问题作出假想分析研究获得结论的科学认识过程，这使得学生能够在获得知识的同时，增强自我学习能力，逐步提高自己的思维水平和研究探索的能力。
1 “讲学稿”有助于学生良好的学习品行的形成
一是学生良好的学习习惯得到了培养。有良好的学习习惯就能较为顺利地获得知识与技能。
二是优化了学生的学习品质，按“讲学稿”的要求预习是一种主动的达标，要达标就应迎难而上，力求达标，决不轻易放弃。经过努力，绝大多数学生都能达标，中等生、学困生就逐步树立了自信，就能体会到个人劳动换来的进步与收获才是最好的回报。
三是学习过程与方法得到了优化。学生在“讲学稿”的导引下进行的学习活动，大都是在静态中完成的，学生对问题的思考、探究以及训练、检测大多是独立进行的，学生的思维活动是连续的，较为深刻的。这种以静态为主的学习活动有利于形成“问题意识”，有利于发展思维的严密性、深刻性，有利于增强学生独立处理问题的能力。
实现了“学校教育、家庭教育、自我教育的三位一体”。
用“讲学稿”的教学活动要求学生在使用“讲学稿”时坚持三大原则：自觉性原则、主动性原则、独立性原则。
“讲学稿”把学校教育、自我教育和家庭教育融为一体。学生不会请家教，“讲学稿”就是最好的家教。
学校对各类学习辅导用书说“不”，对双休日和寒暑假补课说“不”，家庭的经济负担大为减轻；对具有歧视性的快慢班说“不”，学困生受到充分尊重；家长看到自己的孩子在学校既学到了知识又学会了做人，都说：“孩子放在东庐中学读书，放心!”。
减少了学生的无效劳动和减轻了由过重作业带来的身心负担。
2 “讲学稿”给了孩子们一个学习的好理由
其实学习是没有理由的，是与生俱来的一种生命状态。婴儿的呀呀学语、蹒跚学步就是一种原始生命赋予的一种积极的学习状态。然而，在一个人的成长过程中，这一品质恰恰不是与时俱进的，相反，从一定意义上讲，这种原始的学习积极性是呈下降趋势的。这就需要给孩子们一个学习的理由。
3 愉快是最好的学习理由
“讲学稿”符合儿童认知特点的，它让孩子们在学习的过程中感到愉快，结果中享受成功，在学校生活中充满信心和希望。
“讲学稿”促进了有益的接受学习，体现了认知学习理论的优势，符合教育教学的规律。激发了学生的学习，改变了教与学的效果。
就像当你购买了一件新的手机，你需要掌握使用它的方法，你会怎样进行学习，学习中你最需要什么?一般情况下，你总是怀着浓厚的兴趣，小心地打开包装，进行仔细地观察，细微地抚摸。你会拿出说明书进行认真阅读，但没有一个人是通过说明书的学习，掌握具体操作方法后，再去操作练习，往往是只阅读了一小部分内容后，就急切地插上电源，在说明书的指导下进行逐步操作，直到能进行完整的、熟练地操作为止。当在阅读与操作中碰到自己无法解决的困难时，最需要的是求得别人的指点，否则会放弃学习，处于等待之中或冒险行事。操作熟练后，很愿意表现自己的学习成果，去帮助指导别人。这是我们大家共有的一种生活经验，也是一种相对最佳的学习方法。生活实践中的学习是通过协调的互动，取得最佳的学习效果，以“讲学稿”为载体的课堂教学就类似于这样的“互动”。
又像一部影视作品，无论评得多好，与亲自看的效果是截然不同的。而只看作品不读影评，有时会感到没头没脑。最佳的效果应是看了介绍后看作品再读影评。以“讲学稿”为载体的教学活动就如同看一部影视作品，“讲学稿”是这部影视作品的海报，学生做“讲学稿”是在亲自看这部影视作品，课堂教学则是对这部影视作品的赏析。
三、以“讲学稿”为载体的教育教学减少了教师的无效劳动，改变了教师的工作状态，引领教师走上了研究之路。
优秀的“讲学稿”来自认真的备课，这样的备课周期比较长，过程完备，环环相扣，虽然看起来过细甚至繁琐，但它是务实的、有效的，是能操作的、可达成的
我们取消了备课笔记及其检查制度，向教师提出丢掉“应检”的思想包袱，轻装上阵，让备课的过程，成为研究的过程、落实新理念的过程。因此，这种备课，摒弃了传统的备课模式，抛弃的是形式主义，追求的是实际效果，减少了教师的无效劳动，为教师“自培”及自我发展提供了空间与时间，促进了教师的理论学习和教育教学的研究，提高了教师理论学习和教育教学的研究的自觉性和积极性，发挥了骨干教师的作用，缩短了青年教师的培养周期促进教师整体素质的提高，增强了教师的竞争合作意识。
打破了以“权”为本，权力至上的模式，建立了以备课组为中心的两级教学管理机制。更多地关注学生、注重过程、尊重多元、注意反思，初步形成了全面发展的评价机制。
一是管理关口前移，变中途督查、终端考核为重事前的指导、服务，抓住了教学的源头；
二是管理对象下移，更多地围绕学生做文章，学生的主体地位进一步凸显；
三是管理标杆上移，把日常的教学工作提升为事业追求、价值实现的过程。
关键词：引导 实践 训练
“口语交际，包括听话和说话。听话和说话是人类的口头交际形式，它既是人的发音器官和听觉器官的一种生理活动，同时也是一种复杂的心理活动”。[1]口语交际作为一种有声的语言，它主要是依靠口语进行双向或多向信息交流的一种活动。进入21世纪，未来社会对人的素质有更高的要求，特别需要每个人有较强的口语交际能力。“语言作为交际工具，只有在人际交往中才能真正掌握”。义务教育《语文课程标准》指出：小学生应当“具有日常口语交际的基本能力，在各种交际活动中，学会倾听、表达与交流，初步学会文明地进行人际沟通和社会交往，发展合作精神”。进行口语交际训练是素质教育的重要内容，是语文教学义不容辞的职责。小学语文教学大纲适应新时代的要求，将原大纲中的“听话、说话”改为“口语交际”，这种做法不仅是为了变更提法而且更重要的是赋予了它新的教学内涵。[2]它除了具备听话、说话的能力外，还要有交往能力、待人处事能力等。实际上，口语交际能力是言语表达能力、做人能力、生存能力等多种能力的有机组合。做为语文教师，应当认真分析当前口语训练的症结所在，寻求对策，加强训练，切实提高学生的口语表达能力。
一、小学生口语交际的基本特征
通过分析小学低年级学生语文学习现状及其心理，当前小学口语教学和小学生口语交际能力具有以下特征：
1.语言环境的孤立性特征
学生刚刚进入校园，存在明显的过渡期，对语言接触有恐惧心理，与同学之间交际的距离增大，不愿与他人接触、谈话。有的学生在家里活蹦乱跳、能说会道，而进入校园则一言不发或很少说话，不能大胆发挥语言交际的作用，缺乏与老师之间、与同学之间的简单沟通。这也是造成“试卷上满分，表达上零分”的重要因素。
2.交际内容的粗糙性特征
小学生受知识量、感知面的影响，在口语交际中，即使能够主动、大胆地在课堂内外进行表达交流，其内容也只能是简略的。主要体现在：口语表达的意思不完整、不连贯、前后矛盾；语言重复或无话可说；声音不响亮；语言不准确，在说话时常常受方言影响，将不规范的方言词掺杂其中，如把“下面”说成“底下”，“地上”说成“地下”等；表达过程中，容易受干扰、无意中断；不能认真听他人口语表达。
3.交际载体的多元化特征。
低年级孩子由于在感知事物方面具有明显的笼统性、情绪性、模仿性，因此在初步接触口语交适保忻飨缘拿H恍浴Mü粤狞a href=//zixun.7139.com/10/ target=_blank class=infotextkey>小学一年?SPAN lang=EN-US>125名学生调查发现：
项目
喜欢并能
说普通话
喜欢和同
学说话
喜欢跟
大人聊天
喜欢学习
电视广告
喜欢影
视对白
喜欢课
堂上说话
人数
40
90
60
110
100
70
比例
32.0
72.0
48.0
88.0
80.0
56.0
大多数同学能够进行简短的口语交际，但发音、口齿、仪态存在问题。必须靠模仿，交际活动中， “注意力不集中是一个普遍现象”，从学生的主动沟通能力看，学生期待平等交流，不喜欢空洞的说教的比例占60%以上。不善于学习他人的语言，不习惯普通话交流展60%。不能够准确辨析别人的说话，对感兴趣、初次接触的内容和交际的愿望强烈，其余的反应冷淡[3]。在激发口语交际的愿望中，往往依靠的载体趋于多元化，需要视觉的、听觉的，形象多样、形式多种的载体的相互结合与交融。就学生的兴趣爱好来说，通过调查的数据看出，普通话和简单的课堂教学，缺乏主动性的学习，其受欢迎程度和收效不大。相反，走进生活，在生活中学会学习的占80%。
4、注重说的训练，忽略听的指导
听和说是口语交际的两个方面，从某种意义上讲，只有学会听才能有目的地说，信息接收不准有碍于准确地表达。在实际操作中，教师往往不遗余力地指导学生先说什么，后说什么，怎样做到具体生动，而未教给学生听的方法，导致学生没有良好的倾听习惯，听话不知道抓住要领。
二、语文课程标准对于小学生口语交际能力培养的建构
《语文课程标准》强调“口语交际应培养学生倾听表达和应对的能力，使学生具有文明和谐地进行人际交流的素养。教师要努力选择贴近生活的话题，采取灵活的形式组织教学，不必过多传授口语交际知识”。[4]针对新一年级的学生，由于对语言接触有恐惧心理，不愿与他人接触、谈话这一特点，应当坚持低起点、重兴趣的原则进行口语交际教学，选择与学生生活接近的内容、感兴趣的内容，让低年级学生在口语交际中感受到自己能说，可以说，说得好。 “只有心理上产生需要时，学生才能以极大的热情投身于课堂教学。兴趣是学生学习时力求认识或趋近的倾向，是学习的最佳动力”。[5]
“口语交际”训练是小学语文教材的重要组成部分，且自成体系。涉及的内容包括：介绍自己的家庭成员；说做手工过程；说自己喜爱的小动物；说做游戏的经过；介绍背古诗、儿歌的体会；运用礼貌语言进行交际；画一画再说一说画的内容；结合生活实际说说怎样过新年；看图说故事。可见口语交际内容丰富，形式活泼，每次口语交际都配有图画，还精心设计了提示或问题：图画精美，色彩鲜艳，体现了每次口语交际的主题，明确提出了训练的内容和要求。教学中，充分发挥教材优势，恰当运用课程资源，激发学生进行口语交际的愿望，培养口语交际意识。
语文课程标准在课程的基本理念中指出：“他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力”。必须“正确把握语文教育的特点，应考虑汉语言文字的特点对识字写字、阅读、写作、口语交际和学生思维发展等方面的影响。” 课程标准的设计思路还提出：分1～2年级、3～4年级、5～6年级、7～9年级这四个学段，每个学段目标从"识字与写字"、"阅读"、"写作"(1～2年级为"写话"，3～6年级为"习作")、"口语交际"四个方面提出要求。课程总目标要求小学生具有日常口语交际的基本能力，在各种交际活动中，学会倾听、表达与交流，初步学会文明地进行人际沟通和社会交往，发展合作精神。第一学段(1～2年级)，口语交际要求学生1.学讲普通话，逐步养成讲普通话的习惯。2.能认真听别人讲话，努力了解讲话的主要内容。3.听故事、看音像作品，能复述大意和精彩情节。4.能较完整地讲述小故事，能简要讲述自己感兴趣的见闻。5.与别人交谈，态度自然大方，有礼貌。6.有表达的自信心。积极参加讨论，对感兴趣的话题发表自己的意见。第二学段(3～4年级)，口语交际要求学生1.能用普通话交谈。在交谈中能认真倾听，并能就不理解的地方向人请教，就不同的意见与人商讨。 2.听人说话能把握主要内容，并能简要转述。3.能清楚明白地讲述见闻，并说出自己的感受和想法。4.能具体生动地讲述故事，努力用语言打动他人。第三学段(5～6年级) 口语交际要求学生1.与人交流能尊重、理解对方。2.乐于参与讨论，敢于发表自己的意见。3.听他人说话认真耐心，能抓住要点，并能简要转述。4.表达要有条理，语气、语调适当。5.能根据交流的对象和场合，稍做准备，做简单的发言。6.在交际中注意语言美，抵制不文明的语言。
由此，小学生口语交际是由易至难，由浅入深。紧扣教材，积极架构小学生口语交际的新领域，大有裨益。用活教材是课程标准的新理念。 “我们不能把教科书理解为文本课程，教材应当是一种体验课程，每个学生在阅读中都带有自己的经验背景，带着自己独特的感受去体验教材”。[6]随着新课程改革的不断深入，“既把教材看作是引导学生认知发展、生活学习、人格构建的一种范例，它不是学生必须完全接受的对象和内容，而是引起学生认知、分析、理解事物并进行反思、批判和建构意义的中介，是案例或范例” [7]。教材是学生发展的“文化中介”，是师生进行对话的“话题”。“师生进行教学活动的目的本事为了记住‘话题’本身,而是通过‘话题’进行交流，获得发展”。
三、训练实践策略
针对当前小学口语教学和小学生口语交际能力的特征，如何改进口语教学，提高学生口语交际的能力和水平，可以按年级段由低到高遵循循序渐进的原则选取如下对策：
（一）引话“源”，打开学生的“话匣子”。
要引导小学生“对感兴趣的人物和事件有自己的感受和想法，并乐于与人交流；能简要讲述自己感兴趣的见闻；积极参加讨论，能就感兴趣话题发表自己的意见；对周围事物有好奇心，能就感兴趣的内容提出问题，结合课外阅读，共同讨论” [8]。教师做到教学语言亲切、诚恳、贴近学生年龄特点，站在学生的立场，与学生一起说、一起想，缩短师生之间的距离。经常与学生共同“拉家常”、聊天，一起讲故事，续编故事，使学生的口语交际有“源”而发。尤其是通过谈论动画片、童话故事，更能打开学生的话匣子，引起学生的共鸣，丰富口语交际的内容，增大口语交际面。
（二）抓活动，促进学生在口语交际中听说能力的提高。
1.在活动中培养口语交际能力
活动是小学生喜闻乐见的形式，教师要根据儿童的心理特征，精心设计和组织各种有趣的活动，让学生在活动中锻炼口语交际能力。组织生动有趣的游戏活动。如组织“瞎子击鼓”、“贴鼻子”、“画嘴巴”等游戏，用较短的时间完成简单的游戏，然后指导说；可提示：游戏开始我们做什么？过程怎样？结果怎样？你觉得哪部分最有趣？为什么有趣？观众的反应怎样？组织劳动竞赛活动。如组织“钉扣子”等比赛。然后按先后顺序说说活动的经过、结果及自己的感受。组织手工剪、贴、画活动。由教师提供几个简单的图形或符号，让学生通过手工剪、贴、画后，再向同学们介绍自己所完成的过程及其内容。
2.在情景中培养口语交际能力。
利用幻灯片制作一个或几个动物图片或场景，创设一个故事的开头，然后让学生充分发挥想象，编童话故事。或者教师事先做好录音，叙述一个故事的结尾，让学生想象故事的前一部分。在叙述的过程中，可适当地加入动作表演，引发兴趣，从而有效提高学生的表达能力。在情景导引下，要注意三点：一是要让每一位学生“动”起来；二是要特别关注“开口难”的学生；三是鼓励创新，不人云亦云[9]。
3.在操作中培养口语交际能力。
在口语交际教学中，不可能仅停留在师生之间、学生之间的对白与简单表达中，更应注意针对低年级学生的年龄特点，增强口语交际的操作性，以强化训练效果。在《小兔运南瓜》一课中，让学生运大南瓜等实物，一边运，一边说，或其他学生一边看一边说；在《我爱画画》一课中，让学生自己动手画一幅画，再向其他同学夸一夸自己的画。
4.在课余中培养口语交际能力。
“家庭是学生的第一所学校，父母是他们的第一任教师。学生说话能力的形成在很大程度上受到家庭语言环境的影响” [10]。如果说课堂是学生生命中的一部分，那么家庭则是孩子生命中的另一部分。鲁迅曾经说过：“小孩子往往喜欢听人谈天，更喜欢陪客，那达目的，固然在于一同吃点心，但也为了爱热闹，尤其是在研究别人的言语，看有什么对于自己有关系——能懂、该问，或可取的。”（《鲁迅全集》第六卷第233页）。一方面，通过各种途径，提醒家长重视对孩子进行早期口语交际训练，要求家长忙里偷闲做孩子的忠实听众，可以让孩子把自己一天的所见所闻（班级、路上听到、看到的新鲜事），说来听，内容不限，形式不拘。学生是最愿意和自己的亲人交谈的，特别是性格内向的学生，这是语言训练的最有效的办法之一。家长及时纠正孩子口语中的毛病，在与孩子谈话的过程中，要注意送给孩子最好的赞美、家长本人更应当善于倾听并有良好的习惯。二是设计一些口语家庭作业，让学生在家庭中进行口语交际训练。布置家庭作业“打电话”（模拟）：让孩子和妈妈“打”电话，爸爸做评委；让孩子和爸爸“打”电话，妈妈做评委；让爸爸和妈妈“打”电话，孩子做评委。模拟家里有客人的场景，提供孩子口语交际的机会。让学生在家庭中多交流、多表达，注意运用礼貌用语，久而久之，他们便会性格开朗，语言流畅，有自己的见解。
（三）强化语文实践，多形式提高口语交际综合能力。
教科书是重要的教学内容，但不是教学内容的全部。语文是教育资源最丰富、与现实生活联系最紧密的学科。培养口语交际能力也不例外，教师要充分利用语文实践活动，创造性地设计口语交际的内容。为了使学生练在平时，练在全体，可以把每日每节语文课前五分钟设为“五分钟演讲”时间。形式不拘，内容不限。阅读收获、亲历趣事、今日要闻、诗歌故事等，把它做为锻炼学生口语交际的一个机会。同学说完，下面的同学给予评议。刚开始，学生评议时可能前言不搭后语，时间一长，从每个小评论员嘴中都能说出一套流利的话。随着时间的推移，对学生“说”的要求应当不断提高，开始从语调高低、音色圆润、有表情、声音抑扬顿挫等方面对学生进行严格要求，使学生在听说能力方面得到了长足的发展，同时也积累了丰富的习作素材。
1.以读学说
朗读是学生口头表达的基础，它既能让学生积累表达规范的语言，又能让学生体验到“规范”语言的价值，进而建立起学习语言的目标[11]。重视朗读的训练，一方面让学生多听录音朗读和教师范读，通过直接感受语调、语气的变化和体态语言去深刻感受语言的情感；另一方面在学生理解课文的基础上，训练将作者的思想感情转化成学生自己的“口头语”去充分表达发挥。如分角色朗读、换角色演讲、“课本剧”表演、想象延伸等都是口语练习的好形式。长期训练，学生不仅可以积累丰富而规范的语汇，而且能不断增强语感，促学生水到渠成的准确用语、表情达意。
2.以说带学
素质教育的课堂教学要求以学生为主体，教师主导的教学模式。为了更好地发挥学生的主体参与意识，培养学生的口头表达能力，教师应该在课上做学生的忠实听众，学生充当教师的角色。在充分预习准备的基础上，学生们能较熟练地把一堂课的重难点很好地突破，而且经过一段时间训练，语言连贯，口齿清晰，师味浓厚，老师课上几分钟稍加评议，学生便心领神会，口语表达能力提高的很快。
3.以听导说
小学生最感兴趣的是听故事。根据学生这个心理特点，可以组织学生收听有较强趣味的录音故事，并要求学生说出重点，交互设疑、解惑，复述故事。总之，不拘一格，尽量让学生“八仙过海，各显神通”，为口语交际创造好一切条件[12]。布置学生在校外留心大人们的对话，辨析人们口语交际中的“毛病”，学习幽默风趣的对话。在“语文活动课”中常开展“听进去，说出来”的小型活动，努力促成向生活、向周边群众学习口语和交际的方式方法。
4.以看引说
看是自外而内的输入，而说则是自内而外的输出，两者相辅相成，互为促进。让学生多看课外书，能帮助他们积累知识，拓宽视野、活跃思维、发展语言[13]。可在班级建立 “图书角”，开设课外阅读交流课，并通过故事会、演讲会、朗读比赛等活动形式，把看课外书的所得讲述出来，并把这种训练形式扩展到课余观看影视节目，生活见闻之中。
5.创设情境，乐于交际
