时间：2023-07-20 16:24:15
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课外阅读训练体系是指一个以语文活动为激活要素和运用场所，以挖掘阅读文本的“人文亮点”和内化学生的人文素养为核心，以培养学生的“艺术涵养”为辅助，培养学生的写作和口头表达能力的主体性训练体系。尝试将新课标中建议的要求学生在九年义务教育中进行阅读的童话、寓言、故事、诗歌散文作品、长篇文学名著、当代文学作品、科普科幻读物和政治、历史、文化各类读物尽可能科学、系统地归为若干个专题，以课外阅读训练月的形式进行操作。每个专题的阅读训练分为四个阶段：一，激活阶段；二，引导阶段；三，自读阶段；四，评展阶段。每一阶段的训练时间为一周。每一周安排两节阅读课进行示范和阅读检测验收。
一、激活阶段
激活阶段的具体运作就是选择符合训练专题的激活点和激活手段，激活学生的思维，使之处于阅读情感与思维的兴奋状态。在学生的课外阅读从无兴趣逐步向有兴趣转变的同时，应该将他们的“封闭式”阅读逐步转向“开放式”阅读，既让学生个人的阅读服务于集体的某种意志，强调个体之间的透明性和交互性，促动并帮助学生将在阅读中获得的认知与经验都倾吐出来，得到认同或呼应，与大家共享阅读的快乐。交流的形式除前文提到的口头聊天式的学生私下的交谈，笔者还尝试用以下的形式让学生享受读书的乐趣。
1.读好书――看墙报上的“新书架”
在班级墙报上专辟一个“新书架”栏目、鼓励学生将自己看过的好书（也可以是好文章），推荐给大家，推荐形式不限，可以是文字的、可以是图画式的，可以是图文并茂的，也可以是直观的（将书直接陈列出来），只要能引起同学的阅读兴趣即可，尽可能地在一定时间范围里掀起一个读书小热潮。
2.读书好――听晨会课上的“读书小小报告会”
每天的早晨会课前五分钟定为班级的“读书小小报告会”时间，学生按座位轮流上台汇报，一次1―2位学生。汇报内容为近日的读书收获，可以说说刚了解到的奇闻趣事；可以朗读背诵刚记住的“金玉良言”；也可以谈谈阅读的心得体会。
3.好读书――比比大家的“阅读记载本”
阅读记载本一般记有学生读过的文章篇名或书名及阅读的日期或所用的时间、在老师的指导下，学生可以在本子上作摘录、写感想，或记问题、配图案，每隔一定时间（一般为半月），教师检查批阅，将出色（阅读量多、阅读有思考、阅读有收获）的阅读记载本展出（就是在班内展示），供全班学习，展出本子的主人就成为“好读书”小明星。
二、引导阶段
在激活的前提下，引导学生对具体的阅读文本进行阅读示范。将具体的课外文本阅读分为全面阅读、重点阅读、研究性阅读、感悟性阅读等类型，再把每一种类型的阅读思维方法教给学生。
例如：全面阅读的思维方法――了解文本全貌，理清文本思路；重点阅读的思维方法――抓重点语句语段，探索其深刻含义和艺术效果；研究性阅读的阅读思维方法――研究创作背景，理解思想内涵，分析社会意义，探寻艺术价值；感悟性阅读的思维方法――引导学生选取最受震动和最能产生共鸣的段句，畅谈对于人生的领会，对自然的感受等。重点探讨阅读方法，使学生能举一反三，顺利迁移。
三、阅读阶段
这一阶段是学生自行进行阅读的阶段，学生在“激活”和“引导”的前提下，可以根据阅读专题及内容范围的要求自由选篇（只规定范围和专题，篇目由学生自选），自由阅读，并自行选择参加展示的方式，做好参展准备。
四、评展阶段
此阶段要求教师课外了解学生的阅读情况，然后结合所选专题或内容确定展示的具体形式。具体形式一般有：“读书笔记展评”、“精彩片段回放”、“阅读知识竞赛”、“读书联谊活动”、“读书体会集锦”。努力为学生创造阅读再创造的氛围和机遇，使学生成为读书的主人和人生的主人。
关键词 任务驱动；网络课程；教学设计；自主学习
中图分类号：G434 文献标识码：B 文章编号：1671-489X(2012)18-0130-02
1 网络课程与任务驱动教学
任务驱动教学法是构建主义教学理论基础上的教学方法。在教学过程中，教学过程以任务为线，教学内容巧妙地设计隐含在任务中，在具体的学习情境中，学生独立或以分组形式来完成任务。通过任务的完成，让学生学会去发现、思考、探索解决问题的方法，培养创新意识和创新能力。
网络课程里任务驱动教学的应用还在初期探索中，常用于科学类课程，如计算机课程。此类课程的教学是对科学知识的实践与印证，更多地培养了学生解决问题的能力。由于学科的特点，缺乏对创新、反思、批判能力的培养。而在人文类网络课程中，如历史、文学、哲学、社会学等，强调对现象的批判与反思。但大部分此类网络课程还延续传统书本教材的“知识点介绍”特点，以历史章节为顺序，列举每个时期的重点现象，并由教师进行点评，忽视对学生综合素质的培养，学生只能对知识点记忆，而不能真正地思考。同时，此类网络课程在教学设计上只是将静态的书面素材变为动态的网页呈现，教师从录相课里直接灌输知识，学生完成网页浏览，其学习过程与学习效果得不到监控，“自主”学习转为空谈。
任务驱动教学法在文学类网络课程里的应用如何？笔者参与重庆广播电视大学网络课程外国文学、中国古代文学专题、现当代文学的设计与应用，将任务驱动教学法作为教学的重点方法实践。
2 任务驱动教学法在文学类网络课程中的设计
网络课程里自主学习的实现，可以通过任务驱动的方式。首先，网络课程的功能设计上，体现出Web2.0支持的对个性化学习过程的记录与统计过程。然后，关于课程的知识点背景（包时代背景、相关知识回顾）可以采用“资料搜索任务”，学生自主总结出知识点背景。课程的知识点学习后，采用“专题辩论任务”，直接体现学生的个性化理解。在知识点的测试阶段，采用“作业提交任务”，上传小论文。整个教学模式的学习过程为：会员登录文学史背景资料搜集任务课程学习专题辩论任务单元测试小论文作业提交任务。
学习任务1：文学史背景资料搜集——学生自主进行情境创设
学生自主进行情境创设，是指学习初期，学生不是知识的被动接受者，而是知识的完成者。如对“二十世纪外国文学”这段历史的描述，教师可以罗列出背景知识点的框架：二次世界大战的基本情况、二次世界大战后的情况、世纪初的普遍情绪、当时名人的传记。学生在规定时间内，完成自己的资料总结与描述，在网络课程的BBS发表。教师对学生的信息进行汇总，并介绍出通行的历史文本。学生在与教师提供的“文本”进行阅读时，已有了前期的理解性情境创设准备，能有一定的批判眼光对待文本，从而产生情感上的交流，达到理解的目的。网络课程里关于知识点背景的介绍，如历史、文学史、社会学史、经济学史、政治史、哲学史等，都可以采用这种方法。
学习任务2：专题辩论任务——学生的批判性反思
如对“五四时期新诗的提倡者认为旧诗已是一种无病，必须丢弃古典诗歌”的批判，的观点是当时文艺发展的必然，但放到今天，此观点就值得商榷。在网络课程中，教师可以此经典的观点作为学生辩论的主题，学生以自己的体会在BBS里辩论是否应该放弃旧诗，教师再引入五四时期学者的观点，说明其提出的背景，有利于学生更好地阅读文本。网络课程里对所有人文社会科学原理的介绍都可以采用这种方法。
学习任务3：小论文作业提交——学生的综合性反思
除了具体的对文学作品的反思，有了一定的知识积累后，学生可以对一段文学史进行总体的评论，基本前期对作品的个性化理解，此时的综合评论也是个性化的，从而达到文学史的总体理解。
3 任务驱动教学法的实施
任务驱动教学法的实施可以分为：创设情境、提出任务；结合实际、分解任务；启发思维、自主学习；协作学习、完成任务；作品展示、评价总结。下面介绍实施过程中的原则。
3.1 任务要有层次
学生对知识的学习是由浅入深的过程。学习任务的设计要考虑学生对网络课程熟悉程度不够，知识接受能力有差异，充分考虑学生的现有文化知识、认知和兴趣等，针对学习的不同程度来设计不同层次的任务。如从“资料搜集”到“资料综述”，再到“阅读”与“反思”，再到“综合论文写作”，就体现出任务的难度由简单到复杂的过程。这让学生初次接受任务即树立学习的自信心。
3.2 任务要分散重点、难点
一般来说，课程的知识体系是非常多的，如文学类课程通常包括一个较长时期的文学史。对于每一个章节，不适合全部都设置学习任务。对于一般章节，重在对作品的体会，要强调原文阅读，学生完成读书笔记即可。笔记可以只言片语，只要是真实的体会就行。只在部分章节设置具有难度的学习任务，让学习过程体现张驰有度的学习节奏。
3.3 任务的操作性要好
任务的完成与呈现，操作性要好。如“文学经典在线BBS辩论”，学生在辩论主题的网页对话框输入自己的观点，点击上传，其观点即时呈现。部分课程设置了后台的审核提交功能，使学生无法即时看到自己的观点上传，审校通过后才能呈现，影响学生的成就感体会与辩论在现场感。
3.4 任务设计要问题多元化
引导学生从各个方面去解决问题，用多种方法来解决同一个问题，防止思维的绝对。任务设计时要关注任务的可思考空间。任务设计要注意留给学生一定的独立思考、探索和自我开拓的余地。如“我喜爱的一部现当代文学作品”就比“我读《伤逝》的知识分子”要多元化。
3.5 关注完成任务时间
让学生有充足的时间完成任务，如果学生长时间完不成任务，他们对任务的兴趣就会降低，从而产生畏惧心理，无形中也增加了教学的难度。同时也要规定完成的时间限制，以免产生学习的惰性。网络课程的使用，可以安排在业余时间进行，但强调在面授课的集中使用，在共同学习的氛围里，规定任务的完成时间，也可以采用小组合作的形式完成。
参考文献
[1]文涛.“任务驱动”方法在计算机网络课程教学中的实践[J].计算机与网络,2008(9):65-67.
[2]王春霞.基于网络环境的任务驱动教学模式在《计算机应用基础》中的实践[J].宁波广播电视大学学报,2007(1):89-91.
[关键词]“交互主体性”；政治学经典著作；教学模式
[作者简介]熊来平（1975―），男，井冈山大学政法学院副教授，法学博士，研究方向为政治学；陆 寒（1981―），女，井冈山大学政法学院讲师，法学博士，研究方向为政治哲学。（江西吉安 343009）
[基金项目]江西省高等学校教学改革研究课题“‘交互主体性’视阈下《政治学经典著作选读》教学模式探究”（JXJG-15-9-6）；井冈山大学教学改革研究课题（XJJG-14-22）
一、明确以“交互主体性”为导向的教学目标
合理和明确的课程教学目标是顺利实施课程教学的保证。政治学专业是研究和学习政治现象及其发展规律的专业，在推进国家治理体系和治理能力现代化的进程中具有重要地位和作用。依据普通高等学校政治学本科专业类教学质量国家标准（试行），结合井冈山大学政治学专业的实际情况，我们的人才培养目标是：培养德智体美全面发展，具有健全人格，适应推进国家治理体系和治理能力现代化需要，比^系统掌握政治学、行政学方面的基础理论与专业知识，可以胜任党政部门、事业单位、基层社区等岗位要求的复合型人才。复合型人才的培养目标要求学生具有比较扎实的基础理论知识。这种比较扎实的基础理论知识从何获得？一方面，学生可以通过学习诸如《政治学概论》、《行政学导论》、《比较政治制度》等专业基础课程获得；另一方面，他们还必须通过学习专业经典著作来加深理解政治学的基础理论知识。在这方面，恩格斯告诫人们，进行理论学习或研究时重要的是原著本身，“研究原著本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。”[1]基于“交互主体性”为导向的教学目标，井冈山大学政治学专业主要想达到以下目标：第一，在教学目标中注重调动学生学习的内驱力，通过建构“交互主体性”教学模式，既有助于增强学生对教学的参与感、责任感，提升教学效果，也可缓解目前课程教学中存在的“抬头率低”等问题。第二，在课程教学中，教师与学生对政治学的许多问题深入探讨。这有助于倒逼专业教师提高专业水平，也有助于训练学生的理论思辨能力和口头表达能力。第三，在课程教学中，通过学生自我讲解、师生对话、分组讨论等方法来学习政治学经典著作，教师可以更加客观准确地评定学生的专业素养。
二、设置以“交互主体性”为导向的教学内容
课堂教学是人才培养的主阵地，教学内容则是人才培养的实施载体。作为政治学专业的最为重要的核心课程之一，《政治学经典著作选读》为学生提供了古今中外诸多思想家关于本专业领域重要的思想成果。学生通过学习这门课程不仅领略了思想大家们思考重要政治问题的角度与方法，而且可训练理论思维，启迪思考。然而，政治学经典著作篇目广泛庞杂，综观国内高校政治学专业有关此类课程的开设与教学，不难发现，不仅师资生源的素质、选读的范围不尽相同，而且在教学的方式、效果方面也差异立现。在设置以“交互主体性”为导向的教学内容过程中，我们主要尝试从以下方面着手：第一，根据现有专业教师、学生与教学时数的实际情况，确定切实可行的课程选读篇目。课程选读篇目既要使学生精读业已公认的政治学与西方政治学的经典篇目，学有所悟，学有所得；也要让学生较为广泛地涉猎政治学与西方政治学的非经典篇目，以尽可能扩充知识面。第二，辨析讲理。“理论只要说服人就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[2]在教学手段和教学形式多样化的大学课程教学中，相较于一些课程更加重视教学方式方法的创新、教学手段的现代化，而对教学内容和实效关注不够；一些教师淡化教学内容的意识形态色彩，注重知识传递，轻视价值观的引导和对错误理论观点的辨析批判，在教学中，我们注重引导政治学思想与西方政治学思想之间的二者“对话”，交流互动，激发学生思考，在批判与对话中彰显的指导思想地位。譬如，在选读亚里士多德《政治学》这篇著作时，一个重要的问题就是引导学生如何理解“为什么要实行法治？”“什么是法治？”我们通常会引导学生思考“人治为什么靠不住？”（圣人治国难以实现；很难保证圣人或者哲学王在掌握权力之后审慎地使用权力），进而引申出法治的优越性（法治避免了人治的主观臆断、感情用事及滥用权力），最后得出法治既是对权力的制约，又是对权利的保护的结论共识。“法治应该包含两重意义，已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律是制订得良好的法律。”[3]第三，理论联系实际。理论是思想中的现实。指出，“要按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学。”[4]这就启示我们，在理论教学中，让学生思考如何将所学课程理论知识运用于社会热点、难点与疑点中，培养专业视角，通过发现问题、分析问题以加深对政治学专业知识的理解，学有所用。
三、运用以“交互主体性”为导向的教学方式方法
“我们不但要提出任务，而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河，但是没有桥或没有船就不能过。”[5]合适的教学方式方法有助于教学目标的实现。在《政治学经典著作选读》课程教学中，井冈山大学政治学专业改革现有以教师讲授为主、“满堂灌”式的课程教学方式方法，力争教师和学生在教学中双向互动同构，平等对话，协商交流。在此过程中，我们从以下方面着手提升课程教学效果：第一，课程由单一教师主讲制改为团队教学制和研习的形式授课，教师团队共同商讨教学大纲、章节，敲定教学内容。这样既有利于学生感受不同老师的教学风格与水平，也有利于教师拓展深化课程教学内容。第二，《政治学经典著作选读》课程必须以学生的真正阅读著作为基础，为保证学生能真正阅读经典著作，我们会根据教学进度提前安排学生阅读著作。在此基础上，并要求每个学生做好读书笔记与著作讲解PPT，统筹安排同学围绕不同著作进行讲解（20～25分钟），同时还需其他同学积极参与，提出问题和观点。待同学讲解结束后，老师进行点评并适当补充相关内容。第三，通过举行定期的经典著作读书学习交流会的形式鼓励学生交流读书体会，教师参与其中，以达到交流互动、教学相长的效果。
四、构建以“交互主体性”为导向的教学效果评价手段
教学效果评价旨在比较客观地衡量教学过程及成效。这既可以衡量教师的专业教学水平，也可以检查学生的学习效果，起到以评促教、以评促学的作用，进而保障经典著作课程教学的有效性。马克思说：“一条铁路，如果没有通车、不被磨损、不被消费，它只是可能性的铁路，不是现实的铁路。”[6]这就提示我们，教学目标的达成与否必须通过教学效果的检验。因此，构建合理有效的教学效果评价手段非常关键。根据我们的实践，在构建以“交互主体性”为导向的教学效果评价的过程中，尝试把教师评价学生与学生评价教师相结合，力争评价手段合理多样：第一，与许多课程采用单一的闭卷考试以评判学生学习效果不同，我们更为注重对学生平时的学习过程及效果的考查，并将其计入到期末总评成绩中（约占50%～60%的比重）。这体现为可以让学生阅读某些经典著作篇目或章节撰写读后感，也可以让他们上台讲解或回答问题。第二，在课程的期末考核中，我们采取通过本课程教师团队共同出简答题库的形式，学生抽签当面回答3～5道题以评定其课程期末成绩。课程期末成绩一般占期末总评成绩的40%～50%。第三，秉承“教育者本人一定是受教育的”的理念[7]，我们不仅要让老师评价学生的学习成效，而且要让学生评价教师的教学成效，做到教学相长。学生评价教师可以采取课堂问卷调查、小型座谈会、网上评教及个别谈话等灵活多样的形式，以考查教师的教学情况及以后努力改进的空间。
[参考文献]
[1]马克思恩格斯全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1974.
[2]马克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.
[3]亚里士多德.政治学[M].北京：商务印书馆，1983.
[4].在哲学社会科学工作座谈会上的讲话[N].人民日报（2016-05-19，02版）.
[5]选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.
关键词：世界近代史 教学内容 高校
历史既是一门科学，更是一门艺术。作为科学，它是一部百科全书，重在培养学生形成缜密科学的历史知识体系和历史理论素养；作为艺术，它蕴含一种精神，重在培养学生求真求实的思想品格和严谨论证、创新的思维。在笔者看来，历史学科的教学都要把握上述“历史”的内涵，历史教学者才能较为准确全面地传导给学生所谓的“历史学”知识。而要做到此点，最基本的要求就是教学者自己必须全面把握历史学科内容，在此基础上高屋建瓴，依据自己的历史观做出对百科全书式的历史知识的取舍，在有限的时间内有选择地传授给学生，然后才可以谈得上借助现代化的教学手段和自己独特的教学风格而获得教学的成功。
所以，在上课之前，作为一个高校世界史教学的历史工作者，所做的最重要的事情就是尽一切可能阅读各种书籍，除历史学外，文化学、社会学、哲学、政治学尤其与世界史紧密相关的国际关系学、国际政治学等学科书籍都应该是涉猎的范围，其目的就是尽可能地提高自己的人文素养，并为《世界近代史》课程的备课做好知识储备，在此基础上认真写出详实的教案。在教案的写作过程中，要注意从宏观上把握世界史尤其是近代以来的世界史的本质，在历史观上认清近代以来的世界史是一部蕴含政治民主化、经济工业化、思想文化科学理性化的诸领域现代化的历史，同时又是一部多元化与全球化同步发展的整体化的历史，力图打破受僵硬的意识形态和革命史观一元化统治的非史观，把传统史学强调的单调的革命史纳入到丰富多彩的现代化史和整体的世界史的进程之中，加强唯物史观这把被鲁迅先生称之为“最锐利的解剖刀”和精髓的“生产力中轴”原理在世界史教学中突出地位，其目的就是力图在教学内容上引导学生形成客观、严密的世界历史思维，增强学生学习世界历史的兴趣。
在进行了上述准备后，世界近代史的教学过程可以分为以下三步来完成。
第一步，了解学生学习世界近代史的困难所在。首先，要设身处地地把自己放在学生的位置上，仔细思考一个学生想学什么，如何学以及他希望教师怎样去教。其次，要尽力塑造师生之间的亲和关系。应该告诉学生教师的电话号码，邮箱甚至住址，并通过问卷调查、课下聊天等手段尽可能知晓学生学习世界近代史的兴趣所在和期望所在，了解学生学习世界近代史课程的困境。一般说来，世界史的学习过程中的问题既有历史学科学习的共性问题又有世界史学科学习困境的个性问题，主要有三：一是专业思想极不牢固。造成该问题的根源在于现实，即来源于学习历史在现实社会中有用无用的困惑。二是专业兴趣不浓厚。这个问题有的是因为专业思想不牢固造成的，但也有很多学生仅仅就是主观上对历史不感兴趣。三是，学习方法存在重大缺陷。很多学生仅仅依靠死记硬背的传统手段来学习历史，由于世界近代史涉及的国别地区众多，时间跨度500年，各种历史事件、历史人物等纵横交错，记忆力再好的学生靠死记硬背的单调方法肯定无法学习好世界近代史。
第二步，根据自己的历史观和学生的面临的问题设计课堂教学内容。一般的《世界近代史》的讲授主要可以围绕三个方面内容进行。
第一，在大人文学科的背景下培养学生对历史学的兴趣，强调历史学等相关人文社会科学对于构筑健全的人生观以及对促进人类社会和谐发展的重大功能。要通过各种事例来证明此点，例如可以跟学生谈美国德鲁大学尼尔・里默教授提及的洛克菲勒基金会内部的争论，那场争论中，医学家、生物学家、航天学家对人文学者说，“我们不断地发明新的东西，新的药物、新的谷物和航天技术，而你们这些历史学家、社会科学家除了单纯地重复过去，又做过什么呢？”对这样的疑问其中之一有力的反驳是：“您听说过美国宪法吗？”可以跟学生指出，美国宪法也许是人类社会以往的两三百年中最重要的社会发明，它不仅促成就了美国的强大，而且导致了民主政治在全球的传播，这样一项重要成果恰恰是历史学家、政治学家、哲学家和法学家等人文社会学者共同努力的结晶。在课堂教学中，要不断地告诫学生兴趣一方面可能是先天的，但更多的兴趣是在深入学习的过程中后天培养的，历史学更是这样，并告诉学生其实那些学习计算机专业、生物学专业、航天专业等这些所谓比人文社会科学有用的学科的同学也同样存在对专业不感兴趣的情况，问题是无论学习什么都要注意培养自己的兴趣。
第二，把历史学研究方法论和历史学理论特别是思想史、文化史理论放在课堂教学的首要位置。要告诉学生，学习历史学表面上看仅仅是和史料与史实打交道，但其实体现一个史家见识最重要的方面是理论修养，因为一切历史解释基本上都是建立在理论之上，没有历史理论修养就无法把握宏观的历史脉络，无法对史料解读，更无法对具体的史实赋予意义，归根结底也就无法使史实真正成为自己记忆的一部分。因此，给学生开列一个具有权威意义的思想史和文化史书单并就其中的相关内容讲授十分重要，目的是便于学生看到在制度和历史事件等历史表象背后起恒久和深层作用的思想文化因素，比如，不了解19世纪末美国盛行的社会达尔文思潮就无法理解美国的海外扩张，不了解自然权利思想就无法理解《独立宣言》和美国宪法，不了解20世纪初年中国现代民族主义的兴起，就无法全面解读中国近现代史。此外，要告诫学生必须阅读如何认识和解读历史与社会现象的理论，如研究国际关系史需要的国际政治理论、国际关系理论，研究文化交流史所需要的传播学理论等，最终就是要求学生根据自己掌握的理论来对众多庞杂的历史史实进行高屋建瓴式的取舍，而不必强行一一记诵，这种不是单纯强调史实记忆的学习方法不仅能提高学生的学习兴趣，而且把历史学学习和其他相关学科的学习融会一起，极大地扩大了学生的知识视野，拓展了学生利用其他学科方法解决历史问题的能力。
第三，根据世界近代史的现代化和整体化历史的本质来确定教学内容。由于受教学时间的限制，不可能在课堂上将所有的世界近代史的内容一一讲授，打破历史教学中编年史教学和国别史教学的传统取向，笔者认为基本的原则是凡是有利于学生认识世界历史的现代化和整体化发展取向的历史问题就跟学生多讲、重点讲，但是也告诫学生要根据自己的历史观和历史理论来确定自己应该掌握的重点问题。同时要注意将世界近代史的学习和中国近现代史的学习结合起来，突破过去世界史教学就是外国史或是其他地区国别史教学的取向，要求学生将中国史学习置于整体世界历史发展的空间。
第三步，课堂未讲授的问题和学生感兴趣的问题采取讨论课的形式。讨论课可以分为两种模式：一是课堂集中讨论；二是课下讨论。一般的原则是，课下讨论的问题相对分散而不具典型，比较集中且待深入的问题应该课堂集中讨论。教师可以给学生开列讨论的相关读书清单，利用图书馆，建议学生泛读史实和教材，精读相关历史理论，要求他们勇于提出观点，对看过的书籍和教材作出未必正确但必须持之有据的学术批评，并做出可长可短但必须真实而非敷衍抄袭的读书笔记，以此来作为讨论的基础。学生的个别问题个别讨论，普遍的问题群体讨论，增强学生独立思考和独立解决历史问题的能力，并引导他们在课堂之外仍关注历史的学习，而不是走进课堂是历史专业的学生，走下课程就成了外语系的学生（现在高校历史系学生课下时间主要就是用在外语上了，专业反而放在其次，这应该引起我们的深思）。
在完成上述三步过程之后，当然也不能忽视现代计算机多媒体技术在教学方面的应用，尤其是在备课中和板书中无法完美展示的教学内容。例如，在讲授美西战争和第一次世界大战的内容时所涉及到的战争进程与战争形势的分析地图；在讲授世界文化史内容时所涉及到的各种文物与人物图片；在讲授重大历史事件时所涉及到的各种教学录像等等，这些都是历史教学直观性的要求，有利于历史教学课堂的活泼氛围和教学内容、教学手段的丰富，但是在历史教学中居于从属地位。
总体上看，与传统的世界史教学模式相比，高校《世界近代史》的教学最好可以从一下几个方面获得重大突破：
第一，传统的世界史学科把世界史看做是各个国家、民族或地区内部发展的历史，也就是吴于廑先生所说的世界纵向发展的历史。但实际上吴先生提出的世界横向发展的历史更为重要，即世界史更要研究“各地区（国家、文明）间的相互闭塞到逐步开放，由彼此分散到逐步联系密切，终于发展成为整体的世界历史这一客观过程。”因此，以美国史为例，对于“地区史”或“国别史”而言，不仅需要研究美国国家产生、发展的历史，更要研究美国对外交往、对抗、融合、价值观扩散的历史。
阅读教学应该是学生、教师、文本之间对话的过程。要真正实现这种对话,学生的自主阅读是根本,用心体会是关键。教师应该想方设法促使学生自我意识的觉醒,使学生把阅读内化为一种需要,让他们从作品的阅读中感受到生活的真善美,体会到文学的博大精深,让阅读成为一种发自内心的快乐体验。引导学生快乐阅读、快乐学习、快乐生活应该是我们教育者探索和追求的最高境界。
一、选择阅读文本,激发阅读兴趣
兴趣是最好的老师。强烈的阅读兴趣是促进学生阅读活动深入开展的内驱力,是构成阅读能力最为活跃的因素。教师在阅读教学中,要根据学生的年龄特点和认知规律选择阅读文本。文本选择要难易适度,贴近学生的生活。如挑选一些时尚流行的科普小品,抒写性灵的散文佳作,讲述成长经历的小说故事,或者启迪人生智慧的哲理短文。还可以通过课堂教学引申课外阅读,如学习了《汤姆索亚历险记》学生被汤姆机智勇敢,调皮可爱的性格吸引,这时可以抓住契机,推荐阅读马克吐温的原文;学生欣赏完湘西纯朴自然的民俗风情,趁机诱导他们阅读沈从文的《边城》。还可以推荐阅读一些报刊杂志,如《扬州晚报》、《语文报》、《读者》等,这些刊物通俗易懂,内容丰富,囊括政治、经济、文化、社会等各方面的信息,是学生了解当代社会现状的窗口,也为学生提供了既有知识性,又富含趣味性的良好阅读素材。这些文质兼美、贴近生活的好文章自然会引起学生的情感共鸣,激发强烈的阅读愿望。
二、指导阅读方法,体验阅读快乐
有了兴趣,就能使学生产生主动阅读的欲望。于是,指导学生掌握正确的课外阅读方法就成了提高学生阅读能力的关键。古人说“工欲善其事,必先利其器”。 教师结合具体的教学内容,将阅读过程中如何操作的有关知识和实现操作所需要的一般程序、基本方法和有关技巧教给学生,使学生对于阅读理解的操作过程做到心中有数。训练学生在掌握关键性操作要领的基础上,讲究操作的灵活性,使学生能够根据不同的文章选用恰当的学法,主动地把握理解的契机,深入文本,体验阅读的快乐。当然学法指导要遵循学生的认知规律,讲究科学,注重循序渐进式的渗透,要在引导学生阅读理解的过程中巧妙地点拨学法,让学生在读懂课文的同时自然领悟并牢固掌握。
1.激情诵读中体验快乐。朱自清先生说,对于写在纸上的死的语言可以从声音里得其意味,变成活的语气。声情并茂的朗读能够把作者的言语生动地“复现”为听得到的动人话语,朗读者进行朗读,听者听别人朗读,都是一种高尚的精神享受。只有反复诵读,从朗读的轻重缓急,声调的抑扬顿挫,表情的喜怒哀乐中才能体会情感,获得与作者情感上的共鸣,受到熏陶。教读《海燕》一文,教师以饱满的情绪、高亢的语音、急迫的节奏、奔放的情感进行范读,然后由学生来读,让学生在听读和美读中感受海燕搏击风浪、高傲飞翔、热切叫喊的壮美形象,从而激发出一种革命预言家的豪情,一种热情的赞美和崇敬。
诵读还要“精思”,“书读百遍,其义自见”是建立在有心阅读基础上的。要是像小和尚念经――有口无心,即使读上千遍,“其义”也不能“自见”。阅读活动中应十分强调“寻言以明像”。嘴巴读出来,就要迅速在脑海里浮现出生动的画面来。这样才能深入文本,从而达到物我交融的境界,品尝个性阅读的无穷乐趣。
2.自主品析中感受快乐。教师要善于引导学生品味文学作品的语言,可以抓住文中几处关键而精彩的语句,细细咀嚼,品析语言文字的精妙之处,品味出语言文字的魅力。
如朱自清先生的《春》一文中有很多用的非常巧妙的词语。如“偷偷”写出了春天来得突然,来得悄然无声;“钻”写出了小草的旺盛的生命力,从侧面暗示了春天所特有的勃勃生机;“斜织”尽显春雨的神韵,春雨细而密的特点被“斜织”一词描绘得惟妙惟肖;春风“像母亲的手抚摸着你”,这样的比喻是何等贴切何等巧妙呀!“闹”“润”“春天像刚落地的娃娃,从头到脚都是新的,它生长着”……如果要细细考究起来,像这样的妙语,在文中屡屡出现。对于这样的词语,如果全部是教师讲出来,再给学生分析的话,那就跟把东西嚼碎喂给他们没多大差别。所以我教这篇文章时,没有这样做,我先让学生自己在课文中找出认为用得妙的词语,然后说说妙在哪里。这样给学生一个表现的机会,增强他们的自信心,从而激发学习语文的兴趣。在他们交流时,其实是一个深入了解课文的过程。深入理解课文,可以让他们感悟到研究文字的乐趣,让他们领会到文字也可以像音乐,绘画一样给人无限的美丽的享受。语文阅读之乐从巧妙的文字里溢出,充塞了整个语文课堂。
3.探究质疑中寻找快乐。学贵有疑,疑就是问题。学生在阅读中能发现和提出问题,是独立思考的表现。教师要鼓励学生提出问题,并通过释疑,引导学生在分析问题、解决问题的过程中,提高思维的批判性、敏捷性和深刻性。英国哲学家培根说过,如果一个人从肯定开始,必将以疑问告终。如果他准备从疑问着手,则会以肯定结束。新课程改革要求学生必须学会质疑。质疑能发现文章中别人忽略的美,逆向思维能使学生思维更活跃。如我们可以就《我的叔叔于勒》中的主人公到底是于勒,还是菲利普夫妇?于勒到底是作者同情的对象,还是批判的对象呢?学习《鲁提辖拳打镇关西》后提出疑问:鲁提辖真的是一个仗义、豪爽、正义的形象吗?他的行为是不是带有一点儿“暴力”倾向?这是否有损人物的形象?他美的传统意义自然受到质疑。引导学生多去发现教材中独特的审美意象,有助于学生思维的拓展,会使学生找到文章和生活中更多的与众不同的美,享受到独特的乐趣。
4.联想想像中创造快乐。想像,心理学上指在知觉材料的基础上,经过新的配合而创造新形象的心理过程。将想像融入阅读教学,让学生在文本里面“思接千载,视通万里”(《文心雕龙》,刘勰),从而可以收到良好的阅读效果。语文阅读教学往往会涉及用联想、想像去续写或改写文章,这也正是创造美的表现。续写或改写会使学生的想像力进一步张扬,它能够弥补学生生活空间狭窄的缺陷,丰富事物的内涵,赋予形象极大的审美价值,创造出更形象生动、情真意切的艺术世界。如《孔乙己》课文的结尾:“我到现在终于没有见――大约孔乙己的确死了。”可提问:他是怎么死的?你认为如何?然后要求学生以“孔乙己之死”为题,展开想像,为课文写300字左右的续篇。学了《皇帝的新装》,可想像皇帝回宫后,会发生什么事情?学了《奇妙的克隆》让学生设想假如有了克隆人,世界将会变成什么样?学生写出的文字很有创意,一个个鲜活的形象和一个个奇思妙想呈现在眼前,他们自然会乐在其中,美在其中了。创造思维的核心是想像力,缺乏想像力,就难以有创意。所以,语文教师一定要运用联想、想像的方法训练学生去创造生活中属于自己的美,创造出阅读时的个性化的乐趣。
三、组织阅读活动,拓展阅读乐趣
有这样一位学生们心中的良师益友，他和蔼的态度、亲切的话语、精湛的指导，构建出课堂的和谐，令学生敬佩、感动并受益！
有这样一位普通的共青团员，深爱自己的事业胜过一切，默默无闻地倾情于团堡这片热土，让最美丽的青春年华在基础教育的最前线熊熊燃烧！
他就是XX——一个普通的共青团员，一位普通的小学教师。XX，出生于1982年9月3日，现年25岁，2006年7月毕业于师范学院计算机科学与技术专业，2006年8月参加湖北省“农村资教行动”，经双向选择自愿到XX工作，被分配XX小学，任信息技术课教师。从教以来，XX一直工作在教学第一线，他忠诚教育事业，爱岗敬业，为人师表，具有强烈的事业心和责任感。在教学、科研等方面取得了突出成绩，出色地完成了各项工作任务，受到全校师生员工的广泛赞誉和高度评价。在为事业奋斗的过程中树立起了师德风尚的榜样，成为其他教师的表率。
2006年秋，他刚刚走上讲台，就表现出了良好的素养，以先进的教育理念、教学方法和纯熟的专业技能赢得了同事们的好评和学生们的认可。自工作以来，他把“认认真真做人、踏踏实实办事”作为自己的座右铭，感受和创造生活的美好与和谐，用教师的职业道德和学校的办学宗旨严格规范自己的从教言行，体现出一名教师的良好风范和当代大学生的时代风采。
他常说：“教育教学工作是一个塑造人类灵魂的复杂系统工程，要想成为一名合格的人民教师，必须全方位、多层次的科学知识武装自己的头脑”。他更是这样做的。自参加工作以来，XX充分利用课余时间，勤奋学习，刻苦钻研文化知识，广泛涉猎不同的知识领域，先后自修《中国古代文学史》、《中西方哲学史》，并作了大量的读书笔记。不仅如此，XX对待教学工作更是认真负责，一丝不苟，从备、教、批、辅、查的教学五环上，从严要求，精心备课，虚心请教教学能手和同行。
山区条件滞后，信息技术课根本无法让学生们上机操作，为了提高学生对信息技术知识的学习兴趣，他大胆地进行了教学改革尝试。小学信息技术课在一般人的眼里认为是不测试的学科，教好教坏无关紧要。可他不那么想，他认为培养学生的正确学习方法，激发学生探索自然、追求真理，探究无穷宇宙的奥秘的兴趣，必须从娃娃抓起。因此，他锐意进取，大胆创新，积极进行教学改革实验。他创设的“激趣—释疑—验证”的教学模式深受学生的欢迎。所谓激趣，就是在上每一节课时，把学生要掌握的知识要点用故事、游戏、魔术等方法向学生进行悬念式的推介，调动学生的求知欲望，使学生只知其外不知其内，极大地调动了学生的好奇心、神秘感及渴求破解迷的欲望。所谓释疑，就是对知识要点对学生进行科学阐述。
信息技术是一门新兴学科，同时也是一门飞速发展的学科，从师范毕业后，XX一直不断的坚持学习，注重理论联系实际，注重涉猎和积累多方面的知识，注重思考、探索和创新；努力提高自身业务素质，不断更新知识结构。他认为教师要把学习当作一种责任和使命，通过自学、进修和实践锻炼，使自己能够始终站在理论的前沿、知识的前沿、实践的前沿履行“传道、授业、解惑”的神圣职责。XX在平常的学习中积累了一整套学习方法：一是向书本学习，练好自己的“内功”。他时常告诫自己：“教师不应该满足已有的知识，而应当不断学习，不断充实自己，这样才能适应未来教学的新要求。”二是向同行学习，博采众长。“闻道有先后，术业有专攻”，不同年龄、不同专业、不同教师之间相互学习，对提高教学水平大有裨益。通过相互学习，相互交流教学经验，切磋教学方法，博采众长，为我所用，促进教学质量的提高。三是不断创新学习观念，在学习前人、他人知识的基础上，对前人、他人已经获得的知识、技能有新的理解、新的认识、新的思路、新的解释、新的应用并有新的成果。他不断研究小学教学的特点，把握小学教学的规律，将严肃说理性的教学内容用逻辑化的思维深入分析，用情感化的语言生动表述，入情入理，情理交融，使教学既有理论高度和实践深度，又能引起学生的共鸣，逐步形成了个性化的教学风格。
当人们对他所付出的努力给予诸多赞誉和肯定的时候，却始终清醒地认为：在平凡的岗位上奉献自己的青春和力量，把自己的精力投入到党的教育事业中去，是一种义不容辞的责任。为了提高自己的政治素质，适应新形势下的教育工作，他认真地参加了学校每周一次的政治理论学习，认真学习了党的“十六大”文献和“三个代表”的重要思想。他注重学生的思想政品德教育,坚持把思想品德教育贯穿于教学活动之中。他知道孩子是祖国明天的希望，少年儿童在观念和习惯上接受健康向上的教育、培养高尚的情操、树立完美的人格，无论对今后的发展还是对国家和民族的未来，都具有奠基性的意义。他始终把培养德、智、体全面发展的人作为教育教学的一项义不容辞的责任。如果说孩子是花，那么他就是雨，滴滴滋润孩子纯洁的心田，如果孩子是树，那他就是太阳，缕缕阳光伴随孩子的成长。不是寒暑假他从未回过家，心甘情愿把精力放在教育这块沃土上，辛勤地耕耘，播洒希望的种子，期待收获的明天。
关键词：对话式教学 思想政治理论课
从认识论的角度看,对话“是以一种开放、自由探究的理性精神,同他人一道,共同追求知识、真理的过程。”从社会哲学的角度看,对话“是一种发生在人际交互世界之中,以人类相互交往、沟通、理解的实践旨趣为导向的实践活动。”所谓对话式教学是指教育者与受教育者双方从各自的理解出发，以语言为中介，以交往、沟通为实践旨趣，促进双方取得更大视界融合的一种教学原则与方法。对话式教学不是在传统教育教学理念范围内复兴的一种教学方式，而是对传统课堂教学的革命。思想政治理论课教学中对话模式的本质属性是主体性，即教师和学生都是教学过程中的主体。思想政治理论课教学过程必须以对话为主，确立人的主体地位，这是思想政治理论课所进行的思想政治教育的根本所在。
一、对话式教学的特征
思想政治理论课对话教学是精神的交流，师生逐步形成对话意识和对话态度，将对话关系扩展到教学的整个过程中。正如克林伯格（Klingberg,L）所指出的“在所有的教学之中，进行着最广义的‘对话’。不管哪一种教学方式占支配地位，这种互相作用的对话都是优秀教学的一种本质性的标识”。在想政治理论课教学中，对话是精神生活的关注。对话是过程，是思想、真理、意义、情感潜移默化的过程，也就是师生作为精神主体相互理解、共同探索与创造精神的过程。
1.对话式教学是民主的、平等的教学。对话不仅是单纯的语言的交谈，而且是师生双方各自向对方敞开精神和彼此接纳的过程。在对话式教学中，双方都作为完整的人在完整的精神世界深处投入到对话中，互相接纳、理解。他们都有对话的权利和对话的能力，都是作为完整的人而随时随地地进行“面对面”、“心对心”的沟通。因而，主体双方在对话过程中的地位是平等的，任何一方不得靠自己的权威或权势压迫另一方。
2.对话式教学是沟通的、理解的教学。沟通是对话式教学的生态条件，理解是对话教学的必要条件。在教和学的沟通中，对话的精神才得以体现。所以，“教学，是拥有教学理论素养的教师与学生进行沟通的文化”。同时，对话需要以理解为基础。在对话教学中，学生不是被动的受体，他们有自己的内在情感、意志与个性，需要教育者给予充分的尊重和理解。在思想政治理论课教学中，对话就是主体双方在平等基础上相互理解和沟通的过程，是教师和学生在相互作用中达到相互理解，促进学生掌握基本理论和提高思想道德水平的过程。
3.对话式教学是开放的、互动的教学。开放与互动不仅是对话教学的存在状态，而且是对话的基本特征与手段。对话是主体间相互开放的过程，各自敞开真实的自我，把“我”的思想、“我”的感受传给对方，以使对方理解，达到心灵的契合。对话的主题可以预先约定，但对话的过程无法预先设定，对话双方都在自由地思考、想象和创造，双方并没有固定的模式，无法“预演”，双方只有不断地发问、言说和回答，对话才能持续进行下去。同时，对话者之间的交互活动是变化的，它依赖于对话的情景，随着双方经验的增长和精神的变化而变化。
4.对话式教学是创造的、生成的教学。有学者指出：对话性沟通超越了单纯意义的传递，具有重新建构意义、生成意义的功能。来自他人的信息为自己所吸收，自己的既有知识被他人的视点唤起了，这样就可能产生新思想。在同他人的对话中，正是出现了同自己完全不同的见解，才会促成新的意义的创造。对话具有生产性、创造性和建设性。思想政治理论课对话式教学强调在教学中对话，在对话中生成，在生成中建构，在建构中发展，然后又通过新的生成和建构，达到新的发展。
二、对话式教学的意义
1.能够调动大学生学习的积极性、主动性和创造性。当代大学生的特点是不轻信盲从，喜欢发表自己的意见，参与意识强。对话式教学恰恰是一种因势利导，把学生的思考和求索纳入了由教师导向的轨道的教学。在畅所欲言的气氛中，大学生的大脑处于兴奋状态，思维大为活跃，在对话中，大学生对理论、观点进行着积极的分析、比较、筛选，用这种方式获得的知识，理解透彻，印象深刻。
2.有助于培养学生分析问题和解决问题的能力。对话式教学变教师传授知识，学生接受知识为师生、生生互动交流，在对话与合作中学习。它是以学生为主体的教学，它迫使学生改变学习的被动状态而进入主动状态。在对话教学中，学生不仅获得了活的知识，重要的是获得了对话理性，并在启发式的、探索式的对话中提高了分析问题和解决问题的能力。
3.有利于促进大学生对基本理论懂、信、用的统一。在对话中，学生经过对重要的理论问题和实际问题不同观点的争议、辩论，并在与教师的对话中对基本理论获得正确的理解。经过理解的教学内容，更容易内化为学生的品质。
三、对话式教学的方法
对话式教学就是要确立学生的主体性地位,唤起学生的主体自觉,以人为本,尊重人,肯定人。那么思想政治理论课教学就要突破以往的“以课堂为中心,以教材为中心,以教师为中心,以黑板为中心”的传统模式,探索思想政治理论课对话式教学形式,提高教学效果,使思想政治理论课进行的思想政治教育入脑入心,为国家培养合格的社会主义建设人才。
1.情感式教学。学习过程是以人的整体的心理活动为基础的认知活动和情感活动相统一的过程。认知因素和情感因素在学习过程中是同时发生、交互作用的,如果没有认知因素的参与,学习任务不可能完成;同样如果没有情感因素的参与,学习活动既不能发生也不能维持。思想政治理论课是对大学生进行系统的思想政治教育,教育的对象是有思想有情感的大学生,但以往的思想政治理论课忽视了教学中的情感问题,把思想政治理论课教学囿于固定、狭窄的认知主义框框中,给学生造成“高居其上”的形象,进而形成“距离感”。因此,思想政治理论课要与学生对话,首先必须进行情感教学,俗话说“感人心者,莫先乎于情”,“动之以情,方能晓之于理”,“情到理方至,情阻理难同”,思想政治理论课教师只有尊重学生,带着感情去上课,就会拉近与学生的距离,消除学生冷漠生疏的心理障碍,达到以情感人,使思想政治教育入情、入理、入耳、入心。正因为情感式教学尊重学生的主体性地位,把学生当“人”看,而不是当作知识的接受器,对话教学才能真正展开。
2.综合式教学。课堂教学是思想政治理论课教学的中心环节,也是对大学生进行思想政治教育的主要途径,但问题是以往的思想政治理论课教学通常采取生硬的“填鸭式”灌输,“我讲你听,我打你通,我说你做”,严重窒息学生的创造性,使整个课堂昏昏欲睡,了无生气。因此,思想政治理论课要进行对话式教学,必须尊重学生的主体地位,不要将学生视为“物”,除了教师必要的系统讲授外,要采取多种形式进行综合式教学,最大限度地调动学生参与教学的积极性,使师生对话得以展开、教学互动得以进行,形成真正的“学习共同体”。
(1)读讲结合法。把学生的阅读和教师的精讲结合起来,先让学生自己系统地看,然后自己归纳总结,并鼓励学生对照平时所见、所闻、所思、所想,提出问题,说出看法,在这个基础上,教师有条理、有重点、有针对性地对理论问题进行讲解。
(2)自讲法。要求学生在阅读教材内容的基础上,对其主要内容进行归纳、编写讲述提纲上台讲课,把教师的讲和学生的讲结合起来。
(3)读原著法。在每一部分内容讲解结束之后,教师给学生推荐原著让学生课外阅读,同时教师给予必要的辅导,并要求学生做出读书笔记和心得。
(4)课堂讨论、辩论法。针对教材中的内容与社会现实现状相结合,引出话题,进行广泛的讨论;也可以就某一可辩性的议题引导学生进行辩论。在讨论辩论中,教师要能控制局面,贵在引导,重在启发,让学生通过自己的努力去获取正确的结论,并在结束时作必要的点评和总结。
(5)撰写小论文法。既可由教师命题,也可由教师确定主题,学生自行命题。写作的小论文既可以是读书心得,也可以是对某一社会现象的评析,这当中关键是教师进行的写作指导,并对写作成果进行认真的讲评。
通过多种形式的综合式教学,做到问题大家摆、是非大家辩、答案大家找,形成教师学生进行广泛的思想交流和对话,进而开启学生的思想阀门,培养学生的创新精神和创新能力。当然,在这一过程中,教师要把握一个“度”:既不要板起面孔教训人,令人望而生畏或生厌;也不要“媚俗”,刻意迎合少数学生的思想品位而降低思想性、理论性和科学性的要求。
3.实践式教学。社会实践是实现思想政治理论课对话式教学的重要途径之一。既可以由教师组织学生参观一些相应的企业和地区,也可以安排学生利用寒暑假回乡搞社会调查。通过这样的社会实践活动,使学生在接受系统的理论教育的同时,深入社会,接触基层,运用思想政治理论课所学的基本原理、基本方法去认识社会,观察社会现象和分析社会问题,提高他们分析和解决问题的能力,更深刻更直接地认识到理论对实践的指导作用。更重要的是,理想与现实存在某种程度的差距也使大学生对中国国情有更深的了解和更准确的把握,对所学的思想政治理论课内容又有了全新的认识。可以说,这是思想政治理论课教学更高层次上的对话,更能体现学生的主体性地位,发挥学生的主体性作用,培养和锻炼大学生的创新精神和创新能力。
参考文献：
[1]单玉：《政治教育:从灌输走向对话》，《北京青年政治学院学报》， 2003.3。
[2]克林伯格：《社会主义学校的教学指导性与主动性》，德国科学出版社， 1962。
经过几天的休整，当刚回到家时的兴奋与惬意渐渐淡去，我回想了一下自我这半年的学习生活，虽然在学校里的生活平静而快乐，可我却看到了危机就业危机。在大学这个相对自由的天地里，同学们都在努力的透过各种机会来磨砺和充实自我，期望能多学习一些东西对自我将来走进社会有所帮忙。然而，大学只是一个沟通校园与社会的桥梁，是我们步入社会前继续充实自我知识的深加工厂。最终我们还是要面临社会和市场无情的竞争与淘汰，仅仅依靠校园里的知识是不够的。于是，我开始思考：怎样才能让自我在寒假这个短暂的时光里学到一些校园里学不到的东西，从而度过一个有好处的寒假。
经过了一番思考后，我把自我的想法告诉了父母：独自到附近的装饰装修公司去应聘。由于思考到自我各方面的实际状况(一没经验;二没学历;三时光有限)，决定进行为期10天无偿的义务劳动，主要目的是体验和学习，以便尽早适应社会的工作环境。在得到父母的认同后，我决定第二天就出去找单位应聘。
实践前行动
15日一大早和父亲在外面吃过早饭后，我揣着自我仅有的身份证和学生证，开始了我人生中的第一次求职。虽然在电视上看过人家应聘，心里也作好了被打击的准备，可毕竟是第一次，站在应聘单位的门外还是紧张的打起了退膛鼓。一向在一旁的父亲看出了我的心思，说道：要不我去帮你问问，看看人家要不要人，你再进去。不不用了，我自我去问，不行我再换一家，你你还是先回家吧。我拒绝了父亲的帮忙，因为我明白，从小到大我一向都生活在父母的扶助中，此刻的我如果不迈出这独立的第一步，那么这次应聘将失去好处，即使得到这份工作，对我来说也没什么实质性的收获，因为我已输在了起跑线上。待父亲转身离开后，我稳了稳自我的心绪，深呼吸，带着忐忑不安的情绪走进了艾帝尔装饰公司的大门
半个多小时过后。成功了!我带着难以掩饰的欣喜走了出来，因为急着想把这个好消息告诉家人，回家的脚步也显得轻快了许多，可没想到一抬头，发现父亲就在不远处的拐角处等着我。原先，他这既是监督我(怕我半路落跑)又是关心我(怕我遭受打击)，顿时体会了父亲的一片良苦用心。在确定我这次单独应聘成功后，他也只淡淡的对我说了一句：看来真的是长大了。是呀，就在这一刻我发现自我真的长大了，不再是那个什么事情都要等父母安排妥当了再去做的小孩子了。这又不禁有让我想起刚才临离开公司，经理退还我学生证时对我说的话：我之所以录用你，是因为我欣赏你的就业危机意识和这种敢于单独到社会里推销自我的勇气，对于你这样一个刚上大一的女孩子来说，能做到这两点是很不容易的。想到那里，再一次庆幸自我之前没让父亲为自我去打探，否则，这份工作说不定就丢了，而我也少了一次考验自我信心和勇气的机会。
当天下午2：00我准时来到公司，和办公室的同事打过招呼后，见大家都在忙自我的事情，我就找了两本书关于家居专修基本常识的书看，因为上午和经理商量过，由于我的潜力和时光有限，一些复杂和长期的工作我也不能做，于是就安排我每一天早上做一下办公室(包括卫生间)的清洁工作，以及简单的客户接待工作，其它时光就自我看书学习或看别的同事如何制作电脑效果图。而要作到接待客户时能应付一般的提问就务必先增加自我这方面的知识，于是决定先看看书熟悉一下。我拿着书翻翻看看，不知不觉已经快5：00了，这时一向在外面忙的经理回来了，见我书快看完了就说到：快看完了啊，速度挺快的嘛，看的怎样样了?看完了我要检查的，你要能复述出来才行。啊!?我心里不禁一惊：怎样办呀，我翻的太马虎了，复述恐怕经理没理会我的惊讶去忙自我的事情了。这时我才明白，经理这么说一方面是要考验我的学习吸收潜力，一方面是要求我不管做什么事情都必须要认真仔细，看书同样如此，决不能走马观花，要对自我负责。尤其是一些看上去不起眼的小事，更是不能马虎的，正所谓：细节决定成败。而让我深切体会这一道理的是第二天的清扫工作。
一向都认为打扫卫生是个再简单但是的工作，家里的清洁工作我也只是偶尔做做，觉得没什么大不了的。可这次的清洁工作，让我改变了对清洁的看法。把办公室的卫生做完之后，我开始了卫生间的清洁工作，把地板上的水渍扫干净以后，擦了墙壁与镜子，看看没什么要弄的了，准备出去看书了，忽然想起了细节决定成败：既然我是出来锻炼的，就要得到老板的认同才行，而像我这样的清洁工作谁能做，怎样才能让我的工作更出色?就是更细致的清洁!从新审视了整个卫生间，我发现自我之前的工作的确是不够彻底的：墙上的瓷砖上还有星星点点的小水渍和污垢，洗漱台下方也有不少灰尘，而问题最严重的还是便池上的污垢。看到任务还如此艰巨，我就脱去外套准备来大干一场，说句实话，在自我家里我还没这么勤快过呢，但为了工作我决定牺牲了，还好没有什么异味，但心里还是有点不舒服，应对一些顽固的污渍，我也顾不上衣服会溅到污水，拿着刷子就使劲的刷，不觉间时光就已经过去了两个小时，看着被自我打扫的整洁一新的卫生间，忘记了酸痛的胳膊和鞋子上的水渍。虽然这件是并没有被经理注意到，但我自我却有了收获，那就是对细节决定成败更深层的理解：人与人之间在智力和体力上的差异并不是想象中的那
么大，很多小事，一个人能做，另外一个人也能做，只是做出来的效果不一样，往往是一些细节上的工夫，决定着事情完成的质量。
实践中体会：
1)检查《家居忠告》的学习状况;(因为那天经理说要检查，第二天我就准备了一个笔记本，把书又从头认真的看了一遍并做了笔记，可经理却要求我不能只讲书本上的知识，还要结合自我的看法来谈，这样才能有所提高和收获。)
2)谈谈各自的缺点和不足，共同找出相应的解决方法;(与同一个办公室的小王和小邹相处了一段时光，大家互相也有了必须的了解，透过谈自我的缺点来更加清楚的认识自我，改正缺点弥补不足，共同进步。)
3)学习《基本营销礼仪》;(接人待物处处都是学问，与人的沟通除了语言的表达外，最重要的就是肢体语言即礼仪，为了能给客户留下较好的服务印象，顺利开展接下来的工作，基本的营销礼仪是务必掌握的。)
4)列举分析哲理小故事;(很多搞笑的哲理小故事是启迪人生的金钥匙，工作中的不明白的很多事理都能够在这样的小故事中找到答案。)
5)对自我近期学习状况的总结。(虽然从表面上看我似乎就是看了一些书，作了一些读书笔记，可我觉得我所收获到的远不只这些。首先，有规律的工作时光，让我在寒假依然能有正常的作息时光，而不是一味的睡懒觉。其次，家居的一些小常识也帮忙我养成了更健康的生活习惯。再者，让我更清醒的认识到了自我在应对就业这一方面还欠缺哪些东西，以便我能在今后的学习生活中做到有的放矢的去弥补。)
我短暂的实践生活就这样结束了，除了收获以外留下的是更多的思考。
实践后感悟
第一次参加社会实践，让我明白了大学生社会实践是引导我们学生走出校门，走向社会，接触社会，了解社会，投身社会的良好形式;是促使大学生投身改革开放，向工农群众学习，培养锻炼才干的好渠道;是提升思想，修身养性，树立服务社会的思想的有效途径。透过参加社会实践活动，有助于我们在校大学生更新观念，吸收新的思想与知识。这次的社会实践，一晃而过，却让我从中领悟到了很多的东西，而这些东西将让我终生受用。社会实践加深了我与社会各阶层人的感情，拉近了我与社会的距离，也让自我在社会实践中开拓了视野，增长了才干，进一步明确了自我的奋斗目标。社会是另一个学习和受教育的大课堂，在那片广阔的天地里，既能让我们的人生价值得到体现，更为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。陶渊明说过盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。期望以后还有这样的机会，让我从实践中得到锻炼。
社会调查报告3000字(二)：
大学生课余时光兼职工作调查
调查目的：时下，大学生透过利用课余时光找份兼职工作打打工或在假期用心参与社会实践，打暑期工、实习体味生活已经成为了一股热潮。对大多数学生而言，挣钱是打工的首要目的。有的却认为挣钱并不是大学生打工的惟一目的，不少同学把打工看作是参加社会实践、提高自身潜力的机会。许多学校也用心鼓励大学生多接触社会、了解社会，一方面能够把学到的理论知识应用到实践中去，提高各方面的潜力;另一方面能够积累工作经验对日后的就业大有裨益。透过调查能够了解当代大学生对社会实践的看法以及透析大学生生活实践状况，从而结合哲学分析大学生社会实践所存在的问题以及提出解决方法，使大学生能正确对待社会实践，在实践中见真知。在往后实践中能更好地接触社会、实践自我的专业技能，寻找发展的机会。
调查对象：大学生成长成才，是高等院校普遍关注的问题。而大学生社会实践已成为培养合格大学生的重要组成部分，也决不能忽视或放下大学生社会实践。因此这次调查就选取了在读大学生5名，其中广州大学名，中山大学1名，广东外语外贸大学1名，华南理工大学5名，广东工业大学5名。年级分别为大一学生5名，大二学生3名，大三学生15名。调查资料：本次调查透过对大学生有否参加过暑期工、兼职或实习，最想参与何种社会实践，所参与的打工或实习是否与所学专业相符，能否体现实践与理论知识相结合以及在工作或实习中获得了什么等问题进行展开。
调查方法：透过派发问卷进行调查，发放问卷共5份，收回有效问卷5份。(调查问卷及数据统计详见附录)
调查结果：从调查中发现，许多大学生都认为兼职是大学生的第二个课堂，透过兼职能够学到许多宝贵的东西。存在就是合理，职业没有高低之分，无论什么职业都有其可取与不可取之处，就看自我的需求。
不少大学生觉得只要是能够赚钱的工作，就能够去试一试，品牌，促销等以前不会是大学生从事的工作，此刻都成为了大学生们能够理解的工作。
有5%的同学认为如果要参加社会实践，最理想的就是到企事业单位进行实习交流，其次是打工或做兼职占4%;而56%的同学有做过兼职，%打过暑期工，14%参与过实习，表示从未做过的仅占1%;此刻大学生兼职、打工，除了做家教(14%)、网络的实习实践(6%)外，越来越多的大学生在兼职或打工时从事派传单、商品促销(%)、校园销售(14%)、当餐厅服务员(8%)等简单、不需要特殊技能的工作，但却与所学专业知识相去甚远，6%学生认为所实习或兼职的工作与自我专业不全相符或完全不符，仅4%的人认为完全或基本相符。能够使大学里的理论知识应用到实践中去的只占38%，在实习或工作中66%的人满意自我的课外实践潜力;1%的学生认为兼职是为以后的求职做准备，在选取实习或打工目的是什么的时候，有3人选取接触社会，积累工作经验，占了总数的64%，选取赚取生活费，占了%。从选项人数中显示，大学生兼职以赚钱和充实自我为主要目的。此刻的大学生已经将打工看得很重了，钱虽然是必须因素，但是期望透过打工获取的经验对将来就业时有所帮忙就应是更多学生思考的问题。大学生在打工时光上的弹性还是很大的，这就应和他们宽松的学习环境有必须关系。56%的人会选取在假期实习或打工，3%会选取任何没有课的时光，1%会选取周末
。有31人认为在不影响学习的基础上赞成合理兼职或打工实习，19人很赞成兼职、打工，没有人反对。54%的人都提出学校除了带给就业指导以及专业课程外，还就应带给实习机会，%觉得学校就应带给就业体验，至于选取素质拓展和职业生涯规划的各占1%。
调查结果分析：
在调查中发现没有人在参加社会实践上选取参加三下乡活动一项，说明当代大学生与以往的大学生相比较，他们的求学经历、生活条件、所处社会大环境都相对优越，也没有经过必要的挫折教育，因此，他们意志往往比较脆弱，克服困难的潜力也较差，常常是对社会的要求较高，对自我的要求较低。当前，大学生的职责意识日益成为社会关注的热点问题，职责意识和诚信意识成为不少地方采用人才的两个新标准。大学生参与社会实践是促进大学生素质教育，加强和改善青年学生思想政治工作，引导学生健康成长和成才的重要举措，是学生接触社会、了解社会、服务社会，培养创新精神、实践潜力和动手操作潜力的重要途径。参与三下乡实践，其目的是为了支援农村的教育事业，同时给农民带去相应的指导，本着为人民服务的宗旨，同时把自我在学校学到的知识与劳动实践相结合，并从群众中学到做人做事的道理，用于明白自我的将来的学习生活工作。此刻大学生，除了一部分学生来自农村以外，很有一部分是来自城市的，往往这些学生家庭环境好，父母亲更是不允许或者不支持自我的孩子参加所谓的三下乡实践活动，这样，学校所提倡的透过三下乡实践活动来提高学生素质的目的就未能够到达。在哲学中，三观
指的是世界观、人生观、价值观，而个人的世界观、人生观、价值观是紧密联系在一齐的。在个体价值观体系中，人生价值观处于主导地位，决定着总的价值取向，对价值观系统中其它价值观起着指导和制约作用。由于当代大学生的价值观主要是围绕自我出发，致使大学生自身社会阅历和实践经验不足，更不用说参与三下乡活动服务人民了。
另外，没有人选取反对大学生兼职、打暑期工或实习，大家都认为只要不影响学习能够积攒经验能够为以后的工作打基础。对于当代大学生来说，应当刻苦学习专业知识，不断提高综合素质和运用知识的技能。
从大学生活的开始到走进社会的大圈子中，就只有短短的几年时光，谁不想在将来的社会中能有一席之地呢?所以大家认为大学生务必投身校园内外的各类实践活动，有助于锻炼品质，提高潜力。可见其对大学生综合素质的提高有不可抵触的重要性。不能否认有过打工经历的同学，看起来要比其它同学更成熟、社会适应力更强，但对于学生，社会适应力只是一方面的衡量指标，大学期间主要的任务是学业结构的搭建，即知识结构、专业结构的搭建，为了打工影响甚至放下了专业知识的学习，结果是得不偿失的。
社会调查报告3000字(三)：
调查目的：时下，大学生透过利用课余时光找份兼职工作打打工或在假期用心参与社会实践，打暑期工、实习体味生活已经成为了一股热潮。对大多数学生而言，挣钱是打工的首要目的。有的却认为挣钱并不是大学生打工的惟一目的，不少同学把打工看作是参加社会实践、提高自身潜力的机会。许多学校也用心鼓励大学生多接触社会、了解社会，一方面能够把学到的理论知识应用到实践中去，提高各方面的潜力;另一方面能够积累工作经验对日后的就业大有裨益。透过调查能够了解当代大学生对社会实践的看法以及透析大学生生活实践状况，从而结合哲学分析大学生社会实践所存在的问题以及提出解决方法，使大学生能正确对待社会实践，在实践中见真知。在往后实践中能更好地接触社会、实践自我的专业技能，寻找发展的机会。
调查对象：大学生成长成才，是高等院校普遍关注的问题。而大学生社会实践已成为培养合格大学生的重要组成部分，也决不能忽视或放下大学生社会实践。因此这次调查就选取了在读大学生50名，其中广州大学20名，中山大学10名，广东外语外贸大学10名，华南理工大学5名，广东工业大学5名。年级分别为大一学生5名，大二学生30名，大三学生15名。
调查资料：本次调查透过对大学生有否参加过暑期工、兼职或实习，最想参与何种社会实践，所参与的打工或实习是否与所学专业相符，能否体现实践与理论知识相结合以及在工作或实习中获得了什么等问题进行展开。
调查方法：透过派发问卷进行调查，发放问卷共50份，收回有效问卷50份。(调查问卷及数据统计详见附录)
调查结果：从调查中发现，许多大学生都认为兼职是大学生的第二个课堂，透过兼职能够学到许多宝贵的东西。存在就是合理，职业没有高低之分，无论什么职业都有其可取与不可取之处，就看自我的需求。不少大学生觉得只要是能够赚钱的工作，就能够去试一试，品牌，促销等以前不会是大学生从事的工作，此刻都成为了大学生们能够理解的工作。[由整理]有52%的同学认为如果要参加社会实践，最理想的就是到企事业单位进行实习交流，其次是打工或做兼职占40%;而56%的同学有做过兼职，20%打过暑期工，14%参与过实习，表示从未做过的仅占10%;此刻大学生兼职、打工，除了做家教(14%)、网络的实习实践(6%)外，越来越多的大学生在兼职或打工时从事派传单、商品促销(22%)、校园销售(14%)、当餐厅服务员(8%)等简单、不需要特殊技能的工作，但却与所学专业知识相去甚远，76%学生认为所实习或兼职的工作与自我专业不全相符或完全不符，仅24%的人认为完全或基本相符。能够使大学里的理论知识应用到实践中去的只占38%，在实习或工作中66%的人满意自我的课外实践潜力;12%的学生认为兼职是为以后的求职做准备，在选取实习或打工目的是什么的时候，有32人选取接触社会，积累工作经验，占了总数的64%，选取赚取生活费，占了20%。从选项人数中显示，大学生兼职以赚钱和充实自我为主要目的。此刻的大学生已经将打工看得很重了，钱虽然是必须因素，但是期望透过打工获取的经验对将来就业时有所帮忙就应是更多学生思考的问题。大学生在打工时光上的弹性还是很大的，这就应和他们宽松的学习环境有必须关系。56%的人会选取在假期实习或打工，30%会选取任何
没有课的时光，12%会选取周末。有31人认为在不影响学习的基础上赞成合理兼职或打工实习，19人很赞成兼职、打工，没有人反对。54%的人都提出学校除了带给就业指导以及专业课程外，还就应带给实习机会，22%觉得学校就应带给就业体验，至于选取素质拓展和职业生涯规划的各占12%。
调查结果分析：
在调查中发现没有人在参加社会实践上选取参加三下乡活动一项，说明当代大学生与以往的大学生相比较，他们的求学经历、生活条件、所处社会大环境都相对优越，也没有经过必要的挫折教育，因此，他们意志往往比较脆弱，克服困难的潜力也较差，常常是对社会的要求较高，对自我的要求较低。当前，大学生的职责意识日益成为社会关注的热点问题，职责意识和诚信意识成为不少地方采用人才的两个新标准。大学生参与社会实践是促进大学生素质教育，加强和改善青年学生思想政治工作，引导学生健康成长和成才的重要举措，是学生接触社会、了解社会、服务社会，培养创新精神、实践潜力和动手操作潜力的重要途径。参与三下乡实践，其目的是为了支援农村的教育事业，同时给农民带去相应的指导，本着为人民服务的宗旨，同时把自我在学校学到的知识与劳动实践相结合，并从群众中学到做人做事的道理，用于明白自我的将来的学习生活工作。此刻大学生，除了一部分学生来自农村以外，很有一部分是来自城市的，往往这些学生家庭环境好，父母亲更是不允许或者不支持自我的孩子参加所谓的三下乡实践活动，这样，学校所提倡的透过三下乡实践活动来提高学生素质的目的就未能够到达。在哲学中，三观
指的是世界观、人生观、价值观，而个人的世界观、人生观、价值观是紧密联系在一齐的。在个体价值观体系中，人生价值观处于主导地位，决定着总的价值取向，对价值观系统中其它价值观起着指导和制约作用。由于当代大学生的价值观主要是围绕自我出发，致使大学生自身社会阅历和实践经验不足，更不用说参与三下乡活动服务人民了。
另外，没有人选取反对大学生兼职、打暑期工或实习，大家都认为只要不影响学习能够积攒经验能够为以后的工作打基础。对于当代大学生来说，应当刻苦学习专业知识，不断提高综合素质和运用知识的技能。从大学生活的开始到走进社会的大圈子中，就只有短短的几年时光，谁不想在将来的社会中能有一席之地呢?所以大家认为大学生务必投身校园内外的各类实践活动，有助于锻炼品质，提高潜力。可见其对大学生综合素质的提高有不可抵触的重要性。不能否认有过打工经历的同学，看起来要比其它同学更成熟、社会适应力更强，但对于学生，社会适应力只是一方面的衡量指标，大学期间主要的任务是学业结构的搭建，即知识结构、专业结构的搭建，为了打工影响甚至放下了专业知识的学习，结果是得不偿失的。
结论与推荐：
哲学认为实践是人自觉改造客观世界，使外部对象发生某种改变的现实的物质性活动。实践是人的活动，而人是社会的人，处在必须的社会关系之中，因此，实践不是单个人孤立的行为，而是社会的活动。所以，实践作为物质世界长期发展的一个阶段，()是在社会历史中不断发展演变的。实践的主体是人民群众。三下乡是大学生社会实践活动在新时期的深化发展，是促进农村两个礼貌建设的有益补充，具有重要的现实好处和长远好处。实践出真知，社会实践活动是大学生活的重要组成部份，培养当代大学生的历史使命感、社会职责感和用心向上的精神风貌，充分发挥实践育人的作用，提高大学生的综合素质，也是检验所学理论知识的标准，社会实践不但为大学生带给了一个发挥自我才能，展现自我风采的舞台，也是培养和锻炼同学们综合潜力的一个阶梯，更是一个大学生进入社会，走上工作岗位前的演练场地。了解国情是年轻人的首要任务，这就需要放眼960万平方公里的土地、对占人口80%以上的农民有所了解才行。学生利用假期时光参加三下乡社会实践活动，这样能够使同学在实践中更好的认识国情，贴近社会，从而确定比较正确的人生前进方向。作为高校教育者，如果能引导大学生将强烈的使命感转化为学习、服务、
实践、奉献等实实在在行动，把行动变为职责，将会使大学生在人生轨迹上树立起更高的起点。大学生的社会职责意识，就应说不仅仅有助于他们较快适应、融入社会，同时也是实现自我价值的必由之路。
一切认识都来源于实践。实践是认识的来源说明了亲身实践的必要性和重要性，但是并不排斥学习间接经验的必要性。实践的发展不断促进人类认识潜力的发展。实践的不断发展，不断提出新的问题，促使人们去解决这些问题。而随着这些问题的不断解决，与此同步，人的认识潜力也就不断地改善和提高。哲学强调实践对认识的决定作用，认识对实践具有巨大的反作用。认识对实践的反作用主要表此刻认识和理论对实践具有指导作用。认识在实践的基础上产生，但是认识一经产生就具有相对独立性，能够对实践进行指导。处理人与人之间社会关系的活动，即人类的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动。如政治活动、社会改革实践、阶级斗争等。因此，大学生就应用心参与实践，使实践与认识相结合。大学生能够透过调查研究了解实际状况，结合所学为政府部门带给决策参考是一件十分有好处的事情，既提高潜力又服务社会，这是一种双赢的选取;二是志愿者服务，将专业知识与社会需求紧密结合起来，利用专长服务社会，回报社会。三是参加各种公益活动，培养自身的社会职责感，这是一种贯穿于日常生活当中的社会实践形式，以小见大，以细微之处见长，是进行社会实践活动的一种长效机制。此刻大学生社会实践是一种
比较普遍的形式。很多学生利用业余时光到各地和很多行业去进行社会实践和社会考察，回校后进行认真的讨论总结，用他们自我的视角来理解社会，思考未来的人生道路。
关于最新《美学散步》读后感范文 手指落在键盘上，却不知道从哪谈起。实不相瞒，写读书笔记完全是因为要完成单位下发的任务，本身是反感的。但当决定落笔之时，不得不说，这样的被迫是坚持写下去的动力。那就从我选的《美学散步》这部书说起吧。
这本书是一本关于美学知识的书籍。最早接触美学，源于一个很简单的想法，就是想增强个人的审美能力。举个简单的例子，我们每天都生活在一个自己熟知的已经适应了的环境中，对周遭的一切已经习以为常。不管是居住条件、饮食习惯或是生活环境，很少去体会是否有美的存在。有一天，当我们走出这个环境，走到和自己生活环境差异比较大一个城市。我们可能会对那里产生许多的好奇心，或许会对那里的建筑，那里的饮食，那里的山川河流，产生各种美感。
反过来，也许那里的人们来到我们所生活的环境，因为差异性，也会产生好奇心和许多美感。听起来似乎都和距离有一定的关系。当我们将熟知的事物拉开一定距离欣赏时，往往会产生意外的美感。远方是美景，我们早已熟悉的生活环境其实也是一幅独特的美景。这需要我们去发现，去睁大眼睛寻找美的信息。除了与生俱来的对美的感受力，也需要我们积累一些美学方面的知识。通过加深对事物的理解，来不断提高审美能力和思考能力。
仔细想来，我最早接触美学方面的知识，是从听美学大师蒋勋老师的音频节目《美的沉思》开始。每天上下班坐公交车上的路上，饭后、睡前的空余时间，这档节目都在陪伴着我。从西方艺术文明起源到欧洲文艺复兴，从中国古代美学殷商陶器、雕刻再到唐宋文学的诗词之美，这些都如雨露清泉时刻滋润着我的心田。蒋老师就像一位美的布道者，将我引入这片超越世俗的精神圣地。
关于最新《美学散步》读后感范文
在现代社会中，美或许已经在大众口中成了一种印象和一种肤浅的面相。这就使得今天的美学研究变得尤为复杂，让人们感到困扰。如果我们将范围再缩小到有着数千年审美历史的中国，美学研究者面临的困境就更大，诸如数千年的审美传统，相对感性和飞扬生动的审美特点，正在涌入的纷纭繁杂的西方美学理论、通俗文化和大众趣味的日益繁荣等等。这些都使得我们不得不在美学研究，或者说美学学习中举步维艰，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那场美学大讨论，想到了朱光潜和李泽厚。而我的观念中，对于中国审美实践和中国的审美思想，主观和客观的截然分开是极不合适的。只要看看中国的园林艺术、书法，想想中国美学中“气”、“无”等概念就会明白了。宗先生的《美学散步》开头就说：“散步是自由自在，无拘无束的行动”，将这句话作为论文的开头，本身就是一个启示，足以让我们想见其人、其文、其思想捧《美学散步》以入美学之门。
宗先生的《美学散步》以生动的语言、精到的分析勾勒了中国美学思想史的大致脉络，深刻挖掘了中国美学的思想的独到之处和中国美学中对“美”的独特看法。
首先，宗先生对于中国美学思想史的勾勒主要体现在《中国美学史中重要问题的初步探索》、《论〈世说新语〉和晋人的美》、《唐人诗歌中所表现的民族精神》三篇文章中。
《中国美学史中重要问题的初步探索》主要梳理了中国美学史早期思想以及由之而来的中国美学思想的苗头。他提出不仅仅从文字成果上，而且“应该结合古代的工艺品、美术品来研究”。于是，他不仅从文学成果上来论证自己的观点，而且更主要的从画论和图案美上来论证。他指出，先秦，甚至在汉代美学的特点主要是“雕缋满眼”的美，只是其中有了中国美学主要特点的苗头。一方面，他讲述了楚国装饰图案、楚辞、汉赋、雕刻的凝重或古朴；另一方面，也花费了大量的篇幅介绍“鹤莲方壶”的飞扬姿态和《考工记》中在乐器制造过程中的虚实响应。在宗先生的眼中，先秦和两汉时期是中国美学的准备期，虽然还没有成熟的形成自己独特的特点，但很多方面已经显示了萌芽。
《论〈世说新语〉和晋人的美》这篇文章主要论述了魏晋时期的文化风气和美学实践的特点。最后，宗先生将论述的重点集中在晋人的美上。认为那是“全时代的最高峰”。那对于生命的热情、风神俱佳的艺术心灵、往来于山水之间的虚灵胸襟——自由而解放、待人接物的真诚，都深深的吸引了宗先生，也启发了一代又一代的心灵向往，对后世的美学实践和美学思想产生了很大的影响。关于这一点，从他关于中国美学特点的论述中可略窥一二。无论是讲中国的空间意识时将其最早形
成和定型放在中国山水画的成熟上，还是将中国艺术意境说成是“植根于一个活跃的、至动而有韵律的心灵”，都是将中国美学的形成和奠基期放在魏晋时代。山水画的成熟正是在魏晋时期，宗先生说：“晋代是中国山水情绪开始和发达时代”；而那活跃的、至动的心灵也是在魏晋时代才出现的。魏晋时代可说是中国美学形成和奠基的时代了。正如宗先生自己说的，“魏晋六朝是一转变的关键，划分为两个阶段。从这个时候起，中国人的美感走到了一个新的方面，表现出一种新的美的理想。”
其实，《唐人诗歌中所表现的民族精神》只是宗先生举出的一个标示。在这篇文章中，宗先生并没有涉及到具体美学思想的论述，只是论及了唐代的诗歌，并将之作为中国民族诗歌的成熟期。同样，诗歌作为美学实践中的重要方面，在宗先生的眼中，中国美学在魏晋六朝以后就走向了成熟和发展的道路。这一观点在其他的一些零星论述中说的非常清楚。
通过具体的论述，宗先生深刻挖掘了中国美学的特点和精神，并且将这种艺术美学精神贯穿在自己的具体论述中。这种特点主要是意境论，这种意境论又深深的植根在中国的哲学思想中，深深地和中国的宇宙观和空间感受相结合。意境论主张艺术、美是对自然世界的组织，并且不仅是自然物质世界的表现，更重要的是体现了生命的`丰富和飞扬，人生的超然境界。这是《美学散步》的核心所在。他的这些思想表现在一系列的文章中，主要体现在全书的第一部分。
在宗先生看来，意境是中国艺术或美学中最代表性的追求与境界，它深深的植根于中国的哲学和空间意识中，并且在长期的发展中形成了一个境界的两个互相融通的两面：充实和空灵。他把意境作为艺术之为艺术的灵境，作为诗人艺术家“游心之所在”，从而将之放在一个极高的位置上。意境的根基是中国的宇宙观和哲学思想。那么中国的宇宙观又具有哪些特点呢？他说：“我们宇宙即是一阴一阳、一虚一实的生命节奏，所以它根本上是虚灵的时空合一体，是流荡的生动气韵”。我们的宇宙是一个节奏化的空间结构，是对山水自然的组织。在这样的空间、宇宙中游心，艺术家用“追光蹑影之笔”写出了按实写虚，由空灵而入充实的艺术境界，表现了包含艺术家飞扬生命的人生境界。
宗白华先生的意境论只是一个框架，是一个艺术的境界，或者说目标。他并没有将它说成一个死板和固定的东西。意境具有互相融通的两个方向：充实和空灵。在这两个方面的论述中，宗先生还在另一个层面上给了我们一个很大的启示：在讨论中国的艺术和审美的特点时，它往往会参照西方的美学思想，将它们不自觉的融化到中国的美学思想中，从而使我们能更加深入明了地认识到中国的艺术特征。
在我的问题讨论中，我将主要关注的问题是：宗先生的《美学散步》在什么样的意义上给了我们今天的美学研究、文艺学研究以启示？宗先生给我们启示的所在意义本身又有着什么样的问题或者有着怎样的价值？在那个意义上，宗先生的《美学散步》和同类的作品相比有着怎样的优点和不足？
纵观全书可以发现，宗先生在紧扣中国艺术、美学的特色的同时，很大程度上融合了西方的近代的美学成果。这就使得宗先生的美学具有了明显的现代性特征，甚至因为宗先生的《美学散步》，中国的美学也开始具有明显的现代性特征。《美学散步》给与我们的启示便是，我们如何才能更加恰当的解决中国美学的现代性转向的问题。这实质上包含了两个问题：一是，如何利用中国美学资源和西方涌入的美学资源；二是，将中国当代的美学导向何方，即我们用这些美学资源来达到什么样的目的。
对于第一个问题，在这本书中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最终将之于中国的美学传统相联系，得出了中国美学典型特征的核心范畴：意境。他很好的把握了西方思想在这些方面的建树，使自己的理论具有一种世界性的视角。也就是说，宗先生在对于西方的理论和思想并不是跟着西方的走，以至于丧失了自己的理论立场，丢失了自己的所要解决的问题。如果我们来看中国当代的美学或者文学理论的研究，就会发现其中大多数人不是着眼于问题研究，不是落脚于实际，而是跟着西方的思想跑。
第二个问题则更加的重要，因为它涉及到美学研究或者说它是美学研究的指导和方向。但是奇怪的是，在这个问题上看到的几乎又是一致的意见：化洋为中，化古为今。尽管很多研究者一直做的都是用西方的理论来比划、切割中国自己的美学思想。要解决这个问题，办法只有一个，那就是立足现实，准确的把握中国审美情趣的核心，用相应的范畴或者理论加以贯穿之。
宗先生的《美学散步》是中国现代美学的一个典范。从宗先生出发，我们能找到中国艺术、美学的特点和发现中国艺术、美学中的现代性精神，并且还为现代的美学研究和探索提供了极大的帮助，带给我们有效和明确的启示。
关于最新《美学散步》读后感范文
当我把《美学散步》从图书馆给借回来后，发现它的内容根本不是我想象中的那样：全是专业术语而且文诌诌的学术著作，而是文辞优美、洋溢着艺术灵性和诗情的美学奇葩。
阅读这本书确实是一种享受，宗白华先生用他抒情的笔触、透彻的感悟引领读者体味中西艺术的精髓，待我们“散步”归来，就会惊喜地发现自己的心灵和灵魂得到了很好的净化和升华。宗白华先生用自己的心灵和灵魂感受着世间万物，并用行云流水般流畅美妙的文字将其诉诸笔端。在宗先生看来，散步是自由的，但并不因此就绝对是非逻辑的，亚里士多德在“散步”中建立了体系性思想，庄子在“散步”中领悟到了宇宙的玄妙，达·芬奇在散步中捕捉到了美的真谛。在各种美学现象和艺术门类之间，“散步”是梳理美学、艺术学思想、亲近艺术灵动的方法；在中西美学之间，“散步”是凸显中国传统美学个性精神的方式。
在读这本书的过程中，我上网搜索过一些关于宗白华先生的信息，原来宗白华先生与朱光潜、蔡仪、高尔泰、李泽厚并称为中国当代五大美学家，宗白华先生的治学特点是不建体系，而是注重对艺术的直接感悟。就正如刘小枫对宗白华先生的评价那样：“作为美学家，宗白华先生的基本立场是探寻人生的生活成为艺术品似的创造，在宗白华先生那里，艺术问题首先是人生问题，艺术是一种人生观，艺术式的人生才使有价值、有意义的人生。”
宗白华先生的美学思想生成和发展于中国面临军事和学术危机的特殊的历史时期，古老的祖国既面临政治、军事的压力，又面临学术的危机。在排山倒海的“西化”风潮中，他并不随波逐流，坚持以中国传统的美学为根基，以西方思辨的成果为参照，凸显对中国古典美学的梳理和阐发。
他在用他自己的看法引导我们去欣赏中国的诗歌、绘画、音乐。他曾坐在《蒙娜丽莎的微笑》前默默领略了一小时，我不禁为宗先生对艺术对美近乎痴狂的态度而惭愧，在这个灯红酒绿的繁华社会中，已经很少有人可以有着这么平静的心态去欣赏艺术。我不但要吸取宗白华先生的美学知识，也要学习宗白华先生对待艺术的那种态度。
在这本书中，我印象最深的是在《中国美学史中重要问题的初步探索》一文中，提到：“一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美：内部有光彩，但是含蓄的光彩，但是这种光彩是极绚烂又极平淡。”由此可见，对于芙蓉出水的美和错采缕金的美，宗白华先生更加偏向于前者。
如果要我在这两种美中做选择，我也会选择前者，因为芙蓉出水的美真实而且天然。正如中国的水墨画和西方的油画相比，我更喜欢中国的水墨画的淡雅和简单，其实诗词画都类似，有时候太满了反而不妙，要懂得适当的留白才是高手。
宗白华先生在发现美的时候，态度既是超脱的，又是入世的，他为我们读者展示了一个极美的人生和宇宙，这里充满了亲切感和家园感，宇宙之大，无非虚实相生，美无处不在。宗白华先生从一丘一壑中发现了“宇宙是无尽的生命，丰富的动力学”。也发现了它是“平整的秩序，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一叶一天堂”正是这种景致的准确描绘。
没有一种以天地为庐而又悠然自足的博大情怀，没有一种能澄清以观道的空明澄澈。宗白华先生如在拈花微笑间顿悟了一切灵光的高僧，中国美学遇到他真可谓幸运，他学贯中西，中国美学特色被熔炼出并标举，最终被贯入了一种深沉挚厚的生命意识。
一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的折射是无所谓美的。
