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[关键词] 儒家文化 商务谈判 指导作用
中国的几千年文化史上并未出现谈判的概念，在《辞海》、《辞源》上也找不到“谈判”这一词条，可见谈判一词对中国是一个外来语。中国历史上不乏谈判的优秀范例，但有关谈判研究的思想学说很少，基本上没有形成较系统的谈判理论。直至上个世纪80年代末90年代初，引进了西方的谈判学理论后，中国学者才开始谈判学理论的研究，具有中国特色的谈判学正在日渐形成。但目前国内研究谈判的学者很少去挖掘中国优秀的谈判文化和谈判思想，难以真正建立具有中国特色的谈判理论。本文目的在于进行这方面的探索。
一、儒家文化是中国儒商的文化底蕴
中国的儒家文化,对中国人的思想、言行、处世方式的影响是任何一种文化都无法比拟的。五行百业,仕农工商、长期以来都把儒家学说作为修身养性的根本,从骨子里自觉信仰、身体力行。关于什么是儒商,没有准确的定义,有人认为,儒商是指较高层次的知识分子,他们从事商业活动,因文化素质和专业知识大大高于传统商人,有经济头脑和思辨能力,是经营有方、取财有道、遵旧守法、走正道的商人;还有人认为儒商的内涵应该包括守信和重义、仁爱和竞争、修身和报国这样一些内涵。综合起来看,儒商应具有两个重要特点:（1)受中国传统文化中的儒学思想影响较深,形成一套经商道德观念;（2)以儒家教义为指导形成一套行之有效的经营之道，经营活动中的货物买卖生意洽谈，无不浸透着儒家文化。
中国传统儒家文化对谈判活动的影响，主要体现在对谈判者思想观念的指导作用方面。那些擅长谈判的高手，从中国的传统文化中吸取营养，树立正确的谈判思想，掌握科学的谈判方法，形成严谨的谈判逻辑思维和推导能力，可见中国的优秀传统文化对中国古代的谈判活动有着深刻的影响，具体体现在儒家教义对谈判者思想行为的规范方面。
二、儒家教义对谈判者思想行为的规范
从孔夫子到汉儒，所提出的儒家教义虽然说法不同，但主要的内容基本是一脉相承的。汉代大儒董仲舒是儒家学说的集大成者，他把儒家的教义归纳为“五常”，即五项永恒不变的普遍法则：仁、义、礼、智、信，这五项普遍法则实际上就是儒商经营之道的基本准则。
1.仁。在儒学中是指与人为善，人与人之间的一种和谐关系。中国人所说的“和气生财”、“天时不如地利、地利不如人和”就体现了仁的处世价值。中国的儒商非常推崇经商活动中的“仁术”，如司马迁在《史记・货殖列传》中记载的大儒商白圭就明确地提出“仁术”，总结出一套治生（即做生意）的经验，而且还研究和形成一套经商理论。后人称之为白圭的“治生之学”。“仁术”的经营之道体现为“薄利多销”的原则，取争适时，不一味与人争利。白圭也在春秋诸子百家中成为独树一帜的“商家”。
2.义。儒学的一句名言是“君子喻于义，小人喻于利”，体现儒商的基本义利观。在义和利的问题上，首先要讲义，符合义的就去做，不符合的，即使一本万利也不能去做。损人利己的更不可以做。但并不是说凡是利都不能取。孔子就说过：“君子爱财，取之有道”。《管子・禁藏》称：“其商人通贾，倍道夜行，夜以继日，千里不远，利在前也”。汉代大儒董仲舒更是明确地把儒学的义利观表述为“天之生人也，使人生义与利。利以养成其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。体莫贵于心，义于人大于利”。在经营中把义看得比利重，是中国儒商的基本准则。在生意的洽谈和买卖中，他们当然会遵循这一基本准则。
3.礼。中国是传统的礼仪之邦，崇尚礼尚往来。礼的原义指等级宗法制度，后被引申为待人接物的一种友善态度。对人尊重，相处时相互爱护面子。人们为人处世时尚且如此，在商务往来、业务洽谈中这种行为准则自然更为重要了。
孔子自己也说道：“文质彬彬，然后君子”。同时君子还要努力约束修炼，使自己的言行完全合乎“礼”，修成“君子相”。从日常饮食起居，到丧葬社交等，都要符合礼的要求。可见儒商在谈判中，讲究以礼相待是相当重要的。
4.智。董仲舒认为，仁重于智，智重于勇。中国历史上的大儒商管仲，就是以智经商的典范。管仲在两千多年前就形成一套较完整的经济思想理论，先秦的经济名著《管子》中对此有详细记载。其经济思想不仅涉及一般的微观商业经营问题，还有许多宏观经济思想。这些思想竟然可以与两千多年以后的西方宏观经济学创始人凯恩斯媲美。故有人称管子为东方凯恩斯。在《管子》一书中，更有许多管仲经营谋略的记载，体现儒商以智经商取得巨大的成功。如描述管子经商的“货如轮转，候时转物；取什一之利，十年三聚千金”。这些都是儒商以智经商的体现。
5.信。也就是指诚信。孔子说：“人无信，不知其可也”、“君子一言九鼎，一诺千金，轻诺必害信”。管子十分讲究以诚经商，他认为“不行不可复”，欺骗别人只能是一次，第二次人家就不相信你了。所以对于治生商品的质量、价格、交货期，以及借贷往来，都要讲求一个“信”字。我国传统上历来提倡“诚工”、“诚贾”，商人不诚，尚取一时，终至瓦解。成功的商人，多是商业信誉高的人，在经商谈判中，商人们讲求承诺的信用。
中国的传统观念产生于自然经济为主的社会经济条件，几千年来延绵不绝。但这种观念不应仅是封建社会人们的行为准则，它的许多“精华”具有普世价值。直到今日，在商品经济在大潮中，由于商品经济的不成熟，国家监管部门监管力度不足，垄断与不正当竞争行为在商业活动中相当普遍，难以建立有效的社会经济秩序。我们面临一个经济转型的时代，传统美德不应被抛弃，诚信缺失不应当被接受。人们呼唤中国传统文化的复归，它们应融入现代文明商人的灵魂，指导他们经商活动，在谈判中处理好与合作对方的关系。
参考文献：
[1]林可济:中西哲学源流[M].福建教育出版社,1995年出版
作为中国的本土宗教，道教在历史上为中华文明的延续与光大贡献了巨大力量。在新的时代条件下，道教界将积极响应讲话精神，继往开来，勇于担当，充分调动资源，切实找寻道教文化的时代切入点，为激活中华文明的生命力探索新的生长点。
今天，全国道教界代表齐聚东岳泰山，决心为中华文化的当代复兴贡献积极力量，现提出如下意见：
一、践行道教尊道贵德的核心教义。道教以道为最高信仰，而道在人身上的体现则是德。我们要将对道的信仰内化于心、外显于行，在日常生活中努力做到清心寡欲、顺应自然、不妄作为、慈心于物、诚敬忠孝。
二、传承道教和谐共生的思想智慧。《道德经》强调和谐为宇宙的根本法则，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，故“知和日常，知常日明”。庄子指出：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”当今世界，各种纷争、冲突不断，生态环境面临严重危机。我们要传承道教和谐共生的思想智慧，致力于创造一个安定、和谐的生存环境。
三、彰显道教抱朴守真的心灵品质。道教主张固守人的纯朴自然的本性，反对虚伪和欺诈；主张坚守节操，不随波逐流，不朝秦暮楚；主张以诚待人，不矫揉造作，不口是心非。我们要提倡抱朴守真的心灵品质，为营造淳厚的社会风气做出贡献。
四、发扬道教珍爱生命的养生传统。道教珍视生命，将生和道紧密结合。《太上老君内观经》说：“道不可见，因生以明之。生不可常，用道以守之。”我们要在重生、贵生思想指引下，积极发掘并推广道教各种行之有效的养生智慧和方法，为民众身心健康做出贡献。
五、光大道教济世利人的慈爱情怀。《道德经》主张“天之道，损有余而补不足”，提出“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。我们要秉承历代高道大德的慈悲济世精神，积极开展赈灾施爱、扶危济困、治病救人、心灵疏导等慈善活动，践行道教济世利人思想，服务社会，利益人群。
六、今后每逢建国五周年、十周年国庆庆典，将联合五岳道教宫观同时举行“五岳同祈，祝福中华”大型祈福活动。祝愿祖国繁荣昌盛、人民安居乐业，让古老的道教仪式重新焕发活力，让深植于海内外中国人心中的五岳信仰重新绽放光芒，让日趋博物馆化的祖国文化遗产重新承担起福国裕民的当代功用。
我会进一步强调，要充分认识包括道教文化在内的中华优秀传统文化在民族复兴中的重要地位和作用；自觉提升文化素养、宗教素养，提高服务信众、服务社会的能力；充分利用各种现代化传播方式，宣传优秀传统文化，帮助信众和社会民众加深对优秀传统文化的理解和认识，形成文化自信，并且在生活中笃信、力行，培育向上、向善的力量。
畅玄弘道，正当其时。展望未来，我们相信，在中华文明复兴的伟大进程中，道教界必将大有可为，也必将大有作为！
（一）传统物质文化元素在公益广告中的运用
笔者对2006年以来中国元素国际创意大赛获奖情况进行调研后发现，2006年到2011年，26个获奖的公益广告作品中仅有一个影视作品，其余都为平面广告作品。造成这种现象的原因并不是影视作品在大赛中失位，而是平面公益广告由于视觉传达信息的单一性，自觉或不自觉地会固定中国传统文化元素运用的选择范围，倾向于选择视觉冲击力更强的表现方式，从而更多地引起这种赛会制评委的注意。获奖的平面公益广告作品中所运用的传统文化元素基本上为水墨画、书法等表现力比较强的物质文化元素。其中以水墨画为主，用书法、印章来点缀是运用得最为广泛的组合，占到这些获奖作品的60%以上。水墨画、书法、印章之所以运用如此广泛，笔者认为有如下原因：首先，书法、水墨画作为一种艺术表现形式，对于广告创作者来讲，无需过多的创意表现，即可利用它们展现出完整、和谐的广告画面；其次，书法水墨画对于绝大多数的观众来讲，都不陌生，而当他们接受和解码公益广告所传播的信息时，会更加顺畅和自然；再次，2007年至2009年，北京奥运对中国传统文化物质元素的宣传达到顶峰，其中祥云卷轴火炬、奥运开幕式击缶、汉服、人体水墨画等表演以及北京奥运会会徽和官方宣传片让中国传统文化元素在世界舞台大放光彩，国内和国际受众对于中国传统文化的认知也越来越广泛，对书法、水墨画等传统文化元素的关注和好感度日益加深。这一时期公益广告制作也必然会受到这个传播环境的熏陶和影响。
（二）传统精神文化元素在公益广告中的运用
改革开放以后，中国社会主义市场经济体系逐步成熟，物质文明飞速发展，西方的拜金主义意识形态对国人价值观、社会观、人生观造成了相当程度的冲击，信仰缺失、不道德的现象屡见报端，传统的中国道德观念一步步“沦陷”。社会呼吁传统道德观念的回归，呼吁国民道德观的提升。此时，公益广告作为一种积极有效的传播手段，成为重建道德观念的有利工具。2001年以来，央视利用网络及电视播出平台展示的公益影视广告共69个，其中运用了中国传统文化的公益广告有11个，虽然所占比例仅为16%，但这些公益广告的播放均引起较大社会反响。例如，以关爱老人、传递亲情为主题的《打包》篇，广告以儿子的口吻，讲述其患有老年痴呆症的公益广告中传统文化元素的运用史晓燕摘要：中国公益广告中对于中国传统文化元素的运用仍处在不断尝试的阶段，其中，儒家“仁”“孝”道德观念及书法、水墨画等传统文化元素的运用最具代表性。成功的公益广告能够将所运用的中国传统文化元素与时代主题完美融合，散发出浓厚的人文意蕴。本文主要探讨了如何充分把握受众审美心理和认知水平，减少传播障碍，善用情感诉求，使传统文化元素在公益广告中的作用得到更大发挥。关键词：公益广告；中国传统文化元素；运用艺术设计的父亲，忘记了儿子的面容，忘记回家的路，却在家庭聚餐时，傻乎乎地将饺子用手放进口袋，儿子责问他，他回答：“这是留给我儿子的，我儿子最爱吃饺子。”结尾字幕：他忘记了很多事情，但他从未忘记爱你。浓浓的亲情从银幕中喷薄而出。同类型的广告还有《爸爸的谎言》等。这些公益广告运用的中国传统文化元素，大部分都为传统的精神文化元素——《孝经》所提倡百善孝为先的“孝”文化，中国传统的“家”文化及看重亲情的传统，甚至引申“感恩”的理念。但归根究底，其实背后的落脚点都在于儒家的“仁”“孝”观点。“仁”“孝”元素作为中国传统精神文化元素的典型代表，被电视公益广告反复、广泛运用，笔者认为有着深刻的原因。不同的时期，会产生不同的社会问题，而公益广告则会有相应的主题，并通过特定的手段来传播积极的社会道德观念，来发挥其社会教育的功能。从某种程度上来说，公益广告是对社会道德观念的一种折射。这一现象可以从央视公益广告历年来的主题变迁得到证实。央视广告主题从“规范行为”到“扬正气，促和谐”，所传播和倡导的具体道德表现虽然有所不同，但万变不离其宗，主要还是落实到遵守道德规范上面。2000年以后，这种倡导传统道德观念的回归、以构建和谐社会为主旨的概念逐步明晰，其中儒家“仁”“孝”的道德观念更是起到关键作用。特别是近年来，留守儿童、农民工、空巢老人等社会问题逐步凸显，央视公益广告则通过一系列的人物、故事、情节、特写来呼吁社会关注，积极引导展现中国传统文化中的“仁”“孝”美德。例如，《家乡的滋味》讲述农民工在外奋斗，只期待年末能回家过春节的温暖人心的场景；《迟来的新衣》中留守儿童年末期待着务工父母回归的场景。这都呼唤着社会对这些弱势群体给予更多的关爱。“仁”“孝”元素的反复运用，是社会对于中国传统精神美德的呐喊和呼唤，是一种正能量的传递。
二、传统元素在公益广告中的运用导向
（一）传统文化元素与人文关怀主题完美融合
在运用传统文化作为公益广告创意展现的过程中，找到传统文化与受众的情感共鸣点，更能提高受众认知，起到事半功倍的传播效果。
1.善用“仁”“孝”文化作为情感诉求。
中国自古以来就是一个人情大国，这里的“情”包含“仁”“孝”“礼”“义”“忠”等。这种自古流传下来的民族传统，至今依然备受国民推崇，前文所列举的公益广告《老爸的谎言》《打包》，都是成功运用“仁”“孝”文化感染受众以达到传播目的的范例。
2.自觉以“以人为本”作为创作基线。
“以人为本”的观念，贯穿了中国两千余年的漫长历史，构建了中国独有的社会秩序。随着时代的变迁，新时代的中国人给予它新的含义——人文关怀，即对待人和事的仁爱之心、对于社会成员及弱势群体的关怀，“传播正能量”。这就要求公益广告的创意表现方式要做到积极正面，不应为单纯追求传播效果而采用一些极端恐怖的创意诉求；另一方面，在题材内容以及创意元素的选取上要力求做到关怀社会、关怀大众。
（二）多个传统文化元素在公益广告作品中的综合运用
一个公益广告中运用多个传统文化元素的情况，多出现在平面作品中。这些组合的运用并不是随意搭配，而是必须符合受众日常审美认知。传统文化元素的和谐共处既包括物质文化元素之间的和谐共处，也包括物质与精神文化的交叉运用，以增强传播效果。传统的物质文化精神元素间的搭配，比较常运用的元素组合有水墨画、书法、脸谱、印章等。例如，2009年中国元素创意大赛获得金奖的作品《山水系列，水墨画（污染篇）》。画面中，远看是一幅普通的中国传统水墨山水图，但是细看则会发现，山不绿、水不清，处处都是电线杆、煤矿等现代工业的身影。而右上角的“山非山，水非水”的书法题词，更是对工业污染的无奈感叹，再配以“禁止”形状的图章，构成了一幅别具风格的古典山水图。作品是对已有中国传统文化元素组合的巧妙运用，在顺应受众审美习惯的同时，顺利传达广告的主体信息，可谓独具匠心。物质与精神文化的交叉运用，则多出现在影视公益广告作品中，通过视、听觉来融合道德情感，增强作品感染力。例如，2011年的《关爱留守儿童：男孩篇》，广告中用黑白的画面记录了一个留守儿童孤单、艰辛的一天，在广告的最后画面只剩下男孩望向窗外，期盼父母回家过春节，单调而绝望的黑白画面里，只有玻璃上大红的过节剪纸窗花赫然在目。这则广告运用了传统的春节元素、剪纸窗花及中国红的元素，与“仁”“爱”“和谐”的传统道德理念相互辉映，感官冲击与道德呼唤相互融合，起到了良好的传播效果。
三、结语
传统医学中包涵了丰富的天文、地纪、气象知识，在强调人与自然统一的同时，又重视情志（心理）、社会活动对机体的正、负双方面的影响。作为中医院校入门课程之一的《医古文》中包含着丰富的古代文化常识。教师在讲解字、词、句的同时也应为学生简单地介绍相关的传统文化知识，为学生日后阅读和学习医学古籍奠定基础。
如古人通过对日、月、星辰等天体运行的观察，发现了其中的运行规律，形成我们现在所知的纪时、纪日、纪月、纪年的方法。传统的记时方法提醒我们传统文化是根植于中国大地，或者说是以中原地区为主的，其地理位置决定了中国古人记时方法的特点，也反映了古人生产、生活的活动规律。年龄称谓则反映出古人对于人体生长发育规律的认知，及不同年龄阶段人的主要社会活动规律。而这些知识又与医学内容相交叉。
避讳是我国特有的一种语言文化现象。在医古文中对传统医学也是有相当的影响的，如《本草纲目•薯蓣》中记载：“薯蓣因唐代宗名预，避讳改为薯药，又因宋英宗讳署，改为山药。”避讳制度虽然有它不利的一面，但是在文献研究中，避讳往往也是帮助了解确定文献的时代等的依据之一。
中国古代的度量衡变化也是比较大的，了解历代度量衡的标准可以帮助学生在阅读古籍时正确理解古代医家所创方剂的真实用量情况。如秦汉时期，一两相当于现代的15g左右，唐宋时期则相当于40克左右，而不是现代的一两等于30g，若不知道其中的差别而误照搬原方，就可能会造成临床上的错误。另外中医文献中会出现大量中医特有的计量单位，如“方寸匕”、“钱匕”、“刀圭”、“盅”、“盏”等，仔细揣摩其中的含义才能真正领会古人用药的精髓。
《医古文》选文中不乏大量的典故。恰当地引用典故可以增加文章的表现力，避免平铺直叙，所以为古人所常用。如《类经•序》所载之“他山之石”、“断流之水”、“壁影荧光”、“竹头木屑”等。在讲解这些内容时，要详细地为学生介绍这些典故的出处、含义、引申义等，以便学生能准确理解。
教学育人不仅在于传授知识，更在于为学生指引门径。有了正确的开端，才会有更好的发展。传统文化常识的积累不仅可以帮助学生减少日后阅读古籍时的壁垒，也可以提高学生的人文素养，完善其知识层面。
2《医古文》中彰显的传统道德
中国传统文化是以儒家思想为核心，兼同道家、佛家思想，并由此而衍生出相应的人生观、世界观、价值观以及伦理道德观等。传统的道德观在《医古文》选文中无处不在。因为在许多大医的眼中，医德是首位的，有才无德是成不了大医的。无论是朱震亨穷昼夜习《局方》，还是孙思邈要求用心精微的人定要“博极医源，精勤不倦”，都是“天行健，君子以自强不息”的一种表现。而孙思邈在讲述医者的道德标准时，融合了佛家慈悲、万物平等的观点，但最后还是回归到儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。
朱丹溪等儒医虽置身于医学，其初衷也是因医学能“推及物之仁”来实现其“厚德载物，仁者爱人”的追求。更将“格物致知”、“内省、慎独、践履”等作为道德实践的要义。医生的职业道德不会脱离作为个体本身的价值观与道德观而单独存在。因此，将传统文化道德中正向的能量在潜移默化中传递给学生，促成其优秀品德的形成，是比宣讲更有效的手段。
医患关系自古就很敏感，所以有“六不治”的提出，有华佗的不幸遭遇，更有李中梓的“不失人情论”的感慨。因此在教学中强调“随俗为便”的现实性意义，提示学生在临床实践中沟通技巧的重要性，引导学生有意识强化沟通能力和技巧的培养，利用在学期间依然有较高的可塑性的优势，完善学生的世界观、价值观与人格。
3结论
关键词：语文；小学教育；国学；素质培养
中图分类号：G623.2 文献标识码：A 文章编号：1007-0125（2013）09-00
近年来重新兴起的国学热是社会经济发展到一定阶段，全社会需要在传统文化和中华思想文化中寻找和汲取精神文化营养的表现。国学是传统文化的精髓，是国家国民生活方式、思维方式的体现和概括，是国家民族的性格表现和智慧结晶。中国人最早在课堂上接触国学是在小学的语文课堂上，而在小学课堂上较早对学生教述国学的思想对于养成学生良好的价值观、人生观和道德观、建立起学习热情，弘扬国学文化都非常重要。
一、语文教育的特点
语文是学习组织和传达语言知识和文化的统称，是学习其他文科学科和自然科学的基础，是最基础的一门人文社会科学，是人们交流思想和保存传递知识经验的载体。哲学上对语文的认识是：进行表述、记录、传递的口头或是书面的文字言语的物质存在形式。其目的是描述事实、引证思维、陈述思想、表达意志、抒怀等。语文是语言和文学的简称。在系统地训练和教育小学生时，不仅要进行语言和文学的教育，更要注重蕴含在语文中的文化和哲学教育。语文的概念是解放后，著名教育家叶圣陶先生将“国语”和“国文”两门课合二为一而称为“语文”。
二、语文课堂与国学
国学，一国所固有之学术也。国学一般是概指一个国家的传统历史文化与学术。广义的国学是我国历史所有文化与学术的集合，包括思想、哲学、戏剧、琴棋书画、数术、中医、星相、农艺、宗教、礼教、伦理、文学、史学等等。而在小学语文课堂中接触到的国学是以文学为基础的凝练着国学思想和道德文化的文学作品。
三、适合小学语文的国学内容
（一）三字经
三字经是宋朝时期创立的，至今已经七百多年了，是家喻户晓的国学经典入门文章。其三字一句的经典形式朗朗上口、极易成诵，是公认为的国学入门教材。其中包涵了传统文化的伦理、道德、教育、人文、地理、民间传说等。
由于三字经创立的目的是为了初学的儿童，因而历朝历代都是儿童学习文化知识的入门教材。三字经虽然简单易懂、朗朗上口，但是其引经据典、引用扩展的知识非常多，其本身是优秀的小学语文教材，其引申出来的典故的哲学思想和文化底蕴更是扩展小学生知识面和稳固道德观、价值观的经典教材。三字经可以说是小学生国学教育的启蒙和宝库。三字经不仅可以是国学的入门经典还是儒家思想的入门经典，其中蕴含的传统文化知识更是小学生了解和掌握国学基本思想的重要启蒙知识。
（二）千字文
千字文是南朝时期周兴嗣从王羲之的书法作品中选取的一千个字做成的文，其中一千个字没有一个重复（据考究，重复了一个“洁”字，实为999字不同），千字文中以999个不同字写成的叙事性很强的启蒙性文章，是以999字勾画出的一部完整中国地方文化简史，是我国传统文化启蒙教育的最高水平。千字文的文风和目的就是指引儿童的行为习惯，按照我国传统文化的塑造素质行为，进而为小学生的人格养成灌输我国传统国学的营养成分。
（三）千家诗
现代概念中常提到的国学启蒙教育读本是“三百千千”即为《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》。其中的《千家诗》为明朝时期曹雪芹的祖父曹寅所著，其实际内容是我国传统文化中的格律诗，其中大多为唐宋名家诗句，较为广泛地反映了我国最为强盛的历史时期——唐宋时期的社会风貌。千家诗作为我国诗歌文化的入门教材在小学生国学入门中的地位非常重要。不同于三字经和千字文的叙事性文体，千家诗是精选的唐宋名家名句的精华诗篇，是小学生欣赏传统文化魅力和古典文学魅力的启蒙之作，更是培养小学生文学素养和提升对国学关注的重要经典。
（四）论语
论语是教师之祖孔子的言行语录，由其弟子整理完成，是儒家思想的入门材料。其中以语录的形式集中体现了儒家文化的政治主张、道德观念，同时论语也是教育学的经典教材，其中提起的因材施教、学而时习等教育思想也是教育的经典理论。
论语作为儒家四书五经中四书的第一部，也是四书五经中写的较为浅显、句子较为简单的书籍，是最适合小学生学习阅读的国学经典教材。其中朗朗上口的句式也适合作为小学生早读诵读和背诵的段落。
（五）史记
史记是我国传统文学中的不朽明珠，由司马迁撰写，是我国第一部纪传体通史，是二十五史的第一部。史记由于其纪传体的特点，与宋代司马光的《资治通鉴》相比，历史性、文学性和故事性都较强。其中可以采取“糖葫芦”式的教学方式，引入史记纪传体的小段历史故事在给小学生讲故事的同时润物细无声地传递蕴含在传记中的民族性格、道德观念、做人道理。
（六）诸子百家
我国传统思想百家争鸣时期的诸子百家是我国春秋时期各派别的总称，其中最为显赫的派别是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。在我国的国学教育中儒家思想传播广远，但是诸子百家中其他的一些流派如墨家、法家、道家的思想也对我国传统文化思想的形成做出了巨大贡献，同时诸子百家的精神也相互渗透，共同在我国传统文化留下了精神的烙印。
（七）西游记、三国演义
我国明清时期的四大名著中，较为适合小学阅读并且广受小学生喜爱的《三国演义》、《西游记》具有非常良好的基础，其中的故事学生早已通过电视剧熟悉了知。老师们需要做的是在熟悉的故事情节基础上提点出故事中蕴含的道理和文化。把故事情节扩展既能吸引学生的兴趣，又起到了良好的教学效果。
参考文献：
[1]张立文.国学的新视野和新诠释[J].北京：中国人民大学学报，2006（01）.
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在当今现代科技和信息技术日益进步的同时也带来了中西思想文化前所未有的交流、摩擦和融合。在这种文明冲突和文化碰撞的多重因素的相互交织下，层出不穷的文化思潮和理念，使得当代大学生面临着空前的困惑与迷惘。尽管整体上他们的思想状况的主流是积极的、健康向上的，但他们的思想不可避免带有一些新特点，为思想教育提出了新的认识课题。
1.1思想意识多样化，价值取向功利化，责任意识淡薄化伴随着网络传播的迅猛发展，思想文化领域世界化进程的迅速发展使得中西多元文化思潮和价值观念冲击当代大学生的思想活动。与此同时，在他们身上一个值得注意的特点是：“大学生价值取向的功利化倾向越来越明显，以‘自我设计、自我实现、自我负责’为核心的个体人生价值观正被一部分大学生接受，他们片面追求个人价值、个人利益和个人需求的实现，淡漠了责任意识、集体意识和协作意识。”“在崇尚自我中心的同时，不能把自我发展与社会需要联结起来，甚至陷入极端个人主义而不自省，乐于奉献、为人民服务的精神淡薄了，社会责任感、历史使命感淡薄了，在追求物质生活的同时丢失了精神家园。”
1.2心理承受能力弱，心理素质层次性差异明显，心理问题日益突出近年来，随着高等教育的大众化，当代大学生群体的心理素质层次性差异表现明显。一方面，以独生子女为主体的当代大学生表现出强烈的独立自主意识，崇尚自我实现和竞争意识；另一方面，由于自幼成长在家长和老师们所营造的“温室”里的大学生，他们内心充满了无限优越感，但在心理上又表现出较强的依赖性，自我调节和自我控制能力较弱。尤其是近几年高校频发的恶性事件更是表明了当代大学生在生活、学习或情感问题上遇到困难和挫折时，心理承受能力很弱。“目前有20%左右的大学生存在不同程度的心理问题或心理障碍，明显表现出心理矛盾多、压力大、心理问题多发等特点。”这一数据表明部分大学生心理素质偏弱，抗挫折能力明显不足。
1.3道德观念多样化，道德行为和道德认知偏离思想意识和文化的多元化决定了道德观念的多元化。处在成长期的大学生是受多元化道德观念冲击最大的群体。多数的大学生既遵从中国传统道德，又吸收西方文化中的部分道德观念和道德规范；他们既有对传统道德的肯定,又有对传统道德的某种反叛而且对待各种社会现象和问题的道德评价标准不再单一，往往从多角度进行分析和评价。这也形成了当代大学生的一个突出特点：在认知、情感上具有与社会主义现代化建设相适应的政治、经济、文化、道德和科教等方面的认同感，但行动上的践行能力比较薄弱，出现行为与认知的偏离。
2中国优秀传统文化对当代大学生思想教育的意义
中国优秀传统文化不仅蕴涵着丰富的人生哲理，同时又十分注重道德修养和实践，强调道德践履。数千年来中华民族形成了一套固定而严密的道德准则和行为规范，并作为道德传统世代相承，可以陶冶当代大学生的情操，提高境界，提升修养，改变素质，对他们树立正确的人生观、世界观和价值观有着重要的作用和意义，对丰富他们的人文素养，完善他们的人格有重要的现实意义。正如常兆玉（1999）所指出，“传统文化中的重个人道德修养、重群体价值观念、重人际亲和关系、重人与自然的和谐相处等，若加以改造，注入时代内容，也是有利于社会主义现代化建设的，有利于人类和平发展”。
2.1有助于激发大学生的爱国主义情感将中国优秀传统文化教育引入到大学生的思想教育中不仅可以激发他们的爱国热情，而且对他们的素质教育也起到根本性的推动作用。通过中国传统优秀文化的熏陶，大学生可以树立起崇高的历史使命和责任意识，将感性的爱国情感转化为理性的爱国行动，为中华民族伟大复兴奋勇拼搏。
2.2有助于提升大学生的思想境界中国优秀传统文化具有浓重的人文精神，重视人的道德修养，明确了当代中国最根本的价值取向与行为准则，对当代大学生所应具备的道德观点做出的精辟概括。它着眼于理想人格的形成，强调修身为本，主张超越功利的制约，正确地处理人与物的关系，义与利统一。这些对当今社会过分世俗化和物欲化的倾向可以起到抵制和克服的作用。
3结合中国优秀传统文化，开展大学生思想教育的主要途径
3.1加强中国优秀传统文化教育，将其纳入到教学计划中当代大学教育是在传统文化背景下进行的，从这个意义上来说，当代大学教育应该对传统文化有所继承、延续、创新和发展。因此“，大学教育现代化的过程，是对传统文化重新评价和批判继承的过程”（刘智运，1995）。鉴于中国优秀传统文化在大学生人文素质培养中的重要性，对于高校一线教育工作者，我们应该深入探究中国传统文化的人文精神，批判地继承其精华部分，有针对性地对学生进行传统文化教育。
3.2加强课程建设，充分发挥课堂教学的教育主渠道作用高校要加强对大学生的传统文化思想教育，首先“应注重对相关课程的建设及改革”。其次，要充分发挥课堂这一主渠道的作用。要发挥这一作用，就必须切实有效地改革教学内容、改进教学手段、改善教学方法。在教学内容上，要针对当代大学生的特点，科学地设计相关的教育内容；在教学手段上，结合多媒体教学和影像教学，创新性地运用现代教学手段，以有效地提高教学的针对性与实效性；在教学方法上，要深入浅出、循循善诱，将中国传统价值观贯穿于高校育人的全过程，陶冶情操，提高他们的人文素质。
传统文化中职德育教育意义近年来，中等职业教育学校的学生素质每况愈下，学生管理工作越来越成为一个难题。究其原因，一方面，随着市场经济的发展，多元文化包括网络文化的冲击，使部分青少年的素质低下、行为不良；另一方面，随着中等职业院校的扩招，招生质量参差不齐，而在实际教学过程中中等职业教育学校把重点更多地放在了对学生职业技能的培训而忽略了对学生道德修养的培养。因此，要加强中职学校学生道德素质的培养，重视传统文化教学在中职德育教学中的重要作用。
一、当代中职教育学校传统文化的教学现状
随着我国市场经济的迅猛发展，“以就业为导向”的办学宗旨使得中职学校在实际教学中把重点更多地放在了学生职业技能的培训上，而忽视了对学生道德素质的培养，淡化了对文化课的教学，尤其是传统文化的教学。例如，在语文教学课堂上，老师过分注重对阅读或写作技巧的传授，而忽略了语文教学的功能是熏陶、感染学生，培养学生的兴趣，激发学生的情感、想象力以及创造力。事实上，学生对传统文化的学习也缺乏兴趣和积极主动性。因此，老师应把重点放在如何激发学生学习传统文化的兴趣以及如何提高学生学习传统文化的积极主动性上。科学的教学体系不仅要重视学生技能的培养，还要注重学生文化素养的培养，充分发挥语文教学的功能，使学生完善自己的人格，树立科学的价值观和道德观。
二、当代中职学生道德品质的现状
当上课铃响时，满校园的学生还在悠闲地踱着步；课堂上，嬉笑声、喧哗声难以入耳，面对老师提问一无所知；课下玩电脑打游戏，作业不做，该交时东拼西凑；有些学生打架斗殴甚至打骂老师。这些现象经常发生在中职学校的校园里。学生挑战道德规范，不守纪律。究其原因，主要是他们缺乏道德情感的教育，无论是家长教育还是学校教育，都忽视了对他们道德的教育，以至于他们缺少自律意识和自觉观念。
总的来说，第一，中职生缺乏正确的价值观和人生观，没有明确的人生理想和目标，他们当初选择中职就是为了学习技能或者是应家长的要求甚至是随大流，他们来到中职后，抱着“一技在手吃穿不愁”的想法，没有更大的追求，也不清楚自己的职业生涯和规划。第二，中职生抗挫折能力弱。很多同学面对一些困难和挫折时心理承受能力不强，不能及时、很好的调整，很容易出现一些心理问题。有些同学甚至觉得自己没有高学历会被瞧不起，具有很强的自卑意识。因此，中职的教育教学必须把对学生的道德情感的培养提上日程，发挥语文教学的教化作用，注重对学生道德素质的培养，使学生具有健全的人格和正确的价值观。培养学生的审美情趣，增强他们的道德自觉，提高他们的行为规范意识。
三、传统文化在当代中职德育教育中的重要意义
学生管理不仅是一门技术更是一种艺术。在学生管理过程中既要加强对学生“社会化能力”的培养，更要注重对学生人格的培养。源远流长、博大精深的中国优秀传统文化对人生的价值观、世界观以及道德观有其独到的见解，在提高中职学生的科学文化和思想道德素质方面起着举足轻重的作用。
1.加强传统文化教育，能够提高中职学生的思想道德素质
教育之于学生，德之根本。因此，中职学校德育教育的最基本的目标是全面提高学生的思想道德素质。而传统文化在德育方面的精髓包括四个方面：第一，集体主义和爱国主义。作为中职生，践行爱国主义就是从自身做起，从点点滴滴做起：珍惜时间、努力学习，使自己成为社会有用的人；具有班级荣誉感，积极参加活动，为班级争光；积极参加志愿活动，为那些需要的人献上自己的爱心。第二，仁爱原则。主张“和为贵”，要推己及人、关心他人；倡导团结互助、和睦相处。对于中职生而言，在人与人交往中要想得到别人的信赖首先要学会谦敬礼让，懂得真诚地对待他人。第三，人生价值与社会价值。正确的价值观要求我们学会做一个为社会所需要的人格健全的人；学会做一个能正确处理人与人、社会、自然关系的人；做一个有理想、有道德、有高尚情操的人。第四，理想。理想是我们不断取得进步的动力，每个人都要清楚自己的理想并为之付出不懈的努力。因此，加强文化传统教育，能够全面提高中职生的思想道德素质。
2.加强传统文化教育是中职学校加强德育教育的重要途径
第一，传统文化为中职学生的德育教育提供了新的思路，是一个鲜活的载体，具有源泉和指引作用。比如，传统文化包括许多经典之作、研读这些经典之作，学生能够感受优秀文化的魅力，体会并领悟亲情孝心、爱岗敬业、爱国与责任等这些优良品质，然后对照自己，反省自己，从而一步步提高自己，并促进学生形成良好的价值观和健全的人格。这样，不仅有利于提高学生的思想道德素质，还能激发学生的审美情趣和兴趣。
第二，有利于增强中职学校德育教育的吸引力和渗透力。由于中职学校把教学重点放在了对学生技能的培养上，中职教师对文化基础教学重视不足，而且采取的教学方式就是“填鸭式”“满堂灌”，对理论知识长篇大论，缺乏新意，这导致中职生学习语文缺乏兴趣，自主积极性也不高。为此，教师可以在课堂上引入传统文化的讲解，如谈谈对红楼文化、经典小说等的个人理解，这种形式的教学契合学生心理，能够激发学生学习语文的兴趣。另外，可以开展一些以传统文化为支撑的校园文化活动，如“传统文化知识竞赛”“诗歌朗诵比赛”等，寓教于乐，既丰富了学生的课余生活，又提高了学生学习传统文化的积极主动性。
四、结语
总之，要认识到传统文化在中职德育教育的重要意义，深入挖掘传统文化资源，充分发挥传统文化的源泉和指引作用，加强对学生的传统文化教育。在教师教学过程中，教师要有意识地为学生提供学习传统文化的平台，激发学生的学习兴趣，提高学生的积极主动性。
参考文献：
\[1\]李春来.浅谈传统文化在当代中职德育教育中的意义\[J\].科教文汇，2011，（7）：19-24.
【关键词】大学生 道德教育 现状分析
孔老夫子早在几千年前就提出了做人的根本“志于道，据于德，依于仁，游于艺 。”一切志向能力的培养都要从道德诚信的行为开始。而大学生是这个国家这个民族未来的建设者，因而，大学生的道德教育更是至关重要。
1.大学生道德水平的现状分析
就诚信缺失的现象而言，2002年美国有60多个校园5万名大学生参加了美国学术中心（CAI）的调查，70%的学生承认有欺骗行为，而根据本课题组的调查，中国大学生的此项数据为69.66%；美国近1/4的学生过去在考试中有严重的考试作弊行为，中国大学生的此项数据为61.13%；美国一半学生在书面作业中有一次或超过一次的严重作弊行为；中国大学生的此项数据为36.96%。造成这种现象的原因很多，除大学生诚信自律缺失的内因外，家庭的熏陶、社会的影响、媒体的引导、学校的教育都是诱因。
2.大学生道德教育的时代特征
当代大学生道德教育的时代特征主要包括：信息大爆炸、经济全球化、传统文化影响、高校教育大众化。
2.1信息大爆炸
当今时代信息量不断增加，以几何级别的增长。信息量增长的速度远比人类理解的速度要快，并以海浪式四面八方涌入人们的生活。而大学生，正值道德观、价值观形成时期，又具有强烈的好奇心，同时极易获取吸收外来信息。伴随着这样的现状，各种主流、非主流价值观纷至沓来，影响着大学生正确的取舍，与此同时，若没有学校的正确引导，一部分学生可能因其猎奇心理走向歧途。
因而，学校更应为大学生建立良好的信息来源渠道。通过建立网络平台，积极与学生沟通；增开以德育为主题的集体活动，寓教于乐；引进主题积极向上的图书、杂志等端正大学生的道德价值取向。
2.2经济全球化
经济全球化是指经济活动超出一国的范围，通过资本流动、技术转移、对外贸易、提供服务而形成的全球范围的相互依存、相互联系有机经济整体。经济全球化给我们带来了很多便利的条件，它使资本和产品在全球范围内流动，有利于资源和生产要素的合理流动，有利于科学技术的传播，有利于文明的扩展，有利于全球共同富裕，是人类发展进步的表现，是世界经济发展的必然结果。
随着经济全球化而来的有机遇也有挑战。由于各国的历史文化不同，势必也存在适合各国发展的各种不同的价值体系，而经济全球化导致的必然结果便是文化大融合。在这种背景下坚持适应自身国情的道德价值观尤其重要。因此学校应引导大学生树立正确的道德观，使之坚持不动摇，在吸收外来文化的同时去粗取精、扬长避短，抓住机遇学习，抵御腐蚀，不断提高自身的道德水平。
2.3传统文化影响
中国古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要组成部分，也是我们继往开来，迎接新世纪诸多挑战，构建我国当代学校德育可资借鉴的一个重要宝库。儒家道德传统中包含着丰富的优秀道德教育内容，譬如重义轻利、人格修养、天人合一等优秀传统道德观念，对当今市场经济条件下丰富我国现代学校德育内容体系不无裨益。
传统文化是一个民族由历史沿袭而来的观念、思想的综合体，是构成一个民族所特有的文化心理结构的重要成分，潜移默化地影响着人们的生活。我国的传统文化是一种伦理型的文化，特别注重个人的道德修养和良好的社会道德风尚。弘扬这种以人为本、崇尚道德的传统文化，对全面提高当代大学生的道德文化素质，形成良好的社会道德风尚具有重要的参考价值，有利于大学生养成珍视现世人生的积极态度、社会责任感的养成、造就良好的社会道德环境。
孔子曾提出了“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这样的忧虑，针对学习过程中的道德教育更是提出了“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”的要求。我们秉承着中国传统文化的教诲自然“行有余力”，然而，当今社会受市场经济的冲击，快餐文化日益成为主流，大学生作为新生的力量，首当其冲的受其影响。因此，针对大学生开展传统文化的教育，也应当摆在重要位置。
2.4高校教育大众化
随着我国对教育重视度的提高，高校教育已逐步走向大众化。越来越多的人，尤其是建设未来社会的主力军们受到高校教育的影响。高校教育的大众化给我们带来了很多好处，首先，随着高校教育的普遍，公民素质加以改善，文化程度大大提高。其次，随着高校教育的大众化，大学生受其影响加深。高校开展道德教育能更好的为大学生树立正确的道德观、价值观，使他们的道德水平不断得到提高，这样，接受道德教育的大学生的队伍更大，也更强，他们相互交流、相互影响、相互提高，使彼此的道德知识更加丰富，道德水平逐步提高。
3.大学生道德教育的必要性
3.1就学生而言，开展诚信为本的道德教育，使之成为德才兼备的高素质人才，适应了当前社会的需求。更重要的是提高了大学生自身的道德水平，完善大学生的道德体系，为他们今后的发展做出正确的导向，这对社会风气的整体改善也起到积极的带动作用。
3.2就学校而言，作为教书育人的平台，学校在学生的人生观、价值观形成上起到了极大地推动作用。道德教育，是教育的重心与根本。积极开展道德教育，既能提高大学生的道德水平，又能将中国文化加以渗透，在传授知识的同时对人格的形成加以引导，而且，高校培养创新人才，必须发挥大学生的主动性和创造性，而道德教育能使大学生自觉地优化个性心理品质，有助于创新精神的培养、创新能力的提高和创新人格的塑造。[6]
3.3就社会而言，大学生是建设未来社会的领军人。在高校大力开展道德教育提高大学生的道德文化水平，一方面为建设文明开化的社会做出巨大贡献，另一方面也经济生活中的风气倒向诚信友好、互利共赢的一面。
哲学家弗兰克纳说过：“道德的产生是有助于个人的好的生活，而不是对个人进行不必要的干预。道德是为了人而产生，但不能说人是为了体现道德而生存。”[7]因此道德教育的前提是尊重并适应每个人的需要，同时应做到学校教育与个人教育相结合，使道德教育人性化不刻板。随着社会的进步、科学技术的迅速发展，大学生的道德素质教育变得至关重要，高校在培养高级技术型人才的同时如果不注重道德教育，必将导致一部分有才无德的人流入社会，成为隐患。基于以上对大学生道德教育的分析与讨论，更加明确了现代教育中重申道德教育地位的重要性。因此，高校应紧抓道德素质教育、坚持在当代大学生中渗透诚信为本的观念，为社会培养更多德才双馨的高素质人才，为建设富强、民主、文明、和谐的现代化国家做出贡献。
参考文献：
[1].武学超 创造更强大的公民文化 中国教育报 2006-07-07（6）
[2].秦振铎 李 莹 高校德育教育资源及利用 太原：山西广播电视大学出版社 2008
[3].宋伟 儒家德育思想对学校德育的价值 思想政治教育研究 2010年 第3期
[4].段慧兰 陈利华 大学生道德自我之建构策略探讨 思想政治教育研究 2010年 第5期
[5].杜野 姜国玉 赵军 对当前大学生道德学习的认识与思考 思想政治教育研究 2010年 第3期
[6].冯立刚 闫茹 大学生道德自我教育研究 思想政治教育研究 2009年 第6期
关键词：木雕花板 传统文化 内容题材
在中华民族光辉璀璨的文明史上，木雕工艺是历史悠久的具有代表性的中国传统民间艺术形式之一。中华民族的木雕艺术具有丰厚的传统和鲜明的民族特色，可谓雕工精湛、主题鲜明，使人看了惊叹不已，赞不绝口。木雕工艺作为我国传统艺术的一绝，早已享誉海内外。
传统木雕花板的图案有着丰富的内涵，处处渗透着中国传统文化。自古以来人们通过这些雕刻图案表达对美满婚姻、子孙繁衍、健康长寿、生活幸福、万事如意的祝愿和希冀。
传统木雕花板作为一种民族文化的表现形式，体现出中国人民特有的文化精神与审美趣味，体现出中华民族追求至善、至美、至真的精神。内容既有反映中华民族道德进步思想，又有一定历史、阶级和社会局限的道德旧识。传统支配人们的习惯，决定人们的思维方式，体现在一个民族观念和行为的方方面面。千百年来，中国传统的道德观已经深深融入中国民众的思想观念和日常生活，成为传统文化的精华部分，是中华民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力。传统木雕艺术再现生活的本质，以艺术形象和艺术感染力来展示中华民族的传统美德，使人们在艺术享受中感受到警醒和陶冶，同时又能感受到古文化的魅力。
一、传统的木雕花板
传统木雕花板是生长在我国封建社会的艺术样式，被广泛应用在建筑和家具制造中，俗称木雕花板。传统的建筑雕刻装饰，重视牢固与美学协调统一，在选择材料，确定内容，进行构图时，都立足于从装饰角度来确定题材，形成了独具特色的中国传统风格，体现出中式家居风范与传统文化的审美意蕴。其艺术特色和美学意蕴根植于传统文化和审美习惯之中。
木雕花板用在装饰上的范围较为广泛，主要包括门窗、裙板、雀替、挂落、梁坊、门楣、隔扇、门罩、窗栏，以及床榻的门罩及檐板、橱柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背与扶栏、盒匣饰件等。
二、木雕花板题材、内容与文化内涵
（一）木雕花板的雕刻题材
木雕艺人在不同历史时期留下的木雕作品，蕴含着特定的历史信息，题材丰富、异彩纷呈。传统木雕图案装饰题材大多是民间生活的内容，一般有吉祥图案、戏曲人物和传说故事、山水花鸟、俗民风情等几大类。根据不同用途，雕刻的题材也不同，主要以体现中华民族传统美德为主，如仁爱孝悌，谦和好礼，诚信知报，精忠爱国，克己奉公，修己慎独，见利思义，勤俭廉正，笃实宽厚，勇毅力行等。木雕艺人把这些道德观、价值观、人生观融入木雕形象，使得木雕艺术成为传承并展现中华民族传统文化的艺术手段之一。
（二）木雕花板题材内容与文化内涵
1.吉祥图案寓意美好愿望，提倡传统美德
中华民族在长期的社会实践中，形成了极为丰富的伦理道德文化，因此木雕艺术通过不同的题材形式和装饰手法寄寓人们对美好生活的向往，推崇仁爱、和睦、宽容，倡导尊老爱幼、孝敬父母的思想品德，来弘扬传统伦理道德文化。木雕艺人利用汉字多同音字相谐的特点，巧妙地表现这方面的题材。如在我国明清时代，非常喜欢用蝙蝠形象，因为“蝠”同“福”音，所以“五蝠捧寿”的图案较为流行。在这个图案设计中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中间雕一只大蝙蝠，口衔寿字，象征福寿安康。又如在传统的寓意图案中常在画面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，谐心情如意，总称为“平安如意”。再如用一大串葡萄为主题图案，这是因为葡萄枝既为棵也为本，葡萄粒又多得以万字才能概括，葡萄“粒”与“利”还谐音，总之含义为一本万利。此主题多见于商家，意喻生意兴隆红如火，财源滚滚涌不尽。另外，用动物图案如鹿、鱼、鹊等来寄予对美好生活的向往，如“鹿”与“禄”谐音，可寓厚禄；“鱼”与“余”谐音，可寓“年年有余”；“喜鹊”则寓意“喜事登门”或“喜事连”(莲)等。
传统木雕中还多用“梅、兰、竹、菊”“岁寒三友”等图案作隐喻，即用生物的某些生态特征，赞颂崇高的情操和品行。用竹是因竹有“节”，寓意人应有“气节”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人应具备不畏、不怕困难的品格。在书房内挂上“必定如意” “平升三节”“马上封侯”等花板，再配上几幅赏心悦目的中国字画，既寄托文人雅士对前程的祈愿又体现出读书人的书卷气息。木雕朴实厚重而且锋芒不露的风格，很符合文人儒士讲究的中庸之道。
“孝道”在中国传统伦理道德观中具有相当高的位置，古人云：“不孝有三，无后为大。”（《孟子·离娄上》）最大的不孝是使家族断了香火。因此，多子多福、儿孙满堂，一直是几千年来中国人的传统家庭道德观。因此在传统及木雕图案中，龙、凤这一类神奇的动物形象，常常是人们所喜闻乐见的装饰题材。如徽州乡村人在结婚时，按照当地传统习俗，喜欢选用精工细琢制造的“花床”、衣橱等作陪嫁，来点缀他们的洞房花烛夜。作为家具的点缀，图案以“龙凤呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等较多，用“石榴”象征“多子多孙”，用“鸳鸯”象征“夫妻恩爱”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持着人世间的婚姻），来寓意着夫妻恩爱、白头偕老，寄托人们对终身大事的美好愿望。
吉祥图案既来自于生活，又高于生活，使人产生联想，激发人们心中的美好祈望，产生吉祥平安等联想。因此吉祥图案成为木雕艺术的主要创作内容。它不仅符合国人的审美习惯，也能给欣赏者提供较大的想象空间和悉心揣摩的余地。这些传统伦理道德渗透在现实生活之中，对人们的思想、行为起到不可忽视的重要作用。
2.以人物、山水、故事为题材，宣扬爱家乡、爱祖国、爱人民的优秀传统
