时间：2023-07-24 16:26:00
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论文摘要：劳动价值论是经济学的基石，具有不可动摇的稳固地位，效用价值论只是从表象说明了交换的比例关系。在我国的经济学研究中，人们对效用价值论采取了完全否定的态度。效用价值论虽在本质上是错误的，但这一理论对企业的竞争却有一定的指导意义，那就是企业竞争的主要内容不再是劳动时间问题，而是产品的使用价值与效用，消费者对商品的效用评价是商品在市场上获得竞争力的主要来源。对我国企业来说，必须通过产品的对象化，生产效用能被消费者认可的商品，为此，创新型竞争是我们的唯一选择。
经济学与西方经济学的主要分歧之一在于对商品价格的不同解释上，经济学认为价格是价值的表现形式，价格的基础是价值，价值即一般劳动的凝结;而主流西方经济学认为价格是商品的总效用与单位货币所能购买的效用的比例，价格与商品的效用成正比，效用是商品的价格基础。本文认为这两种理论分别从不同层面解释了商品的价格，效用价值论从现象层面揭示价格，而劳动价值论从本质层面说明价格，劳动价值论比效用价值论深刻。但这两种理论对现代企业竞争都有一定的指导意义，尤其是产品的对象化成为商品生产的突出特征时，效用问题更要引起企业的重视，企业可以运用这两种价值理论制定适宜的市场竞争战略。
一、劳动价值论与效用决定论
劳动价值论起始于古典经济学，完成于马克思的《资本论》。古典政治经济学的创始人威廉·配第最早提出劳动时间决定商品价值的原理，重农学派的先驱阿吉尔贝提出一切商品按各自所包含的劳动量进行等价交换的思想。
亚当·斯密在前人的基础上较完整地提出了劳动价值论思想。首先，斯密考察价值从交换价值入手，他指出:“一个人占有某货物，但他不愿消费，而愿用以交换他物，对他来说，这货物的价值，等于使他能购买或能支配的劳动量。因此，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。其次，他由交换价值导出价值的真实内容，指出商品的交换价值本质，“任何一个物品的真实价格，即要取得这物品实际上所付出的代价，乃是获得它的辛苦和麻烦。再次，斯密指出了价值与价格的关系:“在同一时间和同一地方，一切物品的真实价格与名义价格都成正比例。最后，他也看到市场价格不是完全地与价值保持一致，“商品的市场价格，有时高于它的自然价格，有时低于它的自然价格，有时和它自然价格完全相等同。只是斯密没有深人研究劳动创造价值的具体情况及各种劳动的共性与商品价值的时间度量。李嘉图在他的价值理论中指出，商品价值的来源有两种:商品的稀缺性和为获得商品所需的劳动数量。这里李嘉图模糊了价值的概念，所以不可能阐释价值的本质。
马克思在批判地借鉴前人成果的基础上，系统而完整地论述了劳动价值论的内涵。马克思在论述劳动创造价值中通过劳动的二重性深人说明了商品二因素，并通过对商品二重性的论述，阐明了使用价值、交换价值与价值的关系。马克思指出，各种使用价值的商品之所以能交换，必然有一个共同的本质，这共同本质就是凝结了人类无差别的劳动。“这些物现在只是表示，在它们的生产上耗费了人类劳动，积累了人类劳动。这些物，作为它们共有的这个社会的结晶，就是价值—商品价值。‘虽然各种具体劳动有差别，但其本质却是相同的，都是无差别的人类抽象劳动。“各种劳动不再有什么差别，全都化为相同的人类劳动，抽象人类劳动。”。:
效用论几乎没有统一的理论与思想体系。古希腊思想家色诺芬最早在他的《经济论》中提出效用理论的思想。他认为，财富就是有用的东西，并且指出物品有两种用途:一是使用(即效用)，二是交换。古希腊哲学家亚里士多德提出了直觉意义上的价值度量，即价值的内在原因和本质。他认为“经济”的目的在于获取自然提供给人类的生活必需品等有使用价值的东西;真正的财富就是由这样的使用价值构成的。萨伊强调效用是各种财富内在价值的基础和来源，物品的价值是由物品的效用决定的。既然价值是由物品的效用决定的，而效用又是由生产三要素土地、劳动和资本生产的，因此，价值是由生产三要素共同生产的。这里的效用就是财富的价值所在，是客观存在物，其实就是使用价值。
效用后来被杰拉米·边沁系统引人经济学分析中，虽然与边沁同时代的学者将效用引人到政治、经济、法律、道德等学科中，但效用一词并没得到一致的解释。边沁用自然科学的研究方法来阐释效用的深刻含义，从而奠定了效用在经济学分析框架中的地位。里昂·瓦尔拉与威廉·杰文斯、卡尔·门格尔分别独立引人了边际效用概念。瓦尔拉利用效用创立了一般均衡的经济模型。杰文斯在边际效用概念的基础上创立了相对价格或交换价值理论，提出了边际效用递减规律，从而把消费者的消费行为引人经济学分析中，精确地阐述了总效用、效用程度或边际效用之间的重要区别。门格尔以边际效用为基础说明了其与价值的关系，并进而总结为所有产生主观满足的行为都是生产性的活动，提出了主观价值理论，认为商品价值的决定性因素既不是劳动力的数量或其他必要的生产资料，也不是产品要素的必要数量，而是我们所悉知的这些满足的重要程度。于是主观价值论，即人们对效用的评价成为商品的价值基础，成为西方经济学一以贯之的思想。马歇尔在其局部均衡分析中的需求法则—价格下跌，消费者购买的产品更多，就是以效用为分析工具，把效用作为商品的价格基础的。在以后的西方经济学中，都继承了马歇尔的均衡分析思想，效用论成为西方经济学主导性的价格决定理论。
二、两种价值理论的分析
从哲学上说，价值是客体对主体的意义及主体对客体的这种意义的主观评价，所以说价值是一种关系范畴。哲学意义上的商品价值就是商品对人所具有的意义及人对该商品的意义的评价，是人与物的关系。自然界物的价值就是自然物对人的有用性，其价值是由自然形成的，而商品对人所具有的意义、价值不是自然生成的，是由人的劳动创造的，人类的劳动就是为了使产品更符合人的需要，更能满足人的需要，从而更有价值，而这种价值的大小与劳动量成正比，因为劳动越多，则这种商品对人类的利用意义越大，越有价值。所以，劳动价值论中的价值是人类劳动的凝结，一商品价值大小可以通过其所凝结的劳动来衡量，劳动价值论也是从哲学意义上的价值转变而来的。
效用理论产生后也在不断地发展，先后经历了三个发展阶段:从绝对效用价值论到相对效用价值论、从主观效用价值论到客观效用价值论、从基数效用理论到序数效用理论。效用在不同时期有着不同的内涵，从客观上看就是商品的使用价值，色诺芬、斯密与萨伊所用的效用都是指使用价值;从主观上看效用就是商品给消费者所带来的满足程度。有的学者认为使用价值与效用不同，认为使用价值是客观的，而效用是主观的，但笔者认为效用应当包含客观与主观两方面，客观上就是对人类的有用性，构成使用价值，主观上是对不同个体的有用性，构成效用评价。
在我国的理论研究中，人们一般认为效用论完全是错的，完全否定了效用论。从本质上说，效用论不能从根本上解释价格的基础，但却能从市场的角度、从人的方面解释价格。效用理论揭示了交换行为的外在原因及比例关系，而劳动价值论则说明了交换比例关系的内在原因。
之所以有人把效用作为价值的基础，是由于从现象上看，效用影响着市场中商品的价格，使用价值或者效用的大小决定了交换者愿意付出的代价，效用高则相应的价格高，反之亦然。可以通过下面的图1来说明效用与价格的关系。
图1中，U，D，P分别代表效用、需求与价格。图(1)表示了效用对需求的影响，效用越大则需求越大;图(2)表示了需求对价格的影响，需求越大则价格越高;图(3)用45“线把价格由纵轴转移到横轴;图(4)表示了效用与价格的关系，效用越大则消费者愿意出的价格越高。可见，效用与价格成正比。
效用对价格的影响在较短的时间内是显著存在的，但从长远的角度分析，当消费者出价高于商品价值时，他未来就会选择自己生产，而不是购买。但在短期内，他要自己生产需要设备、技术，其转换成本相当高，而当需求量不大时，沉淀成本也高，交易者就不会选择自己生产，在这种情况下，消费者对商品的效用评价对价格的影响就大。但这不会长期持续下去，因为价值规律，精明的生产者一定会多生产价格高于价值的商品。“商品交换者肯定都已相当精明，在交换中得不到等价物，就不会把他们所耗费的劳动时间白白送给别人!厂商在进行商品生产时，必选择那些使用价值高、消费者评价效用高的商品，因为这样容易在市场销售，经过一段时间后，商品价值与价格逐渐趋于一致。所以从长期看，劳动时间成为决定交换比例的核心因素。不过，从现象上来看，商品效用对价格的影响显著，因为价值决定价格会出现各种偶然性偏离，众多的分散厂商生产的商品总量不可能等于市场的需求量，这样，供需之间必产生一定的差额，而且众多的分散厂商在进行“趋利”决策时，很容易使他们的“趋利”决策超过市场需求，成为潜在的“趋害”决策。
效用理论虽然不能解释价格的基础，但在市场经济中，效用理论却有相当的启示作用。首先，对于交换者来说，他们要得到的是商品的效用或使用价值。在交换的过程中，人们最早注重的是商品的使用价值，这是商品的前提，是商品二因素之一。马克思认为:“商品能够作为价值实现以前，必须证明自己是使用价值，因为耗费在商品上的人类劳动只有耗费在对别人有用的形式上，才能算数。
其次，商品的效用影响着商品的价格，虽然不影响商品价值。由于不同环境下不同消费者对商品效用的评价不同，购买者愿意出的价格不同，所以商品在市场中的价格存在较大的差异。
最后，效用理论说明了垄断的基础。商品的效用是由生产要素土地、资本、劳动力等形成。但在现实经济中，生产者会因为对土地、自然资源、技术专利等的垄断，使别的生产者没法生产，从而造成垄断。所以说，垄断就是垄断了生产某一效用产品的可能性，垄断与效用相关联。
商品效用的形成主要由两个因素决定:一是产品生产所使用的物质特性，产品的效用由自然物的物理特征作为介质;二是技术水平。效用影响着商品的价格，所以企业要非常注重商品的效用问题，要从自然物介质和技术两方面提高竞争力，一要获取生产用的土地、资本和劳动力等生产要素;二要不断提高生产的技术水平。企业作为生产者要以商品效用作为生产选择的主要依据，即使生产某种商品的个别劳动时间低于社会劳动时间，如果商品的使用价值不能得到承认，企业也不能生产。效用是商品生产中企业决策的首要因素，其次才是劳动时间问题。 三、不同价值论下企业在商品生产中的选择
马克思在《资本论》中指出商品具有二因素，商品的首要条件是使用价值能得到购买者的承认，“商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。商品能够交换必须具有满足人的某种需要的属性，即要以使用价值或效用被接受为前提。所以在考察商品的价值时，马克思是以使用价值的存在为前提，当商品具有了被承认的使用价值后，对生产者—企业来说就是要在社会必要劳动时间内生产商品，从而获得正常的利润或超额剩余价值。马克思在《资本论》中详尽地论及了社会必要劳动时间及影响因素，论述了相对剩余价值与绝对剩余价值的生产过程。然而，马克思的劳动价值论主要是抽象地分析商品价值，揭示价值原理及资本主义的生产关系，对企业的具体竞争过程没有深入分析。
效用价值论认为，产品具有差异化，不同产品对满足消费者的需要存在差异性，所以同类的不同产品的价格不同。现实的生产者具有较大的差别，各种产品的效用不同，竞争格局也不同。社会必要劳动时间是对具有相同的使用价值或效用评价的商品而言的，然而，由于不同产品的效用不同，所以差异化的个别产品的生产时间不参与社会必要劳动时间的形成过程，对每个企业来说，生产能被市场接受，或具有垄断性、差异化的产品就成为竞争的至关重要的因素。对不同的企业来说，竞争的主要方式不仅在社会必要劳动时间上，而且还要集中在商品的效用上，这样才可以具有垄断优势。
现代企业的竞争过程实质上就是劳动价值论或效用理论在生产中的应用，也就是说，企业的竞争要么是劳动时间—价值的竞争，要么是产品性能—效用的竞争。产品价值的竞争主要体现在技术改进或设备更新中的生产效率的提高;而效用的竞争主要是产品生产所用的自然物介质和技术改进或新工艺下的使用价值的提高。通过产品生产所用的自然物介质垄断可以排除另一企业生产该使用价值的可能性，技术垄断也具有相同的效果。而从社会的发展看，价值竞争的空间越来越小，而且由于机器设备与生产管理的相似化，企业间的劳动效率差别不会太大，造成企业差距的主要因素是产品的差异化。差异化产品的使用价值区别大，从而形成了各企业竟争优势的区别。不过，对于生产各种不同产品的企业来说，产品在市场上的接受度成为影响企业成败的关键因素，现代信息技术条件下产品的对象化使企业的风险得到了一定的控制。
四、现代科技水平下产品的对象化过程
马克思在研究商品时指出，对商品生产者而言，商品价值的实现需要一个“惊险的跳跃”，这个跳跃就是商品的社会化过程。商品的社会化就是其使用价值与价值得到社会的承认，具体表现为商品在市场的出清。在马克思所研究的社会，商品社会化是一个复杂的过程，存在较大的不确定性，因为众多的生产者往往根据自己的判断来确定产量，供求必然存在不平衡;此外，社会必要劳动时间也需要经过市场的检验来最终确定。在这个过程中，有竞争力的企业才能生存，所以只要生产能力过剩，社会化失败的风险就存在，而且很大，相应地商品社会化的难度也大。
现代社会已经由产品短缺过渡到产品丰裕，生产能力过剩是一个突出的现象。销售成为企业面临的最重要的问题，企业为了降低不能实现“惊险的跳跃”的风险，需要在生产前就确定买家，从而提前实现“惊险的跳跃”。在现代信息技术的帮助下，商品的生产可以通过各种手段对其价值的实现进行“预定”，从而使劳动产品直接对象化为商品。商品的销售出现了前所未有的新特征，这种特征以信息技术的发展为前提，主要表现为生产者可以在商品生产前就把商品“销售”出去，从而使“惊险的跳跃”不再惊险。这时，商品生产直接成为社会化的过程，产品是为已经确定的购买者而生产的，产品已经成为生产者与消费者的确定性对象物，这一过程就是产品的对象化过程。产品的对象化过程就是产品不是生产后接受市场的检验，而是在生产前就直接与购买者联结，提前实现产品的使用价值与价值。产品对象化由多种因素推动:首先，信息技术促成了生产者与消费者的交流;其次，现代社会由于科技发展速度加快，产品生命周期缩短，产品的生产风险更高，厂商为了降低风险，加快了产品的对象化过程。产品的对象化过程表现为两方面的对象化，即使用价值的对象化与价值的对象化。
商品生产过程就是生产使用价值的过程，而使用价值能否被消费者承认在传统社会需要经过市场的检验，但现代社会，人们借助信息技术的帮助，生产者与消费者实现了直接对接，产品按照消费者的需要进行设计制造，产品对象化成为现代经济社会的一个重要特征。商品的生产按照需求设计，商品的个性化订单成为生产营销的重要内容，使用价值能够直接被购买者接受。在生产之前，生产者与消费者(或购买者)已经通过多种形式接触以确定使用价值，这就是商品预社会化的过程，它取代了生产后的社会化。商品生产成为生产者与消费者共同的对象物而进行，不再单纯是生产者的对象物，这就是使用价值的对象化。
产品对象化的另一表现为价值的对象化。马克思指出，个别商品的劳动时间不能作为价值的决定标准，而要以社会必要劳动时间来衡量。社会必要劳动时间作为价值的衡量标准是以商品不存在差异性为前提的，但现代社会的商品生产与传统社会商品生产存在较大的区别，消费者的个性化所导致的产品个性化已经成为现代企业竞争的主要方式。由于产品存在较大的区别，不同产品不存在相同社会必要劳动时间，对象化的商品都是差异化的产品，产品在对象化过程中，使用价值得到承认，商品的价格也已得到确定，这就意味着商品的价值也得到了确认。对象化商品的价值的确定只能以该商品的个别劳动时间为标准，商品的单个劳动时间直接成为社会劳动时间。
产品对象化以后，企业的风险相应降低了。企业为了降低风险，需要在产品生产之前就确定产品价值的实现，确信使用价值被接受，也即产品对象化;产品对象化后，产品特殊的使用价值成为其与其他产品相区别的特征，其个别劳动时间由于其独特性无法与其他商品相比而不参与社会必要劳动时间的决定过程。在这种情况下，企业的生存已不是把个别劳动时间控制在社会必要劳动时间之内，竞争已不再是缩短个别劳动时间而获得超额剩余价值，而是从使用价值的角度进行竞争，只要使用价值得到承认，产品的价值就以个别劳动时间为标准。产品的个别劳动时间能成为社会劳动时间标准的另一种情况是垄断。在垄断条件下，由于其他企业不能生产，个别产品的劳动时间就成为社会必要劳动时间。
对于企业来说，通过产品对象化可以使个别产品的劳动时间成为价值的决定标准，企业可以避免激烈的竞争。
五、商品对象化下的企业创新型竞争
传统的商品是生产之后才接受社会化过程，对象化的特征就是商品在生产之前就实现了社会化。产品实现对象化的条件主要有两个:一是通过信息沟通，借助EDI技术实现生产者与购买者的交流，双方互动改进产品;二是垄断。在垄断条件下，产品具有独特性，市场不存在同质竞争，产品作为消费者的对象物生产。传统的垄断主要是对生产要素的独占，而现代垄断则不同。由于要素的流动性已远远高于过去，如何对要素重新进行组合生产新产品成为垄断的主要形式，也就是说，技术创新成为垄断的主要手段，企业的竞争优势来源体现为整合式竞争力。
在产品对象化条件下，企业的竞争也不同于马克思所研究的竞争。在马克思所生活的时代，科技水平不高，产品的差异化生产条件还不具备，产品具有较大的同质性，竞争的主要手段还只是把个别劳动时间控制在社会必要劳动时间以内，从而获得超额剩余价值。
现代社会的技术发展促进了企业竞争方式的多样化。首先，信息技术的发展把供应商与中间商、消费者连接为一个整体，产业价值链更加完善，三方实现信息共享，合作改进产品的性能，使产品的使用价值更能被消费者所接受。由于产品的独特性，其使用价值与价值不存在可比性，个别化产品通过对象化成为社会化产品。为了结成信息联结的利益共同体，企业之间就要建立战略联盟，战略联盟成为企业竞争的主要方式。这种战略联盟与传统的分散竞争相比，可以提高对资源的整合程度、对市场的快速调整，并实现1+1>2的集合效应。现实经济过程中的垂直一体化、电子商务等就是建立战略联盟的实现形式。
孟子认为，吃苦是成长成才的基础，因而告诫人们“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。从这个角度来看，吃苦能折磨人，但也能锻炼人，使人增加了原来不具备的才能。提倡“吃苦”，并不是要求人们过缺衣少食的苦日子，而是更高用嫔系木神内涵。在吃苦过程中获得的非凡体验和震撼，即使过了很多年，即使在自己身处低谷时，也会有一种来自灵魂深处的力量，帮助自己走出低谷。
长期以来，我们把教育的侧重点都放在知识传授及智力开发上，而对学生吃苦耐劳精神及意志力的培养却关注不够。吃苦教育缺失，破坏的是教育的丰富性和多元性，终将以民族整体素质的下降为代价。
我国学生吃苦教育严重缺失，其原因是多方面的。从社会层面而言，市场经济导致的逐利思潮，社会对一夜暴富、一夜成名的热捧，媒体对低俗选秀节目的热衷，让部分人产生了急功近利的思想。不愿付出，只想获取，总想着走捷径成名、致富，以短平快的心态对待人生。从教育层面而言，教育的功利化，将教育的关注点聚焦在升学和就业上，忽视了对学生精神人格的塑造和培养。以前还有一个劳动课为学生提供吃苦耐劳的教育，而现在，随着学校后勤服务社会化，学生在校期间除了班级值日，几乎没有劳动机会。劳动缺失，吃苦教育也就缺少了载体。从家庭层面而言，再苦不能苦孩子，让孩子舒舒服服长大，是大多数家长的心愿。孩子的一切事情都是家长代劳，有些孩子连基本的生活技能都没有。生活的磨练、吃苦的体验更是离他们极其遥远。很多少年儿童惧怕艰苦，贪图舒适，追求享受。从个人层面而言，现在的孩子吃得好、穿得好，衣食无忧的他们，没有经历过任何生活磨难，很少思考吃好、穿好、用好背后的艰难困苦。
与我国情况相反，欧美发达国家一直比较重视学生的“吃苦教育”。越是教育发达的国家，越是顶尖的世界名校，越重视对学生精神的塑造和吃苦精神的培养。
木板上垫着一床薄薄的被子，冬日的寒气从老旧的窗户里不断渗透进来，早餐未必能比公立养老院提供的膳食好多少。这段描写出自英国媒体对眼下英国顶尖私立女校的描述。
坐落在美国加州的深泉学院地处与世隔绝的沙漠深处，几根木棒搭起的简陋校门，字迹早已模糊不清，看起来与周围环境非常协调。深泉学院的学生需要付出艰苦的劳动，学生在拂晓前起床，捆甘草或挤牛奶，然后直接穿着带有牛粪的靴子去教室讨论。学生一边从事农场劳动，一边进行超强度学术训练，常年紧张的课程学习，配合每星期20小时的苦力劳动，换来的是学费与食宿全免，还有在沙漠中磨练出的自律与自我管理能力、坚韧性格与合作精神。
英国著名的伊顿公学就建在一座古堡里，学生生活条件相当差，宿舍里既无空调也无电话，甚至没有自来水，用水还要自己到井里去打，一切生活设施都尽量因陋就简。诸如洗衣服、打扫卫生、收拾桌椅等力所能及的劳动，必须由学生自己完成。
发达国家对吃苦教育如此重视，而我们却将吃苦教育边缘化。吃苦教育缺失如不及时弥补，对孩子的成长、社会道德体系的构建，伤害都是很大的。如何让吃苦教育回应时代关切，培养出积极、乐观、有社会责任感的国家建设者，需要社会、家庭及学校的多方努力。
一是加强劳动教育。要能吃得了苦，其前提是要会劳动。学校后勤服务不能完全社会化，应将后勤服务与劳动教育相结合，培养学生劳动能力。例如，教学区、宿舍、食堂的公共卫生应包干到具体班级，由学生打扫；在实验室的使用与管理上，哪个班级使用，就要哪个班级负责清洗、摆放好实验器材；图书馆书籍的整理也应交给学生。根据学生年龄，每周要有不低于两课时的劳动课，学校要配有专门的劳动课教师，制定劳动课教学计划，组织学生从事合适的劳动作业。
二是要给予学生必要的学习压力。学生的吃苦经历，不应游离于学生身份之外，应与学生生活密切联系。要让学生吃得了学习中的苦，给学生必要的学习压力。必要的学习压力是指培养学生能够进行批判性思考、敢于质疑权威、关心社会问题的能力。实际上，学生减负与增加必要的学习压力并不矛盾。
三是设置必要的吃苦环境。学校在城市扎堆，教学条件越来越好，学生都在优越的环境中接受教育，在一定程度上阻碍了吃苦教育的实施。均衡教育资源，有计划地将部分学校向农村及经济落后地区迁移，既可带动农村及落后地区的经济增长，又可提升农村及落后地区的文明程度，也可让学生在相对艰苦的环境中磨练意志，培养生活能力。
四是优化吃苦教育的形式。目前，吃苦教育的主要形式是体验农村生活、野外拓展训练、吃苦夏令营等。不过，类似这些刻意的吃苦教育应适时适度，勿将其变成“作秀式”的教育。吃苦教育应融入学校课程体系，需要家庭、社会等各方的配合。在家庭方面，家长要以身作则，孩子的生活标准不要定的太高，不要给孩子使用奢侈品，让孩子承担必要的家务劳动；在社会方面，媒体要注意对国人价值观的引领，营造劳动光荣、吃苦崇高的价值观。
吃苦能磨练人的意志，促进人的成熟，升华人的精神。加强吃苦教育，将吃苦教育融入到生活与学习当中，是学生个体发展的需要，更是国家道德建设的需要。将吃苦教育纳入到学校教育教学的各个环节，才能培养出有理想、能劳动、会生活、能吃苦、有毅力、品格健全的年青一代。
【吴维煊，江苏省宿迁经贸高等职业技术学校，教授】
关键词：精英教育；竞技体育；关系；诠释
中图分类号：G80―05 文献标识码：A 文章编号：1008―2808（2013）01―0031―04
尽管目前学界对精英教育的定义与发展趋势莫衷一是，但不可否认的是它至始至终都是教育整体的重要组成部分，甚至可以说人类漫长的教育发展史在很长的一段时间就是一部精英教育史。怎样培育精英？这是个问题；竞技体育发展到今天取得了辉煌的成就，但是随着时间的推移其异化现象频出，究竟未来的路在何方？这也是个问题。但这两个问题并非是没有交集的平行线，原因在于可以通过竞技体育来培养精英，同时，竞技体育也可以在此过程中寻回失落已久的价值和意义。因此，文章试图通过追溯精英教育与竞技体育二者之间关系的历史变迁从而厘清这一关系的发展历程，通过议古论今实现研究的旨意。
1 概念界定
1.1精英教育
“精英”是“精英教育”的核心词，因此要对“精英教育”进行界定，首先要明确“精英”的涵义。“精英”最初主要指一个特定的、在政治或经济上有某些特权的阶层，而这个阶层通常是世袭的，多由其成员的出身所决定。当“精英”作为社会科学领域一个专门的概念之后，不同的具体学科、不同的理论对其的定义也略有偏差，但却不乏共识，即“精英意味着特定社会单位中的最高层次部分，而不论这种社会单位是一个阶级还是整个社会，也不论是按人们所选择的什么样的标准所排列的，精英是由经过了某种挑选程序的少数优秀者组成。”由此看来，可以从两方面来理解“精英”的含义：一方面“精英”指的是那些在社会中拥有特权的人，在有些社会形态中，人们通常会选择这些有特权的人去领导和管理其他阶层。另一方面，“精英”也包含了托马斯・杰斐逊所指的“天才贵族”（aris-tocracy of talent），即他们天生极具才华，无论出生于何种社会背景中，他们都拥有一种在其所从事的职业中脱颖而出的个性品质和领导他人的能力。对应“精英”的理解，“精英教育”也包含两个方面的含义，即对精英开展的教育和用来培养精英的教育。文章所指的精英教育指的就是后者。
1.2竞技体育的功能
目前，学界对竞技体育功能的界定庞杂，不同的学者从不同研究角度对竞技体育的内涵取舍也不尽相同。文章主要侧重的是竞技体育的教育功能，即通过身体竞赛的形式或手段，提高个体的社会适应能力，促进个体的社会化进程，加强个体的竞争、进取、协同观念及效率意识和法律精神的培养。需要特别提出文章强调的是竞技体育而非普通的学校体育，是因为二者在教学实践中所达到的目的不同，尽管学校体育也有教育功能，竞技体育也有健身功能，但是学校体育把促进学生的身心健康作为首要任务，而竞技体育则是通过激烈的身体对抗把促进学生在某些精神方面的发展作为主要目的。
2 竞技体育与精英教育关系的历史考察
2.1非形式化阶段：精英教育与竞技体育的直接同一
自人类社会诞生以来，与之相生相伴的教育经历了漫长的发展过程。在阶级出现以前，教育和人类的社会生产活动是混合在一起的，没有从中分离出来。“生活没有高度发展的文化形式的复杂性，构成个体教育目标的那种一般的生活概念中的要素在性质上是简单的，在数量上是很少的。用来帮助或强制个体服从普遍要求的复杂手段，绝大部分是无意识地对个体施加影响的，而这些普遍要求是个体为了能同他周围的人共处所必须履行的条件。间接地用作生活指导基础的大量知识或学习科目尚未组织起来。”这种现象的出现，主要是由于当时生产力水平极其低下，人类自我意识还处于混沌状态，主客体尚未完全分化。人类的生存能力低弱，生命随时都可能受到外界威胁，因此，“教育”的唯一目的只能是传授与生存密切相关的技能、习俗等等。当时阶级还没有出现，所以也没有后来到阶级社会才出现的精英教育。竞技体育也没出现，但是它的本源“游戏”已经出现了。所以，“在原始社会，一个人是通过与别人共同生活的过程来教育自己的，而不是‘被人所教育的’，家庭生活或氏族生活、劳动或游戏、仪式或庆典等都是‘每天遇到的学习机会’。”每个氏族的成员，只要参加游戏就是在接受教育，教育即生活，生活也是教育。但是在当时生产力极不发达的条件下，成年人没有太多的时间与儿童进行游戏，所以儿童在很小的时候就要照顾自己，由于这时的儿童还没有真正的目的，未能完全掌握模仿成人活动的技术，也不具备当时的成人已达到的成熟的觉悟程度，并主动承担成人的任务，因而“儿童早期参加劳动只能是一种类似游戏的行为。在这里游戏和劳动是不可分的……”。可见，融于生活的、非形式化的教育总是同游戏联系在一起的，这种状况在我国现存的还处于原始社会的少数民族中的教育中仍可得到验证。
之后，随着生产力的发展，出现了剩余产品，在此基础上私有制度产生，人类也就从原始社会步入了阶级社会，形式化的教育应运而生。教育从此独立于生活和游戏，这种“分化意味着活动的专门化、经验的积累和才智的发展，对于当时社会发展而言，是利大于弊的”。正是由于教育从生活和游戏中分化出来，才使得各自都有了发展的机会和动力。
2.2形式化阶段：精英教育与竞技体育逐步分化
在原始社会，教育与游戏和生活都是相互融合的，某种程度上甚至可以说是同一的。但是随着生产力和生产关系的发展以及社会分工开始出现，社会中有一部分人从生产劳动中独立出来，专门从事知识的生产和传递，自此，为教育的独立发展提供了前提条件，于是，出现了教师，产生了教育实体和由两者组成的形式化的教育。“这一分化也同时促进了人类主体地位的提升和主体意识的觉醒”。但是，通过下面的分析可以看出，人类付出了昂贵的代价才成就了教育的每一个前进的脚步。在形式化阶段，精英教育与竞技体育的融合和分化大致经历了以下三个时期。
2.2.1古希腊传统影响下的精英教育与竞技体育的融合与逐步分化古希腊的历史和文明因其复杂的结构而让人眼花缭乱，因此，要详细考证“竞技体育”和“精英教育”在这段时期的各自发展历程及二者之间的关系是非常困难的。但是，可以从古希腊的文学巨作《荷马史诗》中寻找到相关的线索。在这部伟大的史诗中，盲人荷马塑造了大批英雄人物，“他们可谓是古希腊完人教育理念的最初起源与标准样板”，“永远争取第一，争取超过别人”的著名理想，也成为了西方竞技体育观的核心。古希腊的最初时期是精英教育与竞技体育在历史发展进程中结合的最紧密的时期，这除了要得益于古希腊提倡的“完人理想”外，还得益于当时竞技体育的两大特性：一是非功利性，二是非职业化。只是古希腊竞技体育在最初的发展阶段，更多是贵族精英内部用来自娱自乐的，只有很少的平民阶层的参与，这个时候，竞技体育可以认为精英教育是为了所谓的完人教育而准备的。可以说，“古希腊竞技体育的繁荣和昌盛是离不开希腊人对完人体育理想的无限追求的。”但也同样也是因为“完人教育”的理想，导致了古希腊竞技体育的衰落。
2.2.2罗马时代精英教育与竞技体育的进一步分化到了罗马时代，重视政治生活成为精英教育最显著的特征，反映在教育上就是以培养能说善变的演说家或政论家为目标。这种演说家或政论家“不是通过私人的辩论，而是通过自己在观众生活中的经历和成就，证实自己是一位名副其实的政治家，正因如此，对他们来说，“教育既是眼睛的事，又是耳朵的事。通过对长者的观察，年轻人学会了他们不久要做的事情，而且知道轮到他们教育后代时，他们该做些什么？”但是这种教育仍然是上层社会或有闲的统治阶级的专利，劳动阶级仍然因为社会与经济的原因与此类教育无缘。这种教育的目的就是对儿童天性的训练和强化，因而，通过言语的教育被过分的强调和肯定，“身体运动”反倒受到忽视，或可有可无。游乐和体操也只是学习生活之余的一种补充，仅仅是一种娱乐或消遣而已。当儿童到了十一、二岁的时候就会进入文法学校学习，直到十六岁，就开始在教师的指导下练习演讲术，类似于竞技运动的活动在教育中所占的比例和出现的频率则越来越少，古希腊思想中有关精英教育和身体运动的关系的理念在罗马时期丧失了，二者进一步走向分化。
2.2.3基督教伦理引导下的精英教育与竞技体育的对立公元5―6世纪的西方，基督教刚刚兴起，生产力发展水平仍然较为低下，教育被统治阶级垄断，普通劳动者对于生活技能的获取和掌握仍然是通过口耳相传的方式，因此不必要、也不可能、也没有机会接受到真正的教育。传教士和贵族作为这一时期主要的知识接受者、创造者和传播者活跃在教育的舞台上。教会“以一种精神价值作为它的主”。早期的基督教徒轻视人体，他们把拥有健美体形的运动员看作是异教徒，并认为古希腊通过竞技运动来祭奠神灵，这样的身体崇拜是太过看重世俗的东西，而忽视了精神世界的熏陶。这时，古希腊的“身体运动”的整个价值遭到否定和抛弃，人的最基本的权力和地位也被剥夺。身体活动被活生生地从教育中剥离，甚至到了水火不容的地步。
2.3制度化阶段：精英教育与竞技体育的片面结合
2.3.1制度化教育萌芽时期，身体运动回归受教育者的自然生活随着生产力的发展，资本主义生产关系逐步形成，资本主义社会由此形成，与此同时，“文艺复兴运动的蓬勃发展，更是打破了长期以来占据了人们头脑的封建思想禁锢”，“人”朦朦胧胧地开始显身，“教育”与“身体运动”再次出现联系。
法国著名的启蒙思想家卢梭认为身和心是统一的，智力和体力同等重要，体力的增强不仅可以服务于智力，也可以促进心理品格的发展。他的这种自然教育思想对后世影响很大。裴斯泰洛奇强调把体育看作是教育的要素、人和谐发展的一项重要内容，体育的任务就是要把所有潜藏在人身上的天赋和生理上的力量，全面发展出来，并主张体育要和劳动教育紧密结合。德国的古兹姆兹（GutsMuths）、杨（Jahn）和施皮斯（A.Spiess）是自然主义体育流派的三位代表人物，被人们称为“体育之父”。尽管他们的自然体育思想异彩纷呈，但就本质而言都是强调按照人体的自然规律来铸造人体。著名奥地利体育课程改革的奠基人高尔霍夫尔（Karl Gaulhofer）更是把这一理论吸收和深化，从生物学的价值和受教育者运动兴趣来设计体育课程。另外，查尔斯・H・迈克罗伊也从生物学的角度认为应该以受教育者的身体特点为中心，用体育作用于身体，使身体发挥有效的生物促进作用。
从以上的分析可以看出，学者们的观点存在着相同点，那就是，身体活动要与教育结合起来促进人的全面的、和谐的发展。
2.3.2制度化教育形成时期，身体运动走向受教育者的“科学生活”现象学派创始人、德国哲学家胡塞尔（E.Edmund Husserl）认为，在19世纪后半叶，随着实证科学的发展，现代人的整个世界观逐渐被实证科学所支配，并在实证科学所造成的“繁荣”中不断迷失，以至于类似于人生意义、生命价值之类的重要问题被忽视，取而代之的是事实的科学造成了只见事实的人。这些问题归根结底涉及人在人和非人的周围世界的相处中能否自由地自我决定的问题，涉及到人能否自由地在他的众多可能性中理性地塑造自己和他的周围世界的问题。以上种种皆说明了在西方近代社会实证科学对受教育者现实生活的遮蔽。
总的来说，在这个时期，人们未能自觉地、深入地认识和探讨竞技体育在精英教育中的多维价值。
2.3.3制度化教育完善时期，精英教育与竞技运动全面结合的努力
制度化教育的完善带来的负面影响是系统的封闭和统一，而这种已经封闭的学校体系就会存在着选择和竞争的倾向性（当然这种倾向能否实现还与现实中的诸多因素有关，诸如就业形势与社会的价值取向等），对于倾向于培养精英的学校更是如此。
在“美国的进步教育之父”杜威的实用主义思想的巨大影响下，著名的体育家托马斯・D・伍德（Thomas D Wood）开始以新思想来审视体育，并发起了“新体育”运动。
但是，“新体育”运动所产生的负面影响也是巨大的。到了20世纪20年代末到30年代，进步教育运动达到了，与之相对应的出现了极端的行为和做法，最终导致了美国学校体育教学质量的严重下降；威廉姆斯取缔体操的思想也直接导致了学生们的体质下降。德国著名诗人海涅说过，“我播种的是龙种，而收获的是跳蚤”，形象地描绘了当思想在传播过程中，预期结果和实际所产生的结果大相径庭的状况，这句话也同样适用于美国新体育运动的兴与衰。
■我理解，“特色高中”的“特色”主要还是学生的特色，打造特色学校的关键是培养有特色的学生。一所学校建设得再好，课程的种类再多，如果不能真正为学生的发展搭建平台，学生不能从中受益，也不能称之为学校的特色。历经60年的积淀与发展，我们越来越清楚地认识到，学生的发展不应该是线性的，而应该是立体的，不应该是片面的，而应该是全面的，只有坚持“提升学生综合素养，为学生的终身发展奠基”这一核心价值理念，才能适应现代社会的需要和时代教学改革的要求，才能办出学校的特色。为此，在学校核心价值理念的指引下，结合我校教育资源、教师队伍特征和学生个性发展需求，我们着力建设校本课程、优化课程结构，逐步形成了“技术立身、艺术修心”特色教育的“雏形”。我们发展“技术立身，艺术修心”的教育特色，不仅是为了形成较高的办学品质，把学校办成内涵厚重、特色突出的品牌学校，更重要的还是培养学生的特长，使学生真正受益。
如何理解您提到的“技术立身、艺术修心”？
■“技术立身、艺术修心”的特色教育是以“培养学生综合素养，促进学生全面发展，为学生的终身发展奠基”为前提。素质教育要求尊重教育规律和学生身心发展规律，培养学生全面发展、终身发展，增强实践能力和创新精神。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010―2020年）》明确指出， 在全面提高学生综合素质的基础上，扩大优质资源，推进培养模式多样化，满足不同潜质学生的发展需要。根据我校实际情况和优势，我们决心创办以培养学生技术素养、艺术素养为龙头，全面提升学生综合素养，为学生终身发展奠基的特色学校。强化学生的技术教育，是为了培养学生的动手能力、自理自立意识、劳动观念、创新精神和实践能力。从个人生活角度看，劳动是立身之本，而技术是立身的保障。从学生发展来看，开展技术教育，体会创造的快乐和幸福，对增强学生的学习兴趣，培养学生的创新精神、实践能力起到很好的促进作用。技术课程是对学生实施技术教育的重要途经。《普通高中技术课程标准（实验）》指出，技术课程强调心智技能与动作技能的结合，强调理论与实践的统一。通过“动手做”，学生的技术设计与制作能力、技术试验与技术探究能力以及利用所学技术解决实际问题的能力都将得到增强。我校多年坚持为学生开设技术课程的实践经历和育人成果，充分证明了技术课程是强化学生手脑并用，发展学生实践能力的良好载体，不可或缺。
进行艺术教育，是为了培养学生欣赏美、表现美、创造美的能力，提高一个人的气质和生活品位，塑造美的心灵，为学生的终生幸福奠基。人的发展会催动社会的发展，人的发展需要有质量、有品位的生活，而有质量、有品位的生活来自人自身的修养。我校对学生进行艺术教育，主要目的是为了培养学生欣赏美、表现美、创造美的能力，提高一个人的气质和生活品位，塑造美的心灵。当然，如果某些学生在艺术上很有天赋和潜能并具有浓厚的兴趣，这样的学生也可能将来从事艺术职业，在艺术上有所作为。总之，通过提升艺术素养，修心养性、享受生活，为学生的终身幸福奠基。
当前，虽然应试教育思想有所弱化，但将技术、艺术等课程提到这样高度的学校并不多见，对此，您是如何考虑的？
■我校也曾受到应试教育思想的影响，也曾为开设劳技、美术等课程在痛苦中徘徊。但是，令人忧虑的学生综合素质使我们在教育实践中越来越清楚地认识到，学生的发展不应该是线性的，而应该是立体的，不应该是片面的，而应该是全面的。唯有如此，学生才能适应现代社会的需要。
全面发展理论告诉我们：人的全面发展，是人的需要的全面满足，是人的能力的全面提高，是人的个性的全面丰富和完满。苏霍姆林斯基提出实施全面和谐的发展教育，就是要把教育看作由德育、智育、体育、劳动教育、美育五部分相互联系的有机统一体。现代教育中“以人为本”的思想本质上就是要提高人的素质，增加人的才能，健全人的人格，升华人的精神，促进人的全面发展。新课程改革以来，随着对全面发展思想认识的不断深化，我们深刻体会到“技术立身、艺术修心”的重要作用，体会到“提升学生综合素养，促进学生全面发展，为学生的终身发展奠基”这一核心理念的时代价值。实践表明，技术教育、艺术教育是“学会生活”的重要实现方式，是使每个学生能够充分发挥自己潜能的教育形式，是为“人尽其才”提供的良好基础训练，是学生终身学习和可持续发展的基础，是实施素质教育、培养创新型人才的重要载体和途径。
我校已有60多年的办学历史，是天津市第一批国家级示范性高中。我们始终立足学生终身发展，技术课、艺术课与文化课并举，理论与实践相结合，动手与动脑相结合，创新精神与实践能力同时培养，以科研为引领，促进技术教育、艺术教育不断发展。同时，不断加强课程建设，优化课程结构，不但保证了我校教学质量的稳步提升，而且在培养学生技术、艺术素养上取得了突出的成效，为学生综合素养的全面提升打下了良好的基础，构建了特色学校的雏形。
我们提出的“技术立身、艺术修心”的办学特色，不单是技术学科教师和艺术学科教师的事，全校教职员工都要参与；不单是几个兴趣小组和部分有特长的学生的事，全体学生都要参与。只有广大教师和学生都参与进来，才能形成学校的特色；只有学生形成了自己的特色，学校才会成为有特色的学校。
学校通过何种途径实现“技术立身、艺术修心”？请您具体谈一谈。
■一是学校课程管理制度的重建。首先，学校课程管理者转变观念，变“领导”为“指导”和“服务”；其次，做好学校《年度课程实施方案》并严格执行，切实保证课程实施过程与课程实施方案的一致性，开足开齐各类课程。再次，我们立足本校具体情况，挖掘、利用校内外的人力、物力、财力等课程资源，合理进行资源配置。例如，在铜版画藏书票模块教学中请来天津美术学院沈延祥教授，讲民间美术时请民间艺人传授制作技巧，铜管乐社团请来天津交响乐团八位优秀乐手来校指导。
二是建立完善的校本课程体系。在确保开齐开足国家课程的前提下，根据学校的办学理念和培养目标以及课程资源实际状况，我们开发了多门可供学生自主选择的、灵活多样的，以对学生终身发展负责为指向的校本课程。在开发与实施过程中，我们明确课程目标，细化课程标准，优化课程结构，编制课程教材，强化课程管理，重视课程实施与评价。我们成立了以校长为组长的校本课程开发领导小组，制定了校本课程开发流程，从环境分析、课程目标设置、课程组织等方面逐一把关，从课程实施、课程评价等方面加强监督与管理。到目前为止，我校已开发并实施了技术类如《服装欣赏与结构设计》，艺术类如《陶艺与泥塑》，科学类如《趣味魔术》，健康类如《家庭保健》，综合实践类如《家政课堂》等30门校本课程。
三是教学管理制度的重建。首先，建立校本教研制度，真正实现教师的教研是“在学校中，通过学校，为了学校”，达到理论实践化、实践理论化，提升教师专业发展水平。其次，立足课堂，狠抓教学，提高教学效益。其中包括健全教学常规制度，制定《课堂教学评价标准》，建立名师工作室，开展骨干教师作课评课、教学沙龙、信息技术培训等活动。最后，建立促进教师专业发展的考评制度，从单纯的量化转向质、量的结合。每位教师制定专业发展三年规划，教学处建立教师教学成长档案，促进教师的反思和发展。
四是加强特色鲜明的教师队伍建设。为提高教师综合素质，使学科教师人人成为业务精良、特色鲜明的专业化教师，我们尊重教师个性，满足教师专业发展的需要，创造专业培训机会，发展教师特色，搭建发展平台。我们分别请北师大校长钟秉林教授、《人民教育》主编傅国亮、教育部技术课标组组长顾建军、天津市教科院教授王敏勤等多位专家来校讲座；我们也多次派教师外出学习、交流，例如，美术、音乐教师参加北师大相关专业的暑期培训；部分骨干教师赴华东师范大学培训；通用技术处全体教师参加2012年技术教育与创新人才培养论坛，观摩北京市高中生创意设计大赛。
五是投入财力，加强技术教育中心和艺术教育中心建设。配齐、配好教学中必要的设施和器材，配备教学专职管理人员，加强实验室、工作室的管理，为教学提供优质的服务。到现在为止，技术教育中心已完成十五间“项目型”特色技术实践室建设，艺术教育中心已完善六个美术工作室、四个音乐工作室、一个机器人工作室，建设了一个国学馆，一个外文阅览室和一个高端学术交流报告厅。同时，我们还由工作室领衔人精心设计并实施工作室与对应楼道的文化建设，进一步彰显工作室的文化特征。
六是开辟多种渠道，为学生综合素养的发展和提升提供平台。我们整合教育资源，建立校外实践基地，保证更多的学生有机会参加社会实践活动；举办18岁成人仪式、迎新年文艺联欢会，与考入大学或参加工作的校友对话、交流。此外，我们组建铜管乐团、合唱团、藏族学生舞蹈团、机器人DIY、电子爱好者、服装设计、计算机辅助设计等多个学生社团，不断丰富学生的学习生活。今后，我们还将创建“青少年科技发明研究院”“青少年艺术研究院”，为有特长的学生提供良好的发展环境。
刚才我们在参观学校的工作室和技术实践室时，教师和学生的作品给我们非常深刻的印象。请您介绍一下近年来学校在“技术立身、艺术修心”特色教育方面的经验和成果。
■目前，附中的“技术立身、艺术修心”特色教育初具规模，成为天津市“265工程”技术和艺术课程教学实践基地。中央政府门户网站、中央电视台网站、香港大公网、中央电视台、天津电视台、《天津教育报》、《教育研究与评论・技术教育》杂志等媒体多次对我校特色高中建设情况进行了专题介绍。一年来，技术和艺术教育课程覆盖学校2010级至2012级高中生共1362人、2161人次。不仅学生的技术、艺术素养培养初显成效，而且促进了教育教学质量的全面提升，实现了学生全面发展，坚定了全校师生对“提升学生综合素养，促进学生全面发展，为学生的终身发展奠基”这一核心价值理念的认同。
在技术教育方面，依托技术实践室的资源，基本形成了以技术实践为特征的学习项目结构和必修与选修相呼应的课程设置框架。学生的学习成果经过后期优化，“A字型椅”设计获得第六届全国中小学劳技教育创新作品邀请赛金奖，“担架救护八足机器人”和“木流牛马步行机器人”作品获得2012年全国青少年机器人竞赛创意项目一等奖。通过丰富的技术设计实践活动，学生更加注重观察生活，理论联系实际的意识进一步提高，所设计的“秋之韵校园装”“运动会DV集锦”“班班说书海报”“USB风扇调速器”“防丢报警器”等方案向我们展现了青少年的创造热情和能力。与此同时，技术课教师队伍整体实现专业发展，教学论文获全国一等奖3篇、杂志发表3篇，2人被评为科研课题研究先进个人，通用技术教研组被评为河西区学科育人先进集体，学校被评为国家社科基金课题研究先进学校。编写了苏教版《高中通用技术教学软件》中的“家庭与生活技术”模块并制成电子平台资源光盘。中国教育科学研究院主办的《综合实践――劳动技术教育》杂志刊登了我校技术课教师多篇文章，3名教师被评为年度优秀作者。
[关键词]卢梭 爱弥儿 消极教育 儿童
卢梭的《爱弥儿》是一部经典著作，他既是一本讨论教育问题的书，也是一本哲学著作，充分论证了“人天生是善良的”这一哲学命题。他的教育思想中渗透了亚里士多德和夸美纽斯的“教育要顺应自然”的观点，并进一步将其发展完善。《爱弥儿》一书被认为是继柏拉图《理想国》之后西方社会最完整最系统的教育论著，史料记载，卢梭花了二十年的心血去思考，三年的时间去写作才完成了此书，之后为它付出了八年的逃亡流浪生活，可谓代价沉重。他所论述的教育理论不仅在现代欧洲引发了一场革命，还丰富和发展了幼儿教育及青少年教育的方法和原理，对我们当今的教育改革和发展具有深远的影响。
1.卢梭的“消极教育”思想概述。
1.1 “消极教育”思想的提出。卢梭根据儿童的年龄特征分阶段叙述了爱弥儿的成长过程，全书共分为五卷，包括婴儿期(0―2岁)，以身体的养护和锻炼为主：儿童期(2―12岁)，以体质的增强和感觉器官的发展为主：少年期(12-15岁)，以智育和劳动教育为主；青年期(15―20岁)，以道德教育和宗教教育为主：成年期，以女子观和爱情观为主。书中着重介绍了他的自然教育理论，即要服从自然的永恒法则，任由人的天性自由发展。“消极教育”思想是他自然教育理论的重要组成部分，他在第二卷儿童期首次提出了“消极教育”的思想。他认为这一时期是儿童理性的睡眠时期，是实施感性教育的重要时期，而不是实施理性教育的时期，这一时期的主要任务是为理性活动打好基础。卢梭反对长篇大论的给儿童讲道理，极力反对洛克“用理性去教育孩子”的观点。
卢梭的“消极教育”思想并非人们通常理解的无所作为，他认为“最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，而在于防止他沾染罪恶，防止他的思想产生偏见。”96消极教育思想是卢梭教育思想的重要概念之一，关于消极思想的细致阐述，“他在1762年写给巴黎博蒙大主教的信中是这样说的：‘我们身体的各种器官是我们用来获取知识的工具，在用它们去获取知识之前，一切旨在促使它们趋于完善的教育，我皆称之为消极的教育；它将通过感官的锻炼，为理性发展做准备。’从这段话中我们看到了消极教育思想其实包含了自然的教育和事物的教育的内容。”换句话说我们应该使儿童的各个器官臻于健全发育的教育，使他们的身体健康茁壮的成长，而不应在儿童未到一定年龄之前就用我们的“积极教育”思想去培养他们的才情以及向他们传授做人的知识，这种教育是有悖于儿童天性发展的。
1.2 “消极教育”思想的目的。在卢梭看来，传统封建的教育思想严重束缚了儿童的天性发展，忽略了他们与成人的区别，因为“在万物的秩序中，人类存它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：应当把成人看作成人，把孩子看做孩子。”“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”意大利幼儿教育专家玛利亚・蒙台梭利一再强调“儿童是成人之父”，成人必须把自己置于次要地位，努力理解儿童，主动跟随他们，帮助他们的生活，不合理的教育不仅不适合儿童身心发展的特点，反而阻碍其生长发育，使儿童成为教育的牺牲品。我们应当遵循儿童的身心发展规律，不能将我们成人的意志强加于他们，“儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是愚蠢的事情。”
这一时期“消极教育”思想的主要任务还是儿童的身体养护，目的就是使其养成良好的生活习惯，为今后的生活和工作奠定良好的基础。“如果你想培养你的学生的智慧，就应当先培养他的智慧所支配的体力。不断地锻炼他的身体，使他健壮起来，以便他长得既聪慧又有理性，能干活、能跑，能叫，能不停地活动，能凭他的精力做人，能凭他的理性做人。”137―138也就是我们前面所提到的一要使感性教育为理性活动打好基础。
1.3 “消极教育”的方法。卢梭在对儿童进行教育的过程中采用了许多详细甚微的原则和方法，比如卢梭主张运用“听其自由不加管束的办法”，卢梭在书中曾有这样一句话“在所有一切财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢的事情。这就是我的第一个基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育的法则”。80然而卢梭所谓的自由也并不是放任不管的自由，无限制的自由，而是给孩子“有节制的自由”，坚持适度原则。因为这一时期孩子并不知道他们自己应该安于什么样的位置，所以还是要依赖成年人的，但并不是受我们的摆布和命令。教师应该以更为积极地态度去对待他们，用事物的教育把儿童放在应该的位置上，充分发挥他们自己的才能。
1.4 卢梭还提到了最重要和最有效的教育法则，“这个法则就是：不仅不应当争取时间，而且还必须把时间白白的放过去。”因为从出生到12岁是人生中最危险的一段时间。大人的法则就是希望在最短的时间内用最快的行动达到目的…人们称之为“事半功倍”。人们经常会看到儿童费力的做一些无用功，所以就试图去帮助他们以减少时间损耗，可没有发现我们只强调了结果，却忘记了这个精彩的过程。因此在这一段时期切莫节省时间，要采取适当的手段去引导和纠正，要防止他们的各种恶习和错误发芽滋长，最后我们愈是不急于达到什么目的，那么我们反而会很有把握和很顺利地达到那个目的。
卢梭在消极教育中还注重“自我教育”法，又称“自然后果法”。所谓自我教育法是指受教育者在外界环境的影响下，自己对自己进行有日的有意识的自我修养活动，是实现自我规范、自我发展和自我完善的精神活动。卢梭主张让儿童自己去发现道德准则。他劝导年轻教师要学会放任无为，才能一切有为。“你只需让他碰到一些有形的障碍或受到由他的行为本身产生的惩罚，就可以加以制止：这些处罚，他是随时都记得的，所以，无须你禁止，也能预防他顽皮捣乱”“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。所以你不要去斥责他们撒谎，绝不要仅仅因为他们撒谎而处罚他们，而要使他们明白，如果撒谎，则谎言的种种不良后果都要落到他们头上，例如，即使说的是真话。也没有人相信；即使没有做什么事情，也要被别人不由分辩地指责说干了坏事。”109所以，任何事情我
们都不可以强迫他们去做，以免他们弄虚作假，如果迫不得已要签订一些条约，那么这些条约的内容就由儿童来提：使撒谎这种行为不给他们带来任何好处，惩罚由事情的后果来决定。
我们知道一个人在不同的年龄阶段有不同的行为选择，在儿童阶段，一个人的理性尚未形成，所以就不应当向他们传授道德与知识，他们的行为是出于自然的欲望而非功利动机，我们只需要告诉他们拥有的权利，但不是责任。总之，“卢梭是要培养有道德自治能力的儿童。告诫我们要处理好儿童意志与听从教导的关系。道德教育成功的关键，是给儿童一定的自，让他自己解决问题，培养自治，让他感觉自己在做主，感到教育与自己的利益有关，最终成为一个能够自我负责的人。”
2.卢梭“消极教育”思想的积极意义。
卢梭思想是时代精神的集中体现，他没有接受过正式的学校教育，也未曾长久地干过教师，但他的思想却一针见血的直击封建思想的要害。他的自然主义教育思想很快波及欧洲影响了世界，被誉为德国古典哲学之父的康德读《爱弥儿》时到了废寝忘食的地步，裴斯塔洛齐、巴泽多的教育思想和教育实践也都渗透着卢梭的思想。卢梭的“消极教育”思想不仅在当时产生了巨大影响，而且对我们现在的教育也有一定的借鉴指导意义，值得我们进一步学习和研究。
2.1 “消极思想”的提出有利于我们反观当前的“积极教育”现象。中国的家长自古以来就很重视子女教育，近年来尤甚，国家实行独生子女政策后，家中的孩子越来越少，但家长对孩子的期望值却越来越高，对孩子的教育格外重视，投入的时间、精力、经费越来越多。很多家长实施了积极的教育行动计划，超前教育、补习班、特长教育等全部强压到了孩子身上，生怕自己的孩子落下，输在起跑线上。
俗话说人误地一季，地误人一年。孩子的成长只有一次，对比家长的童年，他们的童年更多的是学不完的特长、做不完的作业与上不完的补习班，大人们从未站在孩子们的角度去想一想他们究竟需要一个什么样的童年，一意孤行的把自己的意志强加给孩子，抹杀了他们的天性，造成了许多早熟的孩子，不但不利于孩子的成长，反而给他们的心理发展带来了很多无法弥补的损失。
卢梭的“消极教育”思想有利于反观我们现在所谓的“积极教育”，“大自然之所以造儿童，是为了使他们受到爱护和帮助”，不要忘记孩子就是孩子，他们理应得到一个属于他们的快乐童年。“研究发现，儿童期不仅仅是成年期的过渡，它的存在有着重要的生物适应价值：同时，儿童是有价值的一个活生生的个体，他们不仅仅是社会财富的消费者，更是社会未来的创造者，是人类进步的阶梯；他们不是无思想的附庸或私有财产，他们的心声与需要有必要引起人类的重视。因此，他们有权利游戏、读书和健体，任何剥夺儿童现在幸福与未来发展潜力的做法都无异于杀鸡取卵、拔苗助。长。”
2.2 “消极教育思想”的提出为婴幼儿心理学的发展奠定了基础。卢梭由于尊重天性而着手观察儿童身心发育的过程，胜过了他的前人，哺育了现代教育学和心理学。虽然他的论证并不完全正确或有局限性，有的人甚至称他的思想是难以实现的幻想。但从婴幼儿心理学史上看，他的思想仍然是里程碑，他不仅奠定了儿童教育的坚实基础，也为我们教育探索提供了新的归宿点和目标。
2.3 “消极教育思想”有利于帮助儿童养成良好的学习生活习惯。都说兴趣是孩子的第一老师，针对当前儿童普遍负担过重的情况，从某种意义上说，负担轻重更多是一种心理体验。与其“减负”减而不下，不如增强儿童的学习兴趣，以兴趣来激发他们的学习欲望，培养其自制能力。
我所强讽的学习并不是指书本知识的传授，以卢梭的“消极教育思想”来看道德习惯的养成先于道德知识的传授，突出强调儿童的感性教育。我们应该从儿童日常生活中所面临的各种各样的问题着手，将教育、道德教育与生活联系在一起，激发他们求知的欲望，在“求知”的过程中培养他们的自觉主动性和创造性。使儿童养成良好的行为习惯，使习惯成为自然。正如卢梭所说教育确实只不过是一种习惯而已。
2.4 “消极教育思想”对我国少儿教育方法改革具有一定借鉴作用。卢梭消极教育思想的精髓是；对儿童的教育要尊重自然的法则，顺应人的自由发展。我记得前苏联教育家苏霍姆林斯基曾说过“真正成功教育，是实现学生的自我教育”。孩子的才能是自然生成、自主发展的。卢梭强调儿童教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中通过感官的感受去获得他们所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本，卢梭的这一思想，对于改革我国儿童教育方法具有一定的借鉴作用。
所有好的教育理论都是相通的，我们所要达到的最终日的都是一样，这就需要教育者具备良好的职业道德和教师品质，在工作中有更多的耐心和责任心，使教育切合受教育者的发展水平。
当然，卢梭在《爱弥儿一论教育》中所阐述的教育思想一方面表现出了进步性和深邃性，同时也具有一定的保守性、偏激性和时代局限性，书中有些观点前后矛盾，无法自圆其说，但这份宝贵的遗产对我们今天的教育发展还是具有相当重要的研究价值和意义的。我们应当对他的教育思想做出科学的评价和总结，取其精华去其糟粕，进一步完善我们的教育研究资料，为我们未米的教育发展奠定良好的理论基础。
参考文献
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