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【关键词】商文化;中华优秀传统文化;校园文化建设
中国商品经济起源于古代秦汉的“富商大贾周流天下”，到唐宋时期发展迅猛，明清时期又出现了十大商帮部落，现代又崛起了五大商帮，这个过程均昭示出中国商品经济发展历史的深邃与久远。中国悠久灿烂的商文化经历了五千多年的积淀，历史厚重，不断发展。商文化是一种稀缺资源，浓缩了中国商业文明发展的高度。弘扬优秀商文化，也是弘扬中华优秀传统文化的重要方面之一。
一、中华优秀传统文化教育的基本内容
教育部颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》明确指出，“大学阶段，以提高学生对中华优秀传统文化的自主学习和探究能力为重点，培养学生的文化创新意识，增强学生传承弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感”。
中国优秀传统文化以儒家修身、齐家、治国、平天下的思想教育学生，有助于引导他们将个人成长与社会进步、国家发展紧密结合起来。中国文化中的和合思想，在人与人之间的关系方面，主张“仁者爱人”和“忠恕”之道，强调推己及人，和衷共济。中华传统美德中仁爱、公正、诚信、友善、和谐、责任、奉献、谦敬、礼让等传统文化因子是中华优秀传统文化教育的丰富资源。
二、商文化与中国优秀传统文化教育的融合
“商文化”主要的体现形式是商帮文化。我国在先秦时期就有商人和市场的概念，并出现了早期的商业社会分工。在明中叶后期，经济快速发展。但是重本抑末的政策仍使“商”在社会阶层排序中屈尊末位。商帮是通过商人利用天然的乡里、宗族、血缘关系联系起来的。社会在当时兴起了地方商帮，其中著名的十大商帮为山西、徽州、陕西、福建、广东、江右、洞庭、宁波、龙游和山东商帮。其中，影响最深远的是晋商、徽商和粤商。
商帮在长期的经营实践中形成了商帮文化，它是地区文化和商业文化的综合。商帮在中国各个地方的都形成了自己的商业文化，他们既有共性又有自己的特色。
商文化主张儒意通商，以儒家文化为依据。诚信是晋商文化的核心理念，晋商经营的哲学基础是“以义制利”。徽商信守“己所不欲，勿施于人”的儒家信条，高举诚信的旗帜，以义为利、义中取利、货真价实、童叟无欺，所以在生意场上处处受益。浙商文化崇尚“义利并重”的价值观念，浙商遵循诚实守信的商业道德。勤劳敬业、群体精神、不断进取、勇于创新等精神都体现了中国传统文化中的儒家思想。
在元、明、清时代，津门商人凭借临海依河的地利之便，发展漕运、海运，贩卖粮食、食盐，逐渐成为富甲一方的富商巨贾。天津在1860年被辟为通商口岸，外国资本流入，天津开始进入以外贸加工业为主的时代。津商凭借与外商洋行的特殊关系，逐渐控制了天津的对外贸易。到了清末民初，随着天津近代化的交通运输、电力设施、邮电通讯的建设，津商逐步走向繁荣，天津也因此成为北方的工业、商业和金融中心。津商中“诚信合作、共同发展、敬谨谦和、顾客至上、突破现状、推陈出新”的经营理念也蕴含着中国优秀传统文化的儒家思想。
中国地域辽阔，地方文化特点明显。比如，晋商学而优则贾，勤俭朴实，同舟共济;徽商贾而好学，贾儒融通;粤商敢为天下先，内涵丰富等等。地方商帮巧妙地把中华传统文化的精髓与自己的实际经营活动结合在一起，孕育出了具有中国特色的商文化。
三、以商文化为特色的校园文化建设的可行性分析
天津商务职业学院是一所全日制普通高等职业（兼成人教育）学校，前身为天津对外经济贸易职业学院和天津市财贸管理干部学院。2011年，经天津市人民政府批准、国家教育部备案，两所学院整合更名为天津商务职业学院。校训是“厚德尚能，励学弘商”。学校培养的是面向现代服务业的高素质技术技能型人才。经济管理学院是六个二级学院之一，专业设置主要是市场营销、国际金融、市场营销（网络营销方向）、旅游管理、酒店管理、投资与理财、电子商务、旅游英语等。专业建设中的商业特色非常明显，为构建商文化特色的校园文化建设奠定了基础。
天津商务职业学院面向全国25个省市招生，生源分布广泛。天津作为重要的港口城市，其在中国商业文化发展历史中也占有很重要的地位。将中国传统商帮和津帮中凝练出来的优秀商文化的宝贵精神财富，融入到校园文化建设中，充分发挥其感染力和激励效应，非常贴近商科类高职院校学生综合素质提升和未来职业发展的需要。
四、“以商文化”为特色的校园文化建设实例构思
历史的积淀和不断的实践探索为开展商文化为特色的校园文化建设奠定了坚实的基础。通过宣传、教育、灌输、熏陶，开展优秀商文化教育，确立人才培养目标和人才培养模式，帮助学生较全面地了解中国商文化、商文化精神，树立现代商文化理念，培养儒商气质，为今后发展奠定一定的意志品质与文化内涵。
1.校园物质文化建设
天津商务职业学院于2014年7月迁入海河教育园区，至今刚刚两年多的时间。经济管理学院拥有独立的教学楼，为创建特色的校园文化提供了环境的便利条件。经济管理学院将以此为契机，制定校园环境的建设规划，以教学楼为中心，在教室、楼道、大厅、实训室等地方，张贴以爱国商人代表、成功校友为表现内容的宣传画。在教学楼门厅，悬挂“厚德尚能、励学弘商”的校训。在教学楼各层固定位置，设计摆放“中国商文化展览”。
2.校园精神文化建设
首先，精神文化建设体现在对校训的学习实践。校训不仅体现了学校的办学历史与人才培养目标，而且能够号召全体师生去学习、实践“商文化”，从而使“商文化”真正深入人心，使广大学生更加热爱学校、热爱专业。“弘商”要以“厚德”为基础，这是为了强调落实“育人为本、德育为先”的育人理念，号召全体教师以高尚的道德承载人才培养的重任。
其次，成立“中国商文化”项目调研小组。经济管理学院将建立专门项目调研小组，深刻挖掘“商文化”精神，让优秀商文化深入人心。将该项目划分为若干个子项目，在全院范围内。一是招募参与项目组研究的志愿者。二是提出项目研究方向和要求。初步计划是各子项目组以中国传统十大商帮和津帮文化为线索，搜集整理各商帮文化特征内涵、商帮文化精神、历史发展进程、代表人物、经典故事等，筹备制作“中国商文化展览”。在筹备过程中，通过调研、讨论、整理、提升的过程，使更多的人了解商文化，从而增强大学生对中华大地的悠久历史文化和中华民族自强不息、勤劳奋斗的优秀品质的崇敬和热爱。
再次，学院社管中心在项目调研小组的基础上，成立以“学习和宣传商文化精神”为宗旨的学生社团―儒商文化社。该社团定期举办丰富多彩的活动，向全院师生普及“商文化”知识。
此外，学院还通过各类学生竞赛、文化节等活动，为学生搭建践行“商文化精神”、宣传“商文化精神”的平台，促进学生综合素质的提高和综合技能的发展。将结合学院年度励志报告会、文明修身情景剧比赛、创业比赛等内容在每年上半年举办“儒商文化月”;将结合年度专业技能比赛、职业生涯规划比赛等在每年下半年举办“新世纪新儒商技能比赛”。
最后，学院还将加强与驻津的各地商会的联系，学习了解现代商业的新动态。创造条件为学生搭建实习实践的机会，加强校企合作。定期邀请企业代表到学院为学生举办讲座，分享成功成长的经验。
指出：“对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。”高职学院加强中华传统文化教育既要继承发扬中华民族优秀文化传统的要求，又要体现与时俱进的要求，不断增强中华优秀传统文化教育的时代张力。天津商务职业学院在育人过程中高度重视职业教育与人文教育的融合、传统教育与现代教育的延续，取得了一定的育人效果。作为二级学院，经济管理学院将继续挖掘自身特色，努力在育人工作中继续摸索实践，将“商文化”为特色的中华优秀传统文化教育活动打造成育人工作的新平台，不仅要落地生根，更要结出硕果。
参考文献：
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[7]李国娟.教育探索.对高校开展中华优秀传统文化教育的思考[J]，2014（12）：95-96.
【关键词】中国传统文化 专用词汇 英语翻译特色
引言
现在世界正在发生巨大的变革，逐渐呈现出网络信息共享化、一体化以及全球化经济的状况。国际上大多数国家之间都有着更加亲密的关系，期间的交流也更加活跃以及频繁，慢慢地将各个国家之间存在的不同文化以及思想进行有效地融合。所以，在国际竞争中，逐渐提升中国传统文化专用词汇的英语翻译特色，文化的主要地位逐渐凸显出来，慢慢地也加强国际之间的相互影响力。
一、分析中国传统文化和翻译之间存在的关系
在二十世纪的时候，我国人们就一直希望可以在中国传统文化和翻译研究之间建立起良好的练习，那时候就有相关的研究者提出“翻译的本质是翻译本国的文化，而并不仅仅是语言本身”的言论。之后就慢慢地将中国传统文化的研究和翻译研究进行合理的融合以及将两者慢慢地相互渗透。所以，从那时候开始翻译就不是单纯的文字翻译，而是将中国的传统文化涵盖进去，将中国的传统的文化进行更好的传播和转换，促进文化的构建以及社会的进步，同时文学之间的演变也变得常见。文化在特定的意境中，才能够根据相关的意境进行想象和发挥，才能够将更具有内涵的文化翻译凸显出来，这也是对翻译者提出的最基本的要求，大多数的翻译者都具有很好的文化理解能力以及非常深刻的文化意识，并且在翻译相关的原语文本的时候，善于借助科学的方法完成中西方文化之间的交流和理解。
二、分析中国传统文化专用词汇的英语翻译特色
1.翻译策略。在汉英翻译中国传统文化专用词汇时，需要利用特殊化以及异化方式进行归化，主要是异化，而归化只是起着辅助翻译的作用，在进行英译的过程中，需要结合意译、音译以及直译一起，这样在一定的程度上可以保留中国民族的语言风格以及传统文化的特色。然而，一般情况下常常会见到具有中国传统文化浓厚气息的专用词汇，倘若无法正确掌握好英译这些专用词汇内涵的方法，就会容易失去中国传统专用词汇所独有的特点以及文化内涵。所以，在选择英译的过程中，就需要利用意译策略进行翻译，这样可以很好地将专用词汇所含有的内涵翻译出来，尽可能地避免出现其存在的文化背景。尤其是当前中国传统儒家文化思想专用词汇，读者在不理解作品含义的时候，就无法正常翻译出来其所涵盖的特点和内涵，这样的翻译就不具有文化特色。例如，儒家文化的礼被翻译成ceremony、义被翻译成justice、仁被翻译成benevolence、智被翻译成wisdom，这样的英译成果明显地将中外语言文化差异体现出来。但是，对于专用词汇处于不同的文化背景，那么其具有的含义很本身的内涵就具有相似性，可以进行直译，例如，庙会就可以直译成temple fair等。
2.典型代表。对于中国传统文化而言，最具有代表性的作品就是《论语》，在网络中可以搜索相关的孔子学院资料，可以了解到在全世界已经存在上百所所孔子学堂以及上百所孔子学院。所以，慢慢地中外学者越来越关注中国的《论语》的翻译，相关的翻译人员就更加重视《论语》中专用词汇英译的特色，像《论语》中主要的专用词汇“君子”就会被翻译成“gentleman”、“仁义”就被翻译成“righteousness”、“礼仪”就被翻译成“niceties”。但是，如果只是一个“仁”，其就会具有另外一种意味和内涵，尤其是“仁”这个专用词汇使用在本书中的次数非常多，其具有的内涵也非常深刻，在孔子《论语》这个作品中，通过这个词汇就形象地将人类追求的最高境界体现出来。一直以来，相关的翻译工作者用心寻找最能够体现其内涵的翻译，然而由于仁具有非常广泛的含义，翻译也各具特色，最容易让人想起的英文翻译有：“kindness”，这是林语堂英译的仁；“humanity”，则是辜鸿铭英译的仁；都各具特色，让学者对仁的英译无从选择，这也是值得思考的问题，只有对《论语》原文可以进行正确的理解以及解读，那么自然能够起到促进选择英译的作用。
三、结语
综上所述，全球化经济中，一直在加强着东西方文化的交流，提升中国传统文化专用词汇的英语翻译特色变得越来越重要，因为翻译的精准性直接关系到文化的丰富内涵，也会严重影响到我国文化走向国际舞台的状况。只有提升中国传统文化专用词汇的英语翻译特色，将中国文化的丰富内涵精准地翻译出来，并且呈现在世界的舞台上，才能够发扬中华名族精神。另外，我国人们也要一直坚持强化推广以及翻译中国传统文化的工作，不断提升翻译的效果，才能够更好地将中国文化进行传播以及更好地将其进行语言的转换。
参考文献：
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[2]周统权.文化・词汇・翻译──试论英语词汇的翻译与文化的关系[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版），1999，02：65-68.
【论文摘 要】社会的发展，民族的融合，全球化的快速进程，使得文化之间的差异愈发的模糊，传统文化和现代风格的矛盾十分明显，并不是简单依靠使用马头墙就能够表现和传承徽派建筑。近现代各国建筑师纷纷投入了对地域建筑文化的探索与实践。
前言
动车组的上马、高速铁路的通车、区域经济圈的形成，过去显得遥远的距离如今日益缩短，上午还在南方感受沿海的炎热，中午已到达北方体会寒风的凛冽。交通方式的飞速发展，不仅加快了各地人员之间的流动，也加快了各地区各民族之间融合的步伐。在这种快速的融合过程中，地域的界限日益模糊，社会变得大一同，地域的特色在此过程中却逐渐消失。这就是“全球化”在国内这个小环境里的直接体现，而在国际社会这个大环境里，中国日益开放，与世界融合的步伐日益加速：北京奥运会的成功举行、全球金融风暴的潜在作用、以及即将开幕的上海世博会，一系列的大事件都在强力地推动着中国全球化的速度。
“全球化”这个字眼已经没有新意，在当今社会的政治、经济和文化各个方面存在多年，已成常态。全球化是社会必然的发展趋势，这已经成为社会人士的普遍共识。全球化是一种不可逆的巨大力量，正将世界推向一个全面融合的时代。在这个融合的过程中，既给人类社会带来了巨大的进步，同时也有着令人遗憾的破坏作用。单一的世界文明化的过程是对过去伟大的文化历史资源的一种消磨和腐蚀，它不可挽回地破坏了宝贵的传统文化和形形的地域特色，这种破坏事实上构成了对人类创造力的削弱，它使世界面貌变得平庸无奇：无论你在世界哪个角落，我们使用着同样的电器、开着同样的车、看着同样的新闻、住在同样的钢铁森林里，每一个城市都变得一摸一样、无法分辨。
看起来我们离理想的西方文明的生活日益接近，我们的文化也越来越接近于所谓的发达国家的文化。于是，一个严肃地问题变得越来越迫切：为了实现现代化，我们整个民族赖以生存的古老文化传统还要做出多大的牺牲？但是，同时另外一个矛盾是，现代文明的发展方向势不可挡，传统文化在科学、技术和政治经济的层层包围与碾压下，必将难逃被抛弃的命运。这不仅仅是我国所独自面对的问题，任何一个国家的文化都无法直面来自于现代文明的冲击。
建筑领域的全球化
在建筑领域，全球化的一个典型特征和具体表现就是当今建筑学体系与文化的国际化以及城市形态、建筑空间的雷同现象。随着全球化进程多年的推进，随着民族自信心的增强和民族文化的危机意识，传统文化与现代文化的矛盾日益突出，关于如何保护传统的历史文化和地域特色的讨论也越来越多，相关的问题也受到政府部门和专家学者的更多的重视。在我们的一堂口语课上，外教如是说：中国这些年发展太快了，上海跟伦敦、纽约已经没什么区别。我们可以将其算做一种正面的评价，但是对于一个从事建筑行业的人而言，这并不是一种褒奖，相反，是一种讽刺：是的，无论是北京、上海，或是香港、台北、东京、伦敦、纽约，或是曼谷、首尔，城市的绝大多数个性都逐渐丧失，彼此之间变得如此相似。
传统文化与现代文明的矛盾
建筑界的当前现实直接源自于全球化的影响，在过去的几年里，许多著名的国外建筑师和事务所在中国一系列重大工程项目中所向披靡，拿下了众多的项目，本土建筑师在节节败退的同时，变得更加的迷茫，本土文化的特点日渐流失。严峻的局面迫使大家从不同的角度对目前的局面进行批评和思考。“中国已经成为外国建筑师的试验场”等各种言论尘嚣日上，各种学术性的讨论也变得尖锐和激烈。
转贴于
在全球化的大背景下，地方和传统特性的东西逐渐弱化甚至消亡，这是一个虽不情愿却又不可阻挡的趋势。建筑是时代的附属物，是时代特征的直接体现，不同的时代有其相适应的不同建筑体系；因此，时代的进步和改变，随之的生活方式必将改变。建筑设计追求文化传统和地域特色的东西是很自然的，但并不是简单等价于使用过去时代或特定地域的建筑符号、形式或风格，那显然十分肤浅；就像徽派建筑并不是简单依靠使用马头墙就能够表现一样。
所谓建筑的地域性
所谓“地域性”，虽然主要是反映在建筑的外在直观形态上，但更多的内涵是表现在地域文化的价值取向上。建筑的地域性文化体现在其自身所具有的区别于其他文化的特性的东西，是其所属时代所属地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然条件的特殊的解决方式。不过到了今天，这样具有自觉的地域文化特色又获得成功的建筑已经不多见了，无论在世界哪个角落都趋向大一同的局面。
直面建筑界的全球化
中国正在走向世界经济的中心，这是谁也不能否认不可阻止的；而中国建筑与中国建筑师在全球化的大潮中被边缘化的状态也是不能回避的。如何应对建筑界的全球化，这个问题值得我们认真思考和对待。在城市规划和建筑领域，一方面我们应当学习国际上的先进经验；另一方面我们也必须正视全球化的冲击下的影响，要保护并发展我国的城市和建筑特色。如何建立适应于现代中国的建筑理论，如何设计出符合我国国情的建筑，如何奠定中国建筑在世界未来建筑史的地位，这是需要我们每一位中国建筑师共同面对、群策群力的任务。
近年来，在我国许多有国外事务所或境外建筑师参与的重大项目中，既有很多成功的尊重我国国情注重保护地域特色的案例，也有很多对中国文化十分无知和充满偏见的设计。作为其中的代表性人物，我首推华裔建筑师“贝律铭”，无论是其在苏州设计建造的苏州博物馆，还是位于香港的中银大厦，我都亲身观赏了，实在让人感动；不仅能体现中国文化和地域性的特色，同时在设计中能感受出设计师对中国建筑传统的一种尊重。而某些建筑，实在对中国文化缺乏一种真诚的态度，比方说国家大剧院、CCTV新楼等项目的争议直到现在仍未平息。问题的症结不在于你设计师的国籍，也不在于你的文化背景；而是关乎一种态度、一种思想。
一点实践
在前不久参与的一个概念型设计，正好是关于地域性文化特色的保护和设计具有民族传统特色建筑。该设计的背景是出于安徽经济发展和安徽旅游事业发展的需要，旨在弘扬和保护中国历史文化遗产，在合肥地区设计建造一座历史文化艺术博物馆或称民俗博物馆。
我们的方案构思源于我国春秋时期《周礼.考工记》中对于我国古代都城规划布局的描写，考工记中所述：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……”依次我们将地块划分为3X3的九方格。同时，设计规划中再融合进书法史上临帖写仿的一种界格“九方格”，构成园区路网骨骼与参观流线的关系。整个完整的设计过程本身就是对设计中如何传承传统文化和保护地域性文化的一种很好的探索和尝试。
总结
总之，全球化和地域化并不是一对矛盾体，两者的关系也并不是完全对立的。地域化是一种普遍存在的现象，而全球化则是一个永无终点的过程。全球化的本质并不是文化的单一化，全球化的发展趋势也绝不是世界的大一同；全球化的实质应该是多中心的，才能是今天世界多元化文化依然存在的理由。在敞开国门后的一百多年间，尽管中华民族和人民经历了许多的坎坷和曲折，但中国人始终以一种自主开放的姿态跟世界打交道，并以前所未有的热情和智慧参与到全球化的进程中。
而作为建筑业的从业者，我们要以更开放、更包容、更批判的态度认真学习和吸收全世界优秀的建筑文化和先进的科学技术，同时正面应对强势文化的挑战，自发保护建筑文化的地域性和多样性，并且将其发掘、传承和弘扬。只有这样，在中国建筑的现代化进程中，我们才能贡献出一份积极地促进作用。
参考文献
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Abstract: Contributing to regional social, economical and cultural development is the tertiary institutions’ compelling responsibility and obligation. The Central Plains characteristic traditional culture is the whole Henan province as well as all the Chinese people’s common wealth, In-depth studying, sorting and arranging about it is the whole society’s common duty.
关键词:中原传统文化 河南高等院校 相互促进
Keywords:Central Plains Traditional Culture Henan Tertiary Institutions Mutual Promotion
作者简介:刘斌(1979-),男,河南许昌人,许昌学院音乐学院教师,研究方向:艺术教育。
基金项目:本文为河南省政府2009年度决策招标课题《高等学校在中原特色传统文化的继承与发展中的责任与功能》的研究成果。
在一般的认识中,高等学校隶属于教育行政部门,主要职责是培养符合社会主义社会发展需要的人;而研究、保护、发展传统文化则应该是文化行政部门的工作范围。将高等教育同传统文化联系起来,貌似风马牛不相及,但通过认真的分析研究将不难发现,对传统文化进行挖掘整理,并在此基础上进行研究和保护,不仅是历史赋予高等学校的使命和高等学院与生俱来的职责,更是高等院校培养自身特色,增强自身活力和实现健康快速发展的重要途径。
一、为地方经济、社会、文化建设服务是高等院校义不容辞的责任
高等院校是一种社会资源,不仅承担着教书育人为社会培养高素质人才的任务,而且肩负着推动社会、经济、文化发展的历史使命。我们应该对高校在社会文化发展中的重要作用有科学的认识并进行积极的引导,杜绝高等院校同社会发展的脱节,发挥高等院校自身的特长,以促进社会文明的进步。
(一)高等院校是一种社会公共资源,应该担负起促进社会文化发展的责任
高等院校是汇聚各种社会资源发展起来的,具有人才优势、设备优势,这些资源源于社会,理应为社会服务。河南高等院校在省委省政府和教育主管部门的大力支持下,近些年来获得了较大的发展,从招生人数到教学质量都取得了可喜的成绩,但是相对而言,河南省内为数众多的高等院校对于河南的社会、经济、文化发展方面所起的作用却略显不足,没有引起人们的重视。
(二)河南高等院校有能力、有条件承担起传承发展中原特色传统文化的任务
首先,高等院校是人才的摇篮,也是高级知识分子的集散地,具有丰富的人力资源,有能力投入到中原特色传统文化研究中去,通过研究,不仅可以解决挖掘整理的问题,还可以解决传承发展的问题。
其次,高等院校具有设备优势,为了培养出高素质、符合社会主义社会发展的人才,各个高校都配备了现代化的教学设备、实验设备,建立了保存有大量文献资料的图书馆,无论数量还是价值总额都是其他机构所无法比拟的。
(三)将中原特色传统文化引入河南高等院校中,可以提高社会对传统文化的认知程度
将中原特色传统文化引入到河南高等院校中,可以为传统文化的传承发展输送新鲜的血液,通过教学和研究,使得受教育者了解和认识传统文化的特点和规律,认同和接受中原传统文化的熏陶影响,从而在根本上解决了传统文化的传承问题。
二、与区域文化相结合,是高等院校凝聚办学特色,增强自身实力的有效途径
办学特色指的是一所高等院校在发展历程中所形成的被社会公认的、独特的、优良的办学特征,它是高等院校的个性体现和社会名片,同时也是一所学校赖以生存和发展的生命线。
(一)同中原传统文化的结合是河南高等院校打造特色品牌的有效手段
历史上河南曾长期处于中国社会、经济、文化发展的中心,遗留下来丰富的无形文化遗产,厚重的历史积淀为当代河南的发展提供了坚实的文化基础,这是一笔取之不竭用之不尽的宝库,有无数的亮点足够高等院校来挖掘和利用。将自身的办学特色定位在中原特色传统文化上,是河南高等院校培养自身办学特色的捷径,同时依托于如此丰富的文化资源,也保证了办学特色的质量和文化层次,以及以后发展的可拓展性,这是一条可持续发展的科学思路。
(二)同中原传统文化的结合是河南高等院校提高自身实力、扩大社会影响的有效途径
立足于中原传统文化,合理规划利用河南独特的自然条件、地域文化、人文资源和经济基础,是高等院校生存发展的有力保障,也理应成为学校增强自身实力的着眼点和切入点。
中原传统文化具有丰富的内涵,在全国乃至全世界都具有重大的影响,河南高等院校应该牢牢把握住这得天独厚的优势,集中有限的财力、物力、智力投入其中,依据自身特色寻找突破点,借助于中原传统文化广大的社会关注力和巨大的辐射影响力,来提高自身的层次和社会知名度,这对于河南新建的本科院校来讲,显得尤为重要。
河南高等院校在中原特色传统文化的传承发展中负有不可推卸的责任和义务。服务于地方社会、经济、文化的发展是高等院校与生俱来的历史使命,也是高等院校获得培育办学特色、增强自身实力的有效途径。将中原特色传统文化引入到高等院校中,对于双方的健康发展都大有益处,能够促成相互促进、共同发展的双赢局面。
参考文献:
[1]徐光春.中原文化与中原崛起[M].郑州:河南人民出版社,2007
关键词 传统民间艺术 文化特色 美术 文化价值
中图分类号：J528 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.01.074
Cultural Ecology of Traditional Folk Art and
Cultural Characteristics and Values
YAN Chunting
（School of Arts， Chuxiong Normal University， Chuxiong， Yunnan 675000）
Abstract China has a long history， splendid culture， traditional folk arts and culture is a culture of Chinese grassroots groups working people in long-term life and the practice gradually formed， which has a unique cultural values， art forms， local customs and aesthetic style. This paper analyzes the cultural characteristics and cultural value of traditional arts， elaborated traditional art TCEs and styles in different regions， and for the integration of traditional art and modern art were studied and analyzed in order to promote the new development of traditional arts.
Key words traditional folk art; cultural characteristics; art; cultural values
中国上下五千年，在历史的长河中所蕴藏的文化博大精深。传统民间艺术文化主要包括民间美术、民间舞蹈、民间音乐以及民俗风情等，这些不同的表现形式，反映着不同地域的环境、文化和审美，且传统民间艺术还具有深厚的文化底蕴。在过去，传统民间艺术以生动、有趣、接地气的表现形式受到人们的喜爱。然而随着我国现代科技和现代文化的迅速发展，人们日益崇尚简单、快捷、高科技的艺术表现形式，从而关注传统民间艺术文化的人越来越少。因此，促进传统艺术文化的发展成为民间艺术研究者考虑的重要问题。
1传统民间艺术的研究
传统民间艺术作为特殊的艺术表达形式，其所蕴含文化和发展，与地域特征、风俗人情、社会风貌等有着密切相关的联系。传统民间艺术的内容丰富多彩，形式多种多样，关于其的研究主要集中在两个方面：一是通过系统的资料收集和实地勘察，并对具有传播价值的个案进行深入分析;二是展开对传统民间艺术的表现形式、表现内容等进行理论分析。但由于研究者对当地文化和环境的了解不够全面，无法充分了解当地传统民间艺术的来源和发展，因此研究者大多只能从外观、形象的塑造，创造出与当地民间文化相似的另类艺术，而无法真实还原出具有当地民间特色的艺术。
2传统民间艺术的文化特色
不同地方都有着当地最出名的民族文化和传统民间艺术。传统民间艺术是从民间发展而来，具有大众的统一审美，即使在历史长河的演变中，传统民间艺术依然代表着当地大众的审美情趣。传统民间艺术最主要的特色是质朴、率真等，并体现着当地人们的地域特点和文化特征。
2.1 传统民间艺术的地域性
2.1.1凤翔泥塑
我国幅员辽阔，地大物博，人口众多，不同地方所演变的民间文化和民间艺术也各不相同。如凤翔民间美术，凤翔处于关中西部，凤翔的木板年画被称为我国五大木板年画之一。凤翔民间美术的表现形式主要有年画、泥塑和脸谱等，其受到当地文学、宗教的影响，在一些传统节日中，表达出幸福、健康、美满等具有美好祝愿的意义。泥塑被凤翔人称为“泥货”，是一种具有当地特色的民间美术工艺，有着数千年的传统。泥塑是由民间艺人手工制作，再经过绘制毛稿、翻坯、打磨、绘图、上色等十几道工序加工完成。凤翔泥塑的形状、花色多种多样，在过去，泥塑是在热闹的节假日用来相互送礼的礼品，因此凤翔泥塑多以夸张的造型和艳丽的色彩为主。凤翔泥塑的样式主要包括十二属相、神话人物和英雄人物等，并各自有不同的意义，如坐虎样式的泥塑则表达着健康和勇敢的寓意。凤翔泥塑不仅在当地传播较广，还在国内其他地区，甚至国外都享有盛名。
关键词：五指山；本土；传统音乐文化；特色音乐教材；基础课程建设
中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）30-0202-02
《五指山市地方课程本土特色音乐教材》（试用版）是由五指山教育局委托我们课题组完成的一项课题，因考虑到教材还比较粗糙尚需修定因此暂定为内部使用教材。教材主要以五指山黎族祁方言地区的典型音乐素材为主，内容主要从黎族民歌、黎族器乐作品、族舞蹈三大类别入手，形式上主要以欣赏、唱、跳为主，拓展到访问民间音乐家、感受民间节日、搜集一些相关的本土民族音乐名作和名家故事资料等活动，旨在增强少数民族地区少年儿童的民族自豪感，从根本上提高民族地区青少年对本民族传统文化积淀的思想价值的深刻认识，逐步培养和加强当代儿童热爱祖国建设美丽家园的民族责任感和使命感。
带着以上的目的和责任，课题组于2013年10月在五指山市教育局的大力支持下，就教材主要内容对当地的十余所小学的20余名骨干教师进行了培训和交流。为了更好地推进黎族音乐文化进校园，课题组特邀请黎族歌曲传唱专家杨桂兰老师逐句用黎语逐字逐句教授了教材采用的全部歌曲。工作在基础教育前沿的音乐骨干教师们付出了极大的热情和努力，在五指山教育局的大力支持和课题组全体成员的诚挚邀请下许多教师都参与到了该课题的研究，为课题的顺利进展提供了大量的实践依据和建设性的意见，具体情况如下：
一、教材编写的内容和教材推广中存在的主要问题
课题组根据教材培训交流中出现的问题又走访了五指山实验小学，对10余名老师进行了专访和交流，总结各位教师在使用过程中发现的主要问题有：
1.教材收录的黎族歌曲虽然好听但是大都是普通话演唱，在某种程度上减弱了黎族文化的传承力度。如：教材试用版共收录学唱歌曲十三首，其中只有《睡吧，好宝贝》、《摇篮曲》、《儿童过生日》三首作品用国际音标标注了黎语的发音。
2.教材选用的学唱歌曲除了创作作品外，全部录用的是完整的原作品，其民歌针对小学生来说旋律、节奏普遍还存在一定的难度。如：前十六后八分和前八后十六的节奏加上歌词的密度问题等都给学生的学习和老师的授课带来一定的困难。
3.教材涉及的教学内容和形式还比较单一，音乐游戏、音乐综合训练等趣味性教学环节设计还比较欠缺。
4.该教材的推广和使用还缺乏系统的跟踪指导和全面的政策督促，导致个别学校知难而退。
二、教材在推广过程中所面对的问题分析与解决措施
针对《五指山市地方课程本土音乐特色音乐教材》在初步使用和推广中出现的普遍问题，我们课题组除了跟骨干教师的交流、专家的走访，还在五指山市试验小学全体音乐老师的配合下亲自指导了60名小朋友的合唱课《睡吧，好宝贝》、《跳娘调》。通过跟同学们的亲密接触，充分了解了民族地区小朋友对音乐的理解、兴趣点和接受知识的能力。
如：我们尝试把曲目改编为两个声部，在授课过程中我们了解到孩子们对这种形式非常感兴趣，但是创作作品时必须注意低声部的配备避免太多变化，应以平稳的长时值为主，旋律声部难度较大的节奏和结构，创编时可以把整个节奏按比例扩大，这样既减小了孩子们学习的难度，又做到不影响原作的风格和味道及情感，等等。这次排练和授课体验对于课题组进一步修订教材起到了良好的推进作用。
通过这次回访，我们也了解到由海南省民宗委、省教育厅和省文体厅共同组织开展的《海南省民族地区中小学开展传统文化“三进校园”活动》已经在民族地区普遍开展，海南省五指山地区依然是走在了最前列，另外，“说写黎语”、“民歌传唱工程”等海南省各项传统文化的传承工程已在全省中小学范围内普遍开展，在这种大好政策扶植形势下，为了更好地配合海南传统文化在中小学校地普及我们重新制定了教材修订措施和设想。
三、关于进一步修订和推广教材的设想
1.根据需求扩大课题组的研究力量，适当调整和补充研究人员，吸收优秀的任课教师及便于采集信息的青年教师和部分学生力量。
2.争取取得地方政府和教育部门更大的支持，成立课题督导小组，主要负责教材在实施过程中的长期有效的监督和指导工作，最好有地方教育部门人员参与。
3.调整和改编教材的结构和内容，难度大的歌曲作为欣赏内容，多用肢体参与的体验性和创造性活动和节奏游戏。努力按照教育部的“音乐教学是音乐艺术的实践过程”的课程理念指导，强调学生的艺术实践活动，黎族歌曲装饰音繁多，节奏行多变，为了解决这一难题，教师可以积极引导学生聆听，并用身体部位去尝试着表现和理解作品，把这类课程设计成综合性艺术表演和即兴编创等各项音乐活动，并将其作为学生全身心走进音乐，从而达到音乐审美体验的良好途径。通过这样音乐艺术实践，学生的音乐素养可以有效地得到提高，学生的音乐表现力和自信心也会得到有力的提高和增强，同时也培养了学生良好的合作意识和团队精神。
4.加大歌曲当中儿童合唱作品的编配，主要以主旋律加配唱的形式为主，根据授课教师的建议，多插入相关的图片，歌曲最好经过改编，旋律应围绕主要动机多重复，动用课题组音乐创作专业的力量，克服困难，尽可能地把黎歌旋律儿歌化、趣味化，便于低年级学生接受和掌握，适应学生的年龄特点、审美兴趣和需求。正如《全日制义务教育音乐课程标准》所提到的课程理念：兴趣是音乐学习的根本动力和终身喜爱音乐的必要前提。在教学中，要根据学生身心发展规律，以丰富多彩的教学内容和生动活泼的教学形式，激发学生对音乐的兴趣，不断提高音乐素养，丰富精神生活。
5.在相关部门的配合下定期举办教材内容授课比赛或观摩和相互之间的活动，并评选出优秀教案或教学活动纪实录入修订教材，在与教师们的访谈中了解到该环节对于教学工作特别重要，希望教育主管部门加强参与和监督体制，便于教材更好地推广和使用。
6.课题组应启动在全省范围内进行详细的问卷调查和访问，掌握最新的动向和资料；及时整理采集地数据，进行分析和总结，做到每个阶段都有新的依据为上级部门的政策更新提供可靠的依据。
7.海南本土特色教材的建设在内容上应适当考虑多元化的因素和特点，通过了解其他民族的音乐文化和情感，通过感知不同艺术的情感和特点，正确理解音乐的多元化特点。
8.通过进一步对海南本特特色音乐教材的修订和推广，吸引更多民族地区的孩子们通过乡土、乡音和乡土旋律的学习从中得到美的享受，再次提高少数民族少年儿童的音乐审美情趣，通过对族群英雄和先辈美好品德的再度认识、理解和熏陶，增强民族地区少年儿童的民族自豪感和主人翁精神，激励孩子们积极主动地参与到传承本土文化地活动中来，树立热爱家乡、自立自强、勇于承担称扬本土文化的历史使命和重任的新一代有志少年。
9.黎语是教材地编写和推广过程中的难点，经过推敲我们也制定了相应的应对措施：（1）在取得相关部门支持的情况下，尽可能邀请民间音乐专家和爱好者亲自进课堂授课；（2）联合“民歌传唱”、“读写黎语”等活动相互授课；（3）学校和家庭相互结合，发动家长和长辈给孩子们营造说黎语或其他语种的氛围，在家、课间鼓励学生尽量说黎语，方便学生逐渐恢复母语语境。（4）建议民族地区媒体多提供母语节目和栏目，为民族地区孩子恢复母语提供更宽阔的环境和影响。
四、结语
总之，我们在研究的过程中越发认识到民族地区传统文化在基础教育阶段的渗透和深入工作是个长期的连续的工程，更需要省政府和教育主管部门加大力度重视，在当今海南省民宗委、海南省教育厅、海南省文体厅联手主抓传统文化三进校园以及黎语、黎歌全方位传承活动的正面影响下，及时把海南传统文化传承工作落实到各民族地区中小学甚至幼儿园并形成政策法规，长期延续不断地深入开展各种交流活动及教学观摩等活动，切实把《全日制义务教育课程标准》落实到位，全方位提高民族地区少年儿童整体素质指日可待。
参考文献：
[1]韩沙霖，胡凯.五指山市地方课程本土特色音乐教材[Z].五指山市教育局内部资料，2013.
摘要：皖南传统建筑装饰千变万化，实用兼艺术的构件处理，真正做到了有的放矢，恰到好处，体现了以人为本的文化风格。
置身于徽州古村落中，那里风光秀美，数百幢明清时期的民居静静伫立。它们采用了不同的装饰手法，建小庭院，开凿水池，安置漏窗、巧设盆景、雕梁画栋、题兰名匾额，创造了幽雅的生活环境，有着浓郁的文化气息。
一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的广场，建筑的大门，室内的厅堂等，这些人们的视线最易停留的地方都作重点装饰。如款县棠越的7座牌坊群，径县茂林的14座牌坊群等，它们都以赫然醒目的姿态立于村口，形成独特的村口标志，同时也张扬着本村曾有的荣耀。另一些则利用门楼、古村及其特有的自然风貌来构筑村口空间。如径县桃花潭镇的万村，以“义门”门楼、彩虹桥和溪边古杨树，形成典型的小桥流水人家的氛围。还未进村，以浓浓感受到家的气息，村的灵秀顿显无遗;而水东翟村的“踏歌岸阁”门楼屹立于桃花潭东岸，与古道石阶、大夫第和银杏古树相拥而成的空间则气势磅礴，异常突出。牌坊群、门楼这些具有装饰性的建筑物所营造的各种氛围的空间不单纯是为了界定村落的起始点，更重要的还是村落个性最好的反映。
逢时过节，祠堂前的广场是最热闹的地方，人最多，人们逗留的时间也最长。所以皖南的祠前广场常设有高大的旗杆石、万年台(古戏台)。人们在古树的浓荫下看戏聊天，形成一个较开阔的集会场所。万年台是广场的中心建筑，多用重檐翘角，相当耀眼醒目。舞台又是戏台的中心，自然是人们关注的焦点，都采用各式的藻井装饰，来突出演员的活动空间。如祁门珠林余庆堂的戏台，正中为弯隆式藻井，台面前檐斗拱、额仿上精刻有人物、花卉图案，装饰性极强。还有则在梁仿和檐拄撑拱上雕刻戏曲图文。
大门是出入的咽喉，它对宅第的规模、气势起着不可忽略的暗示作用，是人们关注的焦点。不论贫富，大门都是装饰的重点。皖南民居喜在门洞上方饰以立体的砖雕门罩。门罩雕饰繁富，有山水人物，花鸟鱼虫、历史故事、地方风情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不仅美化了大门，而且表现了主人的情趣;同时，门罩本身又是一幅奇妙的艺术品。还有一些地区喜用满饰有纹理的磨砖贴面来装饰门墙，以衬托门头所镶的反映不同门第的嵌方。这种简洁的装饰手法更突出了大门的雄丽、威严。作为集会的重要场所—祠堂，它的大门是采用石鼓、阀阅、铺首和匾额来装饰。
皖南居民的厅堂，是接待亲朋好友和办红白喜事的场所，也是人来人往最多的地方，作为居住空间序列的，更是重点装饰的对象。用屏风、匾联和天棚界定了一个面对大门、天井的半开长敞空间，是其大而敞，堂而正。在屏风前八仙桌坐定的宾主目及的地方，如厅堂大门的墙背面和天井左右的侧墙，讲究的都用磨砖拼花贴面。如径县茂林的滋树堂其天井即采用有暗八仙纹理的花砖侧墙。稍次的也用砖墙粉白，再饰以墨线彩画。厅内的柱础、石墙裙和石踢脚通风口，都有表达主人情趣的雕刻。花好月圆、五富捧寿、松鼠葡萄等表达美好生活寓意的是寻常人家喜用的装饰。而文人雅士则多用能表达自己情操、气节的图案，如琴棋书画、鱼樵耕读、梅兰竹菊等。每户带堂名的挂匾，更是主人的家风和志向的直接表露。今天，一些厅堂条案上还摆着“老三样”:东瓶西镜，中间自鸣钟，寄寓着家人对外经商亲人“永远平平静静”的希望。
交通性质的街巷，辅质的廊厢，从属性质的边屋杂院，在装饰及加工上都大大减化至适用的程度。如街巷铺地的石材，只是中间推独轮车的一条，选用较大的条石或卵石，根本不像天井铺地那样割拐拼缝;廊厢的石柱础也是最简单的复盆础或方形刻线础;厨房边屋的梁架，更见不到月梁和雀替，就是檐口撑拱，也是形式最简单的，绝对不会使用复杂精美的木雕;杂院围墙更不见装饰性的檐口砖雕或墨线彩画……正是由于这些辅装饰的简化，衬托出主体空间中重点装饰的细密与精致。如街巷平铺的卵石，与民居前有各种吉样图案的卵石铺地形成对比，使得人口更加突出。主次空间的不同装饰，不仅加强了空间性质的区分，也在加工时省工省时，节约了开支，真正做到了装饰的有的放矢、恰倒好处。
人们的视线容易停留和挑剔的地方是传统建筑中空间的转换处。如径县桃花
镇“踏歌岸阁”门楼，既是渡口的交通要道，又是接连村内外空间的人口标志。它高大的体量形态在宽广的水面显得格外醒目，透过二层明间的雕格漏窗观桃潭风光，碧波烟云，如临仙境。每户厅堂和卧室厢房之间的天井横门，如今门头上还存有垂挂珠帘用的桃形吊钩或石雕的凤颈钩眼，这种今日看来装饰性极强的横门，过去十分有效地界定了每户的公共空间和私密空间:进一步是闺中绣房，退一步是会客厅堂。不论是主体的屋顶、屋身和台基，还是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、门窗洞及墙的转角，都进行了艺术化的处理。如屋顶与屋身之间用雕刻精致的撑拱和柱间坐斗作过渡;屋身与台基地面则以石雕柱础和浮雕墙裙来连接;室内地面和窗洞四周都饰以圈边。屋面檐口的瓦则做成云头和滴水状。不同材料之间的过渡所作的装饰处理，其细微考虑更是令人叹服，如木柱落在石柱础上的柱脚底端，其垂直交叉的中心线上，都挖了一个如意头形的孔槽，看上去十分好看。实际上每个柱脚底端垂直交叉的四个孔槽，是施工时校正柱子垂直度用的标记，同时也是防止柱脚受潮腐烂的通风孔。只是匠人们将其艺术化了而已。这种兼实用与艺术于一体的装饰处理，很值得现在借鉴和学习。
城市与文化与生俱来就是密不可分的统一体，文化是城市的灵魂，代表着一个城市的软实力，城市是文化的一种物化表现形式，是彰显文化魅力的重要载体。随着中国经济的飞速发展，中国的“造城运动”也在不断地推进，“千城一面”和“特色危机”已经成为我国大多数城市的一个显著特征。
城市常常被称作是某个地方，而这个地方被认知的前提常常是它具有特定的文化特质，而每个城市都是由大大小小形形的小地域组成，这些小的单元、小的地方就是特有文化中不可或缺的重要因素和组成部分。随着时代的变迁，我们生活中的元素在不停的变化，我们所居住的环境也失去了其原来的特性，很多城市之间都变得大同小异，这些就是组成城市的各个因素在变化，变的失去了原来所拥有的文化因素。随着我们身边越来越多的西方地名和西方式建筑的出现，都表现出我们传统建筑文化的流失，同时也使我们城市发展的文化特色流失。
从远古开始我们的城市就历经万般磨难和沧海桑田，才逐渐形成了地域性，表现出浓郁的地方文化、历史风格及空间结构和意象，包括 “江南楼台”、“塞北风情”、“齐鲁风采”等，从而出现了具有本地特色的独特的文化要素。“北京元素”、“上海元素”、“杭州元素”“周庄元素”，这些都可以形成具有中国特色有单一性的文化元素。其实很多时候，在特色文化城市构成的过程中，人们对有些元素的感知却有着不可捉摸的戏剧性，使之成为仅仅和我们擦肩而过的风景。
中华文明得以千年延续的力量所在就是不论大城市、小城镇还是小村庄，地方性的特色都十分明显，许多地方特色文化都有可能为平民百姓所创造。在古代，宁波大多数聚族而居的部落，都会有一定的公共空间，且都有一定的规模，比如祠堂、水井和广场等，而祠堂一般采用轴线对称布局的格式，包括大门、仪门、正厅、后寝等设置。这些公共空间的用途不同，含义也迥异，但总体来说，都是供家族或成员聚集的场所，正因为这个场所的存在，才使得家族成员间有了一定的归属感，保存了家族实力。
斯宾格勒说过，文化都是以一股不可遏制的力量从土生土壤中萌发出来的，并携带着那片热土一起，以自己的表达方式存贮于世，以固有的文化方式表达着自己.所以需要我们能够从新的社会发展高度认识特色文化城市研究的意义，借此发现、创新，从而创造出特色文化城市和城市特色文化的统一。而这些设计实际上是建构属于城市的一种新的文化关系、一种文化意识、一种文化模式。
在城市全球化和全球城市化发展的竞争中，越是具有典型“地方精神文化”价值的城市，越有着地方资源向文化资本的转换性，从而，在整个世界整体发展的过程中对自己有一个更加客观的认识，形成自己的定位，这就形成了城市地方性主义的现象。这种现象已介入全球城市价值链，从而也没有了地方性特征，也就少了城市的优势和特色文化，当然，这些就直接影响了城市文化资产的再生能力。
2、地方传统建筑风格对塑造特色文化城市设计的影响
建筑也是一种文化，它时刻承载着历史文化的传承，承载着人类的文化回忆和感情。从这个意义上说，建筑不仅是现代社会发展的需要，更是一种文化和传统的载体；只有保存城市的相关记忆，保存历史的延展性，才能保留住人类文明发展的脉络。
（1）宁波传统建筑文化形式丰富
宁波现存传统民居大多建于明清和民国时期，这些建筑风格多样，各具特色，具有那个历史时期江南水乡山乡的传统风貌和浓郁鲜明的地方特征。
宁波市传统建筑的特点主要有：布局讲究注重风水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等；因地制宜别具匠心——如莲桥街胡宅、天一阁等；务实实用儒雅大方——本地产杉木、梅园石等主要建材；低调内敛张弛有度——如毛衙街士大夫第等；注重细节崇尚传统——如中营巷赵宅、郁家巷杨坊故居等；勇于突破推陈出新——如府桥街周宅等。
（2） 宁波传统民居院落富有特色
宁波传统民居的院落属于对外封闭式样的建筑，并通过天井、堂前即穿廊等来达到通风的效果，尤其是春夏天气比较潮热的季节，这种通风系统就能起到很好的风干作用，另外，由于外墙没有设置窗户，所以来自天井的太阳光为主要的采光方式。
宁波传统民居是建筑风格多样，特色明显，具有古代江南水乡、山乡的朴素传统风貌和鲜明浓郁的地方特色，这与人们的生活习性有着直接的关系。其布局多讲究主次和主从、层次和序列的关系，注重风水习俗，充分体现了“天水合一”的居住理念，如青石街洪宅、郁家巷盛宅等，都是依凭主人的社会地位、经济实力、个人爱好、家庭成员结构等方式决定的。
天井院落式民居，则是三面房屋一面墙，还有的是四面房屋围成一个庭院，在庭院中间特意留出一块空地，作为天井，这种式样被称为三合院和四合院，正屋则有三间或五间，而楼房，在厅堂或正屋两侧设有楼梯，有的占地面积比较大，分为前院和后院，沿中轴线正屋前后院二进或三进，东西两侧建有厢房，前后及正屋与厢房之间大多数有廊弄相接，有的还建有私家花园，里面有假山、亭廊、水池等设施，布局巧妙，别开生面。
近几年，传统的、民族的、地方的建筑元素，吸引了越来越多的建筑师，他们尝试传统与现代结合，创造出具有地方特色的现代建筑。如何才能做到既适当满足人们对传统生活的眷恋、又可以继承地方建筑的风格？尝试研究传统建筑，在现代建筑（尤其是住宅建筑）中应用传统建筑风格的想法值得探讨。
与传统的风格不同的现代建筑成为了宁波的一大亮点， 宁波博物馆建筑风格独特，以地域文化特征、传统建筑元素与现代建筑形式和工艺融为一体，造型简约而富有灵动，外观颇具创意。同时以从民间收购的明清黏土烧制砖为建筑外型贴面，工艺独特，为国内首创，颇具视觉冲击力，令人耳目一新。
3.城市建筑规划发展对策研究
在快速的城镇化进程中，我们应该想到，我国城市在建设中是否存在类似的问题，比如是否着重于经济发展而忽视历史文化的保护；是否着重于城市的拓展而忽略生态环境的统一；是否着重于城市物质建构而忽视精神文明的弘扬；是否着重城市外观外貌而忽视基础设施的建设；是否着重数量而放松质量的把关等等。因此，在规划城市建设中，应该促进城市的协调发展，保障城镇化进程的科学性、合理性。
（1）宁波传统建筑文化的传承与有效转化
文化的传承与社会的变迁，是任何文化社会都不可避免的现实问题。而文化的传承又在社会的变迁中起着重要的作用。在宁波的传统文化中，在其存在的整体框架中，都能体现传统建筑文化的传承和转化，这些包括了物质形态和社会形态，也包括了其所有的形成因素。这些因素之间存在着不可分割的关系，单独对宁波传统建筑文化来看，应该归结为单纯观念性质和意识形态方面的传承，对于形态和结构方面，那就是转化。
在我国，传统建筑以庭院组合形式为主要方式。在这里，庭院一般情况下所起的作用是承上启下，即起着承、转、合的承接作用。回望我国建筑的发展史，不难看出，我国的传统建筑一般都是沿用了几千年形成的一种固定的模式，即围绕一个中心布局而形成的建筑群，这种建筑群的设计法则到现在逐步演变为一种主要的设计方式。随着时代的进步，以及科技的提高，新的技术形式衍生着更加有创意的思路，体现在现代建筑造型设计中，不断呈现出对建构规则局限性的突破。
（2）宁波现代建筑的功能更新与传统风格建筑的统一性
在一些发达国家，建筑师在建筑方面的设计思路比我国要超前，也就是说从设计到材料，再到技术应用方面都比我国先进很多。比如宁波的月湖盛园就是如此，它在秉承传统建筑理念、满足现代人居住功能的条件下，在商业社区空间格局上进行了创新，逐渐建成了融现代建筑与传统建筑于一体的集合式住宅。月湖盛园在设计上，体现了房间的设计原则，那就是均匀布置在周边，这与现代宿舍有着异曲同工之妙，但在布局上又明显比现代宿舍有着更为人性化的设计理念，增加了社区邻里之间的亲切感。不仅如此，在内部空间布局方面，月湖盛园还增加了更多适合现代人居住的新花样，尤其是独立的厨房设计，还有独立的浴室造型，在楼层间还单独设置了供大家活动的公共空间，用于自由走动。
（3）宁波现代建筑风格形式与传统建筑风格的统一性
随着经济的发展，人们的物质文化生活和精神文化生活都有了突飞猛进的进展，建筑文化风格也发生了巨变，人们开始更加注重物质文明和人文精神的高度和谐统一。因此，对老祖宗留下来的建筑精华部分开始了有意识的保护措施，对历史风貌建筑的保护工作提上了日程，开始注重历史风貌外延的扩展。我们知道，和谐美是建筑形式美的基本要素。而一些现代建筑为了彰显其个性美，往往特立独行，忽视了与周围建筑相得益彰的融合性，因而也就失去了和谐美。所以现代建筑要注意与周遭传统建筑保持相对的一致性，使得外形和平面布局方面力争与周遭建筑保持风格上的统一。
宁波博物馆便是一个典型的例子。整个设计以创新的理念，充分体现出独特性、艺术性、经济性、超前性、功能性、安全性。主题馆是东西方文明对话的“海上丝绸之路”核心港口，是最早接受西方文明的港城，是宁波帮的故乡。碰撞与融合，学习与创新，书写了中西文化交流史浓墨重彩的一章。
宁波要发展，既要发展现代建筑，也要保护原有的建筑特色，尽量保持历史文化的原真性，修复和补缺的部分也必须跟原有部分形成整体，保持景观上的和谐一致，增添部分必须与原有部分有所区别，使人能辨别历史和当代增添物，以保持文物建筑的历史本真性，使建筑物与其存在环境相得益彰。同时还要加强长远规划。规划是龙头，保护必须以规划为前提，规划必须先行。具体的措施，第一，作规划性保护。由于古建筑既是历史的遗存又存在于发展中的城市，它既要保护又要发展。在发展的同时，要充分认识建筑文化是在当时的历史条件下形成的，如果全改变了，就不能说明当时的历史，进而也就失去了它应有的价值。第二是点、线、面相结合的保护。许多历史文化名城的完整面貌虽然早已改观，但是古城的古街道、古居住区、古建筑、文物古迹等等仍然保存很多，要想办法把它们保存下来，可采取点、线、面的保护措施。第三是新建筑高度控制的保护，高层建筑是对古建筑风貌破坏威胁最大的因素。一座古城中，座座高楼崛起，把古城的格局、古建筑、文物古迹全都淹没了，也就无古城风貌可言了。
穿越时空，徜徉历史长河，希冀宁波的城市建设，体现传统和当代人文精神，弘扬“诚信、务实、开放、创新”，推进科学发展，构建和谐社会，将现代化国际港口城市建设全面推向新阶段。
参考文献
1. 李彩霞：《浅谈中国传统建筑与现代建筑设计的趋势》，载《环渤海经济瞭望社会发展》，2008年第7期。
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7. 颜红影：《中国传统建筑文化与现代建筑创作》，载《重庆科技学院学报》（社会科学版），2012年第4期。
* 宁波市科技计划项目（课题） 计 划 编 号：2012A10011
项目（课题）名称：现代都市目标下传统建筑传承对塑造宁波特色文化城市的作用及其发展模式
关键词：挖掘 环境 民族传统文化
中图分类号： G612 文献标识码： C 文章编号：1672-1578（2014）6-0231-01
民族传统文化对幼儿群体发展和个体成长具有重要的价值。由于多种原因，许多民族传统文化正濒临失传的危机，幼儿园更是对这种文化资源开发与利用不够。所以，笔者认为，应该让民族传统文化教育走进幼儿园，将民族传统文化加以挖掘和传承，渗透到幼儿的一日生活中。
1 挖掘合适的民族传统文化资源
我国的民族传统文化是中国数千年沉淀下来的精华，它反应了历史足迹、体现了中国人们的智慧结晶。学习民族传统文化，可以培养孩子民族自豪感，更能通过祖国的下一代来传承我们的民族传统文化。但是，面对这些博大精深的民族传统文化，到底哪些是适合我们幼儿园的呢？这需要我们进一步挖掘。
1.1选择贴近幼儿生活的民族传统文化资源
《纲要》中明确指出：“教育活动内容的选择应贴近幼儿的生活来选择幼儿感兴趣的事物和问题，又有助于拓展幼儿的经验和视野”。我国的民族传统文化形式多样、内容广博，具有鲜明的民族和地域色彩，但是并不是所有的民族传统文化都适合幼儿园的活动。教师要根据幼儿的实际情况，选择贴近幼儿生活的民族传统文化资源，如民间游戏、传统节日、传统艺术（剪纸、捏泥人……）等。
1.2选择幼儿感兴趣的民族传统文化资源
爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”幼儿园要实施民族传统文化教育同样要选择幼儿感兴趣的民族传统文化资源。如小班幼儿对游戏的兴趣浓厚，那么教师可以以民间游戏为主要资源开展民族传统文化教育；中班幼儿对动手操作活动的兴趣浓厚，那么教师可以以剪纸、印染、编制等传统艺术为主要资源开展传统文化教育，大班幼儿对阅读的兴趣浓厚，那么教师可以以古诗欣赏、寓言故事、绕口令等传统文学为主要资源开展民族传统文化教育。
2 创设合理的民族传统文化环境
在人的发展过程中，环境起着十分重要的作用。陈鹤琴先生曾提出幼儿园环境是“儿童所接触的，能给他以刺激的一切物质”。环境作为一种“隐性课程”，对幼儿具有特别重要的意义。因为幼儿的大部分学习活动，是通过环境的潜移默化作用和影响。幼儿园实施民族传统文化教育也离不开环境的熏陶。
2.1创设具有民族传统文化特色的幼儿园环境
将民族传统文化内容融入到幼儿园的环境创设中，有助于增强幼儿对民族传统文化的兴趣，提高民族传统文化对幼儿的吸引力。幼儿园应以本土的民族传统文化资源为主，融合其他各民族的传统文化资源，合理巧妙地利用幼儿园大厅、走廊、楼梯等空间，分阶段分层次进行环境创设， 赋予它们浓郁的民族传统文化气息。如大厅可以进行民族传统节日的介绍，让幼儿了解我国各个传统节日的名称、由来以及传统习俗；走廊可以以不同的民族传统艺术作品进行装饰，如剪纸作品、扎染作品和编织类作品等。通过这样的环境创设，让幼儿感受到民间文化的魅力和创作的乐趣，时时处处得到民族传统文化的熏陶。
2.2创设具有民族传统文化特色的班级特色环境
由于环境在教育中所具有的特殊作用，因此，对幼儿实施民族传统文化教育，就可以通过环境创设这个教育的载体，为幼儿创设一个良好的民族传统文化环境，把那些显形的和隐性的环境教育因素系统化、具体化，帮助幼儿适应环境、参与环境，使幼儿在与环境的相互作用过程中身心素质获得发展。除了创设具有传统文化特色的幼儿园环境外，我们还鼓励教师创设具有传统文化特色的班级特色环境。如小班根据民族传统游戏这一主题，各班创设了如民间音乐游戏特色环境、民间益智游戏特色环境等不同的班级特色环境；中班根据民族传统艺术这一主题，各班创设了民族手工活动特色环境、民族音乐表演特色环境等不同的班级特色环境；大班根据民族传统文学这一主题，各班创设了寓言故事阅读区、古诗朗诵区等不同的班级特色环境。
2.3创设具有民族传统文化特色的特色活动室环境
幼儿园的特色活动时也是进行民族传统文化教育的有利阵地，创设具有民族传统文化特色的特色活动室环境可以充分体现这一特色。如在特色活动室内，我们为幼儿搭建小舞台，创设具有民族传统特色的墙饰和挂饰，提供相应的头饰、道具和其他操作材料，激发幼儿了解、模仿戏曲、皮影戏和木偶剧等传统文化的欲望，当幼儿参与表演时，整个过程使幼儿在潜移默化中对民族传统文化有了初步的印象，体会到了民族传统文化的乐趣。
3 开展丰富的民族传统文化活动
3.1在主题活动中开展民族传统文化活动
主题活动能激发幼儿深层的求知欲，对开展民族传统文化教育有独特的价值。我们要充分抓住教育契机，根据幼儿园教育主题内容的特点将适合的传统文化内容渗透在其中，使幼儿潜移默化感受到民族传统文化的魅力。如在大班主题活动《中国娃》中，我们围绕这一主题，同时结合民族传统文化，开展了美术活动《红红的中国印》、《我喜欢的民族服饰》、《京剧脸谱》，社会活动《京剧》等一系列活动，这既增加了幼儿对民族传统文化的浓厚兴趣，又加深了对民族传统文化的热爱之情。
3.2在日常生活中渗透民族传统文化活动
一日生活皆教育，幼儿园的各个生活环节也是实施民族传统文化教育的重要途径。在幼儿园的日常生活中，我们将民族传统文化教育渗透到幼儿一日生活的各个环节，使幼儿从点滴生活中感受民族传统文化的多彩。如早上来园时，幼儿可以玩“纸牌接龙”、“剪窗花”等游戏；晨间活动时，幼儿可以玩“丢沙包”、“舞龙灯”、“抬花轿”等游戏；饭前饭后，幼儿可以玩安静的手指游戏或者念念童谣，讲讲寓言，说说绕口令等。
3.3在游戏活动中融入民族传统文化活动
