时间：2023-08-11 17:01:27
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体育舞蹈在国内外由于其所处的历史文化环境不同，其发展各有千秋。
二、体育舞蹈的文化构成要素
1.文化的构成要素
文化是世代相传的，并以文化要素为载体传递文化。学界对文化构成要素的解读因分类标准的不同可谓众说纷纭，从无定论。有研究将文化的组成要素根据其存在形式分为有形的物质要素和无形的非物质要素［2］;从文化功能角度，分为物化的文化要素、制度化文化要素、精神形态的文化要素［3］;本研究在综合上述对文化构成要素讨论基础上，较赞同“两分法”的分类方法，即文化的构成要素由物质文化和非物质文化两类构成。物质的文化要素，指物质世界中经过人的加工，体现了人的思想的东西。非物质文化要素，又称精神文化要素，包括制度、规范、观念等。
2.体育舞蹈的文化构成要素
体育舞蹈文化是随体育舞蹈的历史变迁逐渐形成，其构成要素分为物质文化和非物质文化两类。物质的体育舞蹈文化要素是指在体育舞蹈的历史发展中，通过人们所创造出的各种事物和相关的物质要素，主要体现为体育舞蹈技术动作、音乐、舞种、舞姿、舞谱和曲谱、服饰、动作套路和造型等方面因素。非物质的体育舞蹈文化要素是指那些伴随、推动和发展体育舞蹈而产生的制度、行为规范、职业道德、标准、规则、价值观念等，如行业规范、职业道德规范、竞赛规则和评分规则、管理制度、组织制度、体育舞蹈形象、气质、价值观念、思维方式、态度、体育舞蹈价值观、体育舞蹈历史文化、民族特色、地域文化等。正是由于体育舞蹈文化的内涵结构和特殊魅力，体育舞蹈以体育舞蹈文化要素为传承载体，造就了体育舞蹈的发展历史。
三、体育舞蹈的文化特征
体育舞蹈作为人类共同的体育活动项目之一，有其自身的特质。体育舞蹈文化主要具有以下特征。
1.超生理性和超个人性
体育舞蹈的文化特征具有超生理性和超个人性。超生理性是指体育舞蹈文化不是经生物遗传获得，而是通过人们后天的创造、学习习得的。体育舞蹈文化的超个人性是指在体育舞蹈文化的创造、创新和传承过程中，个人虽然有接受文化、创造、创新和传承体育舞蹈文化的能力，但形成体育舞蹈文化的力量却不是在于个人，个人只有在与他人进行体育舞蹈活动的互动中才需要文化，才能接受体育舞蹈文化，才能影响体育舞蹈文化。
2.象征性
每一支体育舞蹈的表演，都要向人们展示一个主题。这个主题是有象征意义的，它象征着一种文化的特质。尽管体育舞蹈在国家、地域和舞种间存在差异，但都不可避免地要体现出象征的意义。不同的国度，因其国家历史、国家文化源起、国家意识形态取向的迥异，体育舞蹈作为国家意识形态的表现之一，有该国家文化特征的印记，体育舞蹈文化象征的主体成分与国家意识形态表现一定的趋同向度。各舞种之间有一般性，同样也存在明显的特殊性，其在文化方面也是一般性和特殊性并存，所象征的指向是在同一范畴之内，虽其文化的内在本原不尽全然一致，但所表现的象征意义却几乎趋同，都是象征同一大类舞种的共性方面。总而言之，象征性，无论在不同国度、不同地域和不同舞种之间，均为体育舞蹈文化的特征。
3.包容性
体育舞蹈文化的发展历程是不同区域文化和不同民族文化的融合过程，不同舞种之间有着强烈的交互融合。体育舞蹈在全球范围内活跃地开展，各个国家和地区的人们在历史文化的影响下，经体育舞蹈活动，诸位舞者和准舞者们逐渐产生一些共识，进而形成组织。在这个特殊的组织中，人们都有一个明确的兴趣取向和目标。虽然他们生活的文化背景不一样，学历背景不一样，其中不免有文化的冲突，但是他们在体育舞蹈活动中，并未因这些区别而影响他们的体育舞蹈活动。以上表述足以表明，体育舞蹈文化具有很强的包容性，虽然人们之间的行为规范和价值标准不一样，但正是这种不一样的人却能聚集在一起，说明包容性是体育舞蹈文化的特征之一。
4.多元性
体育舞蹈文化并非是某个国家、某个区域或是某个民族文化的产物，而是一种多元的文化。体育舞蹈是根植于地域文化土壤中而不断发展起来的，因此体育舞蹈文化具有民族性。不同国家、不同民族，有其自身特有的体育舞蹈，在全球化背景下，各地的体育舞蹈文化相互冲突、融合和演变，在宏观层面体育舞蹈所蕴含的文化不相同，在微观层面也是不尽相同，然而在中观层面却是有较大趋同的，这也是体育舞蹈项目在历经几百年，在不同文化环境下发展，到现在能走向国际化的发展态势。总而言之，体育舞蹈文化具有一定的民族特性、现代元素特性，是多元化的表征。
5.规范性
体育舞蹈是一个完整的舞蹈系统，是历经百年历史锤炼和一代又一代的舞者们的不断感悟和铸造而成，体育舞蹈自身有着它内在严格的规范特性。体育舞蹈对动作技术的规范性要求更是严格，它在技术上追求极致的特性，使体育舞蹈的动作技术恰到好处，多一分或少一分均不能表达出体育舞蹈的神韵。现代体育舞蹈具有一定的竞技性，竞技性要求按照严格的竞赛规则和评分规则来进行比赛，进而取得成绩，争夺冠军，同时对参赛者和体育舞蹈的展示有着明确的规范性要求。体育舞蹈展现的是人类对美的追求，美是一种规范，体育舞蹈是一种对美的印象的规范，具有表演观赏性特点。体育舞蹈极高的观赏价值，源于体育舞蹈是融音乐、服装、仪表、体态美于一体的一门艺术，有很高的规范性特征。体育舞蹈发展秉承了体育舞蹈文化的传统，故而规范性是体育舞蹈的文化特征。
6.美学性
体育舞蹈在本质上是通过身体动作的表达来追求美的境界。一支体育舞蹈表演得成功与否，关键看其对美的领悟和美的表达层次境界的高低。在体育舞蹈中，动作之美、难度动作展现之美、身体表达之美、造型之美、服装搭配之美、外在形象之美、表情内化之美等，均是舞者追求体育舞蹈美的境界的表现。欣赏体育舞蹈，给人的体悟和遐想是对美的品位的震撼和共鸣。因此，体育舞蹈的文化特征在美学上的要求是追求极致的美，对任一动作、任一表现、任一造型、任一眼神和感情的交流，都会以完美的高度去审视，突出美学意蕴。换句话说，体育舞蹈表演，若未对“美”予以极致的表达，其表演不能算是成功。
7.传递性
体育舞蹈文化的传递性包括两个维度的传递，即纵向的体育舞蹈文化传递和横向的体育舞蹈文化传递。纵向传递也就是体育舞蹈的变迁与发展，表现为如下三个方面的基本关系:第一，继承关系，即后来的从事体育舞蹈的人接受了过去从事体育舞蹈的人所留下的遗产。第二，变异关系，在体育舞蹈发展过程中，我们虽然继承了过去体育舞蹈的成果，但不是一成不变的照搬，而是随着时代的发展、技术的发展而随时修改和不断变化的，其中有微小的变化，也有发生巨大的变化。第三，中断关系，在体育舞蹈的发展历程中，有不少东西被历史发展所抛弃。有些是不合时代需要的、无价值的，没有存在的必要;但也有些是存在价值的，却因各种变故，出现了发展的中断。横向传递是体育舞蹈在某一时期，在各个国家、地域、民族间和不同舞种间的交互传递，表现为交叉与渗透关系、制约与促进关系、相互转化关系。总之，体育舞蹈文化的传递，表现出了相互联系、交互影响、交互作用的特点。
四、结语
关键词：体育舞蹈；文化；特征
文化包括人类所创造的一切物质的和非物质的成果，对于事物的发展具有认同、规范、整合和教育教化等功能。不同事物在具有文化的普遍性特征之时，同样有其自身特有的特质，也就是哲学中的一般性和特殊性关系。体育舞蹈自起源至今，在世界范围内不同文化环境中生根发芽，到今天的全球化文化环境中多元化发展和融合，在世界范围内引起共鸣。对体育舞蹈文化史的考察是认识体育舞蹈文化发展历程和一般规律的前提，是掌握体育舞蹈内在本质的根本。对于体育舞蹈的文化构成要素、文化特征为何进行追问，是我们深刻认识体育舞蹈的理论基础，是传承和弘扬体育舞蹈文化要解决的基本问题。因此，厘清体育舞蹈的文化特征，是进一步辨清体育舞蹈发展规律至关重要的一步，是为探求体育舞蹈文化内涵和诊断体育舞蹈在我国良性发展的基本条件。
一、体育舞蹈的发源
体育舞蹈在中国是以社交舞的形态起源于公元前2世纪末到公元3世纪初的汉朝。在国外是在公元11～12世纪的一些欧洲国家在民间舞蹈的基础上加工提炼的宫廷舞，至公元16～17世纪开始在欧洲普遍流传。由于中国传统文化思想的束缚和影响，体育舞蹈在中国发展非常缓慢，在国外发展相对较好。
体育舞蹈的发展历程从原始舞蹈―民俗舞（大众舞蹈和民间舞蹈）―宫廷舞―社交舞―国际标准交际舞―体育舞蹈，历经百年发展成为当代包含了10个舞种的摩登舞、拉丁舞两大系列，其中摩登舞起源于欧洲，拉丁舞起源于美洲。[1]体育舞蹈在国内外由于其所处的历史文化环境不同，其发展各有千秋。
二、体育舞蹈的文化构成要素
1文化的构成要素
文化是世代相传的，并以文化要素为载体传递文化。学界对文化构成要素的解读因分类标准的不同可谓众说纷纭，从无定论。有研究将文化的组成要素根据其存在形式分为有形的物质要素和无形的非物质要素[2]；从文化功能角度，分为物化的文化要素、制度化文化要素、精神形态的文化要素[3]；本研究在综合上述对文化构成要素讨论基础上，较赞同“两分法”的分类方法，即文化的构成要素由物质文化和非物质文化两类构成。
物质的文化要素，指物质世界中经过人的加工，体现了人的思想的东西。非物质文化要素，又称精神文化要素，包括制度、规范、观念等。
2体育舞蹈的文化构成要素
体育舞蹈文化是随体育舞蹈的历史变迁逐渐形成，其构成要素分为物质文化和非物质文化两类。
物质的体育舞蹈文化要素是指在体育舞蹈的历史发展中，通过人们所创造出的各种事物和相关的物质要素，主要体现为体育舞蹈技术动作、音乐、舞种、舞姿、舞谱和曲谱、服饰、动作套路和造型等方面因素。
非物质的体育舞蹈文化要素是指那些伴随、推动和发展体育舞蹈而产生的制度、行为规范、职业道德、标准、规则、价值观念等，如行业规范、职业道德规范、竞赛规则和评分规则、管理制度、组织制度、体育舞蹈形象、气质、价值观念、思维方式、态度、体育舞蹈价值观、体育舞蹈历史文化、民族特色、地域文化等。
正是由于体育舞蹈文化的内涵结构和特殊魅力，体育舞蹈以体育舞蹈文化要素为传承载体，造就了体育舞蹈的发展历史。
三、体育舞蹈的文化特征
体育舞蹈作为人类共同的体育活动项目之一，有其自身的特质。体育舞蹈文化主要具有以下特征。
1超生理性和超个人性
体育舞蹈的文化特征具有超生理性和超个人性。超生理性是指体育舞蹈文化不是经生物遗传获得，而是通过人们后天的创造、学习习得的。体育舞蹈文化的超个人性是指在体育舞蹈文化的创造、创新和传承过程中，个人虽然有接受文化、创造、创新和传承体育舞蹈文化的能力，但形成体育舞蹈文化的力量却不是在于个人，个人只有在与他人进行体育舞蹈活动的互动中才需要文化，才能接受体育舞蹈文化，才能影响体育舞蹈文化。
2象征性
每一支体育舞蹈的表演，都要向人们展示一个主题。这个主题是有象征意义的，它象征着一种文化的特质。尽管体育舞蹈在国家、地域和舞种间存在差异，但都不可避免地要体现出象征的意义。不同的国度，因其国家历史、国家文化源起、国家意识形态取向的迥异，体育舞蹈作为国家意识形态的表现之一，有该国家文化特征的印记，体育舞蹈文化象征的主体成分与国家意识形态表现一定的趋同向度。各舞种之间有一般性，同样也存在明显的特殊性，其在文化方面也是一般性和特殊性并存，所象征的指向是在同一范畴之内，虽其文化的内在本原不尽全然一致，但所表现的象征意义却几乎趋同，都是象征同一大类舞种的共性方面。总而言之，象征性，无论在不同国度、不同地域和不同舞种之间，均为体育舞蹈文化的特征。
3包容性
体育舞蹈文化的发展历程是不同区域文化和不同民族文化的融合过程，不同舞种之间有着强烈的交互融合。体育舞蹈在全球范围内活跃地开展，各个国家和地区的人们在历史文化的影响下，经体育舞蹈活动，诸位舞者和准舞者们逐渐产生一些共识，进而形成组织。在这个特殊的组织中，人们都有一个明确的兴趣取向和目标。虽然他们生活的文化背景不一样，学历背景不一样，其中不免有文化的冲突，但是他们在体育舞蹈活动中，并未因这些区别而影响他们的体育舞蹈活动。
以上表述足以表明，体育舞蹈文化具有很强的包容性，虽然人们之间的行为规范和价值标准不一样，但正是这种不一样的人却能聚集在一起，说明包容性是体育舞蹈文化的特征之一。
4多元性
体育舞蹈文化并非是某个国家、某个区域或是某个民族文化的产物，而是一种多元的文化。体育舞蹈是根植于地域文化土壤中而不断发展起来的，因此体育舞蹈文化具有民族性。不同国家、不同民族，有其自身特有的体育舞蹈，在全球化背景下，各地的体育舞蹈文化相互冲突、融合和演变，在宏观层面体育舞蹈所蕴含的文化不相同，在微观层面也是不尽相同，然而在中观层面却是有较大趋同的，这也是体育舞蹈项目在历经几百年，在不同文化环境下发展，到现在能走向国际化的发展态势。总而言之，体育舞蹈文化具有一定的民族特性、现代元素特性，是多元化的表征。
5规范性
体育舞蹈是一个完整的舞蹈系统，是历经百年历史锤炼和一代又一代的舞者们的不断感悟和铸造而成，体育舞蹈自身有着它内在严格的规范特性。体育舞蹈对动作技术的规范性要求更是严格，它在技术上追求极致的特性，使体育舞蹈的动作技术恰到好处，多一分或少一分均不能表达出体育舞蹈的神韵。现代体育舞蹈具有一定的竞技性，竞技性要求按照严格的竞赛规则和评分规则来进行比赛，进而取得成绩，争夺冠军，同时对参赛者和体育舞蹈的展示有着明确的规范性要求。体育舞蹈展现的是人类对美的追求，美是一种规范，体育舞蹈是一种对美的印象的规范，具有表演观赏性特点。体育舞蹈极高的观赏价值，源于体育舞蹈是融音乐、服装、仪表、体态美于一体的一门艺术，有很高的规范性特征。体育舞蹈发展秉承了体育舞蹈文化的传统，故而规范性是体育舞蹈的文化特征。
6美学性
体育舞蹈在本质上是通过身体动作的表达来追求美的境界。一支体育舞蹈表演得成功与否，关键看其对美的领悟和美的表达层次境界的高低。在体育舞蹈中，动作之美、难度动作展现之美、身体表达之美、造型之美、服装搭配之美、外在形象之美、表情内化之美等，均是舞者追求体育舞蹈美的境界的表现。欣赏体育舞蹈，给人的体悟和遐想是对美的品位的震撼和共鸣。因此，体育舞蹈的文化特征在美学上的要求是追求极致的美，对任一动作、任一表现、任一造型、任一眼神和感情的交流，都会以完美的高度去审视，突出美学意蕴。换句话说，体育舞蹈表演，若未对“美”予以极致的表达，其表演不能算是成功。
7传递性
体育舞蹈文化的传递性包括两个维度的传递，即纵向的体育舞蹈文化传递和横向的体育舞蹈文化传递。纵向传递也就是体育舞蹈的变迁与发展，表现为如下三个方面的基本关系：第一，继承关系，即后来的从事体育舞蹈的人接受了过去从事体育舞蹈的人所留下的遗产。第二，变异关系，在体育舞蹈发展过程中，我们虽然继承了过去体育舞蹈的成果，但不是一成不变的照搬，而是随着时代的发展、技术的发展而随时修改和不断变化的，其中有微小的变化，也有发生巨大的变化。第三，中断关系，在体育舞蹈的发展历程中，有不少东西被历史发展所抛弃。有些是不合时代需要的、无价值的，没有存在的必要；但也有些是存在价值的，却因各种变故，出现了发展的中断。横向传递是体育舞蹈在某一时期，在各个国家、地域、民族间和不同舞种间的交互传递，表现为交叉与渗透关系、制约与促进关系、相互转化关系。总之，体育舞蹈文化的传递，表现出了相互联系、交互影响、交互作用的特点。
四、结语
体育舞蹈文化是体育舞蹈发展的不竭动力之源。研究表明，体育舞蹈具有超生理性和超个人性、象征性、包容性、多元性、规范性、美学性、传递性等文化特征。析清体育舞蹈的文化特征有助于把握体育舞蹈文化的内涵和本质，从而保证体育舞蹈运动不断创新和发展。
参考文献：
许 昌，陈 飞，林碧英体育舞蹈文化的审美特征与价值取向河北体育学院学报，2008（01）：25―27.
【关键词】庐陵；民俗体育；文化特征；创新性
中图分类号：G812.7 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）11-0282-01
庐陵，吉安市的历史称谓，具有悠久的历史和优美的自然景色。随着市场经济的发展，庐陵文化也受到了人们的重视，一方面是因为庐陵文化本身所具有的独特性；另一方面则是因为庐陵文化的丰富性，更难能可贵的是，庐陵文化属于民俗文化，不仅保存完好，还具有一定的经济价值，在促进吉安市旅游经济发展的同时，形成了自身的文化品牌，成为了吉安市对外宣传的窗口。
一、庐陵民俗体育的文化来源与特征
（一）庐陵民俗体育所在的区域与地域性特征。庐陵位于江西省中部山区，山脉遍布、水系发达，这样的地理环境使得当地人们居住较为分散，形成了众多独具特色的区域文化，如永新的盾牌舞、新干的竹马舞等，这些具有地域性的表演方式，很大程度上具有民俗性质和体育性质，而且这种表演也非常具有观赏性。[1]
（二）庐陵民俗体育来源于群众与群体性特征。庐陵民俗体育的另一个来源则是人民群众。由于庐陵地区历史文化悠久，相应的，文化传统也较多，其中之一则是为纪念庐陵人民元朝统治而形成的安福中秋烧塔。在这一天，村子中的男女老少都会摆上柚子、月饼，点上香烛，燃放鞭炮等，并用舞蹈活动来展示村民们心中的欢乐。[2]更为精彩的则是山歌、小调的对唱，不仅清新自然、情感真挚，还特别令人神往，增添了庐陵民俗体育的丰富性。在进行这些活动时，庐陵地区的人们都是以群体的方式进行，特别是山歌对唱，数十位年轻男女站在山两面，你来我往，热闹非常。
（三）庐陵民俗体育来源于图腾崇拜与祭祀性特征。庐陵民俗体育另外一个重要的来源就是图腾崇拜。相传在唐朝时，万安地区有一年大旱，使得人们的生活难以为继，村民们则根据万安地区古来相传的传说，创造了民间舞蹈麒麟狮象灯来求雨，第二年果然风调雨顺，此后，这一民间舞就在万安地区传承了下来。[3]虽然麒麟狮象舞是娱神的祭祀，但是也不妨碍人民群众的观看，具有娱己的效果，因此，庐陵民俗体育另一个特点就是结合了祭祀性和娱乐性。
二、庐陵民俗体育的创新性发展
（一）创新庐陵民俗体育的文化内涵。庐陵民俗体育的传统文化内涵主要是以庆祝、娱乐等为主，有的则包括一些迷信色彩在里面。而为了适合当今市场经济的发展，庐陵民俗体育必须对自己的民俗体育文化内涵进行重新阐释，特别是在科学发展的今天，如何解决好既保持特色，又具有现代性的问题，已经成为了制约庐陵民俗体育发展的关键因素之一。因此，创新庐陵民俗体育的文化内涵，已经成为了庐陵民俗体育创新发展的关键，同时也是庐陵民俗体育发展迈上新台阶的基础。
（二）创新庐陵民俗体育的舞台效果。庐陵民俗体育由于都是人民群众在悠久历史发展中保留下来的传统，而且表演的主要地点也是在民间，使得庐陵民俗体育的舞台效果不是很好，因此，创新庐陵民俗体育的另一个关键问题则是增强庐陵民俗体育的舞台效果。具体措施则可以是设计场景、增加灯光和道具的使用、统一着装等，从而增强庐陵民俗体育舞蹈在舞台上的演出效果，提高舞蹈的观赏性和娱乐性。
（三）创新庐陵民俗体育的舞蹈动作。庐陵民俗体育的舞蹈动作从整体上来说具有简单、笨拙的特点，这些特点已经很难适合当前人们的审美。在市场经济下，人们对娱乐方式的选择都是以美、新等为主，因此，在创新庐陵民俗体育时，应该对庐陵民俗体育的舞蹈动作进行重新编排，或者是结合庐陵民俗体育的舞蹈动作进行重新创作，以此来创造出适合现代人们审美的舞蹈。只有这样，才能使人们欣赏到庐陵民俗体育的美，感受到庐陵民俗体育独特的魅力。
三、结语
综上所述，庐陵民俗体育地域性、群体性、祭祀性等特征，而这些特征的由来则主要是与庐陵地区的地理环境、历史传统、文化环境等有关，其中，地理环境对庐陵民俗体育文化的影响形成了众多别具特色的民俗舞蹈，历史传统对庐陵民俗体育文化的影响主要是产生了一些具有纪念意义的节日舞蹈，文化环境对庐陵民俗体育文化的影响则是留存下来了大量的舞蹈。因此，在对庐陵民俗体育文化进行创新发展时，要遵循去粗取精的原则，创新庐陵民俗体育的文化内涵、舞台效果和舞蹈动作，从而使庐陵民俗体育真正成为吉安市发展经济的动力，成为吉安市独有的文化标签。
参考文献：
[1]邹利民，余友儒.庐陵民俗体育文化特征与创新性研究[J].青年时代，2015，（18）：35-35，37.
[2]张华江，王晓东.汉水流域民俗体育的文化特征及社会功能[J].广州体育学院学报，2015，35（2）：20-22+32.
[3]高亮，麻晨俊，王力伟等.南京民俗体育的特征、分类及其传承研究[J].南京体育学院学报（社会科学版），2015，（1）：16-20+40.
关键词：高校校园 体育文化 特征 功能
中图分类号：G807 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）07-0192-02
高校是国家培养专业、高素质人才的重要基地，高校在学生专业知识的学习、校园文化的建设等方面都非常重视。然而当前国内大多数高校却都同时忽略了高校校园体育文化的建设，学校领导和教师不重视体育，再加上课程又比较少，更是导致许多师生认为体育是个人运动是个人的喜好，纯粹靠自己。在这些思想理念等因素的影响下，导致当前我国许多高校都没有正确认识到体育文化建设的重要性。本文主要就高校体育文化的特征与功能进行了探讨分析。
一、高校校园体育文化的内涵和内容
1.内涵
通常来说，文化的定义都有狭义和广义两种，高校校园体育文化也是如此。它属于群体性文化的一种，需要高校教师及学生的共同参与的主要活动形式的体育活动。狭义上的高校校园体育文化指的是体育精神、学生的心理素质等这些精神层面上的内容。而广义上的高校校园体育文化则是指在高校校园里，体育教师的体育教学活动和组织的其他相关体育活动，包括篮球赛等，通过这些手段来提高学生的体育素养。在这些体育活动当中所涉及的体育场馆等物质层面上的东西以及体育精神等精神层面上的东西都是高校校园体育文化的一部分。笔者在本文的讨论当中将从广义上来分析校园体育文化。
2.高校校园体育文化的内容
总的来说，高校校园体育文化主要由三个方面构成：首先，物质文化，这指的是包括在建设高校校园体育文化中所需要用到的所有相关的包括体育器材、服装等在内的有形的、有物质特性的物质产品。其次，体育教育和制度文化，也就是用于规范高校各种形式的体育教学和活动的规章制度，如裁判规则等，通过制度文化的建设可以对高校师生的体育行为进行很好的约束并强制执行。此外，高校里各种形式的体育协会、俱乐部和运动队对于师生所开展的和体育相关的各种技能、体质锻炼在内的体育教育也是高校校园体育教育和制度文化的一部分。第三，规范文化，它指的是高校教师和学生以及其他高校工作人员在内在进行体育活动过程中所形成的一种体育行为规范，包括体育情趣等内容，重点是体育习惯。最后，体育精神文化，也就是高校师生在开展体育活动中所形成的体育思维方式、体育价值观等思想观念体系。
二、高校校园体育文化的特征
1.内隐性
从本质上来说，高校校园体育文化也属于文化的一种，因此它具有文化的特征，包括内隐性。简单来说就是，体育文化以较为隐蔽的一种方式对高校学生的健康发展产生作用，使其能够在无意识的情况下形成自觉进行体育锻炼活动的意识并付诸行动。这种体育文化的形成对促进师生的集体荣誉感有重要意义。
2.时代性
高校校园体育文化与其他文化形态一样，都是时代的产物，因此时代特征非常明显。随着我国社会经济水平和人们生活质量的提高，我国的高校体育文化不论是形式还是内容也变得越来越丰富。此外，高校是进行教育、培养人才的重要场所，但同时也是社会文化大系统的一部分，所以其教育会受到当代社会的影响，这就使得高校体育文化有更为鲜明的时代特征。
3.多样性
高校学生在文化学习上与小学、中学相比有很大差别，他们有更多的可自由支配的时间，因此高校在开展体育活动上除了体育课之外，更多的是利用学生的课余时间来组织和开展体育活动。一般情况下，教师和学生都能够自行选择体育活动的形式与内容。目前有越来越多的高校学生认识到高校体育课程少，因此要提高自身体育素质就一定要参与到课余的体育活动当中来。同时，高校在课余时间所开展的体育活动内容和形式都更加丰富，极大地提高了学生的参与度。再加上每一位学生都是一个独立的个体，他们在参加体育活动的形式、内容等各方面都有所差异。上述因素都使得高校体育文化有多样性特征。
4.全面性
高校注重培养和形成良好的体育文化氛围，对于刺激教师和学生的体育运动兴趣，积极主动地进行体育活动，并让其在体育活动中能够形成强烈的集体荣誉感，体会到体育活动带给人的愉悦感有重要作用，并帮助学生提高其综合素养、审美素养。由此可见，高校校园体育文化是一项有全面教育作用的文化活动。
5.层次性
高校校园体育文化根据各种不同的分类依据可以分成多种层次，也就是其具有层次性。就内容上来分析，则有专业性和一般性两种；就活动类型来分析，则存在健身型与竞技型两种；就形态分析则衡量标准更是多样化，如耐力、速度等。高校师生在参加体育活动的时候完全可以结合自身实际情况，如身体素质、业余时间等多个方面来进行体育活动。
三、高校校园体育文化的功能
1.教育功能
高校校园体育文化属于业余文化的一类，学生更多的是通过课余时间来进行体育活动，体育知识及其作用也是通过这种形式对学生产生影响的。然而，体育并不只是单纯的竞技性体育活动，它还是一门综合性比较强的课程。体育教师的教学活动、学校所组织的体育活动，都可以对学生产生教育作用：一，大学的体育课虽然课时少，但却有很强的系统性，通过系统的教学活动可以在身体素质锻炼、体育审美观的形成等方面对学生进行积极的体育教育；二，高校大多拥有较为健全的体育场所和器材，且每一所学校都有其自身的精神和制度文化，这些都能够营造出良好的育人环境，并在潜移默化当中对学生的体育活动带来积极影响；当体育文化能够对学生带来积极影响并促使其积极参与到体育活动中的时候，则学生今后的学习、生活与工作都会因此而受到积极的正面影响。
2.健身功能
虽然高校校园体育文化的活动场所是校园，然而如前文所述，校园体育文化终究是体育文化的一种，因此它和体育文化一样具有健身功能。学校教师在教学活动和业余体育活动的组织过程中可以结合学生的具体情况来开展多种形式的体育活动，真正帮助每一位学生达到锻炼身体素质的目的。同时，大学生也能够结合自身的身体素质和时间自行选择体育内容和活动形式，并在教师的指导帮助下提高其对自身的健身要求，促进其体育素养的形成与提高，为其今后的工作、生活打下良好的身体素质基础。
3.美育功能
高校校园体育文化也需要追求美，如优美的动作、健美的身材等。校@体育文化的形成还可以刺激更多的学生为追求运动美而积极参与到体育活动当中。此外，它还能够帮助我们提高审美标准，让我们的审美观变得更积极向上。
4.导向作用
高校校园体育文化活动的主体是大学生，体育活动不仅能够对大学生产生积极作用，当大学生进入社会开始工作之后，这些在大学时代所养成的良好的体育文化意识和习惯也会一直影响他们的工作、生活，并影响着身边的同事、朋友，有利于整个社会形成良好的体育氛围以及国家全民健身计划的有效开展。
5.创造和超越
高校校园体育文化中最能体现其文化意义的功能就是创造和超越。众所周知，竞技类型的体育活动都存在着这样的规则与目标，就是打破纪录，也就是超越原来的记录并创造出新纪录。而健身型的体育活动也是师生个体对于自身的超越和创造。当学生在体育活动中形成创造和超越的体育精神之后，其在今后的学习和工作中也会积极超越自我，努力创造更高的价值。综上所述，高校校园体育文化是校园文化的一种，它对于提高学生的体育素养、集体荣誉感，培养终身体育意识有重要意义，同时还能够促进学校良好校园文化和氛围的形成，帮助学校提高其整体形象和知名度。因此，高校应转变观念，使用现代化的教育理念和眼光认识到高校校园体育文化的重要性、特征以及功能，积极建设高校校园体育文化。
参考文献：
为了进一步发展高校体育文化，笔者结合自身多年的一线教学经验，对高校体育文化的特征及其功能进行分别阐述，旨在推动我国高校校园体育文化建设的发展，促进高校和谐健康地发展，给广大同仁提供参考借鉴。
一、高校校园体育文化的特征
笔者通过查阅大量文献，分析高校校园体育文化的特征主要有客观性、时代性和动态性等方面，下面详细对这三个特征进行阐述。
（一）客观性
高校体育文化是长期教育实践的产物，是一种渐变的文化形态，是一种教学文化的积淀，它是社会化环境和学校自身共同发展得到的产物。虽然存在认为的努力，但是绝大部分是客观独立的，在教育界有一种共识，体育工作要具有特色，声誉较好的学校，一般都有优良的积极向上的体育文化，对于体育活动不普及的学校，管理方面也是死气沉沉，校园文化不景气，因此，校园体育文化是客观存在的，对于学校的发展起到举足轻重的作用。
（二）时代性
我们都知道，每一种文化都是时展的产物，都具有一定的时代特色，而且都是随着时代的发展而不断发生变化。学校是基于时空的环境，时空环境是影响学校的重要因素之一，我们可以发现，在校园体育文化的发展过程中，它的内容和形式都收到时代政治体制、经济体制、教育体制以及社会结构发展的影响，这就是所谓体育文化的时代性。而今，全民健身计划活动对学校的影响也较为深远，是当地时代背景下校园的主旋律，因此，时代的体育精神特色都会对校园体育文化起到一定的感染作用。校园体育文化是时代体育风貌的体现。
（三）动态性
在高校体育文化建设中，主体是学生。学生天性好动，他们不喜欢长期静坐，喜欢运动。对于学校三点一线的枯燥生活，学生都较为反感，都比较向往阳光运动的生活方式。然而，校园体育文化的产生给学校带来了福音，学生可以在学习之余参加自己喜欢的体育运动，在体育运动中不仅锻炼了身体，而且还获得了更多的知识和财富。在学习闲暇之余，在复习迎考的间隙，我们都可以适当地参加体育锻炼，这样不仅可以调节紧张的学习生活，而且可以陶冶情操，和谐心境，又能使大学生得到积极性的休息。尤其是在节假日期间，进行必要的体育活动，可以使校园又再次活跃起来，增加了校园的体育文化氛围。
二、高校校园体育文化的功能
（一）健身功能
我们都知道，校园体育文化是学校特有的一种文化形态，在高校大力推行体育健身的背景下，体育运动有利于改善和提高人的中枢神经系统工作能力，还能使人时刻保持清醒的头脑，促进人体血液循环，提高心肺功能，改善呼吸功能，促使骨骼和肌肉的生长发育。大学生都处在生长发育阶段，参加适合自己的体育运动项目，为以后的健康打下良好的基础，使自身正常的生长发育，提升自身的身体素质。
（二）教育功能
众所周知，在高校开展体育文化建设可以促使学生的综合素质的提升，促进学生的全面发展。体育文化可以激发人的事业心和工作斗志，帮助人们树立远大的人生目标，形成人们的精神动力和精神支柱，使全社会共同为社会主义现代化建设事业而艰苦奋斗。在高校通过体育文化教育，能够培养学生努力拼搏、百折不挠、不断创新、公平竞争和相互协作的团队精神，通过呼吁学生参加体积竞技，可以锻炼他们的意志力和顽强性。
（三）凝聚功能
体育文化不仅具有健身和教育功能，其体现的公平原则，可以帮助人们树立民族自尊心。体育文化作为社会文化的重要组成部分之一，对于社会经济的发展和民族的发展有着深远的推动作用。体育文化追求公平竞争，充分表现了民族自尊精神，在体育运动中得到完美的体现。在高校中弘扬体育文化，可以凝聚学生，帮助学生树立共同的理想信念，价值观念以及群体意识等，提高学生向心力，使学生产生归属感，增强学生的荣誉感和使命感。
摘 要 高职体育文化具有半封闭性、时代继承性、大众性、健身性、娱乐性等特点，它是高职院校文化的重要组成部分。通过其内涵，论述其特征。
关键词 高职院校 体育文化 特征
一、高职院校体育文化与其他院校体育文化的相似点
（一）半封闭性
高职院校体育文化是根据大学生体育与健康教育既定目的，按照合适的构架，合理设计和严密组织营造起来的。不仅是从获得体育知识技能、强化身体、构建文化氛围，亦从灌输正能量思潮、陶冶情商的思想文化氛围；不仅是从规范自身行动的制度文化氛围，亦是张扬个性的精神文化氛围，都在其内在环境中形成一个紧密的构架，这些不同的地方也是紧密相连的，形成一个规模更大的统一的构架。因此，院校体系文化建设必须注重它的构架性、整体性。
高职院校体育文化的构架性并不说明校园文化一定都是封闭的，跟社会大环境脱节。与之相反，当下的世界是开放的世界，社会是多元的社会。所以，高职教育和高职院校体育文化也是开放的。另外，没有文化的开放，文化建设就无法前行，最终会走向消亡。所以，高职院校体育文化同样也应该开放。但高职院校体育文化的开放并不是没有限制的，应跟大学生体育与健康的课程标准为依据，有选择、有限度地开放。
（二）时代继承性
实际上，高职院校体育文化受到各个方面的制约，譬如社会经济环境和文化环境。社会文化环境中的政治、法律、宗教等对学校及学生的内心和行为产生直接影响和制约，并体现这个时期的社会道德标准和价值观。从这个特征上来看，高职院校体育文化与人文环境和经济环境是密切相关的。因此，高职院校体育文化具有鲜明的时代继承性。
高职院校体育文化具有时代性，充分说明整个社会人文和经济的发展与高职院校体育文化的形成和发展有着紧密的联系，高职院校体育文化与其它文化现象同样都是通过继承把优秀的文化代代继承不断完善，这是历史发展的必然性。
（三）大众性
高职校园体育文化的主体理所当然的是校园中的老师和学生。主体的文化水平比较高，使高职体育文化具有比较高层次的特点，这是与中小学体育文化的一个根本区别。高职校园体育文化的主体对体育文化的认识不是简单的跑步、踢球、做广播体操，而是有更深层次的认识和体验。在运动形式上更加高雅、在运动场地更加高标准，在运动的内涵上更加丰富，活动内容上的较高水平等等。因此，高职院校体育为满足主体对体育文化日益增长的需求，应为老师及学生提供完善的运动场地和运动设施器材，有鲜明特点的体育运动指导团队，完备的体育指导书籍和影音资料，满足老师和学生的体育需求，使院校体育文化元素充分释放。
高职院校体育文化的高起点并不意味着它是与社会大众类体育文化是脱节的，属于小众的体育文化。相反它的受众群体包括各个年龄层，身体素质各异，爱好多元的教师和学生，因此它天生具有大众特性。另外，大学毕业后的大学生们，社会对他们的能力进行考核，其中一项就是他们对体育知识的领悟，每年的毕业大学生就成为体育文化的宣传者。所以说高职体育文化具有大众性。
二、高职校园体育文化的特点
（一）健身性
高职院校体育主要的方式仍是依靠机体运动开展，所以，高职校园体育文化的核心特质就是提高身体机能的健身性。高职院校的体育活动中，不管在室外运动或是室内活动课，不管是探讨运动技能技巧还是普及大众健身知识，其实均是为了加强体质，使身体更加健康。所以，高职院校体育文化具有鲜明的健身性。
（二）娱乐性
现代奥运会创始人顾拜旦在著名的《体育颂》中写道：“体育，你就是乐趣，想起你，内心充满欢喜，血液循环加剧，思路更加开阔，条理更加清晰，你使忧伤的人散心解闷，你可使快乐的人生活更加甜蜜。”这句话说明了体育运动根本上是为了大众娱乐而应运而生的。当代体育的特点有技术运用的难度性、在运动中体现的艺术性、运动时直接反映出的视觉感官性。这些特点是人们乐于见到并愿意参与的，使之成为当代人们休闲方式的重要组成部分，社会文化娱乐方式更加丰富，人们的精神层面得到健康的构筑。现代体育运动体现了三个方面，即力量、勇气、毅力完美的结合。社会大众通过参与各种体育活动并通过自身努力获得了体育活动的胜利，或突破了自我完成了以前未能达到的目标之后使自己的自信心得到提升，心中充满正能量。
（三）竞争性
体育是一种竞争鲜明的文化。体育的竞争是指在运动场上，两个以上的个人或集体在统一规则下，争夺统一目标的活动，先得者为胜，不得者为败。它不仅比身体、比技术、比经验，而且比思想、比意志、比作风和拼搏精神，是一种全面的抗衡和竞争，对参加者的各个方面都是一种严峻的考验。竞争性是体育的灵魂，没有竞争就没有超越，就没有创新和发展。从某种意义上说，竞技体育是人类竞争的典范。适者生存是自然界和人类社会已被广泛证明的真理，要适应未来社会的需要，就必须学会竞争，并在竞争中取胜。高职体育活动使学生在竞赛中较量体力、智力、心理，在公正、准确、平等的基础上展开拼搏，体味到竞争的剧烈性和残酷性，增强竞争意识，在激烈的竞争中学会运用技术和技巧，充分发挥自己的聪明才智，战胜对手，战胜自我，超越自我。
参考文献：
[1] 丁有才.高职校园文化建设研究[J].高职教育研究.2007.6.
基金项目：国家社会科学基金西部项目(10XTY0008)。
作者简介：孙庆彬(1966-)，男，讲师，硕士，研究方向：民族体育文化。
摘 要：日本民族体育文化具有倚重艺道形式、揉入禅宗智慧、注重道德教化、强调礼仪程式等特征。我国民族传统体育应重视体育的精神层面构建，深挖体育的精神内涵，提升体育的文化品格；在具体操作上，既要挖掘中国古代的艺道精髓，又要借鉴日本艺道的运作经验。
关 键 词：体育文化；民族传统体育；日本
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1006-7116(2012)02-0045-04
Characteristics of and inspirations from Japanese national sports culture
SUN Qing-bin，ZHU Bo-yong
（Department of Physical Education，Yulin Normal College，Yulin 537000，China）
Abstract: Japanese national sports culture are provided with such characteristics as relying heavily on art forms, blending in Dhyana wisdom, focusing on ethical education, emphasizing courtesy procedures, etc. As for traditional national sports in China, we should focus on its construction at the spiritual level, deeply dig up its spiritual connotations, boots its cultural characters; in terms of specific operation, we should not only dig up the essence of Chinese ancient art forms, but also refer to Japan’s experiences in operating art forms.
Key words: traditional national sports；sports culture；Japan
从大规模地模仿唐宋，到明治维新时学习欧洲，再到二战后学习美国，日本经历过多次宏阔而深刻的体育文化涤荡。面对外来文化的冲击，日本民族传统文化做得较为成功：众多民族体育项目，如空手道、弓道、柔道、剑道、相扑等，不仅完整地留存至今，惠泽日本国民，而且已走出国门，显露出一定的国际影响力，其中必隐藏着某种文化奥妙。反观中国，随着西方体育文化的渗透，传统的体育价值体系正遭受冲击和侵蚀，民族传统体育赖以生存的文化空间不断受到挤压而边缘化、碎片化[1]。探究日本民族体育文化的特征，对我国民族体育的发展具有重要启示。
1 日本民族体育文化的特征
1.1 倚重艺道形式
“艺道”，日本辞典《广辞源》给出的释义为：(1)专门的学问和技艺；(2)技艺中蕴含的原则、宗旨、神佛教义和宇宙原理[2]。这表明，日本艺道中不仅含有“技”，也蕴含着以“原则、宗旨、神佛教义和宇宙原理”等为内容的“道”。日本民族体育的最显著特色就是采用“艺道”这一文化形式，将形而上的文化观念注入到技艺当中。习道者不仅要习“技”，还要悟“道”、体“道”，并在“道”的引导下完成身与心、技与道的和谐统一，从而获得身体健康、性情得到陶冶和精神得到砥砺。
对于任何体育技艺，日本人一旦认定其有潜在的文化价值，便很快进行钻研、吸纳和改造，揉入本民族的精神和价值观，添加本民族的文化元素，发展成侧重精神修炼的艺道。被称为“技”的体育，一旦完成从“技”到“道”的升华，就意味着求真的大门被打开。以弓道为例，“全日本弓道连盟”将弓道规范为“射法八节”[2]――站立、校正姿势、备弓、举弓、拉弓、开弓、放箭、箭与心的延续等8个动作，训练时对每一个动作都要做“千百次地重复练习，直至中规中矩，精确无误”[3]。弓道固然有着典雅而严整的动作程式，对每一个动作都有严格而明确的要求，但弓道的要义却不在此，掌握技术并不是弓道练习的最终目的，其最终的目的是“由技入道”，即通过周而复始的“技”的练习体悟“道”，从中反思、内省、感悟及触动心灵的体验。日本艺道往往有一个强有力的组织――家元，家元中权威人物，起着维持技艺传承、保护艺人利益的作用。以棋道为例，早在江户时代就已建立起“家元制”[4]，形成了独立的艺道组织，担负着收徒授艺、组织比赛、维持棋道正统的任务，成为日本围棋传承发展的重要驱动力。
日本艺道深受中国古代体育文化的影响。例如，弓道就受到中国古代射礼的影响。杨口清之[5]认为，日本弓道在某种程度上乃是中国古代射礼文化与本土神教的融合。剑道也是从中国古代剑术中获得裨益。中国剑术在隋唐时期传入日本，经日本人研习修改，取长补短，形成了独特的刀法技术，到19世纪末渐渐发展成为一项手持竹刀、穿着护具、注重精神修炼的剑道运动。近年来，以艺道为特征的日本体育文化已走出国门，被越来越多的民族所接纳。在欧美，日式体育道馆与日俱增，一些学校甚至将艺道列为体育课程，以此引导学生了解东方文化、接受东方式的心理训练。
1.2 揉入禅宗智慧
自公元12世纪后半叶，禅风东渐传入日本，绵延至今八百余年，禅宗与日本体育结下了不解之缘[6]。禅宗重视精神修炼，要求禅者对人生有“达观清彻的悟性、不执着一物的心境、不迷惑于一念的感知”[7]，认为只有摒弃杂念，清心静思，保持泰然的心境，才能达至物我两忘的精神境地。禅宗成为日本民族体育的重要精神支柱，它所主张的“静思”、“物我两忘”、“修定”等理念渐为日本习道者所接纳，并成为他们磨练意志、净化心灵的修身之道。
日本习道者认为艺道是禅宗生命观外化的表现形式，习道者只有如参禅般地保持内心纯净，挣脱世俗欲望的束缚，摈弃投机取巧的伎俩，才能掌握入道之技，进入物我两忘的禅境，否则要想修成正道就是徒劳[7]。例如，被日本人推崇为“立禅”的弓道，其练习过程便揉进了禅智：在拉弓之前，射手身体直立，面向目标，聚精会神，清心平气；放箭之前，射手须努力排除心中杂念，并认真思考弓道练习的目的意义；完成上述精神调整后，持弓者仪容自然，心态平静，动作沉稳而节奏明晰，此时才是最佳的放箭时机。再看空手道，习道过程亦纳入了禅智：空手道讲究“三无”――无先手、无极致、无常形，习道者为了修成正道，须孜孜不倦体悟“三无”之奥妙，力求找到那种似有若无、万般皆空的禅境。剑道也融入了禅文化，剑道心法强调“明镜止水”、“无念无惧”、“平常心”，日本剑道高手无不深谙此理。例如被称为近代日本剑道“三大剑豪”的山冈铁舟、高桥泥舟、胜海舟，他们共同的特点是不但剑术高超，而且都与“禅”结缘，达到了以剑论禅、以禅悟剑的程度。
为了在“艺道”中纳入禅文化，连道馆和道服的设计追求淡雅的禅韵，选用的颜色多为淡雅的白、黑、蓝三色，暗含清寂枯淡之禅味，而拒绝使用红、绿、橙等华丽颜色。许多弓道格言，如“射如流水”、“一射，一生也”等，禅味十足，常被悬于大厅墙壁，渲染文化氛围。“禅”的纳入，丰富了日本民族体育的精神内涵，提升了日本民族体育的文化品味。
1.3 注重道德教化
日本重视体育的道德教化功能，认为“心”的磨练更胜于“技”的锤炼，他们将道德观念注入体育技艺之中，以强化体育的教化功能。尽管日本人的道德观念与中国人不尽相同，但他们重视道德教化的做法，值得我们借鉴。
早在16世纪，日本武术思想家贝原益轩就论述了“德”的重要性，认为德为本，艺为末。他在《文武训》中说：“所谓‘武’这种集理论与实践于一体的社会活动，其内容有本末之分。按照传统兵家理论的说法，武德为本，武艺为末，这是不能本末倒置的。依此类推，忠孝义勇属于‘德’这个精神层面，乃从武之本；而节制谋略、弓马刀枪属于‘艺’这个技术层面，其地位较低。而且武艺从属于兵家理论，兵家理论则从属于仁义道德等人生观、价值观，这个序列也是不能够颠倒的。”[8]按照贝原益轩的说法，习武的最终极目标并不是掌握武艺到战场上发挥功效，而是培养品德，并且在日常生活中显示其作用[8]。日本哲学家汤浅泰雄[9]也认为日本体育重在修心：“东洋的修行就是训练身心的各种机能，通过这样那样的训练实践，将原本深藏在心底的多种多样的意识外在化、显现化。”日本常以段位来区分运动者的技艺水平，不过那只是激励手段，并非最终目的，其最终目的是修心明志，磨砺精神。虽然比赛要分出胜负，但对于运动员来讲，胜负并非是最重要的比赛诱因，他们更看重比赛过程中表现出的心性涵养。对参赛者而言，无论胜负，都必须尊重对手，决不可流露出负面的情绪。
日本体育崇尚“各守本分”的道德观。美国学者鲁恩•本尼迪克特[10]在其专著《与刀》中指出：“要想理解日本人，首先就必须明了他们是如何理解‘各守本分’的含义的。”对运动员而言，“各守本分”指的是根据自己的身份、职位等确立自己在体育团体或组织中的位置，并遵守相应的秩序，承担相应的责任，本分地做好自己所扮演的角色。在日本人眼中，“各守本分”不仅包含着身份、职位、辈分差别，而且也包含着年龄和性别差异，什么样的身份只能做什么样的事。辈分、职位、年龄等虽是特权，但也意味着责任与担当，运动员须各司其职、各尽其责。这种“各守本分”的道德观念正是日本传统的体育组织体系赖以维持所不可或缺的精神支柱，也是日本民族体育富有“集团主义”精神的重要原因。
1.4 强调礼仪程式
日本民族体育讲究运动礼数，要求“始于礼而终于礼”。练习者笃信只有明晓礼仪，并将其一丝不苟地贯彻到练习活动乃至于日常生活之中，才能有效地约束自己的行为[3]。他们还相信，只有通过行为上的高度约束与身心的统一，才能心平气和地进入“道”的状态，提高技艺水平，达到精神修炼的目的。
按照日本民族体育的礼仪要求，练习者对师长前辈毕恭毕敬自不待言，即便是同辈之间也必须严格遵守礼仪，否则将被视为狂妄自大。且看剑道的礼数：在学习剑道之前首先要学习礼仪，进入场馆要向前辈逐个问好，入座时绝对要从上到下按顺序坐，不可坐错，练习或比赛前要向老师和对手行礼。剑道还要求不得喧哗等[11]。柔道同样有严格的礼数：进入道馆，首先虔诚地向道馆鞠躬，上垫之前，要庄重地向场地鞠躬，受教练指导之前和之后都必须行礼，比赛或练习结束时，双方应互致三鞠躬，在出入场馆时，要向场内的教练和队友行礼，当对方站立时行立姿礼，对方坐时行坐姿礼，在别人面前走过时要点头示礼。弓道也有着严格的礼仪要求，并且对运动服装也有明确规定：在平时练习的时候，练习者会穿上弓道衣，而在举行射礼时，他们就会穿上华美的和服。今天日本的体育礼仪“虽然已不像古代那样繁琐而趋于简单，但是简单却不等于敷衍，短短几分钟的礼仪过程，仍然要求练习者全神贯注、庄重肃穆、一丝不苟，做到‘礼’从心生，绝不容忍作秀和浮躁化”[3]。
日本体育礼仪以儒家思想为内核。“在儒学五大要义‘仁义礼智信’中，日本人学得最好的应该是‘礼’”[12]。日本民族体育活动中那些看似繁杂的礼节，正是儒家文化渗透于体育的体现，它一方面透射出日本人对待传统的执着，另一方面也使得民族体育充满了“道”的光芒，使得民族体育拥有了浓郁的文化氛围，而又不失引人人胜的竞技性质。
2 启示
综观日本为发展民族体育所做的各种努力，不难发现这样一个共性：这些努力大都围绕着体育的精神层面而展开。无论是对艺道的倚重、道德的注重，还是对礼仪的规范、禅宗的纳入，无不是为了强化体育的内在精神，提升体育的文化品味。一言以蔽之，日本民族体育更看重“术”以外的形而上的东西，他们将禅、德、礼等皆纳入“艺道”概念之下，使之成为民族体育发展的重要内驱力，这给中国民族传统体育带来如下启示。
(1)重视体育的精神层面构建，深挖体育的精神内涵，提升体育的文化品味。
日本民族体育发展借助“艺道”形式将礼、德、禅等精神文化注入到体育技艺之中。然而日本的礼、德、禅等文化的源头却在中国。美国学者鲁恩•本尼迪克特[9]在其论著《与刀》中说：“早在公元6、7世纪，日本就采纳了中国的佛教、儒家伦理以及世俗中国文化。”自盛唐始，日本大规模地吸收中国文化，派遣大批学者、艺人到中国“取经”，“取经”内容包括宗教、哲学、道德、礼仪、文学、文字、艺术等。日本从“取经”中汲取精神营养，润泽自己的体育内涵，重构体育的精神层面，取得了成功。
中国也曾非常注重体育的精神层面构建。以古代射箭为例，其过程便纳入了浓厚的礼文化精神。《礼记•射义》载曰：“射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣”，并要求“射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣……君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”《射经》亦曰：“夫射者，所以观德也……和容为上，主皮为次。”时至今日，日本仍将《礼记•射义》、《射经》及后来的《射学正宗》等奉为教学宝典，许多弓道爱好者常对其中的一些典故耳熟能详。然而在中国，随着《国际射箭规则》的引入，中国式射箭宣告正寝，凝聚着古人心血的射学典籍也渐渐蒙尘，被国人所淡忘，人们越来越倾向于把弓术看作具体的技能，而轻视其精神层面的价值。
作为运动形式的中国民族体育，技术层面固不可少，但精神层面亦不可轻视。当前民族传统体育正经受西方体育的冲击，尤其需要体育精神的强化。中国民族传统体育有许多“术”以外的东西，有很多非西方体育价值系统所能涵纳的精神，而这些恰恰是民族传统体育最吸引的地方，是其精蕴所在。今天，我们传承发展体育文化就是要借鉴日本经验，将体育文化重心置于精神层面，深挖那些“术”以外的精神，提升体育的文化品味。
(2)在具体操作上，既要挖掘中国古代的艺道精髓，又要借鉴日本艺道的运作经验。
早在先秦时期中国就有了较为成熟的艺道思想，那个时代人们把射、御等看作是一门有特殊内涵和功用的学问，与礼、乐、书、数等学问并列，而不仅仅是一种披坚执锐、拳勇秀出的技能。在战国时期的典籍《吴越春秋》中已出现“剑道”一词。《汉书•艺文志》更著录《剑道》38篇，表明当时的艺道思想已形成体系。再看射箭，先秦时期就已形成了以精神修炼为特征的射学，其内容“不仅包括制作、礼仪、训练、施放等一系列技术，而且还产生了许多相关的艺道理论和著述，形成了世界上任何国家都不能相比的射学体系”[13]。另外，庄子的庖丁解牛、津人操舟、东野驾车、丈夫游水、轮扁斫轮、圃者拒机、伛偻承蜩等寓言更是中国古代艺道思想的生动例证，展露了“由技入道”的思维，蕴含着深刻的人文精神。
中国古代既已拥有如此成熟的艺道思想，本应继续发扬光大，以惠泽体育。然则秦汉以来，艺道这样一种能够深刻体现体育内在精神的文化形式被信手丢弃。“艺道”这种被中国人冷落了的文化形式，后来却漂洋过海，梅开东邻，被日本传承下来，并扩大应用到整个民族体育活动中，分化出诸如剑道、弓道、柔道、空手道等大宗的“道”来，显示出其巨大的文化能量。
时至今日，中国民族传统体育仍重术轻道、本末倒置。这从当今各级民族传统体育运动会的训练方式和西方式的锦标诉求便可明鉴，从一些体育术语(如“武术”、“国术”、“剑术”等)也可察知，从各类学校“至今仍有不少人将武术归于一门技术，或技艺”[14]的思维定势亦可感悟。中国民族体育流转千载，躅躇百代，最后竟摒高就低，将体育的文化重心落脚在一个形而下的“术”字上，这显然是文化抉择上的失误。今天，我们传承发展民族体育的努力方向，就是要借鉴日本经验，找回失落了的艺道精神，深挖那些“术”以外的精神，重塑民族体育的文化形态。
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摘 要 本文以文献资料法为主，结合实地田野调查、对金秀县的陀螺社会文化进行调研。认为，当地群众将陀螺传说与图腾崇拜、祖先崇拜结合到一起，产生了富有地方特色的陀螺社会文化传统，而这种体育文化融入当地的民族文化体系和日常生活中，具有较强的生命力，并在当地社区得到不断延续和传承，对丰富社区生活有积极作用。
关键词 陀螺运动 体育文化 特征
陀螺运动是西南少数民族喜爱的传统体育活动，这项活动流传已久而且玩法很多，各民族间的陀螺及打法各有不同，但万变不离其宗，比赛时，互相旋放击打，互撞之后，以陀螺旋转的时间长者为胜。陀螺是一项两队在比赛场地上，从守方旋放陀螺开始，由攻方将自己的陀螺抛掷，击打守方陀螺，将守方陀螺击出比赛场区或比守方陀螺在比赛场区内旋转的时间更长的比赛项目。比赛只计攻方得分，以当场比赛的累计得分决定该场胜负，得分多的队为获胜队。
如今，打陀螺已成为我国许多少数民族促进友谊、交流感情的一种方式，在民族的一些传统节日，男女老少常常聚集在一起，以打陀螺的方式互相庆贺节日，以村寨为单位进行对抗，青年男女还借此机会进行感情交流，结识朋友。广西金秀瑶族自治县位于广西壮族自治区中部偏东，金秀瑶族自治县的大瑶山，具有"世界第一瑶乡"之称，大瑶山一带世代居住着瑶族人，当地有着纯朴的民风和奇特的民俗，颇有意趣。如果不是亲眼所见，很难相信一个仅有15万人口、多民族杂居的小县，会有多达几千名痴迷于打陀螺的群众。陀螺为什么在当地有如此强大的生命力，而且作为一种文化现象存在于当地群众的生活当中，这是一个很能够值得思考的问题。少数民族体育理论工作者也有必要对其进行深入考察与研究，以期让陀螺运动更好地为当地的社会文化发展做出更大的贡献。
一、研究对象与方法
（一）研究对象
以广西金秀县开展陀螺运动的文化基础、组织形式为研究对象。
（二）研究方法
1.文献资料法
为获得详细的信息资料，从中国知网中查阅了与少数民族传统体育相关的书籍，检索关键词“陀螺运动”共查找到相关文献，同时查阅陀螺项目的文史资料和学术专著，查阅体育人类学、民族传统体育的专著、文献，为本文论证提供科学的理论依据。
2.田野实地调查法
（1）参与观察法：分别于2009年、2010年、2011年三次机会深入广西金秀县大瑶山进行田野调查，了解了金秀瑶族自治县开展陀螺运动的实际情况。
（2）小样本量的深入访谈：在县里对传承人、制陀者、打陀者以及当地群众进行自由访谈。
（3）座谈会议：2010年11月，在广西玉林举行的第十二届少数民族运动会中，有幸地与广西体育局的相关领导、陀螺协会负责人及参与比赛的9省（自治区）的领导、民族体育专家进行民族体育工作座谈会。
3.归纳分析法
对获取的资料进行多角度、多层面的比较分析及概括性的归纳总结，最终得出结论。
二、陀螺传统文化
（一）调查点基本情况
金秀瑶族自治县位于广西壮族自治区中部偏东，县境内东西宽62.4公里，南北长93公里，总面积2518平方公里，人口14.81万人，人口密度为58人/平方公里。东邻梧州市的蒙山县，南连贵港市的平南县和桂平市，西毗来宾市的象州县，西南与武宣县交界，北与柳州市的鹿寨县和桂林市的荔蒲县交界。金秀瑶族自治县共辖3镇7乡，81个村（居）委会。2006年末，全县总人口14.81万人。其中，农业人口12.89万人，占87.04%，非农人口1.92万人，占12.96%，男、女比例约为1：0.9。金秀瑶族自治县属于多民族聚居地区，境内居住着壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、水族等民族，以壮族居多，瑶族次之。经调查及观察了解到，金秀县人在进行健身娱乐时，除了气排球、篮球、羽毛球等现代体育项目外，陀螺、白象舞、耍龙灯、射弩、丢包、跳笙、象脚鼓舞、打秋千、摔跤、爬杆等民族传统体育项目是当地人喜欢的活动，其中，陀螺的参与程度是最高的。一个仅有14万人口、多民族杂居的小县，在上千个陀螺场地上聚集了上万个整天痴迷于打陀螺的群众，可见，打陀螺是当地人主要的健身娱乐方式。
（二）金秀县陀螺运动开展现状
陀螺，壮语叫“勒江”，它有大有小，有轻有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鹅蛋的，也有二三两。制作陀螺一定要选用质地优良的坚木。它的“头”要圆滑。“打”的时候，用两三尺长的麻绳一圈一圈往上缠，一直缠到自己认为适当的地方，再用右手的无名指和小指挟住麻绳的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地转动起来。质量好的陀螺，再加上旋的技术高明，转起来长达七八分钟才倒下来。比赛打陀螺更是热闹非凡，获第一名者荣称“陀螺王”。瑶山白裤瑶人过大年最喜欢、最热闹的娱乐活动是赛陀螺。因而，瑶山人把春节也叫陀螺节。由旧历年除夕前两三天至新年正月十六日，历时半个多月。瑶族小伙子人人都有陀螺，同汉族的陀螺大致一般，不同的是，白裤瑶人的陀螺比汉族陀螺几乎要大一两倍，重二、三斤！大头上还沿周边抠出一道槽，以绕缠“启动绳”，小伙子们还在陀螺上漆上自己喜欢的各种颜色。比赛由瑶族德高望重的长者当裁判。陀螺手们听到一声“定根”令下，便各自将陀螺脚尖着地，以手按着，再听见“开打”令下，便像发动柴油机一样，扯动手中的绳子，并顺势将陀螺甩出去。谁的陀螺转到最后，谁便是优胜者。或以陀螺瓦击，谁的先倒地谁为输家。围观的人群里三层外三层，将比赛场围得水泄不通。人们不住地鼓掌喝彩，为陀螺手们鼓劲加油。得胜的小伙子，甚得姑娘们的青睐。
三、陀螺运动的社会文化特征
人的行为特征同样影响文化传统的形成。在人类学家格尔兹看来，人的行为是具体的象征、是文本的符号。人的行为之所以是象征行动，是因为人的本质是象征性动物，人类通过象征符号来积累经验、进行沟通，并代代相传。从当地人打陀螺的行为特征可以观察到，打陀者与陀螺、杆、线的交流，打陀者之间进行进攻与防守的技术、战术交流，而且陀螺、杆、线制作简单，其玩法更不像其他运动受年龄限制，男女老少皆可以玩；场地只要有一块空地都会被百姓辟为陀螺场，一旦农忙过完时，各村寨都会杀鸡宰牛相约陀螺场，选出本村的高手一较高低，成为当地陀螺运动的执著和迷恋，形成了人与人、人与物、人与环境的和谐关系，同时蕴藏着当地的民族历史传说、文化传统习俗、心理情感状态、精神追求满足的深层内涵。
（一）打陀螺的社交文化促进人们感情交流
打陀螺不仅是技、战术的比较，更是当地群众创造适应生存环境的社交文化，金秀县大瑶山地区是属于典型的耕地少、交通不便的山区，村寨之间相隔较远，人们很少在村寨间相互走动，这样就造成了不同村寨间的人与人之间不够了解；除了一些婚丧嫁娶的联系外，其他交流少，因此在人际关系或土地的归属问题上难免不少的误解。深入调查金秀大瑶山一带“打陀螺”这一传统体育项目发现，打陀螺成为大瑶山人作为促进友谊、交流感情、维系和增强民族凝聚力的一种方式。在民族的一些传统节日中打，平时寨子间、朋友间也打比赛。不仅起到了娱乐、锻炼的作用，也是青年们寻找人生伴侣的好机会。以村寨为单位，男女老幼聚集在一起，以打陀螺的方式相互庆贺、交流。男女青还借此机会进行感情交流，互挑对象。比赛方法：两队各出多人固定对手，对手之间记分，真正胜负在最后一人最后一陀上。然而比赛胜者只是一种荣誉，这个荣誉是胜者个人和代表的村寨的，无论是胜是负，除了负方村寨出资为对手庆贺外，对手之间都要互相请对手到家吃饭做客。因此，陀螺运动成为当地群众生活的精神力量之一，不但能给参与者和观众带来娱乐和健康，还增强了各民族的凝聚力，维系着当地各民族的团结，从而使陀螺运动成为和谐精神的载体和表现形式。
（二）人们对陀螺痴迷的精神状态在打陀螺者的行为特征中表现的淋淋尽致
运动与身体是不可分割的，身体行为就能反映这些因素，强大与弱小、力量与虚无就显示着身体的内在能力。在打陀过程中，无论是攻方还是守方都必须事先缠好陀螺。缠线一般是将陀螺锥身部分置于左手将鞭顺势缠于陀螺身中部，鞭绳采用自己精心缠绕的棉线，长度不低于2米，最长不限，一般根据陀螺周长及运动员的身体素质等方面的因素来决定。缠绕陀螺的关键是动作用力均匀，鞭子要绕得紧密整齐，表现了打陀螺者对陀螺控制的心思缜密，将自己身体的力及情感赋予陀螺身上。防守的目的是尽可能使进攻方队员不得分或少得分，因而旋放陀螺的准确性、稳定性及其转动速度快慢构成了防守技术的关键。防守的技术结构包括缠线、准备姿势、抛陀、抽线等。在抛陀之前右手持同样缠好线陀的后中部，左手持鞭杆且从右手下方穿过；将陀抛出，同时左手向右后方水平方向用力抽回鞭杆，它是控制陀飞行方向落点的关键，保证陀螺在旋放区内稳定旋转。在围观者的注视下，放陀者强力旋转、稳定的心情状态与打陀者狠、准、稳的心情状态，在双方你来我往的心理上形成鲜明的对比，双方都希望在各自的精神状态下力求得分，以求获得心灵的慰藉，从而达到身心娱乐的目的，表达了人与人、人与物、人与环境之间和谐精神的向往。
（三）陀螺运动的节奏符合当地人的需要
陀螺运动的意义远远超过了大瑶山社会中的现代竞技体育项目的范围。由于打陀螺的比赛方法简单，场地器材要求不高，易于开展。在任何时候、任何地方，只要有足够的空地，无论是室内还是室外，单人、多人都可以进行练习和比赛。大瑶山在2004年把以前的篮球场基本上都变成了陀螺场。由此可以看出在金秀开展打陀螺这一民族传统体育的广泛程以及受欢迎的程度是相当高的。表明了“少数民族在体育价值观念、体育精神追求以及体育生活方式等方面发生剧烈的变化，对主流体育文化的认识越来越趋于理性化。”通过访谈和深入研究发现：打陀螺、丢包、白象舞、跳笙、荡秋千、爬杆、射弩、高跷、顶扁担等民族体育项目与当地慢节奏的社会生活相适应，像篮球这样高度激烈的运动项目对于大多数群众来说只是喜欢欣赏而已，而相对节奏较慢对抗性较弱的民族体育项目更受大众的喜欢和参与。在相对闭塞的交通条件下造就了人们友善和与世无争的心理性格特点，使剧烈身体接触及紧张刺激性的现代竞技体育项目不易被当地人接受，人们喜爱的是愉悦身心的传统休闲体育活动，同样能够培养个体细致耐心的心理状态、沉着果断的精神信念、准确的控制力以及抓住每次机会的进取心理。
四、结语
通过打陀螺活动，当地各民族共同形成了一个爱好陀螺文化的社会群体，在当地群体的精神生活中赋予了更为神奇的意蕴和民族色彩，表现着当地的民族文化认同与传承和民族凝聚力的承载以及所传递的民族精神，是作为金秀县陀螺传统体育文化传承的生命力所在。
基金项目：2011年度广西民族师范学院华南边疆问题研究基地特色研究团队培育工程项目：“陀螺文化传承与开发研究团队”研究成果。
参考文献：
[1] 国家体育总局，国家民族事务委员会2006年审定.国家体育总局群众体育司，国家民族事务委员会文化宣传司编.少数民族传统体育项目竞赛和表演规则及裁判法[M].广东：广东人民出版社.2007.
[2] 胡小明，等.当代国外体育人类学——主要学说编译[M].华南师范大学体育社会科学重点研究基地.2005.
关键词：体育文化；西部体育；文化特征；文化价值
中图分类号：G812 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）30-0282-01
一、我国西部体育文化的特征分析
（一）融合性、多元性
由于我国西部地区多民族的特点，在西部地区所形成的西部体育文化同样也吸收了来自于不同民族的优秀文化，在不同民族文化的交流和融合过程中得以发源和发展，并在不同文化的相互碰撞中不断得以演化和进步。因此，我国的西部体育文化就相应的带有了融合性和多元性的特征。
（二）和谐性
我国西部体育文化受敦煌文化和伊斯兰文化的影响很好的传承了我国古代文化中天人合一的思想。也就是说，我国西部体育文化同样强调人与自然的和谐统一，且在参与体育活动的过程中，关注的是过程，而不会过分的去苛求结果，这一点充分的体现了我国文化中的遵循自然规律的和谐思想。
（三）教化性
西部体育文化的教化性特征主要表现在两个方面：一是道德方面的教化性。西部体育文化道德方面的教化性，实际上就是其重视体育的伦理价值，赋予西部体育文化更浓厚的道德教化色彩，通过体育活动的参与和体育文化的了解，培养和提升人民道德品质的功能和作用；二是精神方面的教化性。中华民族所推崇的积极进取、奋勇拼搏的精神不但在西部体育文化中有着很好的体现，而且西部游牧民族的体育文化还对此进行了很好的诠释，让人们在接触和了解西部体育文化的过程中，会潜移默化的受到感染和教育，从而实现教化的作用。
（四）宗教性
在西部体育文化中，很多体育形象都是出自于佛教的各类经变画，特别是历史上流传下来的各种体育形象，例如：在西部佛教壁画中流传的悉达太子成佛之前，在参与射靶运动、相扑运动以及马技等等均属于流传甚广的体育形象。而这些则都或多或少的带上了宗教的色彩。而之所以，西部体育文化具有一定的宗教性的特征，据分析是因为，这与敦煌文化和伊斯兰文化对西部体育文化所造成的影响是分不开的。
二、我国西部体育文化的价值分析
（一）我国西部体育文化的健身价值
健身价值是所有体育活动的共性之一，这一点对于我国的西部体育运动来说也不例外。而这一点也同样在我国西部体育文化中得到了有效的体现。在我国西部体育文化中，很多游牧民族因为放牧、狩猎等日常生活的需求，就必须要具有使用马匹的技术和能力。因此，西部游牧民族的牧民就在日常生活中练就了很高的骑术，而这一项技能就逐渐在体育运动中演化成为了骑射运动、马球运动以及赛马运动等具备良好的健身价值西部民族传统体育运动项目。由此可知，我国西部民族体育运动项目的出现和我国西部体育文化的形成，均与西部地区各民族的生产、生活等有着直接的关系，人们在改造自然的过程中，探索出了一系列健身的体育运动，并且让西部体育文化的健身价值更好的得以凸显。
（二）我国西部体育文化的娱乐价值
我国西部体育文化的娱乐价值是构成我国西部体育文化价值体系的一个不可或缺的重要部分。之所以这样说，是因为在我国西部体育文化中，有着很多具有很好的娱乐价值的体育运动。除此之外，很多西部体育运动不但能够让参与者得到身心的放松和愉悦，还能够让观看者获得同样的体验，从而有效的凸显了其娱乐价值。
（三）我国西部体育文化的教化价值
与我国西部体育文化的教化性特征相对应的，我国西部体育文化的教化价值同样也表现在以下几个主要的方面：一是，西部体育文化中在道德品质教育、审美教育等方面所发挥的重要的教化价值。这一点是我国西部体育文化作为中华民族传承已久、内容丰富的一种文化类型，所具备的教育教化功能的价值。二是，西部体育文化中所蕴含的积极进取、奋勇拼搏、热爱劳动等内容，所具备的意志品质教育的价值。由于西部体育运动发源于西部各族人民的日常生活，因此积极进取、奋勇拼搏、热爱劳动这些均在西部体育运动中得到了良好的体现，而相应的也在西部体育文化中得到了反映，使其具备了良好的意志品质教育或者是精神教化的价值。除了以上两点之外，还因为西部体育与生俱来的民族性和地域性特点，西部体育文化还能够有效的培养提升人们的民族认同感，而这也是我国西部体育文化教化价值中非常重要的一点。
