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一、中国古典文学的价值
在有着几千年文明的广阔中国，古典文学无疑是浩瀚广宇中的一颗璀璨的明星，它有着丰富的内涵、蕴藏着儒道两家的重要思想，在广大人民的诵读中一直流传至今。以孔孟学说为代表的儒家思想的核心是“仁”， 道家思想之境界为“淡泊”，这些对修身养性、齐家治国、人人及物我关系的理解阐发及其所涵盖的对人的心性境界、道德承担、处世态度、理事技巧等， 都具有超越时空的永恒价值。
二、古典文学教学对初中生价值选择的影响
（一）现代社会中存在的令人堪忧的现象
1、社会现状。
20世纪的中国发生了翻天覆地的变化，它以意想不到的速度变革着我们的生活方式，甚至连宁静的校园也发生了喧哗和骚动。社会上，个人对群体缺乏责任感，追求功利，将传统道德操守和价值观皆弃之不顾。学生一方面潜移默化受到中国传统价值观念的影响，另一方面又要面对拜金主义、个人主义、享乐主义等多元价值观念，使得学生不知所措，产生了消极影响：如有些青少年依赖性强，责任感差，贪图安逸，将艰苦奋斗的民族美德抛诸脑后。
2、初中生现状。
初中生渴求知识、积极向上，对未来充满美好向往，而他们又处于一个敏感的年龄阶段，无论在生理还是心理方面都发生着巨大的变化，体现出不成熟、情感波动性大、控制力差、易受外界因素干扰等特点，而较为富足的物质条件使得他们形成了较强的自我中心性格，不善于关心、体谅他人，处理不好人际关系，贪图享受，一旦学习生活中出现困难和阻力时，容易产生紧张、焦虑、恐惧、自卑等消极心理。而此时，学校的语文教学只重视知识教育，缺少对生命价值的引导，导致许多初中生面对困难，消极对待，很多学生任意挥霍自己的人生，甚至轻易放弃自己的生命。
（二）承载儒家思想的文学作品对学生价值选择的影响
1、引导学生拥有强烈的责任感和爱国心。
儒家文化是中国历史上影响最大的传统文化形态。对于古代士大夫阶层，无论他们在朝为官，还是退居江湖，无论是仕途不畅，还是一帆风顺，他们大都关心现实，积极进取。九年级上册语文教材选取了诸葛亮的《出师表》，在声泪俱下中体现出的忠君爱国之心感动了无数仁人志士，更是让学生为之动容。九年级下册语文教材中选取的《生于忧患死于安乐》中写到“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”强调了个体对社会的责任和使命感。通过阅读和学习，不仅培养了学生的爱国情怀，还让学生认识到责任的重要性。
2、引导学生坚持“仁爱”之心。
儒家确立“仁”的学说，其内容包括“恭、宽、信、敏、志、勇、忠、恕、孝”等等，它既是儒家的最高道德准则，也是一种理想人格追求，表现在对他人的尊重、关心，真心诚意对待他人，八年级下册语文书中选有杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，诗中作者写了自己的生活际遇，结尾却峰回路转，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”“呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”诗人此时虽身居破屋，却心忧天下寒士，衷心希望他人过着无忧无虑的生活，哪怕自己的茅屋被风雨吹破，受冻而死，他也在所不惜。这等人格怎不令人肃然起敬，诗中所表现的正是儒家的“仁爱”之心，正是对生命的珍惜和对生存权利的维护。在学习中，打破学生以自我为中心的思维习惯，学会关爱他人，替他人着想，更意识到生命的可贵。
（三）承载道家思想的文学作品对学生价值选择的影响
在中国古代社会中，虽有政治清明，士大夫积极进取的时期，但也不乏政治黑暗、奸佞横行的时代。现实的无奈迫使士大夫们在焦虑和愤激中品味人生失意的痛苦。“成功则儒家，失败则道家”①，儒家文化与道家文化对立而又互补的关系，使中国的知识分子在积极进取、建功立业时有生命的信念，失意落魄时又有精神的避难所。
1、 和谐不争，质朴豁达。
与看重人的社会属性的儒家不同，以老庄为代表的道家看重人的自然本性，关注个体的生命。把个体的身心健康和精神自由置于国家和社会之上，认为个人生命价值高于社会责任，提倡在保持人格尊严的前提下，善待自我，顺应自然，无为而无不为，蔑视权贵，自由自在。八年级下册语文课本选取了李白的《宣州谢楼饯别校书叔云》 “弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧……抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”面对无可奈何的境遇，选择以退为进，提倡人应该顺其自然，质朴豁达，懂得珍惜生命，享受另一种人生。学生在生活学习中，不会总是一帆风顺，当遇到自己暂时无法克服的困难时，要吸取道家精神，能够及时从另一个角度看待问题，缓解自身压力。
2、 精神自由，乐天知命。
道家对物质方面的享受没有过高的要求，粗茶淡饭、布衣芒鞋、三餐不继、四壁透风，他们都能心平气和，淡然处之，享受自己所能享受的生活，他们不迷信，不盲从，保持精神上的绝对自由和人格的完全独立。人教版八年级上册语文课本选取了陶渊明的《桃花源记》，描绘了世外桃源的乌托邦美景，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，这种“小国寡民，鸡犬之声相闻”的乌托邦，寄托了陶渊明的政治理想，也就是人人安居乐业、自由洒脱，彼此和睦相处的生活。在学习这篇文章时，学生感受到这样在物质上并不富裕的生活，依然值得向往和追求，明白了物质并不是幸福生活的唯一标准，当学生面对物质诱惑时，就能保持自身独立的人格。
中学生在学习这些用生命书写的古典诗文时，必定会深受感染，继而使学生在今后的人生历程中，既积极进取地拼搏，也能体会生命的诗情画意；既有宁折不弯的气节，又有坚韧顽强的生命力，在这个多元化的时代，达到一种超功利的人格审美境界，从而享受一个人在精神上的最高尊严，即独立的为自己的生命赋予意义。而只有当自我拥有独立的的价值观念时，才能自觉地去追求个体价值，不随波逐流，面对多元价值观的并存，始终保持自己独立的判断，选择健康的价值观。
关键词：古典文学；教育价值；文学功底；语言能力
我国古典文学是文学发展史上不可缺少的部分，主要是指从远古直到五四以前优秀的、具有一定价值的历朝历代文学作品，包括远古流传下来的原始歌谣和神话传说、激越华美的现当代文学等[1]。古典文学历史悠长，博大精深，蕴含着丰富的传统美德和民族优秀精神，以及特有的文学审美魅力，彰显我国几千年华夏文明、灿烂文化的独特魅力，是文化修养的最基础内容。在当今社会，世界经济一体化发展速度不断加快，中西文化、多元价值观念急剧碰撞，对“三观”尚未定型、社会经验尚不足、明辨是非能力还不强的高校学子来说，易对其道德观念和价值目标产生负面影响，引发思想上的纷争。基于高职教育加速改革、创新发展的新形势下，大学语文教师要重视古典文学的教育价值与意义，立足于中华优秀传统文化传承和道德教育民族性原则，在语文教学实践中，充分发挥古典文学的教育功能，应用弥足珍贵的古典文学，对学生开展德育、美育等，启迪思维，传播中国声音，凝聚民族精神，彰显文化自信，从而引领大学生建立正确、高尚的价值取向、道德情操等，顺利成长为社会主义现代化事业的优秀接班人和建设者。
一、古典文学在高职大学语文课程中融汇的价值意义近
年来，国家相继出台相关文件推动传统文化在教育教学中有机融入。如《国家职业教育改革实施方案》《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》等，为古典文学教育在大学语文课程中的融汇提供了依据[2]。将古典文学融入大学语文教学实践，具有重要的价值意义。
（一）有助于中华优秀传统文化的传承
中华优秀传统文化在漫长的社会发展实践中形成，集成儒道释等多家思想文化，蕴含稳定的共同精神、价值取向和鲜明的民族特征等。哲学思想与人文精神丰富，是中华民族赖以生存与发展的“根”与“魂”，也是当今治国理政的智慧源泉，为当今社会主义核心价值观提供了思想基础、文化源泉和实践指导，体现我国强大的文化软实力。学校是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要平台，作为中华优秀传统文化的重要构成部分，古典文学记录了中华民族共同奋斗历程，延续并传承中华民族的优秀文明历史，饱含中国人民汇聚形成的民族精神，凝聚中华儿女的理想信念[3]。将古典文学教育融汇到大学语文教学中，将能促进中华优秀传统文化传承。
（二）有助于“大国工匠精神”培育
培养精益求精的工匠精神是高职教育的重要目标。当前，我国正处于产业转型发展和从制造大国转向制造强国的关键时期，亟需具有创新创造精神的当代工匠。古典文学中，蕴含很多与工匠精神培育相关的知识与内容，如先秦时期的《考工记》中，有“知者创物，巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人作也。”，其对工匠精神的诠释，与当今提倡和弘扬的精益求精的工匠精神非常契合。在大学语文课程中，融汇古典文学教育，可引导学生敬业奉献，勇于创新，将工匠精神内化于心、外化于行，成长为具有优秀专业技能的职业人才。
（三）有助于提升学生的语文学习效果与人文与职业素养
高职学生对专业学习比较重视，对语文学习相对轻视，但语文是各门学科学习的基础，对学生的人文素养和未来职业发展，具有重要基础作用。将古典文学融汇到大学语文教学中，可以进一步丰富大学语文的教学内容，增强教学内容的生动性和吸引力，提高学生参与语文学习的积极性。既有利于提高学生综合素质、培养健全人格，又有利于激发学生语文学习兴趣，提升语文学习的有效性。随着素质教育的不断推进，如何提升学生的人文素养成为重要的课题。语文是高职教育的基础学科，也是培养学生人文与职业素养的重要学科，对学生全面发展具有重要作用。古典文学教育的融汇，能使学生在与古人的对话中，接受中华传统美德对心灵与精神的洗礼，受先贤圣哲潜移默化的影响，这对学生正确三观的形成和良好思想修养的养成、增强文化自信、培育和践行社会主义核心价值观，具有极大的促进作用。
二、古典文学与高职大学语文课程的融汇策略
（一）增强教学内容与方法的生动性
在我国古典文学中，不少作品创作时代久远，其作品创作的背景、语言、表达方式等，与当今社会存在较大差别，客观上给学生的学习带来障碍[4]。教师要注重采取合理的教学方式，找准学生的兴趣点，实现寓教于乐，充分激发学生的求知欲望。高职大学语文教师要根据专业方向的不同，找准学生的兴趣点，有针对性地开展古典文学和语文教学，使之更贴近学生的专业学习。部分古典文学作品的文字晦涩难懂，学生在学习过程中容易产生障碍，教师可利用现代多媒体技术，将佶屈聱牙的古典文本转化为有声有色的形象或文本，营造生动有趣的教学情境，将文学知识生动地传授给学生。例如，教师在讲授上古神话时，可运用多媒体展示黄帝、精卫、蚩尤、刑天等形象，通过强烈的视觉冲击引领学生深入学习和理解。再如，学习《诗经・蒹葭》时，可播放邓丽君演唱的《在水一方》，该首歌曲根据《诗经・蒹葭》改编而成。概而述之，在古典文学教学中，教师应精准找到学生的兴趣点，通过多种教学手法和风趣、幽默、诙谐的教学语言，不拘一格、多管齐下地开展教学，使古典文学在传统文化沃土中绽放智慧鲜花。
（二）应用古典文学强化语文德育效果
古典文学具有以伦理道德为核心的“德性文化”，以及完善的伦理道德价值体系。经过批判扬弃和创造的中国传统伦理道德智慧，契合现代精神文明建设和大学生思想品德教育的道德主张，至今仍具有普遍意义和时代意义。古典文学作品特有的审美吸引力，能够唤醒学生思想品德教育的主体自觉，使其在主动接受过程中，潜移默化地塑造良好的道德品质。在大学语文教学中，强化古典文学教育，传承和弘扬蕴含的民族优秀精神和中华传统美德，促进大学生思想道德品质提升。教师要积极转变语文教学理念，充分认识古典文学教育在思想品德培养方面的重要意义，在教育教学体系中给予古典文学一定地位。重视古典文学的社会性、人文性特点，遵循“经世致用”的文学传统，将古典文学作品中蕴含的传统美德和民族精神转化为德育教育的现实资源。主动改进教学方法，有意识地开展古典文学教育活动，引导学生诵读古典文学，开展文学体验和进行探究式学习，灵活运用微课、小组讨论、任务驱动、翻转课堂等多种现代化教学手法，充分调动学生学习语文和古典文学的主观能动性，提升思想道德品质。
（三）多措并举提高学生的古典文学修养
首先，要提高学生的文学素养。古典文学中蕴含丰富人类智慧，但其语言、表达方式等与现代习惯存在差异。在学习中，只有具有一定文学功底与素养，才能将作品中文化精髓充分领会，增强学生与作者的情感互动。教师要对学生文学功底进行全面了解，根据学生的文学素质情况，有针对性地制定分层次的文学素质培养策略，使全体学生进步。其次，要注重培养学生语言能力。古典文学翻译是非常重要的环节，教师要定期对学生汉语语法、语义、表达能力等进行训练，使其掌握古典文学翻译的技巧与能力。再次，提高学生古典文学鉴赏能力。当前，高职学生古典文学鉴赏能力整体现状不容乐观，还存在知识碎片化、基础能力不扎实、审美感受浅表化，审美感受力不敏锐、文学阐释模式化、文学阐释力欠缺等问题。因此，大学语文教师要注意提高学生的古典文学鉴赏能力。然后，利用网络平台和数字图书馆资源，有针对性地推荐古典文学基础知识的相关书目，采用师生共读的方式，逐渐增加学生的古典文学阅读量，使学生养成自觉阅读古典文学经典的习惯，在阅读中不断提高基础能力和古典文学修养。孟子提出知人论世和以意逆志的文学鉴赏方法，教师要引导学生掌握知人论世、以意逆志的鉴赏方法，使其通过知人论世，了解作家和作品的背景知识；通过以意逆志，把握作品的情感、内涵，推测作者创作时的志趣、意图和价值取向，解读、认识作者要在文章中真正表达的意志和情感。最后，经过多次训练和实践，有效提升学生审美理解力和想象力。古典文学作品中蕴含的情志、兴味，必须深入品味，才能真正领会。教师可利用音视频等多种资源，为学生创建古典文学教学情境，引领学生进入文学世界的意境中，使其品味和享受文学的美。引入实践法，通过口头和书面文本评价、小组自由探讨、课后写作训练等，引领学生将鉴赏理论与知识运用于具体实践中，全面提高高职学生的古典文学鉴赏能力。
三、结语
古典文学契合现代精神文明建设，可以对接现实教育资源。高职大学语文教师要充分认识到古典文学的教育价值，将其引入到语文课程教学中，促进二者融合渗透，使学生在文本体验中丰富精神世界、涵养内心，促进知识传授与思想道德养成教育目的的顺利实现。
参考文献
[1]陈光锐.论高职大学语文古代文学作品教学的“文史结合”[J].高等职业教育:天津职业大学学报，2018(01):75-78.
[2]巨利宁.高职大学语文中古代文学部分有效教学策略探究[J].章回小说:中下，2018(03):49.
当今越来越多的学生对古典文学渐渐的失去了兴趣，但又迫于教学安排，去应付考试，拿到学分，致使他们呆在教室如坐针毡，“身在曹营心在汉”。很多学生甚至对古典文学的存在价值都产生了怀疑，质着“:我们花费这么多时间学习古典文学，究竟有何用处?”而教师在举例证明古典文学的重要性和必要性也毫无底气，口是心非。文学变成枯燥的理论课或文学史，文学解读及其能力的教与受脱节，教学目标脱离社会需要……古典文学的教学脱离实际，陷入了重重误区，古典文学教学迫切需要寻找可行的新出路。鉴于不是很乐观的形势，笔者拟探索一下古典文学教学的新策略，以谋古典文学得到一线曙光。
二、深化教学方法的革新
素质教育主要贯穿现代教育的以学生为本即以人为本的理念，教师对学生的价值导向是突出的，主要采用共同探讨、平等研究这种方式，以提供学生对知识、文化和价值观等的比较、思考、鉴别和选择。故教师要突出他的引导作用，把更多的时间与思考交给学生，以充分调动学生学习的主动性，激发兴趣，产生积极的教学效果。固然，万事开头难，但习惯成自然，新事物诞生后需要经过千锤百炼才能为人们所接受，那时广大师生便可以共享甘之如醴的教学成果。
三、启发式教学手段的运用
启发式在课改中诞生的一种科学教学法。教师应根据教学内容，运用各种方式“诱导”学生，启发他们的智慧，挖掘他们的智力潜能，以引导他们富有主动性、积极性和创造性地去学习和掌握新知识，乃至开拓新知识。教师讲解时，可以按照这样的一个套路：先巧妙提出问题，再激发学生分析问题的兴趣并引爆行动，最后与学生共同求解。
四、转变教学渠道
古典文学的教学不但要始终巩固课程教育的“主角”地位，还要结合课程外的实践，课外实践也是教学的重要组成部分。中国古典文学源远流长，上起先秦，下迄明清，历经五千年多年的发展，包藏万象，底蕴深厚。而我国的艺术和古典文学同根共源，学生将学习艺术同古典文学结合，在实践活动中相得益彰。如学国画的学生可多读陶渊明、王维等山水田园诗人的作品，学艺术设计的学生可多读像《红楼梦》等其中有建筑设计描写的作品……这样的话，学生不仅可以从古典文学中获得艺术灵感，还可以加强自身的人文素养，相得益彰。另外举办一些诸如古典诗词配乐表演、开展辩论活动和演绎古典名剧等活动，可更进一步增加学习的趣味性、创新性，寓教于乐，使学生学习更积极，主动加入学习古典文学的洪流中，并使之成为一种校园文化，“润物细无声”，慢慢地其古典文学的人文素质与科学精神都会得到显著提高。五、赋予知识性和趣味性要使古典文学的教学富有知识性和趣味性，就要做到：
（一）古典文学知识系统化古典文学一般按体裁编排，由浅入深，并以“史”贯之，以时代顺序为线索讲解作品，逐个朝代介绍，每个朝代都重点介绍其文学发展概况。总之，古典文学的教学要使学生拥有系统的认识，对文学史体系有完整认知。
【关键词】杜甫；中国；古典文学
中国古典文学在广义上包括了先秦至清代末期的中国文学，包括作家、作品、文学概论等，狭义可以指中国古典文学，其包括先秦文学、秦汉文学、魏晋南北朝、隋唐五代文学等，比如像《诗经》、《离骚》等，并且具有诗歌、散文、小说、诗词歌赋等多种文学表现形式，真可谓是中华民族灿烂的文化遗产。
提到“古典”一词，很多人会说起枯燥无味，说起陈旧无新意，很多人对其没有丝毫兴趣，也许这也是中国古典文学面临的尴尬的境遇之一。几年前的一个短片《一场馒头引发的血案》成为恶搞的巅峰之作，恶搞是一种叛逆心理导致的一种现象与行为。恶搞本身并没有错，有时也无伤大雅，恶搞往往能引起大家对这一项事情的关注度，“杜甫很忙”的第一张图出现在了高中语文必修三的语文课本上，在同学学习杜甫诗句的时候，不难想到，是有多无聊才会这样做古典文学。而这事在微博上爆红之后，引起了大家的广泛关注，而由此产生的大家对中国古典文学的现状的关注。
中国古典文学目前一个问题是很多人认为其枯燥燥无味虽说现在有很多古典文学作品被翻译成为了白话文，但窃以为还是文言文有滋有味，但是问题是文言文的翻译有时十分麻烦，许多人没有将文言文学得炉火纯青，很多字词不理解，看了半天就觉得枯燥无味，兴趣索然，因此像《诗经》、《离骚》之类意境优美或者是有的辞藻华丽的文章摇身一变成为考试必考的时候，为了考试而学习，学不到其间的内涵与精髓，体会不到它的魅力，在同学们眼里最多的只有讨厌讨厌讨厌，翻来覆去的学习却并没有任何情感的体验，囫囵吞枣似的学习，加上心理上的反感与抵触，加之很多人不太了解古典文学作品，涉猎少，所以导致中国古典文学的现状如此尴尬。
中国的现当代文学不断有新鲜血液注入，而古典文学却没有如此多的新鲜血液，由于时代是不断发展着的，新的文学作品不断涌现，层出不穷，不断有作家学者写出新作品，这也在冲击这中国古典文学。现当代的文学作品充满新鲜感，不断有新的作品加以补充，而中国古典文学却并不是这样，由于是古代这一客观因素，中国古典文学的作品数量几乎已定，经过几十年的人类的研究，甚至从古人就开始研究，很多作品已经被分析的干净展现在大家眼前，再次研究的价值已经所剩无几了，就算有也很少。
比如《红楼梦》这本书，“红学派”的人数相当多，经过大家翻来覆去的研究，《红楼梦》这部作品已经没有太多内容可以挖掘了，从文学价值到衣食住行都有所研究，几乎没有过多的价值再去深究。这就好比考古一样，文物终究会有挖完的那一天，纵使中华文化源远流长博大精深，名家作品众多，也依旧会有结束的那一天，没有过多新鲜血液注入也是造成这种使中国古典文学面临尴尬境遇的原因之一。
有的古典文学作品形式古板，记得前几年有一部作品叫做《明朝那些事》，这部作品用生动幽默的语言讲述明朝的历史，大获成功，很多人都喜欢看，并且也有许多人照着这种形式写了《清朝那些事》等，这是为什么？一个原因就是将枯燥的历史转化为一种新颖的形式。所以说，中国古典文学也可以参照这个形式方法进行创新。
很多年轻人现在都非常喜欢读快餐文学，这样他们觉得方便快捷，并且轻松省事，比如说微博、人人上的段子，而且这些段子可文可白，抑或半文半白，并不拘泥与定式。古典文学最多出现的地方之一便是小学、中学的语文课本，很多人往往也是为了应付升学考试上的文言文而去学习一些古文，多是不明白真正的含义，于是大家都是一瓶子不满半瓶子晃荡，而这也导致了古典文学出现“滑坡”。
古典文学里有很多包括了思想修养、伦理道德等优秀的品德教养，但是也因为此很多人认为是索然无味，有的人还会专挑其弊端，比如说其思想落后有的比较腐朽等，并且由于现在很多人生活节奏紧凑，快节奏的生活，很少有人会真正静下心来，去读一读古典文学作品，接收一下心灵上的陶冶，所以很多人会去选择快速的文学作品、新颖的文学形式来进行品读。
“快餐文化”的出现，与大家不重视古典文学的一个重要原因就是学风浮躁，学生学习的风气浮躁，学者治学学风浮躁，所以现在很少有人再像以前一样潜心研究问题，静静地研究古典文学，古典文学面临这样的冲击，不禁让人垂足顿胸。
古典文学蕴含深厚人文思想
中国古典文学中多有“文以载道”“文以贯道”“文以明道”等说法。与会学者表示，“文以载道”的核心思想是把“文”作为手段，“道”作为目的，将文学视作思想的载体。
“文学作品必然蕴含着思想意识和价值判断，广泛意义上的‘道’是指人们的思想意识，‘文’则是用来表达思想意识的手段。”南京大学人文社会科学资深教授莫砺锋表示，如果没有“载道”这一目的，则“文”将没有存在意义。思想意识本是文学作品的精髓和灵魂，“文以载道”非但不会损害作品的文学价值，反而会使作品具备充实的内容和丰富的意义，会使作品具备感动人心的丰盈力量。
“这种‘道’，并非前人宇宙论图式下的‘自然之道’，而更多是伦理学意义上本体化的社会伦常与秩序。”复旦大学古籍整理研究所教授陈广宏表示，在承载“道”的目的性层面上，以“文”或“辞”为代表的文学才更能明确位置、获得重视。
“中国古典诗歌在本质上都是个人抒情诗，凡是优秀的诗歌作品，都是直抒胸臆、毫无伪饰的。”莫砺锋以杜甫的诗为例表示，被称为“诗史”的杜诗是对历史的价值评判，诗中展示了崇高的人格境界，蕴含着充沛的精神力量，是“文以载道”之说具有积极意义的有力证明。
中华文化为古代东亚文明主题
作为思想文化的载体，中国古典文学作品广泛传播，使中华文化成为古代东亚文明的主题，并在世界范围内产生了广泛影响。
戏曲是文学作品的一种特殊形式。“观察日本伎乐与汉魏乐府的关系，可以看出其中的中华文化因素。”北京大学中文系教授葛晓音认为，考辨伎乐的表演内容以及“吴公”一曲中的假面形象等要素可以看出，伎乐虽然根源于印度文化并融入了西域文化元素，但也从中华文化中汲取了适合表演形式的素材。
“朝鲜王朝独尊儒家，卫道文人保持传统的文学观，对小说一向保持批评的态度。但16世纪以后，这种情况逐渐改变。”韩国高丽大学中文系教授崔溶澈表示，16世纪中期，朝廷大臣主动接受《三国志通俗演义》，并将其以金属活字印刷出版、广泛传播。至18世纪以后，中国小说的输入更加普遍，并被统治阶层接纳。随着社会的变化和文学的发展，小说逐渐成为通俗文学的主流。大量进入朝鲜社会的明清小说，传播了外部广大世界的信息，并在一定程度上推动了民族意识的逐渐产生。
18世纪以后，中国古典诗歌开始西传法国以至整个西方世界。南京大学文学院教授钱林森表示，中国古典诗歌西传法国，得益于18世纪法国汉学的勃兴与来华传教士汉学家的译介。从《诗经》法译文本的流布看，马若瑟、白晋、钱德明、韩国英等神父进行了大量的译述与诠释工作，并在当时即引起了伏尔泰、狄德罗等启蒙思想家的积极参与和回应。
以现代视野推进研究创新
学者认为，以现代视野对中国古典文学展开全面深入的研究，既是中国文学研究长期和基础的工作，也是系统梳理中国优秀传统文化资源，增强中国文化软实力，探讨当代中国文学和中国文化创新的重要任务。
“研究中国文学如何从传统走向现代，旧体诗歌的现代性是绝对不可忽视的。”加拿大维多利亚大学教授林宗正表示，中国文学从古典走向现代，一直都是现代文学的研究重点，但多数研究集中在从晚清到民国初年这段时间，且集中于小说研究。实际上，在中国古典文学中，诗歌一直是主要的文学形式。旧体诗人，不论是唐宋元明或是晚清，都熟悉古典诗歌的传统，也都讲究创新。
“唐宋‘古文运动’虽然看上去还是在‘文章’的框架内提出复古的诉求，但实际上绝不仅仅是一场文体革命，而是深刻反映出文学认识上的一种结构性变化。”陈广宏表示，其所强调的“学”的维度，令“文章”在价值观上向“文学”延伸，文学概念的内涵在当时已经有了很大扩展。
关键词：文化认同；古典文学
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）24-0005-02
早在一九二三年李长之先生就为自己的古典文学批评定下了温文尔雅的豪言壮语与和谐健康的审美追求：“我们要考核中国文学的内容，只有从整个的文化价值（Kulturwert）出发，来认识我们的大作家，在我们文学史上几个煊赫的人物，像孔子孟轲荀况庄周韩非屈原司马迁董仲舒阮籍陶潜李白杜甫韩愈李商隐李煜朱熹苏轼辛弃疾王实甫关汉卿施耐庵王阳明曹雪芹吴敬梓金圣叹鲁迅等，是必须抉发他们的真面目和真价值的。”
在这段自述其志的话语中，有两个方面值得我们关注，从中可以看出李长之对古典文学进行批评的取舍标准和批评策略。其一，李长之对古典文学有一种天然的亲情和难以割舍的情愫，他用励志式的一生践行着自己对古典文学的承诺，先后写下了《王国维文艺著作批判》、《道教徒的诗人李白及其痛苦》、《司马迁的人格与风格》、《陶渊明传论》、《孔子的故事》等传记批评著作。他时时从大处着眼，从细微处着手，以恢宏的气魄和细致的审查选取了孔子、屈原、司马迁、李白等在中国文学史上产生过巨大影响的大作家及作品，足见他非同一般的批评眼光和选择标准。然而他更注重挖掘出这些扎根于本土文化中的民族先贤的真价值真精神，得出孔子的人格精神是“知其不可而为之”，屈原的真精神是“忍而能舍也”“与愚妄战”，司马迁的本质是“浪漫的自然主义”，李白的真价值是“生命和生活”等。其二，李长之是从文化价值的整个性来解读和批评这些古典人物的个性精神的。他虽然特别注重择取那些与本土传统文化精神相契合、与民族文化的土壤相适宜的大作家，但其批评并不是就文论文，而是把那些带有时代精神的作家置入文化河床的深幽底部进行阐释其精神历程及全部创作。他在《司马迁的人格与风格》中就从“伟大的时代”、“楚文化的胜利”、“齐学”、“异国情调和经济势力的膨胀”“这个时代的象征人物――汉武帝”等方面来烛照时代精神影响下的司马迁的真精神真价值。他的这种批评理路恰恰印证其在《论研究中国文学者之路》中曾直言不讳地指出文学与文化的关系：“文学内容不是独立的，而是有着文化价值的整个性的。专就文学而了解文学是不能了解文学的，必须了解比文学的范围更广大的一民族之一般的艺术特色，以及其精神上的根本基调，还有人类的最共同最内在的心理活动与要求，才能对一民族的文学有所把握。”
由于李长之注重从审美和文化的双重视野来考察作家的精神历程和个体人格，把文学批评植根于博大精深的文化土壤之中，那么他的传记批评已经部分地溢出了文学批评的范围而进入文化批评的领域。在李长之看来，文学批评与文化批评应该是融会贯通的，其旨归是“将文学与文化汇通，在文化的整体构架中发掘出文学的内蕴”。李长之从文化论视野和精神史的视角对作家作品进行全方位的批评，可以说是开创了一种新颖而深刻的批评范式。他善于从民族先贤的伟岸灵魂中探幽出民族文化的人文底蕴，因此能够在自我反思和民族文化认同的路上走得更远步履更坚定。
李长之对古典文学频频地深情回眸，不仅是为了通过对古典文学的批评来实践其独特的批评主张，更是从追溯民族文化命脉的角度来深刻反思和阐发中国文化的内蕴，以便获取重建民族文化的精神资源。经过历史积淀并被证明有价值的作家和经典文本都是为了实现其文化认同这个理想的基石。如果说李长之对古典文学进行批评是实现其理论主张的一次次演习，那么对传统文化进行把脉才是他古典文学批评的真实动机。受过良好传统教育的李长之，从对当时中国的现实和文化境遇的深切体验出发，时时关注中国传统文化的历史命运和期盼在继承民族文化价值基础上重建新文化。
李长之非常赞赏冯友兰在《新理学》中的两句名言：一是在宋明理学的基础上“接着说”而非“照着说”，二是“怀昔贤之高风，对当世之巨变”。他希冀在传统的中国本土文化中汲取营养，寓民族文化的自然发展中提升民族文化的自觉自信；同时借助民族先贤的精神资源应对当时历史境遇中出现的诸多问题。那么他所倾心服膺的民族文化传统是什么样的呢？他曾经表示自己十分向往三个时代即希腊、周秦、古典德国。这三个时代的符应契合之处在于“都是企求完人，都提高了人的地位，同时那些思想家本人都是一些有生气的活人。”这是针对世界范围来说的。然而就中国本土而言，中国文化的时代精神可以秦汉为界一分为二：“大抵是秦汉以前是一元的，是和大自然合一的，是直接的表现的，是血肉的，是人性的，秦汉以后，却就是二元的，含蓄的，形式的，被了佛，道，儒三派思想的洗刷而失去了人性的，简言之，便是所谓‘雅’的。”中国文化作为民族生命精神的结晶在本质上是一种审美文化或雅文化，其最高境界在于追求精神意蕴与人格修养的相通。李长之的文学批评也不断追求文化精神与人格教养合一的境界，因此他把秦汉以前的文化精神概括为“六艺”：“代表六种文化精神或六种类型的教养。……《礼》是一种‘社会生活’的规律，《乐》是一种‘情感生活’的轨道，《诗》是一种‘表现生活’的指南，《书》是一种‘历史生活’的法则，《春秋》是一种裁判的圭臬，《易》是一种通权达变的运用。合起来，是一个整个的人生，既和谐，又进取；既重群体，又不抹杀个性；既范围于理智，又不忽视情感；既有律则，却又不致使这些律则僵化，成为人生的桎梏。”
李长之不仅善于挖掘古典人物的真精神真价值，而且也能洞察出中国文化的真精神：“如果说中国有一种根本的立国精神，能够经久不变，能够浸润于全民族的生命之中，又能够表现中华民族之独特的伦理价值的话，这无疑是中国的儒家思想。”在所批评过的一系列经典作家中，李长之是十分重视以孔孟为代表的儒家文化经典的。李长之在《儒家的根本精神》一文中充分肯定和颂扬了儒家的价值并将孔子视为中国文化的基本精神核心。他指出：“孔子是奠定中国儒家思想的人，也是把中国民族的所有的优长结晶为一个光芒四射的星体而照耀千秋的人。”孔子的真价值，“在他那刚强，热烈，勤奋，极端积极的性格。这种性格却又有一种极其特殊的面目，即是那强有力的生命力并不是向外侵蚀的却是反射到自身来，变成一种刚强而无害于人，热烈而并非幻想，勤奋而仍然从容，极端积极而丝毫不计成败的伟大雄厚飞魄。”[4] P59这种儒家的精神正是中国的“强者”的精神，也是不断追求“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”的精神。李长之非常赞赏孔子的这种“知其不可而为之”的不计成败的精神，在他看来，儒家正代表了一种自强不息、深思并举，“百炼钢化作绕指柔”的刚性文化，一种“不稚弱，不琐碎，不浅薄，不单调，不暂时，不变动不居，不殆滞不前”的玉的德性文化。那么孟子的“浩然之气”“强为善”可以看做是孔子“知其不可而为之”之气魄的延伸。如果说“知其不可而为之”的孔子是代表我们民族的精神，那么“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”的屈原，则代表了我们民族的心灵。李长之不仅欣悦以孔子为代表的古典文化，而且对以屈原为代表的浪漫文化也心向往之。他又进一步将孔子和屈原分别看做两种文化形态的代表：孔子象征古典文化，其内在精神是理智、节制与和谐，屈原象征浪漫文化，其内在精神是情感、自由与奔放，并把这两种文化形态的内在精神扩展泛化，体现在各种不同载体形式的文化产品中，且在整个文化史上绵延不绝：“和孔子的文化息息相通的，是浑朴的周代鼎彝，是汉代的玉器，是晋人的书法，是宋人的瓷。单纯而高贵，雅！”“和屈原的文化息息相通的，是汉人的漆画，是司马迁的文章，是宋元人的山水。雄肆而流动，奇！”
文化是一个民族和国家区别于其它民族和国家的基本特质和身份象征。李长之的中国古典文学批评充分体现出其对民族文化认同的强烈宏愿，借助古代文化经典标识民族特性，塑造民族认同心理，以便大众能在理智上形成共识，情感上产生共鸣，意志上达成共同追求。他不太赞同现实处境中对待传统文化的姿态，把它们当作一堆可以弃之如敝的粕品，因为民族精神会在传统文化中展现出来并放射出璀璨的人文之光。其实我们的这些民族先贤都具有顽强的生命力和欣悦的亲和感，这些文化经典也具有超越时空的普世价值，只要我们在现实语境中对它们进行再发明再塑造，就可以激活传统文化中富有生命力的因子并充当民族文化自我认同的精神资源。
参考文献：
[1]李长之.论研究中国文学者之路.见《李长之批评文集》，珠海：珠海出版社，1998年.
[2]李长之.梦雨集.重庆：商务印书馆，1945年.
一段时期以来，我国许多高校频繁发生恶性案件，引发社会的高度关注，尤其是复旦大学研究生投毒案件令人触目惊心，作为一个接受过高等教育，思想和观念处于成熟期的研究生，为什们会对他人的生命给予漠视，一个书生又为什么会残忍地去采用犯罪手段剥夺他人生命，应该引起更多的人注意，尤其是思想道德建设方面的研究者，应该加以研究。通过发生在高校校园的悲剧，我们可以肯定地说，这是由于高校人文素养教育的缺失所造成的结果。近年来，由于招生工作的市场化挑战，扩招就成为了高校获取利益的主要途径，许多学校往往对人文精神的培养给予了轻视，教育开始充斥着功利主义色彩，尤其是高职院校，学生的就业就成了学校极为重视的问题，这样致使学生对人文知识的掌握不会重视。人文素养教育缺失的最终的结果是，老师只是一个知识的传授者，对于社会的贡献多少就不会在意，对人间的凌暖不在关注，从理论意义上来看，缺失人文素养的人往往会出现对社会认知的偏离，久而久之，就形成了心中没有社会责任和社会担当，如果出现、极度的缺乏人文思想，就会丧失正常的人类情感，对人的生命看的毫无轻重，当然，这样的心态是每个人内心世界潜在的“燃点”，只要稍有触及就会发生心理上的裂变。
二、用古典文学作品进行人文素养教育
中华民族人类创造了优秀灿烂的文化，古典文学作品是人类文化和智慧的结晶，也是中华5000年传统文化的传承，是我们现代人宝贵的精神遗产。亘古至今，古典文学中塑造的优秀人才很多，他们的故事动地感天，优秀人物的精神和品格对培养大学生健全人格，拥有高尚的情操和社会责任感有着非常重要的意义。
1、古典文学教育能够增强民族自信，激发大学生主动担当社会责任的意识。中国古典文学作品中的民族精神，爱国思想成为作品的主题，古代文学家们用诗词、小说、戏曲等多样的文学形式表达自己的思想情操。比如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；辛弃疾的“人生自古谁无死、留取丹心照汗青”等文学作品，其主题让人感到了忧国忧民、舍身取义的民族责任心。只要大学生去阅读这些优秀的作品，就能感受到作品中浓烈的爱国气息，作品中蕴含的爱国思想和精神会撼动大学生的心灵，让作品中的人物引发他们内心的民族自豪感，从优秀人物身上感受到自身的不足，继而对自己作出改变。
2、用古典文学的正能量促进大学生心灵的改善。在我国历史上，许许多多的文人他们身处乱世，他们的才华得不到认可和承认，他们生活在逆境中，像司马迁、屈原、柳宗元、陶渊明等等，这写流芳千古的人物，他们在苦难中不失做人的志气，他们为了民族的繁荣承受着巨大的苦难，但是他们都表现出高风亮节的精神和品质，他们没有气馁，没有丧失对理想的憧憬和追求，用一颗光明磊落的心去迎接那些苦难。他们乐观向上的心态，让后人敬仰和爱戴对。教师要利用这些在逆境中自强不息的人文精神，开展大学生挫折教育，素质教育。要充分挖掘古典文学作品中的经典故事和优秀人物，进行有效地人生观，价值观教育，让他们在面对逆境和困难的时候，要向那些优秀的古代文人学习。
3、实现人文素养的提升仅仅依靠专业知识显然是行不通的育人方式。专业教育只能是一种技能的提升，对于一个人心灵的塑造发挥不出多少作用。现代的高校学生人文素养缺失已经十分严重，究其原因就是高校对专业知识和实践技能十分注重，当然，作为高校为了让学生未来有一个好的就业出路，强化专业技能的培养是正确的。但是，仅仅重视专业知识的传授而忽视人的道德养成和人文精神教育显然是不可取的教育模式。我国自先秦以来传承下来的古典文学作品浩瀚如海、博大精深，汇聚着文人贤士的思想精髓，他们深邃的思想和高远的认识代代延续，成为人类可以吸取的宝贵血液，促进着人类智慧的增长，雄浑飘逸的楚辞汉赋，婉约清丽的唐诗，柔情丽雅的宋词。雅致精炼的语言，含蓄多意的意境，无不一句不是发自文学大家心中的情感，他们对社会的认识，对人生的感悟，对命运不屈的精神，往往会给读者以激励和鼓舞。通过对古典文学的研读和学习，大学生们从中获得很多的认知和感悟，心里也会得到熏陶，在古典文学作品潜移默化的影响下，他们的道德修养会逐步得到提升。
4、用观点文学作品的内涵精神去关照青年人的精神世界。我国已经进入到全面发展的历史时期，经济的不断繁荣使得民众的生活越来越好，物质的富裕让很多人看重的是享受带来的虚荣膨胀，很多人充满了焦虑和空虚，整个心灵就像被流放在无垠的沙漠一样，看不到前方尽头，迷失在物欲横流的世界里，心灵找不到可以让自己栖息的港湾。我国古代经典文学作品，传承了数千年优秀的传统文化精髓，其中蕴含着的生生不息的民族大义精神，充满魅力的人性品格，狼嚎的道德风尚，还有很多让人奋进，使人进取前行的优秀人物，无不让当代大学生获得感动和激励他们的心灵在阅读和理解文学作品中得到滋养，精神世界得到很好的丰富。
三、让古典文学成为人文素养教育的正能量
古典文学作品蕴含着很多的正能量，这些包含着艺术化的励志文学作品在一定的程度上会激发大学生的情感，在他们接受文学作品的熏陶中，思想也逐渐成熟，懂得理解和思考，学会对事物的判断。例如《北齐书》中的“大丈夫宁可玉碎,不能瓦全”无疑是在告诉我们要成为一个顶天立地的人，为了坚持自己的理想就是舍弃生命也在所不惜。唐朝诗人《杜甫》的“丹青不知老将至,富贵于我如浮云”。道出了诗人的金钱观和价值观。李商隐的“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”。向我们揭示出一个人为了自己的理性和崇高的事业而奋斗终身的信念和精神，这个古代诗人心中怀着一颗博大的心，给人以启迪和引导。用形式多样的古典文学教学方式，促进大学生的人、文素养教育，使他们真正树立正确的人生观、价值观实践已经说明，高校单单开设古典文学课程开展德育教育是远远不够的，要真正让大学校园充满弄些的人文教育气息，就要进行丰富多彩，形式多样的古典文学教育。可以邀请国内知名大学教授讲授经典古诗词的建构和内涵；组织师生开展古典文学作品诵读活动，同时，授课教师可以利用多媒体形式，综合影视资料，音乐素材等制作课件作品，让学生在课堂上充分接受古典文学所传递出来的内涵精神，教师要不断向学生推荐优秀古典文学作品，让他们在课余时间能够收到影响。
关键词：翻译社会学；古典文学；译介模式
经济全球化已经产生强烈的文化效应，文化和经济共融已经成为世界性潮流。中国古典文学著作是中国历代流传下来的文学经典，而古典文学的译介是将中国传统文化推向世界的主要途径之一。古典文学小说的译介模式，是对外传播中华民族文化的重要途径，也是提升文化软实力的重要战略。随着文化全球化，译介模式在对外传播中越发重要。中国古典文学小说要想实现本土化优势，译介模式需要及时改变。翻译社会学视角能从一个全新的角度对古典文学小说进行研究。翻译社会学视角能反映出古典文学小说中社会历史状况和译者生活轨迹结合的情况，不仅为翻译研究提供了新的角度，而且可以更好的解释翻译实践的特殊性，使更多的人对翻译活动的开展、影响和作用有更生动的理解。
一、研究现状
国内外翻译学者就翻译社会学进行了有益尝试，其中布迪厄的社会实践论、卢曼的社会系统论、拉图的行为者网络论、哈贝马斯的交往行为论等理论的出现，重新审视了翻译行为和译者身份。霍姆斯(Holmes)首先提出“社会翻译学”的概念；胡牧在前人研究的基础上通过社会学角度表明了建设性研究的必要性；李红满根据布迪厄的社会学理论和当今翻译社会学的现状提出了一些建设性的思考和问题；武光军首次翻译了翻译社会学的起源，指出翻译社会学的不足之处并提出未来翻译社会学的发展方向；郭建辉强调了翻译的社会历史研究、社会文化研究、社会机制研究以及工业化研究；王悦晨建议翻译社会学的任务是展示和解释社会上翻译活动的合作和影响。译介学认为翻译的本质是传播，通过翻译将中国文学推向世界不是简单的文学翻译而是文学译介，“译”即翻译，“介”的主要内容是传播。关于中国文学译介研究总体数量不多，刘霁认为中国现代翻译文学史在编撰体例内容上依附于中国现代文学史，却忽略或遗忘了许多在历史中发挥重要作用的译介群体，“学衡派”是其中之一；江帆对《红楼梦》的英语译介行文进行了深入探讨，对中国文学对外译介行为方式提出了一些启发性建议；耿强指出译介过程不仅要考虑译本选材、翻译方法、营销策略等内容，更需要时刻注意目标语文化系统内部的政治、经济和文化语境；郑烨主要以《中国文学》这本译介中国文学作品的杂志为例，借助译介学与翻译研究文化学派理论探讨了中国文学走出去的状况。
二、译介模式
翻译的本质是跨文化传播，包含拉斯韦尔传播模式五大基本要素，本研究重点研究中国古典文学小说三大要素，即译介主体、译介内容和译介途径，从而探索中国古典文学小说最佳译介模式。
（一）译介主体
译介主体研究的是探讨“谁”翻译的问题，即译者应该是“谁”的问题。杜博妮（BonnieMcdougall）认为目前中国文学的翻译存在以下4种模式：学术翻译、商业翻译、出于政治动机的翻译以及个人翻译，4种模式翻译发起人不同[1]。就中国古典文学译者模式而言，主要有3种：第一种是中国本土译介主体模式。译介主体基本上对异国文化有一定体验和了解，作品基本是由中国国内出版机构出版发行。第二种是海外华人译介主体模式。海外华人译者大多具有较强双语能力和双语文化，如美籍华人王际真、林语堂、张爱玲、许芥昱、穆爱丽等。第三种是国外汉学家译介主体模式。汉学家深谙英语汉语两种文化，具有超强的英语写作能力。英美汉学家在中国文学的译介较多，翻译《聊斋志异》的翟理斯（H.A.Giles）、翻译《西游记》的阿瑟韦利（ArtherWalley）、翻译《红楼梦》（后四十回）的闵福德（JohnMinford）等。除了这3类模式之外，英语世界中国古典文学的翻译还有一种与林纾、庞德的翻译活动相似的合作翻译形式。中国国内本土译介主体模式和汉学家译介主体都存在着不足，比较科学的模式就是中外合作翻译模式，即国外汉学家与中国学者优势互补，合作翻译，以西方汉学家为翻译主体，以中国学者为翻译辅助，取长补短。“中译外绝对不能一个人译，一定要有中外合作。如果中译外译者是中国人，深谙中国文化，就需要请外国学者在语言上帮助理顺润色；如果中译外译者是研究中国问题的外国人，是汉学家或者是学中文的人，就要搭配一个对中国文化非常了解、外文基础又好的中国人。只靠中国人或外国人翻译我认为都不保险。”[2]
（二）译介内容
译介内容选择是翻译文本能否得到有效传播关键因素之一。翻译文本选择的成功，就会受到读者的亲睐，取得较好的译介效果，反之会达不到预期的译介效果。对作者的选择是译介主体翻译前需要做的重要选择之一，一个译者选择翻译一个作者的作品一般有几个原因。首先，因为该作者有着吸引译者的思想以及其作品深得译者的喜爱;其次是因为了解读者的喜好，认为该作家能够满足大众读者的需要；第三，是因为该作者所具有的市场价值,这一原因尤其体现在翻译发起人是出版社的时候。文本选择很大程度上决定了翻译成品所塑造的文学形象、国家形象及读者评价，如果将“挑选”的客体延至翻译项目的发起人、委托人、合译者、出版商、发表媒体等，那么对于“挑选重于翻译”原则的强调则可以在最大程度上保障翻译成品的可接受效度及最终传播力和实际影响力[3]。翻译的选择不仅体现在对作者以及文本的选择上，它同时包含翻译策略的选择。影响翻译文本和策略选择的因素很多，其中主要因素之一是社会意识形态。在一定的文化语境空间中，译者会形成一定的文化立场，译者的文化立场直接影响翻译策略的选择。译者会在翻译一部作品时明确选择自己的文化立场。面对原语文化和目的语文化，译者至少可采取3种文化立场：其一，译者站在原语文化立场，就会采取异化翻译策略；其二，译者站在目的语文化立场就会采取归化翻译策略；其三，译者站在沟通原语文化与目的语文化的立场就会避免采取极端的异化和归化策略，将交流作为翻译根本宗旨，努力寻找合适的翻译原则及策略。劳伦斯•韦努蒂认为译者总是倾向于本族语文化立场，他认为：“翻译是一个不可避免的归化过程，其间，异域文本被打上使本土特定群体易于理解的语言和文化价值的印记，这一打上印记的过程，贯彻了翻译的生产、流通及接受的每一个环节，最有力地体现在以本土方言和话语方式改写异域文本这一翻译策略的制定中。”[4]一般来讲，当原语文化强于译语文化时，译者为求将原著呈献给译文读者，弱势文化读者往往更喜欢原汁原味的译作，译者多采用异化的翻译策略。反之，当原语文化弱于译语文化时，强势文化认为自己文化比弱势文化更自然进步，更具普遍性，多倾向于用归化翻译方法。
（三）译介途径
传播途径包括向社会大众传播信息的媒介组织和信息载体，主要有报纸、杂志、广播、电视、网络、图书、报社、杂志社、出版社等。译介途径同样包括报纸、杂志、出版社、杂志社等。中国古典文学译介途径主要包括本土出版社、报刊杂志等媒介、海外书展。本土出版社方面包括：其一，本土出版社。多年来中国文学“走出去”的译介途径比较单一，中外合作出版虽然近年来有所加强但为数不多。例如，由国内本土出版社出版的“中国图书对外推广计划”“经典中国出版工程”等。其二，海外出版社；其三，中外合作出版。中外合作出版主要有贸易式、契约式和投资式3种基本模式。贸易式是一种最直观、最简单、风险最小的海外市场进入模式。契约式是国内出版企业通过签订合同或转让合同方式把版权给海外出版机构。投资式模式指国内出版企业通过直接投资方式在海外形成出版分支机构的海外图书市场进入模式。媒介方面：在译介中国文学过程中，大众媒介的作用也得到了应有的重视。报刊杂志作为大众媒体的重要形式一直是传播中国文化译介中国文学的重要途径。书展方面：进入新世纪以来，中国文学界清醒地意识到文学交流在中外文化交流中的重要性，中国作家开始把目光投向他域。中国政府也积极创造机会，开拓中国作家和国外作家、出版家、读者面对面交流的途径。办书展是新书、进行交易版权、探讨全球出版业发展动向展开深度的交流与研讨的平台，是作家作品走出国门参与交流并获得关注的重要途径。总体来说，在这3种出版途径中，中国古典文学小说主要依赖的还是国内本土出版社。中国古典文学小说的翻译目前在美国的文学市场上，占有非常小的比例。比起国外出版社出版的书籍，西方读者更倾向于阅读“自己人”参与出版销售的作品。中国古典文学小说的译介途径较单一，中外合作不多，主要是本土出版社。因此应该加强合作，加强中外出版机构多渠道合作：版权贸易、图书贸易、合作出版、数字出版物、国外办出版社等等；加强优秀文学作品的影视拍摄。
三、古典文学小说译介模式的弊端
中国古典文学小说虽然一直致力于走出去，但并未取得良好的效果。原因可能有以下几点：
1.翻译策略不合理：翻译的译者大多数为本土译者，但他们将中文翻译成第二外语时，就会遇到很多问题。译者对英语的精通程度与母语相差很远，翻译时很难确保译文的准确性，甚至与原文的作品风格有很大的出入。译者要尽量避免对原太大的改动，尊重原著的文化语境。
2.选材不当：中外文学的语境不同，部分译本无法被国外读者所接受，自然也不会关注中国文学。译者在翻译时，需要考虑到意识形态、文化素养以及阅读兴趣的差异，不能纯粹地追求译出的数量。
3.销售渠道单一：通过文学译介的译本实际效果并不理想，读者对译本的误读会影响在国外的广泛传播。多数译本的出版发行方式是比较单一的，以熊猫丛书为例，他们选择在国内出版并通过国内的销售商在国际书店进行推广，没有选择国外的商业出版社，这就很难了解和把握其销售市场，大大降低了译本的竞争力。中国文化要走出去，首先译者要做的不仅仅是单纯的翻译，还要考虑传播过程中涉及的众多因素。文学译介不仅仅是语种的转换，它是一种跨文化传播的交际行为。其次，要充分认识译介现状，翻译时不能只是埋头翻译，更应对传播状况进行仔细的分析。再次，要多渠道销售译本，中国古典文学完全走出去不能只依靠自己，可以与国外知名出版社进行合作。政府和研究者要积极鼓励和支持开辟新的图书译介模式与销售渠道，先在中国出版社出版再通过国外书店推介的方式固然不如与国外出版社合作。由于国外出版社更能准确了解和把握读者市场，译本可以充分利用成熟的销售渠道进行推广。中国古典文学小说需要彻底改变传统的译介模式，才能把中国优秀的古典文化宣扬出去。译介模式的成败，体现在读者能够顺畅的拿到译本。国家应不遗余力地对译介活动给予支持，但是通过外文局图书推广渠道的模式不改变，中国文学就不能完全走向世界，《牡丹亭》的推介以及“熊猫丛书”的失败都印证了这个模式的不合理性。中国古典文学走出去要大胆实行本土化策略，充分利用本土的人力资源，充分考虑国外文化系统的诸多因素。要积极与本土的文化机构出版机构合作，选择正确的译介模式，利用本土的人力资源和销售资源，让中国古典文学实现真正意义上的走出去。
参考文献：
〔1〕Mcdougall,Bonnie.TranslationZonesinModernChina[M].NewYork:CambriaPress,2011.
〔2〕鲍晓英.中国文化“走出去”之译介模式探索———中国外文局副局长兼总编辑黄友义访谈录[J].中国翻译，2013，（5）：43-45.
〔3〕胡安江.文本旅行与翻译变异———论加里斯奈德对寒山诗的创造性“误读”[J].外国语学院学报，2005，（6）：63-68.
【关键词】高职院校；古典文学；教育
前言
高职古典文学的教育不仅需要将课堂教育主导位置全面巩固，并且还应该与课外时间互相结合，古典文学教育中课外实践有着非常重要的作用[1]。我国古典文学有着较为长远的历史，通过上下五千年的发展历程后，有着较为深厚的底蕴，高职院校的古典文学与我国艺术有着相同的根源，学生相互结合古典文学以及学习艺术，能够在课外实践活动中发挥最大的效果。
提高学生学习古典文学的思维能力
高职古典文学有着较为准确、凝练的语言，在相对形象的同时还具有逻辑性，对学生思维能力、语言能力的增进与培养有着较大的帮助，使学生的思维品质有着凝练、精确、严谨等特征。古典文学主要是通过语言将形象的事物向学生展现，例如，贾岛的诗词《寻隐者不遇》中的诗句：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”虽然诗句的字数不多，但是20个字的诗句中却将故事情节、故事环境、故事人物等全面概括，并且将作者急切寻找“隐者”的心情在学生的阅读视野中全面展现。如，诗人白居易在诗歌《长恨歌》中仅仅是通过“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”简单凝练的诗句，通过形象具体的方式将感情全面书法，让学生感受到诗句中蕴含的形象感相对鲜明。再例如苏轼的“江流天地外，山色有无中”诗句中，将造化自然、气势磅礴的山水画卷全面展现。同时能够将所要描述的事物以形象的方式向读者展现。这种类型的诗句，能够让学生在阅读过程中，对诗情画意的画面有着再创造的余地以及全面联想。高职古典w文学教育中通过让学生了解诗词所要讲解的形象，让学生在具有约束的范围内，将诗词所要描述的艺术内容全面领略。
提高学生学习的人文素养
古典文学中通常蕴藏着我国文化悠久的历史，属于景观的浓缩精华，将中华上下五千年的历史全面记录，并且将历史的生活全面反映，使我国传统的思维方式、文化心态得到全面透视。让学生采用诵读、学习古典文学的方式，对学生爱国情操的培养有着较大的帮助，在一定程度上促进学生文化认同感、民族凝聚力得到增强，全面发展学生的审美情趣以及文化品位。例如，李清照通过诗句“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”以及李煜通过诗句“向君能有几多愁，恰以一江春水向东流”等描述自己的情感，给学生留下了较为深刻的影响。例如，白居易诗人在《长恨歌》的诗词写作中，通过诗句“回眸一笑百媚生”便能够将杨贵妃神韵的“美”清晰的进行刻画，让学生在阅读诗词时能够了解杨贵妃迷人的神态以及灵活的眼神。同时，通过“梨花一枝春带雨”的诗句，将杨贵妃“泪美人”以及愁容满面等特征形象的进行呈现。诗词的描述中有着较为精炼的笔法，能够让学生有着极大的想象空间，在一定程度上提高学生的人文素养。
提高学生的审美能力
高职古典文学教育的基本特征主要是集中体现文化品位的提高，通过能够集中体现文化精神。古典文学属于艺术语言，使作者在体验情感时的感触，能够将诗人新颖审美情趣、审美思想全面渗透[2]。例如，学生在高职古典文学教育时，能够根据古典文学的特性，感受到来自不同方面的美，使自己文化品位、鉴赏水平得到全面提高。例如，李后主所做得《虞美人》受到王国的较大推崇，该古诗词中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”诗句，可以以比喻艺术表现手段进行分析，属于作者真实表现自己内心的情感。李后主的《虞美人》受到很多人的喜爱，具体是因为古典诗词中存在的真挚、深沉的情感能够让人受到很大的震撼。例如，《天净沙・秋思》诗词中，马致远采用高度艺术概况的方式将不存在关联的事物有效的进行拼凑，构成清秋逆旅图，并且散发着凄凉的气息，通过“日暮乡关何处是”的诗句将游子在外乡感伤的感情全面概括。马致远诗人基于“真”的前提上，将旅人内心存在的哀愁通过含蓄体验的方式进行烘托，让读者感受到的艺术较为深刻。高职古典文学教育过程中可以通过美、善、真等情绪对学生进行感染，使学生艺术气质、审美能力得到有效培养。
5.结束语
总而言之，高职古典文学教育不仅要考虑学习科目的基本特征，确保古典文教育有着较大的文体性，同时要从不同层次将学生鉴赏古典诗词的能力有效提高。这样的教育方式，能够让古典文学教育成果得到强化，让学生进一步理解古典文学，使学生积极学习古典文学的兴趣得到提高，从根本上加深学生对我国古代文化的热爱程度。
【参考文献】
