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一、“汉风”现象
韩国人把韩国国内掀起的学习中国文化的热潮和留学中国的浪潮叫做“汉风”。近年来，一股学习汉语、了解中国的热潮席卷韩国。自从中韩两国1992年建交以来，韩国各大学逐步开设中文系，目前有中文系的大学多达200多所，每年报考汉语水平考试的学生和自学汉语的社会人士也在急速增加。2002年的入学人数大约有5000人，和中韩建交以前相比，约增加了80％左右。中国教育部在韩国举办的汉语水平考试(HSK)得到各界认同，成为衡量学生入学、毕业、企业录用人才和晋升考试的一个重要标准。参加这项考试的人逐年上升。
近年来到中国内地留学成为韩国教育领域的一大热点。2000年到中国留学的韩国留学生达到2万多人，首次超过日本，居各国在华留学生人数之首。目前在中国各大学读书的韩国学生累计约四五万人，而且数量还在持续增加。全中国大致有20多万韩国人在商业、文化、教育等各个领域工作。韩国留学生的专业也不仅仅局限于中文和医疗等少数专业，现在已扩大到经济、政治、法律、文化等各个方面，趋向于多样化、专业化。
二、韩国留学生对中国文化的认同
韩国留学生按留学时间长短分为短期研修学生和长期留学学生。短期研修学生一般是两国大学之间的交流学生和企业派到中国学校进行技术培训的职员。长期学生包括在韩国大学毕业以后到中国读本科或者硕士以及在中国读高中和大学的小留学生。
韩国长期留学生群体认同感很强。韩国留学生电设立了留学生会之类的组织，但这种组织很多人不愿意参加。一是这种组织听起来比较正规，需要在中国学校申请才能建立；二是这个组织刚开始有很多活动，到后来渐渐没有什么活动。韩国留学生各自有其相对稳定封闭的人际圈子，这一人际关系网络非常发达。韩国留学生在学校附近租房的现象很普遍。一是因为中国的物价和房价远远低于韩国，在外租房不会带来经济负担。第二个原因就是他们普遍反映想有属于自己的个人空间，在这个生活空间里他们可以保持在韩国时的生活习惯，每周邀请好朋友一起来聚会。此外，韩国留学生的宗教聚会也是一个独特的群体现象。宗教在韩国社会中有着举足轻重的作用。如果到韩国的话，生活区中见得最多的是教堂。天主教和基督教是韩国青年主要信仰的宗教，他们到中国留学以后，通过各种网络找到中国的教堂和宗教团体，继续定期过宗教的集体生活。在这些活动中他们可以结识更多的教友，通过集体聚会或私下聚会的方式，逐渐形成了一种稳定和成熟的留学生文化。
韩国留学生不愿意在学校留学生宿舍住，愿意在外面租房子住的主要原因是他们想了解中国人的日常生活。在中国的小区里住，通过与房东的接触，了解到中国老百姓的普通生活。生活小区中的百姓生活往往是中国社会真实的写照，在这些生活氛围中，留学生加深了对诸如“下岗再就业”、“社区建设”、“业主委员会”等伴随着中国改革开放后社会发展出现的新词汇和新短语的理解。此外还有一小部分留学生在中国韩资企业里担任翻译和外联工作，还有一些利用业余时间自己做服装等小生意。这部分人经常与中国的工商和税务等部门打交道，对中国社会有更真切的感受。
三、从阶层意识来反思“汉风”与“韩流”
韩国留学生是中国文化传播的主要群体，他们长期在中国生活，既保留了一些韩国的生活方式，又受到了中国文化的影响。他们在生活层面上对中韩文化交流起到了重要作用。韩国留学生带来的文化理念不是“韩流”包含的内容。“韩流”现象是指韩国的“热舞”、“劲歌”、韩国电视剧、韩国服装、化妆品大量进入中国市场，并深深影响中国青少年生活方式和审美消费行为的现象。“韩流”的实质是“文化搭台，经济唱戏”的商业文化。各种歌唱组合和电视剧作为文化消费品进入中国市场，对青少年产生了一些消极的影响。而我们来看待韩国留学生群体的时候，他们带来的一些生活方式和生活态度应该是占韩国社会主导地位的中产阶层的生活文化。这与韩国社会的社会结构有密切的关系。韩国在60年代朴正熙倡导出口替代战略以来，经济飞速发展，人民生活水平不断提高；20世纪90年代以后，经济上进入了消费时代。韩国的中产阶层意识依然深深影响和指导人们的行动。首先韩国的民众有较强的中等阶层的阶级认同意识。在20世纪60年代的调查中，就有61．6％的民众认为自己属于社会中层。现在的韩国大学生竞争激烈，希望过上稳定的中产阶层的生活，尽量积累自己的各种技能和获取各种能力认证。因此，大批韩国学生毕业后延缓就业时间自费留学中国，其直接原因就是在汉语学习热潮中获取汉语水平考试能力证书作为以后到三星、LG、SK等国际大公司就业的一个重要砝码。由此可以看出，在韩国风靡一时的“汉风”文化现象，其实质是韩国社会发展的结果，更是经济低迷时期韩国社会结构防止阶层分化，继续扩大中产阶层的内在要求。
从微观角度看，到中国的韩国留学生，其家庭背景大部分是中产阶层家庭，他们大部分是已经在国内大学毕业，年龄在22到27岁之间的年轻人。这部分人群的文化显然与那些年龄在18到20岁之间宣泄个性、情感、骚动的“韩流”文化不同，韩国留学生在中国的生活不自觉地传播的是一种中产阶层生活观念。在韩国，城市和农村是一体化的，韩国的城市化程度比较高。中国的中产阶层还没有成熟的发展，阶层意识缺乏以前旧中产阶层的积淀，没有形成健康稳定的中产阶层意识。中国社会正在转型，还没有形成成熟的中产阶层，也没有形成中产阶层文化观念。
【关键词】文化缺失; 空间整合; 融合与共生
中图分类号：E223 文献标识码：A 文章编号：
近年来，随着中国经济的持续快速增长和城市化进程的不断加快，人们对城市景观越来越关注。而纵观古今中外的城市景观设计无不反映了人类发展的历史文化积淀，而文化也深刻影响着我们周边的城市景观，它们相辅相成。城市景观，不仅仅给生活在其中的人们提供功能上的满足，而且也给人们带来精神的享受。因此，在城市景观设计中，既要满足它的使用功能，同时又要保持它的历史精神和文脉价值，体现它的个性美以及深厚的精神内涵。
一、在城市景观设计的文化构建方面要着重关注几个问题：
1、以人为本，精神家园
人是城市的主体，城市景观从物质上和精神上都要以人为核心，在内容和形式上都要为人服务，并能为人所感知、理解和接受，并具有互动性。从这个意义上说，以人为本是城市景观文化建设的本质要求。反过来，城市景观环境也在潜移默化地影响人们的行为、思想和情感。
城市休闲文化设施作为城市景观的物质载体，是城市景观文化的重要的组成部分之一。从公共场所的文化墙、广告版、艺术壁画、名家名作，到社区休闲娱乐设施、旅游设施、体育设施，再到歌舞剧院、博物馆、公园、广场、画廊、公共图书馆、电影院等等，这些城市休闲文化设施数量的多少和水平的高低，都是衡量城市景观文化水平高低的重要标准。
2、尊重自然，传承历史
城市的发展离不开自然，自然是城市建设的本源，与城市相依共生。自然提供给城市最原始的特色风貌和人们赖以生存的生态平衡条件。城市景观建设活动只有尊重自然，修复和重建人与自然的相互依赖的良性的“共生”关系，才能从根本上改善人类居住的生存环境，维护自然的生态平衡和可持续发展，从而创造出一个良好的城市景观。
城市是人类文化的结晶，城市的历史和文化也孕育了城市的特色与风貌。城市文化底蕴并不仅仅依靠记载在各类历史典籍之中的文字和图画，它更具体的、活灵活现的体现在现存的许多名胜古迹、古建筑、自然遗产等方面。它们都可以作为城市景观设计的主题要素，并和周围环境相协调，建成主题景观，融入到现代城市空间之中，成为城市发展的历史见证和古远记忆，成为城市的精神依托和文化象征，成为城市的永恒标志和不朽佳作。
3、地域精神，传统文脉
城市景观，应该具有其特有的风格及地方特色，要深刻体现该地区深厚的文化底蕴和历史内涵，成为这个城市的耀眼的明信片。因此，在进行城市景观设计时，要充分考虑与当地环境的和谐统一，因山势，就水形，景自境出。当然，单单依山傍水而建是远远不够的，在设计中，要将历史文化作为城市景观设计的源泉，积极从城市的历史背景和独有的文化脉络中汲取养分。这样，不仅能丰富城市景观设计的素材，促进城市景观设计的蓬勃发展，增强城市景观文化的内涵，而且也是对城市历史文化的传承和发展，从而可以使城市特色得到完美的体现。因此，在城市景观的规划设计中，不仅要深入的研究城市历史脉络，取其精华，还要在城市景观文化中融入现代元素，注入新的生命，赋予其新的内涵和新的形式，使城市景观在创新中得到延续。
4、现代语言，艺术手法
新材料、新技术的出现，使现代城市景观设计的表现形式更加多样化，极大地丰富了现代城市景观设计语言。而现代艺术则深入地影响了景观设计的思想，并渗透到思维和设计的各个方面，轻视形式、注重观念的现代艺术，反映到现代城市景观设计中，体现了人们对繁冗生活的厌倦和对单纯理性生活的向往。如现代艺术中的抽象艺术、极少主义、波普艺术、观念主义等，都对城市景观设计起到了巨大的启蒙和推动作用，进而在城市景观设计的思维、设计理念以及表现形式上都产生了不同方面的深远影响。
由于受多方面因素的影响，使我国当前的景观设计与西方国家较成熟的设计相比，仍处于相对落后的阶段。一些在往日生活中人们所熟识的城市景观设计风格都在没落， “广场风”、“草坪热”、所谓的“欧洲风格”、“现代风格”，无一幸免，这一切都因为社会历史文化底蕴的缺失。
二、中国景观文化缺失现象
在经济、文化迅速发展的今天, 旅游业在全球范围内新兴, 而我国有着幅员辽阔的景观资源和悠久的华夏文明。然而受经济利益驱使, 每天在各个城市都在产生大量的人造景观, 而古典园林的园林设计理论受到了现代城市发展需要的质疑和挑战。文化缺失现象倍受设计们关注。如何解决文化缺失现象。一方面要深刻认识到文化内涵在景观作品中的重要性, 如何对现代的景观形式语言进行创新研究,已属迫切的需要。这一问题研究和探索的滞后, 导致现代城市景观设计呈现可怕的“千城一面” 的现象。另一方面, 在强调文化因素的同时, 不放过创新。避免一些“拿来主义”现象的产生。要准确无误的把我们文化的精髓融入景观之中, 弘扬地域性文化和民族特色, 积极研究历史文化、区域文化的个性化的问题。
三、城市景观中的融合与共生
时展到今天, 景观设计市设计师对形式的探究更趋向于一种更“经济”和“便捷”的拿来主义,普遍缺少对景观设计语言的深层探究。在一种轻松的环境下, 全面地建构起现代城市景观的表面繁荣。因此批判与整合的能力有着明显地衰退, 景观设计出现了“缺失”的现象, 景观设计语言也变成了无聊的重复。主要表现在以下三个方面。
1、杂而不聚
在我国景观发展的历史中, 由于人口与经济的压力, 曾有段“见缝插针”式建设时期, 许多城市具有传统历史意义的景观建筑受到冲击, 不仅大量绿地被占用, 许多湖泊被填充, 使得城市景观及生态系统都受到影响。城市景观空间缺乏节奏与变化, 区域性的景观特色无法形成。四处的建筑景观给人似曾相识的感觉。
2、同而不和
近现代的中国, 经济相对落后, 景观对老百姓来说简直是“痴人说梦”。孔子曰: “君子和而不同, 小人同而不和。”建筑风格的雷同使得城市景观陷入同而不和的境地。当人们不把建筑视为有独特的艺术门类时, 建筑在城市景观空间中的地位也日趋消解。就会卷入城市变革的旋涡。
3、破而不立
近代中国一直处于政治、经济、文化的不断变革之中。在文化层面上受“中学为体, 西学为用”的心理影响, 其结果是既没有保留有价值的传统文化, 更没有创造有意义的跨时代的城市空间。
四、城市景观的空间整合
作为规划师、建筑师、景观设计师在城市设计中, 整合的作用是创造一种优良的环境, 一种物质环境的设计, 以达到使用功能的效益和效能, 达到精神文化、艺术的表现和物质的、美学的、生态的三方面的要求。
城市景观空间研究的角度来看, 整合主要是指物质空间的整合, 即通过景观空间系统内部要素数量、质量、和结构关系的调整与组织, 来达到景观空间完整地目的。其中在这里我要强调的是时间维度关系, 这一点影响我们如何把握住景观设计中的文化因素。
不同时期有着不同的历史文化, 其动态性不容忽视。城市景观是一定时间维度相关的, 城市与时间的关系密不可分。城市在历史的长河中始终处于动态演变之中, 城市景观也随着时间的推移不断演化, 在城市中从来不存在的理想状态的“终极景观”。
五、小结
全球化的浪潮席卷世界各地, 世界大同的趋势越演越激烈, 文化共享已是必然。我国景观设计中出现文化缺失只是众多挑战中的一种。每个民族都有自己的文化传统, 如何将其精髓发扬光大, 只有在发展民族文化的基础上将景观空间进行有效的整合, 达到文化和谐、生态和谐。
参考文献
【1】金俊著.理想景观:城市景观空间系统建构与整合设计[M].南京:东南大学出版社,2003,(9).
从机器人文化到现实版机器人
机器人一词来源于捷克作家卡雷尔・恰佩克。1920年，恰佩克在他的科幻戏剧《罗素姆的万能机器人》中，创造出了一个令人耳目一新的词汇――robot （机器人）。在捷克语里，“robot”是苦役、劳工的意思。
机器人，这个不是由碳水化合物，而是由钢铁和线路组成的“人”，立刻引起了全社会的极大关注并得到世界的广泛认同。1942年 美国著名科幻小说家阿西莫夫提出“机器人学三大法则”：“机器人不得伤害人类；机器人必须服从人类的命令，除非这条命令与第一条原则相矛盾；机器人必须保 护自己，除非这种保护与以上两条原则相矛盾。”这三个原则被后世无数的科幻小说及影视作品引用，被人们奉为经典。
虽然这只是科幻小说里的创造，但后来成为 学术界默认的研发原则。机器人这个词汇迅速风靡世界，与此同时，作为一种独特的文化现象，机器人渗透到了科学、哲学、文学、电影、艺术等各个方面。
在阿西莫夫创作一系列机器人短篇科幻小说并提出“机器人学三大法则”时，世界上还没有机器人。然而，仅仅过了17个年头，到了1959年，美国英格伯格和德沃尔就制造出世界上第一台工业机器人，宣告机器人从科学幻想变为现实。随着机器人技术的不断进步，机器人的用途日益广泛，被应用于生活、生物技术、医疗等众多领域。机器人文化现象精彩纷呈。
日本在1967年由川崎重工业公司从美国Unimation公司引进机器人及其技术，并于1968年试制出第一台川崎的“尤尼曼特”机器人。由于日本当时劳动力显著不足，机器人在企业里受到了“救世主”般的欢迎。经过短短的十几年，到80年代中期，已一跃而为“机器人王国”，其机器人的产量和安装的台数在国际上跃居首位。
时下，日本机器人正在悄然变化，原来只能干那些险、脏、累等粗活的机器人，如今也开始文雅起来，可以与人交流，甚至成为家庭的一员。在这类机器人中最为先进 的是横滨机器人博览会上展出的“BN-7”，它的眼睛是两个数码像机，捕捉人的面孔特征后，可记住7个家庭成员的面孔。家人出去时，它会说，“请早点回 来”；家人回来时，它会说，“请进，请休息”等。如果主人发火打它，它会逃跑；主人叫它，它则笑着跑过来。
此外，富士通研究所研制的看家机器人身高32厘 米，重约5公斤，可灵巧地躲过障碍抵达目的地。它头部装有两个照相机，镜头象人的眼睛一样自由转动，捕捉面前的事物。所拍图像可通过因特网传给主人，以便 主人通过手机命令，让机器人遥控家电，向老年人提示危险信号，向陌生人发出警告等。
《科学之社会研究》杂志2014年第3期发表了美国印第安纳大学布鲁明顿分校Selma Sabanovic的文章：Inventing Japan’s “robotics culture”： The repeated assembly of science， technology， and culture in social robotics。在Selma Sabanovic看来，日本机器人的水平享有盛誉，这一点早已经成为人们的共识，但我们可能没有意识到的是，日本机器人发展历程也是前所未有的机器人文化的培育、塑造的过程。按照日本产业机器人工业会常务理事米本完二的说法：“日本机器人的发展经过了60年代的摇篮期，70年代的实用期，到80年代进人普及提高期。”并正式把1980年定为“产业机器人的普及元年”，开始在各个领域内广泛普及机器人文化并推广使用机器人。
引人注目的是，英国政府从1981年起就资助机器人产业，给购买机器人的公司以25%的价格补贴。2014年，英国政府已经制订了一项农业科技发展战略，欲投入1亿6000万英镑。其认为，农场机器人是未来的发展趋势，其不仅会带来效益和效率，同时还是将许多艰苦而繁重的农场作业终结。有媒体断言，用不了多久，机器人的足迹将会深入英格兰山区。
现在，在英国已经有越来越多的农场机器人走出了实验室，他们有更好的能力来执行繁琐而苛刻的实验室任务，对于大型农业器械而言，这些都是不可能完成的任务。 如葡萄酒机器人可梭于葡萄园来进行藤条修剪，生菜机器人可锄净植物根部的杂草等。全国农民联盟的主席彼得・肯德尔表示：“无人操纵机器人的使用并不是梦 想，人们正致力于此。除了田间作业，无人操纵机器人在水果采收甚至牲畜管理方面都大有潜力。”
近些年来，美、日、韩相继提出以企业为主、产业化为先导的机器人总体发展规划，并通过机器人竞赛促进教育的开展，如美国三一学院的机器人灭火、韩国的FIRA、日本的RoboCup、FLL挑战赛等。机器人文化正在全球范围内点燃人们的热情，机器人文化渗透到社会生活的方方面面。2010年上海世博会上，日本馆的机器人秀、法国馆的舞蹈机器人、上海联合馆的炒菜机器人等都赚足了人们的眼球。
1986年我国“863”高科技发展计划正式启动“智能机器人”主题，“九五”期间，“普及机器人文化”被列为该主题第一专题的宗旨之一。1998年中国科技大学在国内率先进行了机器人足球的教学实验。2002年以后，随着我国教育信息化的发展、“校校通”工程的推进，智能机器人技术向教育领域的渗透呈加速度发展的趋势。媒体报道，2011年央视春晚上，同时出现两个“李咏”――其中“李咏2”能点头眨眼，他就是按照1：1比例制造的仿真硅像机器人。
随着科技的发展，在欧美市场畅销的扫地机器人也逐步走入中国平常百姓家。“先喷干净水，再吸水清洗地板……在客厅茶几、沙发下自如穿梭清扫的一个圆盘引来了 孩子的追逐和笑声。”自从陈楠给家庭添置了圆盘――一个全身布满传感器的机器“保姆”后，这一幕便时常在家中出现。这个机器“保姆”，能自动识别家居环境 和计算行走路径，地板上的灰尘、毛发、碎屑，抑或平时难以打扫的角落和家具底部，都能搞定。当完成清扫任务时，小家伙还能自动返回充电插座给自己充电。
发生在陈楠家中的这一幕，自2012年以来，已经在国内10万个家庭悄悄上演。
2013年，中国首次成为全球机器人最大消费国，在全球总销量中占比超过五分之一。被视为中国机器人产业发展元年的2014年，中国国产工业机器人销量近1.7万台，同比增长达到惊人的77%。2015年发展更加迅猛，5月份中国工业机器人产量同比增长1.3倍。今年对中国机器人产业更是意义非凡的一年，《中国制造2025》部署实施制造强国战略，把机器人列为中国制造业亟须强力发展的关键技术。
仿人型机器人的诞生及其应用
何为仿人型机器人？大多数的机器人并不像人，有的甚至没有一点人的模样，这一点使很多机器人爱好者大失所望。很多人问为什么科学家不研制像人一样的机器人呢？其实，科学家和爱好者的心情是一样的，一直致力于研制出有人类外观特征、可模拟人类行走与其基本操作功能的机器人。
模仿人的形态和行为而设计制造的机器人就是仿人机器人，一般分别或同时具有仿人的四肢和头部。世界上最早的仿人机器人研究组织诞生于日本，1973年，以早稻田大学加藤一郎教授为首，组成了大学和企业之间的联合研究组织，其目的就是研究仿人机器人。加藤一郎教授突破了仿人机器人研究中最关键的一步―――两足步行。
1996年11月，本田公司研制出了自己的第一台仿人步行机器人样机P2，1997年10月又推出了仿人形机器人P3。P3通过它的身体的重力感应器和脚底的触觉传感器把地面的状况送回电脑，电脑则根据路面情况作出判断，进而平衡身体，稳定地前后左右行走。它不仅能走平路，还可以走台阶和倾斜的路。它站立稳定，推不倒，脚底不平也能保持身体的直立姿态。
2000年11月，日本推出了最新一代的仿人机器人ASIMO。在2005年爱知世博会上，大阪大学展出了一台名叫ReplieeQ1expo的女性机器人。该机器人的外形复制自日本新闻女主播藤井雅子，动作细节与人极为相似，以致于参观者很难在较短时间内发现这其实是一个机器人。
在仿人机器人领域，日本方面侧重于外形仿真，而美国则侧重用计算机模拟人脑的研究。美国麻省理工学院研制出了仿人形机器人科戈（COG）。“科戈”机器人的大脑是由16个摩托罗拉68332芯片构成的，“科戈”的大脑放在与之相邻的室内，通过电缆与之相连。“科戈”最多用250个摩托罗拉芯片。“科戈”的大脑与人类的大脑一样，能同时处理多项任务。
据悉，本田公司最新开发的新型机器人“阿西莫”，身高120厘米，体重43公斤，它的走路方式更加接近人。几年前，在福冈举行的机器人世界杯大赛上，人形机器人首次闪亮登场。它们的教练声称，50年以后这些机器人将打败人类足球冠军。这一举动颇有象征意义，可以说是机器人向文明社会进军的宣言。
仿人机器人不仅是一个国家高科技综合水平的重要标志，也在人类生产、生活中有着广泛的用途。由于仿人机器人具有人类的外观特征，因而可以适应人类的生活和工 作环境，代替人类完成各种作业。它不仅可以在有辐射、粉尘、有毒的环境中代替人们作业，而且可以在康复医学上形成动力型假肢，协助瘫痪病人实现行走的梦 想。将来它可以在医疗、生物技术、教育、救灾、海洋开发、机器维修、交通运输、农林水产等多个领域得到广泛应用。
2011年2月24日，“发现”号航天飞机从美国佛罗里达州卡纳维拉尔角升空。“发现”号此行搭乘6名宇航员，要向国际空间站运送一个永久性多功能舱，并为它带来一个“常驻民”，即人形机器人宇航员R2。这是人类首次将人形机器人送入太空。R2机器人是NASA与美国通用公司制造的，它是首个进入太空的仿真机器人，它要成为空间站的“居民”――NASA计划让这款机器人长期驻守在空间站。宇航员R2将成为太空中首个模拟人类的灵活性机器人，也是美国为空间站建造的第一款机器人。虽然这仅是机器人研究领域发展的一小步，对于仿真人类机器人的发展却是一大步！“机器宇航员2号”机器人最大的特点就是拥有类似人类的灵巧手指，可以帮助人类完成枯燥、重复或者危险的任务。美国国家航空航天局官员布兰迪说，对于“R2”而言，它只获得搭乘“发现”号的单程票，一旦进入国际空间站，“有生之年”将不再返回地球。
我国政府也逐渐开始关注这个领域。国防科技大学、哈尔滨工业大学研制出了双足步行机器人，北京航空航天大学、哈尔滨工业大学、北京科技大学研制出了多指灵巧手等。长沙国防科技大学于1988年2月研制成功了六关节平面运动型双足步行机器人，随后于1990年 又先后研制成功了十关节、十二关节的空间运动型机器人系统，并实现了平地前进、后退，左右侧行，左右转弯，上下台阶，上下斜坡和跨越障碍等人类所具备的基 本行走功能。
经过十年攻关，国防科技大学研制成功我国第一台仿人型机器人――“先行者”，实现了机器人技术的重大突破。“先行者”有人一样的身躯、头颅、 眼睛、双臂和双足，有一定的语言功能，可以动态步行。
2012年7月6日，由北京理工大学研发的“汇童”仿人机器人亮相“国家高新技术产业开发区建设二十年成就展”。能够自主行走、打招呼、打太极拳的“汇童”4代仿人机器人和可以进行乒乓球机器对打、人机对打的“汇童”5代仿人机器人在“二十年成就展”上一展绝技。两个不到1.7米的机器人挥拍打起乒乓球，数十回合没有失误，身边一个身材稍高，长着标准人脸模样的机器人，微笑着与围观的观众打招呼，聊比赛……
据这些机器人研发团队负责人、北京理工大学教授黄强预计，15年内，这些能陪人健身、聊天，甚至能洗衣做饭的智能机器人将走进家庭，给市民当保姆。汇童仿人机器人的诞生，标志着我国仿人机器人研究已经跨入世界先进行列，系统综合性能和功能达到了国内领先、国际先进水平。
机器人发展前景预测
实际上，在人类文明的悠远长河中，对机器人的梦想和追求已有3000多年的历史。如今，人类进入了信息社会，信息技术的发展造就了有感觉、能思考、会决策的智能机器人，将人类和机器人的文化探索推向了前所未有的新。
1990年 中国著名学者周海中教授在《论机器人》一文中预言：到二十一世纪中叶，纳米机器人将彻底改变人类的劳动和生活方式。机器人不仅将极大促进社会生产力的发展、产业结构的调整，并成为一个新的经济增长点，它还一定会带来我们已经预知甚至无法料想的未来。
2006年6月，美国微软公司推出Microsoft Robotics Studio，机器人模块化、平台统一化的趋势越来越明显。比尔・盖茨预言，家用机器人很快将席卷全球。2007年2月1日的《环球科学》（《科学美国人》中文版）上，发表了比尔・盖茨名为《未来家家都有机器人》的文章，他向世界预言：机器人将与30年前的个人电脑一样迈入家家户户，彻底改变人类的生活方式。
比尔・盖茨在《科学美国人》杂志上撰文表示，一场新技术革命悄然来临，当前机器人正经历上世纪80年代“PC 式”发展，人类正从PC（个人电脑）时代向PR（个人机器人）时代迈进。届时，家用机器人将像门铃、计算机、移动电话、电冰箱等一样普及。日前，微软创始人比尔盖茨在伦敦参加了《金融时报》的活动FT125，并与金融时报的编辑展开了一场现场对话：
问：在电影《银翼杀手》的世界里，机器人将接管世界。你是否认为这样的世界还很遥远，而我们不必为此担心？盖茨：在很长一段时间里，机器人都会是无害的。问： 你认为工人被取代的问题会很严重，哪个行业风险最大？盖茨：那些高中以下教育程度的工人，他们将被取代。人们一直在以相当快的速度取消流水线上的工作岗 位，这是件好事……这意味着如果没有搞好教育，就会出现这样一些人群。
在盖茨看来，“科学的力量是巨大的。企业家是利用了这些力量的人，但真正让事情发生变化的是科学。”随着云计算、大数据、物联网等新一代信息技术的快速发 展，社会智能化发展趋势日益显现，机器人的服务也从工业制造领域，逐渐拓展到教育娱乐、医疗康复、安防救灾等人类生活领域。在此背景下，各国纷纷将发展机 器人产业上升为国家战略。就国际形势来看，美国“再工业化”战略、德国“工业4.0”战略、欧洲“火花计划”、日本“机器人新战略”等，均将“机器人产业”作为发展重点，试图通过数字化、智能化夺回制造业优势。站在历史的新高度，从战略全局出发，《中国制造2025》明确提出了我国实施制造强国战略的三个10年规划，将机器人产业列入重点战略。
在 美、英、日、韩等发达国家，机器人文化与技术的多年积累及发展，催生了一个庞大的机器人产业，形成了一个庞大的机器人家族――包括仿人机器人、娱乐与服务 机器人、军用机器人、探测机器人等等。发达国家一步步将人类的机器人梦想变成现实。“但更重要的是，这些国家已经形成了氛围浓厚的机器人文化。这既是机器 人教育推广的土壤，也是其结果。”有识之士指出。
在历史悠久的中国传统文化当中，吉祥文化是其中非常重要的一支。传统吉祥文化的产生与发展与中华民族传统习俗和文化背景息息相关，其大多承载着中国人追求幸福、平安、美好的强烈愿望。传统文化以文字、图形、符号等艺术形式体现着吉祥意识，渗透在人们生活的各个方面。随着历史的积累和变迁形成了独具民族特色的中国传统吉祥文化。吉祥文化最初的艺术雏形是象征着神祗的远古图腾，这些古老的图腾是一个民族最初凝聚力的象征。随后，人类对自然的崇拜渐渐延伸至动植物、天体等，对人类社会的美好希冀扩展到长寿、团圆、品格等。传统吉祥文化的内涵和形式也愈加丰富，从天文，生物到人时令，凡是人们认为好的事物都会体现在吉祥文化之中。如龙图腾，是按中国人的思维方式复合虚构的形象，组合了多种动物的不同身体部位，寓意尊贵祥瑞，作为几千年来中国人恒定认同的民族象征流传至今。
二、传统吉祥文化在现代环境艺术设计中的应用方式
传统吉祥文化在现代环境艺术设计中有着广泛的应用，但是很多应用都是简单地将传统吉祥文化元素照搬，很难与现代环境相协调，给人以刻板的印象。由于传统吉祥文化具有独特性和隐性语言，因此需要研究传统吉祥文化的组成元素，需要深入挖掘传传统吉祥文化的内涵，将其隐藏的文化思想和审美思想作为环境艺术设计的指导思想，与现代环境艺术设计和谐自然地相融合。
（一）图形的重构
传统吉祥文化在现代环境艺术设计中最直接的表现形式是图形、纹饰和符号。现代环境艺术设计需要以创新性的形式运用吉祥图案元素，重新构图整合成新的图形，以融入时代特性。在现代环境艺术设计中应用吉祥图案的主要手法有分解转化、打散再构和变形。分解转化是指，根据现代环境艺术设计的主题，将吉祥图案进行分解、提炼，创造出新的图案；打散再构是对吉祥图案的原型进行分解、移动、切割、变换位置，重新构成图案；变形是指，运用现代审美观对图案进行整体或局部改造。现代环境艺术设计将传统吉祥图案按照现代审美要求，对其进行重构，以满足现代设计的使用需求和审美需求。如家居设计中最常见的玄关，通常采用回纹以起到装饰、分隔空间的。回纹在中国传统吉祥文化中代表富贵不断。玄关中的回纹经过了放大变形，以减少材料使用，同时满足玄关的功能要求，并且富贵不断的寓意也表达了主人对美好生活的追求。
（二）融合吉祥思想
现代环境艺术设计中，在运用吉祥图案的同时也需要传承传统吉祥文化，从文化的角度出发，传承吉祥文化中的价值观、哲学思想和审美。吉祥思想融合现代艺术设计主要有两个方向：与整体环境的融合和吉祥色彩的应用。吉祥思想与整体环境融合时，应当避免大量运用吉祥图案元素，而是将吉祥思想融入到设计当中，如建筑环境中“天人合一”的思想符合建筑风水理论，被人们视为吉祥。如北京香山饭店，巧妙地融入吉祥思想，堪称传统与现代紧密融合的典范。室内引入江南水乡设计理念，建有庭院、假山，种有绿植，透明屋顶，整个环境很好地体现了人与自然和谐相处的吉祥理念，让人们在封闭的室内空间中，享受大自然的妙趣。颜色是能够带来强烈视觉感受的元素，是现代环境艺术设计中不可缺少的重要部分。在传统吉祥文化中，黑白代表朴素庄重、红色代表喜庆、紫色代表清丽脱俗等。在现代环境艺术设计中，颜色仍表现出其独特的吉祥文化内涵。如黄色代表土地，经常被用于室内地板的颜色，让居者感觉回到了大地的怀抱，感受到安宁和放松。
三、结语
一、现展中的动画专业培养目标及前景分析
动画是在传统绘画基础上发展起来的，我国早期动画作品《大闹天宫》、《七色鹿》，国外作品《老鼠与猫》、《唐老鸭》等，都是按照传统绘画进行逐帧绘制，最终合成。经过多年的技术更新，动画专业也从最原始绘画需求演变为多种知识的融合。现今的动画专业主要是培养具备动画、电影、电视、创作所需要的基础知识及理论，能在动画、电影、电视等媒体的制作岗位上，从事动画原画、动画创意设计和编导及三维电脑动画创作理论研究方面的专业人才，是动画设计和漫画设计的有机结合，是影视动画专业的深化与延伸。要求学生在动画设计的理论基础上，掌握或了解漫画设计的原则及表现技巧、影视及媒体领域的发展方向、一定的理论知识及专业技能。毕业生应获得以下几个方面的知识和能力：具有较高的审美素养，较强的视觉感受功能里和视觉表现能力；掌握动漫画的基本原理和基础理论，并能在实践中融会贯通；掌握动漫画的各种表现语言和表现技巧，有较强的专业设计能力和创造能力；能熟练运用计算机进行专业的辅助设计和创作。
中国动漫产业巨大的市场被外国动漫产品所占领，原因是国内动漫人才的奇缺。据央视统计，2004年上半年我国有151家电视台播出动画片，保守估计每家电视台平均每天播出20分钟，以20%首播来计算，那么中国动画片的需求量将在13万分钟左右。按中小制作标准，我国动画制作人才需求量近4万人；如果以实际需求量25万分钟来计算，人才需求则将近9万人。
二、何谓3+1教学模式
3+1教学模式，其目的就是为了培养实用型专业技能人才。而培养实用型专业技能人才必须重视实施实践教学环节。常见的模式有：校内建立专业实验室；赴校外参观考察；在校外建立实习基地等。而使实习实践环节实施得更具体、更完善，可以与企业进行深度合作，引入3+1教学模式。“3+1教学模式”是针对本科教育提出的一种创新的办学模式，即前三年在校内进行理论学习，第四年赴企业进行实践实习。是以“面向工程、项目驱动、能力培养、全面发展”为教育理念，以面向工程为导向、以项目驱动为手段、以能力培养为关键、以全面发展为目标，进行系列的教学改革。按此教学模式，有利于形成“听中学”、“学中做”和“做中学”有机结合的环境，搭建了“实验班+实验室+实践基地”递进的教学平台。在该教学平台上，形成了“3个紧密结合+全面素质教育”的人才培养模式，实现了学生的知识、能力、素质与企业要求对接，培养出校企无缝连接的“零适应期”优秀本科生。“3+1教学模式”最早是在德国的高等教育中得以体现，例如慕尼黑工业大学、柏林工业大学早在40年前，对于汽车、航泊专业都已经实施3+1教学模式。独立学院作为高等教育的重要组成部分，其宗旨是培养应用型人才，更应该进行“3+1教学模式”的实践。我区九所独立学院从2002年办学至今，已历十年；而动画专业的创办也只有五所院校开设，且都是近五年开设的。而对动画专业进行“3+1教学模式”实施的，仅有广西民族大学相思湖学院一所，我院动画专业于2012年9月与广西千年传说动漫影视有限公司进行协作，共同实施该专业的“3+1教学模式”。经过三年的实践，达到了预期效果，使校、企、生三方都受益。
三、实践研究
开展校企合作，实施“3+1教学模式”是一项长期务实的教学工程，合作过程中，需要校企双方要共同探究出一整套适合双方实际状况的教学实施模式。
（一）考察调研。前期需要校企双方互相进行考察、调研比较，学校需要寻找颇具规模、有服务教育意识、回报社会的企业。企业考察学校的办学定位，是否是以培养应用型人才为培养目标。
（二）洽谈合作、共同制定教学计划。经过双方考察调研，进行深入合作，行之有效的办法是建立“校外实训基地”、“校内企业”等模式，开展试点教学工程；由校企利用现有条件，共同制定服务于东盟，适应泛北部湾经济圈的高素质应用型本科动画人才的教学计划，最后引入第三方（行业专家）进行评估，综合测评教学计划。
（三）“3+1教学模式”的实践实施。经过前期的各项工作，最终开展3+1教学模式的实践实施。
四、教学效果
从开展“3+1教学模式”之处，我们就有一个明确的意识： 3+1教学模式是现各独立学院积极探索及实践的一种创新教学模式，是我国高等教育实践、实习环节实施的重要途径；通过该教学模式的实践能最终获取实践成果、为学生实习就业创造机会；通过专业实践，能获得教学成果；教学模式的实施结果成为检验高校办学成功的试金石；能提升高校的社会影响力；能提高学生的就业率；对高校的可持续发展提供理论、实践研究依据；对高校的精品专业建设有良好的推动作用；能提高相应的学科群建设。经过三届动画专业的3+1教学模式的实施，我院于去年获得自治区级、南宁市级的动漫人才培养双示范基地荣誉。有此荣誉，对于动画专业的持续性发展起到了关键性作用。
摘要：鉴于滨河市内开放性商业经营的空间设计模式，各种商业化文化元素在城市内景观设计的项目当中，具有高频率的融入体现。本文将武汉花山河项目设计作为主要研究对象，在简单介绍商业文化基本概念的基础之上，结合武汉花山河项目的设计施工近况，对滨水商业文化内容在现代景观设计中应用的有效途径，做出了详细的分析和阐述。
关键词：滨水商业文化；市内景观设计；应用研究
前言：随着社会主义市场经济体制的不断完善，滨河商业化发展的水准正呈逐年上升的趋势不断提升。社会成员在自身物质生活得到充分满足的同时，其在精神文明方面的认知高度，也得到了不同程度的发展。在城市各种景观设计项目实践性设计流程之内，工作人员普遍选用将商业文化的精髓内容结合融入到设计方案之内，在赢得群众关注力度的同时，更好的体现了滨水的城市特色。
一、商业文化的相关概念介绍
商业文化是在国内社会主义市场经济不断蓬勃发展的前提下，产生的一种全新的理论性概念内容[1]。所谓商业文化，其实际上是对商品流通的经济领域之中，各种形式文化现象的高度总结。市场经济、广告设计、心理认知以及金融走向等等，都能够被视作是商业文化基本概念之中较为主要和关键性的涵盖内容。现代景观设计研究领域的专业工作人员，将商业文化现象的存在，认定为是社会文化认知意识的形态化存在形式。通过观察滨水商业文化的表现形式，能够从另一个研究视角更好的掌握滨水管辖区域内人文地理，以及各种社会民俗行为的多元化发展特性。立足于商业文化发展特征基础之上完成的城市景观设计成品，具有不同程度商业特殊性的发展特征。
二、武汉花山和项目的施工近况
滨水管辖区域之中武汉花山河项目的提出与实施，开始于二十一世纪的初期发展阶段。整个项目施工以及景观设计的出发点和落脚点，将都市加田园的设计作为基本定位标准。河上美术馆建筑项目的推行、公园化商业经济圈的构建、高层建筑项目之上设定的私家花园，以及都市农场种植项目和都市单车项目的设计预想等，都是武汉华山和项目施工设计中，比较具有代表性的施工内容。整个景观设计项目的最终目标，是要通过提升城市空间当中建筑物设定的密集化，以及建筑物构建模式的多样化水准，实现商业文化与城市生活氛围相互融合的高效融合。设计人充分利用滨河管辖区域内，河道水资源储备量丰富多样化的背景优势。在结合河道空间包容度的基础之上，体现出商业文化模式下城市风景形态的软化构造。通过商业文化的高效融合，滨河城市景观设计的优化发展得到了坚实有力的前提保障。
在此基础之上，城市景观设计的工作人员，将自然环境的原生态利用、居住与旅游娱乐一体化的构建目标，以及商业文化背景下城市风情的充分展示等等，作为武汉花山和项目施工设计的整体定位方向。立足整体宏观调控的发展视角，将田园城市、人流地景，以及各种商业化新潮元素的编制融入，作为整个宏观调控发展的认知视角。最终形成了以彩虹环作为主要编织对象、以都市织锦作为商业文化与滨水文化互动的连接枢纽，以生态田园网络的构建，策划和归纳做为从水岸到溪谷的沟通桥梁[2]。
相比其他城市景观设计项目的设计方案，滨水武汉花山河项目施工与设计内容的推出，具有几项较为显著的优势特征。首先是开放社区的构架，成功吸引了众多设计人员的注意力。花园慢街、邻里院落以及社会艺术公园的设计，成功在商业文化的圈落发展氛围下，构建了田园舒适的城市景观设计特色。各种慢行交通系统的构建设想，力求能够帮助广大社会成员在紧张的城市生活空间中，获得能够有效放松紧张情绪的机会。各种固有优势的存在，直接提升了武汉花山和项目设计运行的实际优势。为项目设计成品社会经济价值以及欣赏价值的提升，提供了强有力的推助力量。
三、滨水商业文化在现代景观设计中的应用途径
（一）景观设计坚持以人为本的核心价值理念
设计工作人员如果想要在城市景观设计工作的成品中，更好的展示和融入滨水商业文化的精髓内容，首先就要在整个设计理念的选取方面，更好的体现出以人为本的基本认知思想。在城市景观设计商业文化融入的过程之中，人类是最终文化文明的创造者。与此同时，当城市景观设计成品完成竣工时，人类也是相应景观设计项目唯一的欣赏人。以武汉花山河景观设计项目为例，各种商业文化的融入以及设计预案的内容选取，均需要最大限度的满足社会成员在日常工作、学习以及生活当中提出的实际需求。在当今社会现代化信息技术应用水准不断提升的前提背景下，通过实现各种科技手段应用效率的飞速提升，使得景观设计成品的存在形态，能够更好的满足所在区域内大众成员的生理以及心理诉求。在设计理念营造的工作环节内，地域特色以及时代文化等都是需要设计人员在着重关注的设计关键。
（二）坚持科学可持续的基本发展理念
在实践性设计方案设定的过程之中，坚持遵循科学可持续性的发展理念，也是能够提升现代景观设计最为主要的应用途径之一。商业文化随着社会经济发展历程的向前推进，不断发生着各种形式的转变。例如，在武汉花山河项目景观设计工作开展的实践性工作环节之中，工作人员应当时刻观测武汉人文经济的发展走向。在注重商业文化发展理念结合融入的同时，更好的统筹考量城市经济发展前景，与城市文化资源储备数量方面的内在联系。相应道路交通网络的规划，以及商业化施工项目建筑地点的选取，不能与城市之中历史遗留的文化古迹发生冲撞。只有城市景观设计方案能够立足保护城市遗迹文化的设计视角，商业文化在景观设计成品中融入的延续性，才能够在短时间内得到不断强化的优化成效。
（三）展现城市景观设计中的人文美和时代性
作为城市文化之中极其重要的组成部分，商业文化在城市景观设计项目中的结合应用，是城市文化发展水平能够获得飞速提升的重要保障。为此，设计人员在成品方案设计中，应当将城市商业文化的人文氛围更好的融入到设计实践的工作流程之中。将武汉城市之中的人文色彩，更加生动形象的体现在城市形象塑造的设计成品之内。通过商业文化有关人文景观思想在城市景观设计之中的结合融入，不仅武汉社会的人文思想能够更好的传递给广大社会成员。相应城市文化精神的存在形态，以及其在未来社会的发展趋势，也能够直接体现在景观设计的项目成品之上，更好的为广大社会欣赏者，传递城市景观设计之中蕴藏的文化精神。只有人文性以及时代性能够得到充分的体现，城市景观设计开发项目的社会价值以及商业价值，才能够得到更加充分的实现。我国具有数千年悠久的发展历史，地域文化差异大、人口基数众多。受到地区经济发展均衡性受到限制的影响作用，商业文化在景观设计环节内结合融入的体现形式，各个地区之间也存在一定程度的差别。只有设计人员深刻体会到商业文化结合融入的重要性，才能为其景观设计成品的建设施工赢得更多的群众基础[3]。
结论：总而言之，在目前滨水市景观设计工作开展的实践性工作流程之内，各种商业文化内容的结合融入，已经成为工作人员提升自身景观设计成品欣赏价值以及使用价值的有效途径之一。工作人员应当深刻了解商业文化基本概念的界定方式，结合项目施工的实际进展状况，设定更加科学合理的设计方案。只有通过有效途径实现商业文化的完美契合，才能更好的提升项目设计成品的视觉欣赏效果。
参考文献：
[1]李辉周. 现代城市景观视觉设计中的文字设计研究——以合肥市淮河路商业步行街为例[J]. 包装世界,2014,(06):74-75+79.
[2]王露洋,陈永生. 传统文化精髓与现代景观设计的融合——以合肥翰林百草园景观设计为例[J]. 安徽农业科学,2014,(12):7237-7239.
关键词：古村落;古民居;水环境;城市化;水景设计
一、水环境与古民居群落的依存关系
（一）水环境文化和古民居总体布局的相互协调。按照一般村落或者古民居群落的发展规律，发展初期，主要以因水而定的择居因素引导下，无序自由的形成原始聚落，并不断完善。在这一自然的发展过程中，水环境网络则是村落扩张发展的重要引导因素。其形态格局的不同对古民居群落空间结构和肌理的影响也有所不同，反映着这种水与古民居群落空间的协调关系[1]。
（二）日常生活中的水形态与古民居空间格局的相互融合。从古时候对自然水环境的被动利用，到现代对自然水环境的主动改造;从因水而定的择居法则到设坝建渠、户户联水的便利生活，都无不体现出人类对水的依赖性。而这种依赖又通过人类聚落自身发展和对自然环境的利用，反之也促使着古民居群落自身水环境空间格局的形成与发展。
（三）商业发展背景下水形态与古民居空间层次的相互完善。人们择水而居的聚落发展不仅满足了生活的需要，也推动了商业的发展。从最初的生活取水，到农耕灌溉，在到利用水上交通进行商业贸易。这个人类生存发展的过程，其中伴随着的也是人类对水环境不断利用与改造的发展过程。而人类对水环境不断的利用与改造的初衷，也是为了使其能够更好的造福苍生，满足人们生活生产的需要。无论是良田灌溉还是水上交通，他们所反映的客观实质都是人对自然水环境资源的运用。在生活生产和交通贸易因素相互激励的作用下，让人们更加注重对水环境的合理利用，使得古民居群落水环境文化日益丰富。
（四）伦理体制下的水形态与古民居总体布局的相互升华。随着村落经济实力的累积，宗族也逐渐强大起来，各方面的需求随之而来，住宅中辟出专门的书斋、花厅;住宅群中修建宗族祠堂等等，村落的规模由此不断膨胀。在快速生长的阶段，村落整体形态的变化就会遇到限制条件，制约的力量来自宗族管理，而制约的依据就是风水中的趋吉理想。在这种宗法伦理的暗指下，不仅指导着古民居群落水环境文化和总体布局的形成与发展，而且也提升了水环境文化在古民居群落总体规划布局中的人文哲学内涵[2]。
（五）风俗民情下的水形态与古民居空间格局的相互拓展。在民间，不同的节日常伴随着有多样的纪念性活动，比如端午节赛龙舟等。农业社会中，大型的群众性游行活动往往伴随着具有地方色彩的庆祝活动。因此，人们为了满足这些传统风俗活动对使用场地的要求，在古民居群落内部保留宽敞的水道和集会的广场。让这些社会习俗也促使着古民居群落水环境与空间格局的发展。
二、古民居群落水环境文化在现代城市中的运用
（一）水环境对现代城市的实际功能作用。在快节奏的城市化进程中，人们似乎已经抛弃了养育我们的母亲河，遗忘了河流、水系和湖泊等等水环境在城市中的重要作用。而在现代城市发展和人们“返璞归真”的生活追求促使下，又重新赋予了水环境新的实际功能作用：
生态廊道：城市河流是水和各种营养物质的流动通道，是各种乡土物种的栖息地，在现代景观生态学意义上，河流廊道具有维护大地景观系统连续性和完整性的重要意义。遗产廊道：城市的历史与文化常常和城市河流密不可分，历史故事与名胜古迹往往都是沿河而生。休闲通道：城市河道是未来城市居民步行和自行车的最佳通道，也是未来郊游的最佳场所。景观界面：城市河流是人与自然、人与人、城市与自然交流的场所，从视觉和景观认知的意义上讲，是一条不可或缺的边框，如同一幅风景画，绿色的河流廊道使得城市有一个清晰的画框，她也使美丽的城市有了边幅和生动。
（二）传统与现代水环境设计的融合与渗透。在当代的文化、文化、景观设计发生质的变化的过程中，传统的景观空间模式并没有被完全否定，传统意义的文化观念、文化构建方式仍是当代景观文化发展的重要组成部分。它强调环境文化的历史沿袭性，倡导环境文化必须遵循时空与地域的限制，承认审美活动中的怀旧成分。对于传统元素的运用应该辩证的去理解，把传统的精华通过一种“精炼”的方式延续下来，使传统的景观环境与现代极简式手法融为一体。现代水景设计既有对传统理论及方法的继承，也突破了传统水环境的形式及内涵，体现出现代环境文化的成就，体现了现代人的哲理思考、精神状态、生态及人文关注。
（三）古民居群落水环境对城市水景设计的启迪。（1）因地制宜。大水体虽然在视线上能吸引人们的注意，但它前期的设计、施工，后期养护之困难可能是设计师在设计之初所没有考虑到的。由于水量大，水体一旦发生污染，就会变成“死水”，另外耗电量也是相当惊人的，出于经济考虑，有些水景在建成之后几乎没有使用过，大多数仅在节日期间开放一两次，从某种意义上来讲还是另一种“环境的破坏”。而小水体正好弥补了以上缺点，易于满足人们亲水的需求，更能调动人们参与的积极性。（2）师法自然。我们古典园林营建中很重要的一条是“师法自然”，尤其是在居住区中更易于设计成仿自然的曲水，让居于其间的人们感受到自然美。随着工业化程度的不断加强，人工规则式水体以其简洁的几何形赢得人们的青睐。（3）因势利导。设计的水景最好遵循自然中的万有引力的作用，用尽可能少的能量与资源来形成尽可能美的景观。这是需要考验设计师创新能力的。（4）虚实相生。在水资源缺乏的地区，虚的水景也是一个很好的解决办法。此处的虚的水景是相对于实际水体而言的，它是一种意向性的水景，是用具有地域特征的造园要素如石块、沙粒、野草等仿照大自然中自然水体的形状而成的。对于如何在缺水的今天去营建美好、宜人的水景是我们每一个景观设计师的责任，正如约翰・U・西蒙兹先生所言：“我们可以说，景观设计师的终生目标和工作就是帮助人类，使人、建筑物、社区、城市以及他们的生活同生活的地球和谐共处。
总之，人类对水有着特殊的情感，而且水的美感也逐渐被人类认识、强调和运用。人类在建筑作品中表达对水的依恋和热爱，水也逐渐成为人类进行建筑文化创造的重要使用元素。本文对古民居群落的水系的研究，主要是希望从中发掘中国传统文化之精髓，通过对古民居群落水系的分析，其目的是为了使人们在城市规划和建设中，对自然生态因素产生新的理解和认识。
参考文献：
[1] 逯海勇.徽州古村落水系形态设计的审美特色―黯县宏村水环境探析[J].华中建筑，2005（1）：43-47
[关键词]企业文化建设；无为而治；老子思想
[中图分类号]F274 [文献标识码]A [文章编号]1005-6432（2014）4-0084-03
1 老子无为思想的综合性分析
伴随现代社会生活水平日渐提高，在社会中人们思想矛盾日渐明显的同时，人们逐渐重视发展自身道德修养。老子思想作为人类文化发展中重要精神财富，为现代人们精神文化建设提供了宝贵学习资源。现代人们通过对老子哲学研究学习，有效提升了自身道德情操，也为社会法制建设作出了一定贡献。而对老子思想展开的现代化学习不仅意味着学习老子思想内涵，更应注重社会现实与老子思想融合，通过对老子思想的现实意义探究实现老子哲学现代化发展。
1.1 老子思想内涵
老子思想核心内容在于“无为而治”，无为，是对行为内容加以定义。传统意义上无为是指不作为，无所作为，含有贬义色彩，而老子思想中无为，实质是在对不为进行强调，不为即不去作为，是指不以自身思想为依照随意为之。无为是对自身行为进行强调，强调自身思想对行为有效约束力，通过自身意志控制使行为内容顺应自然发展，不随意做出违反自然规律的举动。无为虽是建立于人主观意识之上，但行为内容不完全受主观支配，而是更加注重与自然发展和谐统一，通过顺应自然事物发展规律，进而实现对事物有效引导与控制。老子无为而治思想实质是对自然发展规律的遵守，以顺应发展规律的手段进行管制，达到有效治理目的。
从更为广阔意义分析，无为不仅是对人行为方式加以引导，更是对个人精神建设中思想方向有效指引。在思想精神领域，无为着重强调个人心理状态，以平常心态对待任何事物，不因事物好坏影响心境，也不因得到或失去产生悲喜，淡看实际事物价值，注重充盈内心世界。无为实质是强调在个人生活中，不把物质追求作为生活主要内容，而是更加注重对精神层面追求，通过精神充盈健全个人内心，提升自身对事物领悟能力，建立起独特处事方法，丰富自身经验，为今后发展奠定基础。
1.2 老子思想的现代化意义
在现代社会中开展对老子思想学习，不仅要认清老子思想内涵，更应注重与社会思想发展实际相结合。社会现实行为中，无为即无所作为，是思想消极的直观表现，是个人精神状态的一种病态形式，病态心理对实际行为产生影响，进而使个体脱离社会群体而单独存在，而这恰违反了社会发展规律，是社会建设进程中一种阻碍形式。对老子思想现实意义开展学习是对消极思想摒弃，对正确思想内容展开学习。结合现实发展意义上的无为是指在社会发展中，注重对个人内心修养，通过隔离外界浮躁，喧嚣状态，建立起独立内心世界，以平和充盈精神状态进行发展，追求个人思想与精神顺应社会正确方向发展。面对社会中现存多方面矛盾，现实意义中无为则是指对社会中思想价值实质的追求，具体表现形式是通过节制自身行为而实现有利于他人进步与促进社会发展，不以个人私利谋求为最终目的，通过实际行动来教育他人，有效促进社会精神文明建设与他人发展。面对社会中现存多重矛盾与冲突，应注重对人心中思想实质进行教育开导，在事物中懂得合理取舍，以自身行为对社会中现存现象进行影响，在随别人教育同时注重思想内容传播，进而有效促进社会精神文明整体进步。在社会中，思想多样性以及欲望追求使得社会中事物实质不为人们所认清，多数人在对事物狂热追求的过程中迷失无法认清事物本质，进而迷失自我。老子思想在现实中传播学习能够有效解决人们精神思想问题，通过对人们自身心灵思想进行指引，使人们从本质上对事物展开认知，在有效分析事物实质与价值基础上做出行动，这是老子思想对现代人们行为的指导意义所在。
2 现代企业文化建设与发展现状
在市场经济发展中，企业竞争日趋激烈，为有效保证企业运营并获取效益成为企业建设发展主要目的。为有效保证企业稳固发展，始终以盈利状态不断进步，就要针对企业各部门能力进行提升，在客户维系中注重建立起长期稳定客户合作关系，在产业运营中强调经营细节，通过对交易各部分展开职能细化而进行全面掌握。在企业运营过程中，有效经营手段固然重要，但有效展现企业核心竞争力则是企业文化素养。在企业经营过程中，科学建立起企业文化建设是对企业发展长足进步中更为有效促进手段。
2.1 企业文化定义
企业文化是指在企业发展历程中，基于长期稳定的企业运营模式下对企业及其员工进行企业整体观念与企业发展观建立，企业文化建设不同于企业运营，不是对企业提出物质要求，而是注重在企业运转中，对组成具体人员进行思想侧面统一，在企业运营中以个体高度自觉性组建起企业稳定文化系统。企业文化建立，实质是对企业精神发展与建设，通过在企业管理人员及员工之间建立起共同精神素养，来实现对企业工作进一步规范和企业运营传统有效维系。就现代市场中企业建设规模分析，企业文化建设主要包含两部分：一是企业建立伊始形成的固有发展模式，在发展过程中逐渐建立起企业运营体系，在企业体系建立基础上展开更大规模企业发展，以此继续巩固企业运营体系，巩固过程不仅是对企业发展有效促进，也是企业运营体系的进一步完善。二是企业运营过程中精神文明风貌，这一点无法在企业实际运营中得以展现，但却是企业发展中不可或缺的重要精神支柱，一旦企业整体发展中忽略对企业团体精神风貌建设，企业发展就会失去中心凝聚力，团体力量就会形如一盘散沙，不具备核心竞争力的企业无法在市场经济中获得长期稳定发展。注重在企业运营中建立稳固文化发展，不仅能够有效维持企业运营，还能通过对企业中精神思想统一建立起核心竞争力，保证企业长期稳定发展与进步。
2.2 企业建设中文化建设重要性
企业文化建设能够有力促进企业经济发展。现代市场竞争竞争形势日趋激烈，面临同等能力水平上企业竞争，如何获取市场竞争优势，关键在于具备高层次文化底蕴与企业精神，而这些都是企业文化的直接表现形式。开展企业文化建设，是通过在企业中树立建设起集体意识，并以此为基础对企业开展素质水平建设，通过提升企业综合素质水平保证在企业今后发展中能够具备稳定文化素质。企业文化建设是对企业自身发展中建立起企业精神的传承与维护，通过企业文化建设向管理人员及员工灌输企业精神，使其在企业运营中逐渐融合到人们内心中，并在个人价值观中得以确立，这样就能有效保证企业文化建设稳固性与基础性。不同于企业经济建设，企业文化建设侧重点在于：在经营过程中，更加注重对员工精神面貌塑造，通过以经营中的良好精神文明面貌来赢取客户关注，以此有效维持企业与客户关系。企业发展中良好精神面貌，是企业活力的直接体现，不论市场竞争形势如何发展，企业运营面貌所吸纳客户量不会因此改变，因此，注重企业文化建设是建立稳定客户群体有效保障。
2.3 现代企业文化建设发展
伴随市场经济多元化发展，现代企业运营中更加注重趋从国际发展形势，以国际先进企业管理手段对企业进行有效管制。企业发展历程中逐渐注重多元化发展方式，通过将科技进步与信息网络建立科学应用到企业建设中，提高企业业务处理效率。其次，现代企业通过对市场管理手段开展全方位学习，并以此为基础依照企业发展实际作出相应调整并加以利用，企业科学发展方式及运营理念融入，都是企业文化建设范畴，通过企业各部门间共同努力，将企业文化建设有效落实，并为企业运营发展发挥更为重要作用。
在现代市场中，企业之间竞争究其根本是企业综合实力之间竞争。在企业运营竞争中，不仅是对企业业务处理能力考察，也是对企业产品性能测试，通过市场中企业各方面能力对比，评定出企业发展形势，其间，对企业未来发展起到决定性作用因素便是企业文化建设。科学建设企业文化，能够有效促进企业建设与发展，即使现阶段企业发展不尽如人意，但保持对企业文化建设，能够有效维持企业良好发展态势，以此为基础逐步发展，逐渐建立起企业稳固发展方式，并通过文化建设促进企业业务办理能力和产品性能市场竞争力。现代企业注重对文化建设与发展，实质是在加强企业精神文明建设，以此丰富企业发展底蕴，只有企业建立起稳固浑厚的文化底蕴，才能在企业未来发展中切实提升企业运营效率，有效保证企业在市场中综合竞争力与发展动力。
3 现代企业文化建设中面临问题
现代激烈市场竞争能有效促进企业发展的文化建设，但由于我国企业在发展中多方面受到市场发展限制，市场经济发展又无法紧跟世界经济进步趋势，这就导致现阶段我国企业发展中文化建设进程中多方面出现问题。问题出现不仅阻碍企业文化建设，也严重滞后企业经济发展，为企业现代化进步带来诸多困难。现代企业文化建设主要包括以下两方面。
3.1 企业文化建设形式化
在世界经济建设潮流推动下，如今我国众多企业竞相模仿国外企业发展模式，注重企业文化建设。而形式上跟从不意味着本质上认知，市场经济发展虽推动企业文化建设，却无法使企业真正领会精神文化建设本质，许多企业在发展过程中逐渐背离了文化建设本质，在社会发展影响下，加之以企业管理者对企业文化建设实质不深入了解，造成现代多数企业文化建设只是停留在表象，如在工作日中建立起工作口号，平时加一些员工问题活动等，而这些表层行为无法对员工进行更为深入的企业文化教育，企业文化建设无法切实落实，造成企业文化建设无法在市场经济发展中深入开展。企业文化建设形式化，使得企业文化建设仅停留在表层，无法深入企业文化发展实质，不能够切实反映企业发展中价值取向和管制风格，对企业自身价值取向无法全面认知使得企业长期文化建设无法跟从企业发展实际，甚至与企业发展方向产生背离。企业文化建设一旦无法与企业发展切实相关，就会直接造成企业资源浪费，资源投入却无法达到预期时效，这在企业运营进程中会造成一定程度上阻碍。
就企业文化建设实质分析，企业文化建设是对企业发展实质集中体现，与企业发展紧密相关。在企业文化中表层活动只是表象，不具有实质性意义，只有通过丰富其内涵，才能有效实现表层现象下的实质意义，通过对企业文化建设落实与发展，不仅丰富企业运营实质，也在员工工作得到有效普及，使得企业运营更具时效性意义。现代市场中面临文化建设形式化是文化建设一大弊端，对表层现象进行实质改良是当下亟待解决的企业文化建设问题。
3.2 文化发展不具备兼容性
市场经济全球化发展逐渐带动企业经济进步。在市场经济发展作用下，企业文化建设也逐渐向多元化发展。但由于现代企业中多种发展因素制约，使得企业文化建设在经济发展中只片面注重经济发展建设，而忽略企业文化素养提升与塑造。在市场经济竞争日趋激烈背景下，企业着重强调对经济发展水平提升，通过各种有效途径确保企业运营发展。而将重心全部投入经济建设，虽然有效提升了企业资产，却使得企业文化建设发展被忽视，企业文化建设与经济进步两者之间不均衡发展逐渐降低企业经济增长速率，也为企业发展带来诸多发展中问题，二者不均衡发展严重限制了企业进步发展。
现代企业发展中对于经济增长片面性追求导致企业建设中缺乏兼容性，激烈市场经济竞争虽对企业经济发展提出挑战，但市场经济对企业促进目的是能够实现长期稳定发展，企业经济一时增长并不代表企业经济能力水平，真正能够说明企业经济水平发展是企业长期稳定运营，在此基础上获取稳定经济收益，促进企业建设与进步。这正是企业文化建设中兼容性展现。现代企业在发展中过多注重眼前发展态势，没有对企业将来发展做好完备规划，使得企业发展过多看重当下经济效益增长，忽略了文化建设在其中重要性。企业文化建设作为企业发展中重要软实力，是企业发展不可或缺的重要组成部分，文化建设与经济发展均衡才能有效保证企业长期稳定经济增长与发展，因此，解决企业文化发展兼容性问题有效处理方式是切实加强企业文化建设。
4 基于无为思想的企业文化建设途径
4.1 增强企业文化超前化建设
现代化企业发展中，无一不在对经济效益进行强调，过分注重经济效益提升使得企业忽略了对文化与精神建设。现代市场中企业发展普遍形式是通过最初经济进步发展取得一定成效后，才发觉文化建设对于企业发展重要性，而这使得企业思想建设严重滞后。在企业中，应注重充分发扬老子思想，在对经济进行发展时，注重与企业思想建设和谐统一，以老子思想中无为而治对企业文化进行建设。无为在企业文化建设中实际意义是指不刻意强调企业中文化建设，过分注重对文化发展只会使企业在文化发展中注重表象，无法对文化建设实质进行理解。因此，注重企业文化建设中与老子思想有机融合，不仅能够有效提升经济建设，还能够有效带动企业文化发展。
老子思想中强调思想意识超前于现实行为，因此，对企业进行文化建设时应注重首先发展文化建设，通过对企业文化建设来奠定发展基础，以精神文化发展为指导展开企业建设，不仅明确企业发展方向，还能对经济建设起到稳固促进作用。在企业文化建设中，通过对老子思想进行深入研究，将其思想文化有效融入到企业文化管理中，通过此方式在企业建立之初便确立稳衡企业价值观，以此鞭策企业之后的建设发展，以信念与文化传统作为企业传承内容进行延续并在经济建设中发展，以此方法有效调动企业员工主观能动性，积极发挥企业员工的个人能力，提高工作热情，主动为企业建设贡献力量。
4.2 无为思想与企业文化建设融合
企业文化建设作为企业发展之根本，是企业从建立到发展中不断增厚的底蕴，对企业发展方向指导具有重要指导作用。老子思想内涵中包括极为丰富的文化建设思想，在企业文化建设过程中，通过将文化建设与老子思想进行有机融合，能够有效实现企业文化基础建设。在企业文化建设中，着重加深对老子思想内涵分析，将老子思想中“道”的建立应用于企业实际建设当中，对企业文化建设，应顺应市场中企业发展规律，以现实实际发展情况为依据，有效实现企业文化建设与发展。老子思想中，道的概念具有一定笼统性，要根据不同适用环境进行相应改变，对于企业发展来讲，盲目学习不能够解决文化建设根本问题，通过对老子无为思想与道的概念进行综合后，对企业文化建设方法进行分析。对于企业文化建设，应注重顺应市场客观发展规律，根据市场发展需求建立起相应文化建设，抓住市场文化建设弱点进行改进，在企业中建立并发展，定会使得企业文化得以快速建设，并有效促进企业经济进步。
4.3 对老子思想辩证开展文化建设
经济发展有效推动企业发展进步，在企业文化建设中，仅凭老子思想与建设融合远不能对企业经济发展起到重大推进作用。老子思想中蕴含丰富辩证思想，在对企业文化建设中，注重对辩证思想实际应用，有效解决企业实际经济发展中面临问题。老子辩证思想是通过对事物进行辩证分析，来得出问题实质，进而以有力方式加以解决。在文化建设中，老子思想辩证方法应用还包括对事物矛盾性分析，老子思想中，矛盾现象在事物发展中普遍存在，对矛盾进行辩证分析能够深入了解矛盾实质。在文化建设中，加强对老子思想矛盾分析方法应用，是对辩证思想实际性质应用，通过对企业在市场中面临矛盾进行哲学分析，将问题形式进行有效转化，制订有效解决方案，通过此方法进一步丰富企业运营经验，稳固企业发展基础。在企业文化建设中开展对老子思想辩证方法学习，能够有效实现企业对市场实际问题处理，以老子思想内涵为有效指导，不仅保证问题处理方式哲学性，还能针对问题分析进一步促进企业文化建立。因此，在对企业文化建设中，加强对老子辩证思想学习与应用能够有效实现企业综合能力提升。
4.4 加强企业文化建设中职能授权
市场发展需求带动企业运营，而并非每个企业都具有处理每项业务能力，因此在企业文化发展中建立起职能授权机制，能够将企业文化建设任务进行合理分配，在各部门处理业务同时，共同为企业文化建设而努力。企业中详尽部门职能规划也是老子思想“道法自然，善利万物”实际展现。这一思想内容本质是指在依照“道”自然发展规律对待事物，以自然之道处理，定会有利于自然中事物发展，顺应发展趋势才能有效实现管理。因此，在企业文化建设中，要着重对企业部门职能进行合理规划，依照市场与企业发展客观规律进行职能管理，进而在企业发展同时展开文化建设，使企业经济发展与文化建设紧密相关，形成统一发展体系。就企业发展实际意义上讲，依照老子思想中善利万物观点对企业职能进行有效授权划分，并以此方式开展企业文化建设，同时促进经济发展，是现代市场经济建设中企业文化发展一大时效性策略。
5 结 论
老子思想作为中国传统思想文化中一大瑰宝，所包含哲学内容值得当今社会研究并学习。在企业文化建设过程中，通过老子思想内涵科学性融入，不仅有效解决企业现实发展所面临诸多问题，也为企业今后文化发展指明了发展方向。当下市场经济发展逐渐使得企业建设偏重与经济化，在企业文化建设中开展对老子思想学习应用，是对企业综合能力提升的有效途径。
企业文化在企业发展过程中扮演重要的角色，是企业保持高速科学发展的思想原则，强化企业文化不仅能够有效提高企业员工的工作积极性，还能在一定程度上促进企业可持续发展。优秀的企业文化是企业在当今市场经济残酷的竞争环境下的护身符，能够使企业不被激烈的商业竞争所淘汰。
参考文献：
[1]周止礼.道家创始人老子的管理思想[M].北京：中国学林出版社，2006.
[2]葛荣晋.道家文化与现代文明[M].北京：中国人民大学出版社，2008.
[3]曹格军.道家思想在现实经济中战略应用[M].北京：中国广播电视出版社，2007.
2014年岁末，著名学者冉云飞的最新著作《每个人的故乡都在沦陷》出版，书中荟萃了他十余年来有关巴蜀历史文化的观察与思考。作者根据历代野史笔记，参以正史，辅以诗文，饶有趣味地爬梳巴蜀历史文化。在整部著作中，作者以文化学者的视野，列举种种案例，沉思家国历史，追忆和探寻沉潜的文化，唤醒人们对故乡的怜惜与保护之情。
在著名学者冉云飞心中，没有故乡的人是不幸的，有故乡而又不幸遭遇人为的失去，则是一种双重的不幸。“在经济利益至上的风气席卷下，每个人的故乡都在沦陷，唯有对文化家园有所坚持的文人，用笔墨复活了自己心中的故乡。”
面对故乡的文物被毁、古器被盗、老屋被拆、江河被污染等逐渐“沦陷”的现象，冉云飞先生用了近十年的时间查阅大量史籍，足迹遍布巴蜀大地，去追寻文化兴废，重新梳理巴蜀文化的历史钩沉，其著作《每个人的故乡都在沦陷》的问世，再度让人们看到了那些渐行渐远的文化。
面对本刊记者的独家专访，冉云飞说：“既然我无法阻止那些破坏与变迁，但我可以凭借地下古物、纸上文献、自我经历，来建构那过去或即将消失的故乡，聊以慰藉众多像我一样的受伤者。”
“我的故乡已沦陷”
无法还原的吊脚楼和龚滩古镇
在有识之士看来，那些旧的历史遗存，才是真正原汁原味的传统――但若以社会的发展来看，许多我们想保留的东西，却又未必能够保留下来。
冉云飞的老家在重庆的酉阳，深藏在渝东南的崇山峻岭之中，那里是神秘的北纬30度线穿过的武陵山区。作为诗人，他用美国诗人兰斯顿・休斯《黑人诉说河流》的名句，来称颂故乡那条约一千二百里的河流酉水：“我知道河流像这世界一般古老/比人类血脉中的血流还要久远……”
“任何一个民族的定居，在对水源的选择上都是十分慎重而考究的，逐水草而居原非游牧民族的专利，围绕武陵山区而言，对我们土家民族来说，鄂渝湘的酉水流域是永远的故乡。”
重庆境内古老的历史文化名镇――龚滩，是冉云飞家乡的骄傲。古镇坐落在乌江与阿蓬江交汇处的凤凰山麓，拥有1700多年历史。这里蕴藏着土家族的许多精神及物质文明，历史悠久的冉家院子、西秦会馆及不少寺庙，都是难得的活着的文物。
古镇中最典型的文物，莫过于举目可见的吊脚楼。吊脚楼的历史渊源非常久远，杜甫入蜀时曾写道：“仰凌栈道细，野人半巢居”。古巴蜀地区多是瘴疠沮洳之地，且森林茂密，气候比现在还炎热，因此必须有底层房屋架空的巢居，才能最大程度地摆脱当时的环境对身体的伤害。后来，随着平原地区气候日趋干燥，人口越来越稠密，森林砍伐得厉害，巢居的形式便渐渐式微、衰落，只有在山区或一些需要人们爬坡上坎的大城市，还残留有巢居的影子――这便是今日之吊脚楼。
在重庆、涪陵、万州等长江沿线城市，以及乌江沿线的小镇如龚滩等地，尚有吊脚楼的余韵风采。但随着建筑材料的变更，建筑式样的西化，大城市偶存吊脚楼样式，与原来的吊脚楼韵味已经相去甚远。只有在渝东南的土家族、苗族聚居地，才多少保留了吊脚楼这种“建筑活化石”。
然而，就是这样一座堪称“活着的土家族建筑博物馆”的古镇，在现代化的建设大潮面前竟然毫无抵抗之力――在下游修建的一座水电站，注定了原来的龚滩古镇被淹没的命运。早在2006年，龚滩古镇就已经被拆迁，并在下游3公里处进行了复建。虽然有关部门宣称“修建水电站是为了更好地发展经济，并且古镇会按照原样进行复建”――但那1700多年累积起来的神韵，只怕早已在搬迁过程中损失殆尽。
为搜集家乡那些即将消失的人间爱物，冉云飞曾跑遍了这里的山路，“无法阻止，真有追之莫及的伤怀之痛。”冉云飞痛心地说，如今像这样喊着‘大开发’的口号，冠冕堂皇地“为了发展经济”，而罔顾保护传统文化的行为，并不鲜见。在有识之士看来，那些旧的历史遗存，才是真正原汁原味的传统――但若以社会的发展来看，许多我们想保留的东西，却又未必能够保留下来。
成都的“病态”
我们的精神家园怎么了？
“曾接纳穷困杜甫的草堂门票愈来愈贵，草堂也愈来愈豪华，甚至还有人准备在草堂里建商业地产，名曰草堂二号……”
在《每个人的故乡都在沉沦》一书中，从众多的例子可以看到，在当今的巴蜀大地，但凡可贴上“历史文化”标签的元素，似乎都已被开发打造出来，成为吸引一拨又一拨观光客的噱头，而老祖宗留给我们的文明积淀，也在指缝间悄然溜走。
冉云飞认为，作为四川乃至大西南地区的中心城市成都，近年来也逐渐走上了文化“沦陷”的道路。作为2000多年来城址都没有多少变动的城市，成都以山水之胜、风景之美而驰名天下，历来吸引着各路人马频繁出入，他们在或短或长的羁旅中，不忘将他们所看到的蜀中景致传达给友人，展示予读者。但纵观如今来到成都的各路旅行者，似乎都得到了统一指令，那就是导游们手中小旗子的指挥。一大帮人闹哄哄地跟着导游，纯粹是走马观花看热闹，那简单的三言两语，短短的十多分钟游览时间，怎能体会那些古老的建筑、书画甚至草木里记载的岁月风华？
更令人痛心的是，成都这些年的改造，悄无声息之间就毁坏了许多好东西。太多的打造、开发，让这座原本纯粹、安逸的天府之国，到处充满了铜臭，那些慢悠悠的休闲时光，也在灯红酒绿、纸醉金迷的“夜生活”里变得一塌糊涂。
冉云飞把著名的宽窄巷子称为“成都最后的孤儿”，曾几何时，这“孤儿”作为有百年多历史的孑遗而如此沧桑多难，身历数朝，愈发显其不可多得的风致。人们行走其间，旧日风物、人物掌故联袂而来，动人心怀。可是如今，这“最后的孤儿”也被狠心的父母给典当、卖掉而拆毁了。各色商铺、各种酒吧会所五光十色的浮华，让那最后一丝沧桑的味道也荡然无存……
冉云飞在书中还重现了杜甫草堂的兴衰：“公元759年冬，杜甫从甘肃同谷出发来到蓉城。第一次看见繁华的成都，冬天里还有绿树，一个逃难的穷人，得到当时成都要员严武的扶助，在离市中心远点的地方安身，于是他在浣花溪筑茅屋数间，成就了后世天下闻名的草堂。老杜在浣花溪写下了他穷愁一生中最快乐的诗篇……但如今，曾接纳穷困杜甫的草堂门票愈来愈贵，草堂也愈来愈豪华，甚至还有人准备在草堂里建商业地产，名曰‘草堂二号’……”
阿坝的窘境
开发与保护的矛盾冲突
“我们必须天然地利用现有环境，进行科学而适度的开发，而最重要的一点，那就是保护传统文化，应该是放在第一位的头等要事。”
中国的旅游胜地大多位于西部，而西部的旅游核心地非阿坝州莫属。从上世纪1990年开始，冉云飞就开始探访阿坝，这里是他最钟情的地方――神奇的九寨、上天的黄龙、醉人的米亚罗、自然之子牟尼沟、生物天堂卧龙、雪山女儿四姑娘、赏心悦目的黄龙大草原、“羌族生活博物馆”桃坪羌寨等，无不闪耀着令人称奇的魅力，用他自己的话说就是“那些令人心醉的风光与人情，让我此生不忘。”
然而，到了新世纪后的2011年冬天，当冉云飞再一次深度探访九寨沟，却发现与十几年前的记忆大相径庭：沟口再也不是简单清净的山与水，而是绵延数里的宾馆、饭店，河边的山坡上，树木被砍伐得厉害，郁郁葱葱的原生态样貌已大不如前……说到这里，他笑道：“幸好当年的冬天人少，九寨沟没有人山人海，否则，我那大包小包的九寨之行就真的太‘造孽’了。”
