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[关键词]天人合一 以道驭术 经世致用 止于至善
一、中国传统科技伦理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和,而后周公制礼作乐,礼乐文化中的这种礼仪被称为“周礼”,对中国传统文化的生成与发展影响巨大,伟大的教育家孔子用其毕生的心血诣在呼吁恢复周礼,足见对其重视。虽然到了近代,“礼”开始束缚人的发展而变成鲁迅先生所说的“吃人”的礼教,但是不可否认的是,礼文化是贯穿中国文化发展始终,它从萌芽生成之日起便一直都维系着中国社会的稳定发展,所以中华民族也自古被称为“礼仪之邦”,而这种礼仪也源于对天地秩序的模仿。礼文化其实是天人合一思想的物质外化。
从汉字“天”的写法中可以窥测出,“天”本来就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不单指天空,更指的是天地万物,指包罗万象、天长日久的自然母亲。人类从自然中来,是大自然孕育并养育了人类文明,所以科学技术的发展一定不能以牺牲自然为代价。
人类从自然中来,最终还要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中国传统文化很早便对此有着一致认同。主张“天人合一”,强调天与人的和谐、一致是中国古代哲学的主要特点。文化上的主导所带来的效应是巨大的,在中国人的心目中,天是不可超越的存在。
天人合一的思想还包含了人与天地万物是一个互相联系、休戚与共的整体,亦即“万物一体”。在天地万物的整体结构中,诸个体间相互依存、相得益彰。首先,天地对人和万物有养育之恩;其次,中国古代认为,“人”是万物之灵,只有人类才知道应该关爱自然,善待自然界中有生命的和无生命的自然物,真正做到“与万物合而为一”。
天人合一思想的影响不仅深深渗透于中国传统科学技术三大学科农学、中医、天文学中,而且还影响中国文化的走向与发展与国民性格的形成,这里不做赘述。
二、中国传统科技伦理思想之以道驭术
道在中国文化中最为著名的意思是“道德”,对于这个词语的解释可以追溯到道家元典《道德经》,道家的思想对中国文化影响并不亚于儒家,如果说中国文化有着儒家的翩翩外衣,那么道家的思想则是中国文化的深邃灵魂。我国传统科技伦理思想重视农业,对待“百工”等手工业者或者商业的态度则有所限制。以道驭术思想在道家那里体现为“道法自然”,强调劳动者与工具器物之间的和谐关系。李约瑟曾经这样评论先秦道家的思想:“他们看到,用以统御无生命界的工具可以转过来对付工具创造者的血肉之躯。他们的洞察力是人与机器的整个关系史的一部分:这种关系有时是增进人的健康的,有时是压抑人的,有时又是致人于死命的。这是一直到今天还没有得出公正论断的社会主题之一。”
纵观中国传统科学技术长期发展的历史,以道驭术始终是贯穿始终的伦理指导方针,关系国计民生的农业、医学、算学、天文学四大学科领先于世界,陶瓷、丝织、建筑三大技术成果的美名远播,火药、指南针、造纸术和印刷术四大发明对世界历史进程的有力推动,这些是中国古代科技成就的辉煌见证,也体现了以道驭术的科技伦理思想对科技发展所起的积极指导作用。
以道驭术的思想与西方用伦理道德约束技术活动观念不是等同的,因为我国传统文化中对“道”和“德”的理解与西方的伦理道德观念在思想内涵上有一定区别,从老子《道德经》中我们可以看出,中国人的道德关爱天地万物,关心个人社会国家的命运,而且非常强调个人修身,因而在对技术活动的约束机制上也有自己的特色。
三、中国传统科技伦理思想之经世致用
宋元以后,中国的科学技术水平开始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于种种阻碍而进程缓慢,历史发展到一定程度,对中国传统科技伦理价值观也出现曲解和滥用,逐渐体现出其不利于文化交流与科技进步的方面。
天人合一思想,以道驭术思想在历史发展的过程中也逐渐被滥用与曲解。以道驭术的含义是伦理道德对科学技术的驾驭和制约,这里的科学技术关系国计民生与社会稳定,而“奇技巧”不在其中,“奇技巧”指的是容易使帝王“丧志”,或使百姓耽于享乐而不做“正事”的技艺,所以以道驭术思想并不是鄙薄科学技术,而是在近代被滥用,由于重重阻挠,西方科学技术的引进步履艰难,直接导致中国近现代化进程缓慢。
四、中国传统科技伦理思想中关于善的释义
“止于至善”语出《礼记•大学》:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,我国自古以来被称为“礼仪之邦”,在中国传统文化萌生的先秦时代,礼乐文化是整个文化的主流,礼乐文化中包含着孕育生灵的大自然的崇敬,反映人类刚刚脱离蒙昧时期对美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具体体现。
真善美是人类的共同追求,科学追求真,道德追求善,艺术追求美。一般来说,西方文化把真放在第一位,而中国传统文化则把善放在第一位,中国传统科技伦理观把善作为科技发展的最高价值评判标准。
止于至善对科学技术发展的“度”有很好的启示,现代社学技术的进步与经济的发展同步并行,但是其引发的问题却令人堪忧,追求利润是既是人之常情,又是市场经济的必然要求,我国传统文化中讲:“君子爱财,取之有道,用之有度。”体现了经济良性发展的一般原则。同样,科学技术的进步更不能以牺牲后代人的幸福和利益为代价。
参考文献:
[1]吴国盛.科学的历程[M] .北京:北京大学出版社,2002.
近年来，随着社会主义市场经济的不断完善，科学技术逐渐发展，人们对精神世界提出了更高的要求。科学技术是第一生产力，同时也是创造精神文化的重要手段，科学技术的发展极大的改变了人们的精神世界，更新了人们的价值观念，由此可见科学技术的发展是更新人们价值观念的重要方法。
关键词：
现代科技；技术发展；价值观念；更新
世界上每一个国家、民族都十分重视自然科学技术发展，因此它不仅能够转化为强大的物质力量，与此同时还能推动整个社会结构的变革，因此科学技术的飞速发展引出了崭新的价值观念。
一、科学技术对价值观念更新的重要影响
（一）科学技术的发展更新认识论价值功能科学技术的发展不仅会更新传统的科学理论，属于一个不断发现真理和认识真理的过程，这对于更新价值功能具有十分重要的意义。例如：物理科学发展的早期，著名科学家伽利略发现了地上的运动规律、著名科学家开普勒发现了天上的运动规律，这些理论主要都是从牛顿三大定律、万有引力定律的基础上研究出来的，与此同时也了亚里士多德的物体运动的错误观点。这些都说明当物理常识科学技术成为既定事实的时候，科学技术的发展要求价值观念、认识理论的更新。
（二）科学技术的发展影响人的价值观念[1]每一次科学技术的发展都会直接或者间接影响人的价值观念，这主要体现在天文系统的发展改变了人们对宗教观念的看法。例如：在很早之前，人们都盲目的认为地球才是宇宙的中心，这种观点和错误是十分错误的，而且已经成为宗教思想思想的通知工具，而且已经成为一种神圣而不可侵犯的价值管理体系。但经过多年的发展，当伽利略用望远镜观测到整个天体的时候，并且证实了传统的宗教思想是错误的，这种震动是前所未有的。由此可见，随着科学技术的发展，人们对个体现象的认识不再是孤零零的，而是构建了世界新的理论基础和价值观念。
（三）科学技术的发展更新人的价值判断方法一种新的科学方法的研究和出现，能够更新人们的价值判断，尤其是当这种科学方法成为统治阶级的理论系统的话，则会从根本上变革人们的价值判断，支配者整个社会的价值观念。例如：培根、笛卡尔、以及牛顿等人研究发现的机械宇宙理论，这种科学的理论体系认为，从整个宇宙到人类社会的发展都是构成世界的重要元素，并且向机械那样有序的按照自然规律进行运行。其中笛卡尔认为世间的万事万物都可以用图形、数学、声音等部分组成，而且都能够用数学公式和数学原理进行计算和解释，从而推测未来。又如：牛顿的三大定律告诉人们只能按照机械的世界观念去看待社会的发展，尽管机械科学技术是冰冷的但却是不可逆转的，强调物质运动必须符合规律。这种机械理论了传统宗教的认识误区，科学技术的发展促使人们更新了价值观念，树立了正确的人生观、世界观、价值观，强调要全面、科学、系统的去看待一个问题，要求人们做到与时俱进、开拓创新，在实践的基础上创新，在创新的基础上实践，从而用整体的、系统的价值观点去看待问题[2]。
（四）科学技术的发展促进了价值体系的构建科学技术能够转化为先进的生产力，然后作用于社会意识，从而促进了价值体系的构建。例如：20世纪的量子力学，已经成为最新的科学观念，它在一定程度上弥补了机械主义价值观念的形而上学的不足，极大的变革了人们的思维方式和思维模式，构建了科学的价值体系。
二、科学技术的发展更新价值观念的表现
科学技术是在科学理论的基础上发展而来的一种技术手段，科学理论一般可以分为基础理论、科学技术、专业技术三种形式，其中基础理论主要是应用于某一个专门的发展领域，从而形成了不同的理论基础；科学技术主要是指在发明创造、科学管理等基础上形成的一种专业技术手段；而专业技术主要是指具体适用于某个领域的科学技术。
（一）科学技术的发展带来了价值观念的改变科学技术的发展带来了价值观念的改变主要表现在，人们要逐渐适应新的科学技术的发展与更新，然后认识到其必然带来的经济和社会的转变，从而影响和更新人们认识程度、价值观念的改变。例如：正如未来的哲学家马克思所言“：蒸汽、电力的发展甚至比革命家更加危险”。又如：恩格斯所言“：没有机器的生产就是没有运动的发生。”这种夸张的说法证明了西方社会的价值观念和思想观念的变革都是由科学技术产生的，科学技术创造除了公路、汽车、火车等机械，与此同时也引发了第一次工业革命、第二次工业革命、运动等革命的发展，随着这些科学技术的产生，极大的丰富了人们的精神世界，更新了人们价值观念的改变。
（二）科学技术的发展带来了价值文化的改变科学技术的发展与价值文化的发展二者是相互促进、密不可分的，一方面科学技术的发展更新了价值文化的内容和形式，另一方面，价值文化为科学技术的更新提供了思想指导。例如：在远古人类时期，科学技术的影子是毫无踪迹的，经过上百万年都没有科学技术的创新，但随着社会文化程度的不断提高，价值文化的不断发展，它逐渐引导了科学技术的创新。科学技术之所以能够改变人们的机制文化，主要是因为它能够创新人们的生活模式、构建新的价值文化环境。从这个意义上说，科学技术属于一种社会财富，极大的丰富和更新了人们的价值观念[3]。
三、结束语
综上所述，科学技术的发展不仅是科学体系的重要组成部分，同时也是社会进步发展的动力，它在满足人们物质世界的需求同时也丰富了人们的价值观念。纵观人类发展演变的历史，每一次科学技术的重大发展，都会引发人们价值观念的更新，在变革社会生产力的同时，还更新了人们的机制观念。由此可见，我们应该重视科学技术的发展，在科学技术变革的技术上逐渐转变价值观念。
参考文献：
[1]孙厚才.论科学技术发展与价值观念更新[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),2002(1).
[2]杨竞业.姜晓丽.论哲学社会科学创新的条件[J].广东社会科学,2009(4).
关键词 人文环境 科学技术发展 新李约瑟命题
中图分类号：G301 文献标识码：A
Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.
Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis
1 “新李约瑟命题”带来的深思
被美国经济学家肯尼斯・伯尔丁称之为“李约瑟难题”的谜团，是由英国皇家学会（FRS）会员李约瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其编著的《中国科学技术史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中国朋友们在智力上和我们完全一样，那么为什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛顿这样的伟大人物都是欧洲人，而不是中国人或印度人呢？为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？……”它表明了一个事实，即古代中国为人类科技发展中做出了卓越贡献，但近代科学成长发展于欧洲文明。
在2007年的伦敦DEMOS会议上，剑桥大学李约瑟研究所所长古克礼教授重提李约瑟难题，继而抛出第二个问题：“当前中国科技和经济发展这么快，中国有无可能引领下一轮科技革命”？这一“新李约瑟命题”比 “李约瑟难题”更难回答，即一是要对中国的科技现状进行分析，二是要对科技革命进行预测。要准确判断中国既成的科技现状并进而预测科技发展的趋势，首先应分析影响科学技术发展的因素，即包括由科学技术规律所决定的内在因素和非科学技术规律所制约的外在因素。
2 影响科学技术发展的人文因素
影响科学技术发展的外在因素中，文化因素所决定的人文环境对科学技术产生的影响虽然不及政治、经济因素极具速效且显见，但是对科学技术长期的潜在的推动力和制约力难以估量，是巨大且意义深远的。
2.1 人文环境的界定
现代科学技术发展的人文环境是在自然与历史的演进中，随着自然科学技术与社会科学、人文科学（以哲学、文学、艺术等为代表）之间的相互碰撞、相互渗透、相互交融下而形成的长期、自然、平等、宽松的环境。
2.1.1 人文学科的建立
以哲学、史学、法学、伦理学、文艺学、语言学为内容的人文学科是人文环境的思想基础，它对社会和文化艺术中伦理、道德、审美、艺术、哲学、意识形态的研究可谓新学科诞生的酵母，不仅能够为科学技术的孕育提供创意的温床，更能够为科学技术的发展扫清各种思想障碍，提供思想武器。
2.1.2 地域性文化传统
人文环境因地制宜，在历史发展过程中随物质条件的改变而演变，最终积淀下来的是带有显著地域性的观念形态，代表着该地区人们的人格性情、思维方式、价值取向、伦理观念、精神风貌等等。地域性文化传统通过三个渐进的方式影响科学技术的发展：一是，直接地以传统文化内生的逻辑模式阐释客观世界。这使得以两极矛盾同一体系下看待世界的东方文化重整体、重演化，而以结构量化的理性来看待世界的西方文化重结构、重抽象；二是，以世界观衍生的思维模式探究科学技术。科学技术的理论体系建立在逻辑思维的构架之上，而思维模式包含于世界观之中，这导致崇尚经验的东方文化演进出直观、综合性强的思维模式，崇尚理性的西方文化促成了发达的逻辑演算能力；三是，间接地潜移默化科技工作者的价值观和精神态度进而作用于科学技术的研发过程。深植在科技工作者内心的价值观决定着他们的志趣和追求，不仅左右工作时的事业观、道德观、功利观，更反映在个人对待科技工作时的内在精神。历史已表明，古代中国对仕途的追求和对民间“奇技巧”的嗤之以鼻极大地扼制了科技工作者的积极性，间接导致了中国在近代科技史上的没落，而欧洲文艺复兴后，西方对怀疑精神、冒险精神、求实精神的极大阐扬则推动了近代科学的孕育。
2.1.3 价值观念
从被动认识到主观意向，从内在决策到实践行动，价值观念作为转化的中介桥梁，是个人或群体关于客体相对主体需要是否具有意义的认识和判断，具体表现为好与坏、对与错、提倡与反对等等。它对科学技术发展的影响分为宏观与微观两个方面。宏观的导向作用集中地体现在国家的科技政策之中，科技政策所制定的目标和方向正确，可促进科学技术的飞速发展，反之，则停滞或倒退。日本提出的从“贸易立国”、“科技立国”到“知识产权立国”的科技政策和美国的曼哈顿计划、阿波罗计划正是宏观导向的积极例证；微观的导向作用则反映在个人和群体的价值观中，提倡科技的同时正视科技的负面效应，才可能营造推动科技良性发展的人文环境。
2.1.4 科技工作者的人文素养
科技工作者的人文素养包涵哲学素养、艺术素养、历史素养、法律素养等等。它对科学技术发展的影响表现为：通过影响科技工作者的世界观进而影响科技工作者的思维方式，使科技工作者对科学研究产生不同的态度和精神，最终采用不同的操作方法。科技工作者哲学素养的高低程度直接决定科技工作者个人的思维方式，不仅使科技工作者具有更开阔的视野、更活跃的思维和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨练意志，使得科技工作者在科学的道路上锲而不舍地追求，具有不达目的誓不罢休的精神，甚至可以激发科技工作者非逻辑思维的产生进而决定其创造性能力的高低。因此，人文素养的微妙差别往往指向的是迥异的科学发展轨迹，甚至于引起科学技术的变革。
2.2 “汤浅现象”中的人文环境因素由图1可看出：科学中心转移的时序依次为：意大利（1540-1610），英国（1660-1730），法国（1770-1830），德国（1830-1920），美国（1920-至今），这表明：当某个国家在某一时期内产生的重要科技成果超过全世界总量的25%，就可认定该国家是当时世界科技活动的中心，这一持续时期被称为科学兴隆期，平均长达80年。
“汤浅现象”中阐述的科学中心转移过程有很强的突变性，原因涉及社会大系统中诸多因素的作用和耦合，其中文化的震荡以及由文化的震荡所带来的文化张力是促进科学技术变革和高速发展的深层次因素。在平衡或超稳态特征的人文环境中，科学的发展也相应地平稳但发展步伐却极为缓慢。只有当人文环境表现出某种动态特征，即文化体系和结构产生大幅度激荡，新旧环境相互碰撞并与产生的文化张力相耦合，才会导致科学技术的革命式跃进，形成并发展一种孕育在新型人文环境下的科学技术。16世纪中期的意大利在文艺复兴运动后成为第一个世界科学中心，很大程度上可以归因于它主张平等人权、思想自由，并且这种文化的激荡最终引发哲学认识领域内的文化张力，突出体现在科技工作者重识本体论、认识论、方法论与科学的互动关系上。
3 人文环境是科学技术发展的引擎
纵观人类科学技术发展史，结合“李约瑟难题”和“汤浅现象”所揭示的共性，可以看到任何时代、任何民族、任何国家在其科学技术发展过程中人文环境因素所起的重大作用。当所处时代的人文环境成为科学技术发展的阻力时，文化的激荡将直接导致对旧有环境模式的突破，这种突破带来的直接后果将为科学技术活动注入全新的精神和思想动力，进而引发科学技术创新活跃时代的到来。因此，一个国家、一个民族要实现科技事业的腾飞，必须不断地通过变革文化中的阻碍成分引发文化张力来为科学技术发展提供强大推动力。科学技术的发展与人文环境的革新是一个互动的过程，科学技术渗透到人文环境中不可避免地改变着社会文化结构，促使形成新的人文环境；反之，人文环境的新旧变革又会更有利于科学技术的孕育和发展。
4 未来科学技术的发展趋势
科学技术史的发展表明，科学技术从未脱离过人文环境的影响和制约。影响科学发展、技术进步的各要素在其领域内营造着有效、和谐的氛围，合力开辟着科学技术的发展道路。
4.1 人文环境的发展趋势
未来科学技术发展的人文环境，有赖于包括哲学、史学、法学、伦理学、文艺学、语言学、教育学等在内的人文社会科学的繁盛，有赖于一个民族、一个国家的民族文化传统和丰富的文化积淀，有赖于科技工作者的人文素养和社会价值观念的综合提升。如商品中知识含量特别是人文含量的增加、技术中高技术与高文化的联姻，企业中具有创新精神和人文精神的复合型人才的招聘，文化产业中人文资源的开发和应用等等，普遍反映着现代社会中明显的人文特征，即科技发展中的人文化。人文环境一改往日的辅、被动性角色，从潜在力量积极转化为主导力量，使得当代的科技发展中不仅有科学和技术的向度，而且有知识和人文的倾向，人文资源将毋庸置疑成为更具高价值、更具创造力、更具战略性的可开发资源。
4.2 未来科技革命的趋势
“汤浅现象”曾以平均80年的科学兴隆期来预言美国的科技中心地位将终止于2008年，贝尔纳曾预言苏联将会是继美国之后的世界科技中心。现实表明，美国仍然处在尖端科学技术的前列并领导着全球的科技发展方向，而继承苏联主体的俄罗斯在苏联解体后其政治经济秩序方面远未达到稳定阶段，更不用提何时能成为全球科技的中心。审视现状，现代科技所创造出来的科技成果比以往任何时期加起来的总和还要多得多，呈现出爆炸式的增长，但同时也得出一项结论：研究近代科学中心转移的“汤浅现象”，已经不适用于国际政治格局多极化、经济格局一体化的今天，仅由一个国家、一个地区主导世界的可能性越来越小，科学技术活动在未来的发展过程中没有任何一个国家能够独霸世界科学技术的舞台。所以，具有当今时代特征的是大国之间的博弈，若借用国际政治格局向多极化方向发展的趋势这一思想，则未来世界科学技术的发展必与政治趋势互相影响，将呈现出“多中心”的趋势。
综上所述，在日益激烈的国际竞争局面下解决科学技术又好又快地发展这一问题，有效地营造能够促进科学技术发展的人文环境是关键。如前所述，中国在近代没有保持住科技的优势并孕育出近代科学，究其原因，人文环境的不协调所导致的观念和文化的滞后、学科设立的缺陷、科技工作者素养和能力的落后以及科技体制的制约等等都是问题的症结。如同“李约瑟难题”是后人对中国科技史的反思，“新李约瑟命题”不可以再度覆辙，中国必须严肃对待自身的科学技术发展，中国在经历了60多年的飞速发展后要引领下一轮科技革命，机遇是存在的，但也存在不少的问题：只谈科技所涉及的政治、经济是不够的，必须考虑人文的因素，将良好人文环境的营造摆在首位，以思想观念的创新、制度体系的创新、学科建设的创新、教育体制的创新、人文素养的创新、战略政策的创新等等为科学技术的前进提供多层次强有力的保证，并且将人文因素融入各个领域统筹看待，把构建人文社会环境的重要性提升至事关成败的关键位置。
参考文献
[1] 杨莉.现代科技人才素质论.内蒙古：内蒙古大学出版社，2001.
[2] 张先恩.科技创新与强国之路.北京：化学工业出版社，2010.3.
[3] 刘钒.“汤浅现象”内涵解析及其现实意义.社会科学论坛，2007（7下）.
[4] 王晓文，王树恩.“三大中心”转移与“汤浅现象”的终结.科学管理研究，2007.8.25（4）.
[5] 王春，杨芒.创新人文环境是科技事业腾飞的引擎――“汤浅现象”的人文思考.华中农业大学学报（社会科学版），2006（4），总64期.
[6] 周济.“汤浅现象”的机制分析与中国科学发展的后顾前瞻.科学学与科学技术管理，1995.16（11）.
[7] 傅正华.试论科技工作者的人文素养对科学技术发展的影响.江汉石油学院学报，1999.3.21（1）.
[8] 傅正华.人文环境对科学技术发展的影响分析――兼论世界科学活动中心转移的人文因素.科学学研究，1999.3.17（1）.
[9] 傅正华.试论民族文化传统对科学技术发展的影响.科学管理研究，1999.6.17（3）.
影响文化发展的具体因素1、社会制度更替：生产力与生产关系的矛盾运动，决定着社会制度的变化，也决定着文化百发展的方向。
2、科学技术的度进步：科学技术中每一项重大的发现和发明都推动了人类社会经济、文化的发展。当代信息技术的运用，使收集、选择、传递、储存文化资源的手回段和方式发生了根本变化，极大地促进了文化传播、继承与发展。
3、思想运动：催生着社会变革，促进文化的答发展。
科技文化是人类文化大家族的一支新军，随着近现代科学技术的发展而生成。从人们对科学技术的认识和理解的发展过程来看，科技文化理念的兴起大致经历了三个阶段：首先，把科学技术作为一种独立的社会现象与文化相提并论。认为文化是一种社会现象，科学技术也是一种社会现象，科学技术“真正的、方法的目标是把新的发现和新的力量惠赠给人类生活”。其次，把科学技术作为一种独特的文化现象。认为科学技术具有文化的属性，作为一种独特的文化现象，科学技术是一把双刃剑，具有积极和消极两方面的效应，在造福人类的同时，也会给人类带来问题或灾难。第三，把科技文化作为一个与人文文化相对应的概念。认为科学技术本身就是一种文化，是社会文化大系统中的一个亚文化系统，具有自己独特的社会功能和运作机制，并深深地渗透到社会生活的各个方面。需要指出的是，这里所说的“科技文化”，不是人们通常所说的作为科技与文化复合名词意义上的“科技文化”，也不是指科学技术赖以生存和发展的文化前提，而是特指内禀于科技知识、科技活动和科技体制之中的价值观念的培育过程，是科学技术自足演化过程中向外自主的“心理”述说。理论形态的科技文化是人类观念地把握外部世界的思想成果，是人们对外部世界本质和规律的正确反映；实践形态的科技文化即科学技术实践应用的技能和艺术，是人类用区别于动物的方式改变外部世界、不断建立属人世界的存在方式中最具有人类学意义的部分。科技文化是缘于科学技术及其实践活动而生成的文化，它不仅有自己的表现形态，也有自己静态和动态两方面的特质。从静态方面说，科技文化是一个历史的概念，一定时期的科技文化具有相对的稳定性，呈现出与这个时期相应的静态特质，如普世性、基础性和整体性等。就动态方面而言，科技文化又是一个发展的概念，随着科学技术的发展而发展，与之相应的科技文化则呈现出自己的动态特质，如发展性、创新性和开放性等。总之，随着科学技术的发展和人类社会的进步，人们越来越意识到科学技术是一种文化，科学技术活动过程就是创造科技文化的过程。可以这样说，科技文化理念的兴起，意味着一场新的文化革命正在生成。在这种大背景下，中国自然辩证法研究会成立了科技文化专业委员会。如今，科学技术哲学的研究范式正在向科学技术的文化学研究拓展，其智力融汇必将凝聚出一种新的科学技术文化理念，并为可能建立起来的科技文化学提供一个切实可行的分析框架。
二、时代的呼唤：让科技文化融入当代中国的主流文化
建设社会主义文化强国要求我们着力建构具有强大凝聚力、广泛吸引力和深刻感召力的主流文化，在科学技术飞速发展的今天，这种具有强大凝聚力、广泛吸引力和深刻感召力的主流文化一定是融科技文化与人文文化于一体的中国特色的社会主义先进文化。
（一）科技文化融入当代中国主流文化的必要性
主流文化这个概念，是法国阐释学家德里达首先提出来的，指的是一个民族、时代或地域顺应历史发展和社会心理而形成的文化精神主流。概言之，主流文化就是一个社会、一个时代所倡导的、表达社会主体意志的、具有主要影响的文化。当代中国的主流文化，就是中国特色的社会主义先进文化。“它既是我国社会主义经济、政治在观念形态上的反映，又是对当代中国经济和政治的发展具有巨大促进作用的文化形态。”文化作为一定社会经济、政治在观念上的反映，标志着社会的发展和进步。今天，“我们正进入一个文化比任何时候都更重要的时期”，文化已经成为国家现实政策和发展战略中的核心概念，提高国家文化软实力已经成为时代的新课题。一定意义上说，文化能够决定一个民族或一个国家的前途和命运。这种能够决定一个民族或一个国家前途和命运的文化，也一定是代表这个民族或国家文化力量的主流文化。不可否认，“当代中国，经济改革和社会转型带来的利益格局变化，使大多数社会矛盾都具有利益冲突的诱因，但时空压缩下的文化价值冲突，正在成为未来社会矛盾的深层影响因素，社会主义主流文化建设面临前所未有的冲击和挑战”。今天，文化生态乱象丛生，主流文化弱化，主流文化在引导社会大众方面越来越显得乏力。之所以出现这种状况，原因当然是多方面的，但是，主流文化中科技文化匮乏、国民科技文化素质偏低，不能说不是一个重要原因。毋庸讳言，在当代中国，虽然科技文化已经渗透到人们日常生活的方方面面，为人们所“熟知”，但不一定为人们所“真知”，科技文化在经济社会发展中的作用并没有充分发挥出来。把科技文化融入主流文化，弘扬科技文化以增强主流文化，是人类文化自身发展的客观要求。卡西尔在分析科学技术与文化形态的关系时认为：人类的文化发展大致经历了三个阶段，即神话的信仰阶段、哲学反思的形而上学阶段和经验科学的实证阶段。在第一阶段，以神学为主，哲学属于神学，文化表现为一种神话形式；在第二阶段，以哲学为主，科学属于哲学，文化以一种哲学形式出现；在第三阶段，以科学技术为主，科学技术成为文化的主导形式，其他文化都以科学技术为范型。当今时代，科学技术飞速发展，文化的科技含量越来越高，科技文化逐渐成为社会文化的主导形式。适应社会主义文化大发展大繁荣、建设社会主义文化强国的需要，我们要加强主流文化建设，增进主流文化的凝聚力、吸引力和感召力，就必须加强科技文化建设，大力发展科技文化，在全社会广泛弘扬科技文化，让科技文化的理念深深植根于中国特色的社会主义主流文化之中。
（二）科技文化融入当代中国主流文化的可能性
建设科技文化，发展科技文化，在全社会广泛弘扬科技文化，让科技文化融入当代中国的主流文化，不仅必要，而且可能。因为，科技文化是一种先进文化、创新文化、现代化文化，代表着人类文化发展的趋势，影响着人类社会发展的未来。
1.科技文化是一种先进文化
作为人类文化的一种高级形式，科技文化标志着人类社会进步和发展的水平，是国家文化力构成中的核心要素，是先进文化建设的基石和先导。尤其是科学技术实践中所形成的科学知识、科学思想、科学方法、科学精神等本身就是先进文化的重要内容。科技文化不仅是先进文化的重要组成部分，而且以其真理性、开拓性、开放性和人文性的特性成为先进文化体系中的基础和先导。今天，“随着经济全球化步伐的加快和科学技术的飞速发展，先进文化建设也面临着前所未有的大好机遇，新的发明、新的创造，大大丰富了先进文化的内涵，拓展了先进文化的发展空间，使得先进文化在科学技术领域所表现的特征更加明显、更加突出。因为，只有客观地真实地反映人类对自然界和人类社会的真理性认识的文化，才是真正的先进文化”。科技文化具有极大的渗透力，随着科学技术的发展和进步，科技文化的作用越来越重要。有学者指出：“作为先进文化重要组成部分的科学文化已经渗入到我们生活的方方面面，每时每刻都在影响着我们每个人，它有力地促进了人类社会生产的发展和社会的进步。因此，可以说，代表着先进文化前进方向的科学文化，将成为推动人类社会发展的强大动力。”在科学技术飞速发展的今天，我们党要建设先进文化，发展先进文化，并始终代表先进文化的前进方向，就必须高度重视科学技术进步，切实加强科技文化建设，大力发展科技文化，努力抢占科技文化的制高点，让科技文化鼓起先进文化的风帆。
2.科技文化是一种创新文化
从本质上说，科技文化也是一种创新文化，从科技文化走向创新文化是一种历史的必然。所谓创新文化，说到底就是能够最大限度地激励或激发人们去创新的文化，是能够集中体现时代精神的文化。可以这样说，国家自主创新战略的提出肇始于科学技术创新，创新文化的发展有赖于具有创新特质的科技文化。文化是一种非常复杂的社会现象，理解和把握一种文化的关键是要理解和把握这种文化之魂。创新文化之魂是什么呢？有学者分析说：“创新文化之魂是科学之魂和人文之魂的融合，即科学精神与人文精神的融合。在创新文化的各个层面（精神理念和价值层面、制度层面、外部环境层面）都应当充分体现二者的融合。”创新文化要体现的科学之魂，就是科学精神。而科学精神是科技文化的精髓，是科技文化中最深刻、最本质的东西。从这种意义上说，科技文化就是一种创新文化。我们今天要建设的主流文化，必须以与时俱进、不断创新的时代精神和理论品质紧跟时代步伐，不断吐故纳新，努力发挥出中华文化强大的生命力和无限创造力。作为主流文化建设重要元素的创新文化，是推动社会主义主流文化发展的重要抓手。创新是文化的生命，创新是文化发展的动力，“随着科学技术的迅猛发展，要求我们要把带有广泛色彩的人文文化提炼升华，从科学文化的层次来培育、指导我们向着科学、文明、健康的方向发展”。
3.科技文化是一种现代化文化
近现代科学技术的兴起和发展改变了人类延续几千年的文化进程，科技文化的兴起开创了人类文化发展的新纪元，并以其不可阻挡之势覆盖了人类文明发展的全部领域。正如有学者所说：“人类创造了科技文化，科技文化成为现代化社会的文化基频以后，又在塑造现代人的世界观、价值观方面发挥着独特功能。”我们所说的当代中国主流文化建设，是在中国社会主义现代化建设大背景下进行的，因而也是中国特色社会主义现代化文化大发展的形势下进行的，不难想象，科技文化的建设和弘扬是多么重要。
三、基于当代中国主流文化建设的科技文化发展对策
文化以历史为基础，以现实为立足点，以未来为指向，生生不息，与时俱进。文化的走向，本身就是一个动态的、开放的、不断演进乃至变革的过程。科技文化作为人类文化发展的一个新阶段，凝聚了人类的普遍要求，积淀了人类的共同精神。今天，我们要建设社会主义主流文化，推进社会主义文化大发展大繁荣，建设社会主义文化强国，没有科技文化的广泛弘扬是不可想象的。
（一）加快建构中国特色的科技文化体系
从严格的意义上讲，科技文化是伴随着西方近现代科学技术的产生和发展而逐步形成和发展起来的。在中国，近现代科学技术落后是一个不争的事实，科技文化匮乏当然也不可否认。今天，我们要建设的科技文化，固然要向西方发达国家学习，但是，必须建筑在中国文化传统的基础之上，必须具有中国特色。随着当代中国文化强国战略的实施，我们越来越感到在我们的传统文化中科技文化多么匮乏，越来越感到用科技文化“改造”我们的传统文化多么重要。今天，我们要建设社会主义主流文化，实施文化强国战略，就必须加强科技文化建设，努力建构与市场经济相适应、体现时代精神的中国特色的社会主义科技文化体系。有学者指出：“当前我们特别需要的是下大力气发展科学技术文化，真正补救我国社会文化结构中科学技术文化不足的缺陷。这才是真正从我国国情出发，强基固本，从基础上下功夫去建设有中国特色的社会主义文化的切实的道路。”总之，中国特色科技文化是具有中国文化传统、适合中国国情、满足时代要求、有利于中华民族进步的一种文化样式。因此，在发扬广大中国优秀传统文化的基础上，加快建构中国特色的科技文化体系，理应成为当代中国主流文化建设的当务之急。
（二）积极推进科技文化与人文文化的当代融合
在当代中国主流文化建设中，科技文化与人文文化的融合问题，既是趋势，也是共识，更是理想。应该说，科技文化与人文文化的冲突和分裂是20世纪世界范围文化领域的一大景观，促进科技文化与人文文化的融合和统一理应成为21世纪人类的使命之一。顺应时代潮流，当代中国主流文化建设，必须把科技文化与人文文化的当代融合作为一项重要的战略举措。科技文化与人文文化的当代融合之所以可能，是因为：“科技文化与人文文化同源、共生、互通、互补，两者及其延伸不可分割地构成了人类文化。正是这种同源、共生、互通、互补，使得科技文化与人文文化的融合成为当今时代社会文化发展的必然趋势，而且在理论和实践中也都是可能的。”科技文化与人文文化是人类社会发展的“车之两轮，鸟之双翼”，科技文化是基础，人文文化是保证，以科技文化与人文文化的融合促进社会主流文化建设，就一定能够充分发挥主流文化在社会发展中的巨大威力。我国是一个人文文化资源极其丰厚而科技文化相对匮乏的国家，因此我国的文化现代化的过程实质上也是一个传统文化吸纳科技文化的过程。从当代中国的国情出发，推进科技文化与人文文化的当代融合，需要我们做的工作很多，其中最重要的是：一要把以人为本作为推进科技文化与人文文化融合的最佳契合点；二要把科学教育与人文教育的沟通作为科技文化与人文文化融合的有效方式；三要把解决社会现实问题作为科技文化与人文文化融合的落脚点。
（三）着力提高国民的科技文化素质
文化之要在于“化”，化入人心，广为渗透，成为人的素质和习惯。我们为什么要强调建设科技文化，发展科技文化，在全社会广泛弘扬科技文化？其目的就是要让科技文化的理念深深植根于我们的主流文化之中，融化到全体社会成员的素质之中。这既是当代中国主流文化建设的重要课题，更是提高国家文化软实力、建设社会主义文化强国的历史性任务。科技文化是社会主流文化的重要构成，提高国民的科技文化素质是当代中国主流文化建设的一项基础性工程。所谓科技文化素质，“是指公民具备基本的科学知识，掌握一定的科学方法，能够正确认识科学技术和社会的关系，并且能够用科学思想来思考和分析生活和工作中的问题，自觉用科学精神来塑造个人世界观和价值观的能力”。近年来，随着科技文化的传播和普及，我国公民的科技文化素质不断提高，但总的来说与发达国家相比还有一定的差距。国务院的《全民科学素质行动计划纲要》中明确指出：“公民科学素质的城乡差距十分明显，劳动适龄人口科学素质不高；大多数公民对于基本科学知识了解程度较低，在科学精神、科学思想和科学方法等方面更为欠缺，一些不科学的观念和行为普遍存在，愚昧迷信在某些地区较为盛行。公民科学素质水平低下，已成为制约我国经济发展和社会进步的瓶颈之一。”提高国民科技文化素质是一项长期而艰巨的工作，需要全社会的共同努力，整合社会上一切力量和途径才能实现。
四、结论
科学技术的普及在经济和社会发展中有着独特的作用。在科学技术快速发展的今天，一个国家、地区科学技术的普及程度，从根本上决定这个国家、地区生产和文化的发展水平，决定着这个民族的创造能力。
科技创新与科学普及的关系。科技创新是国家、地区综合竞争力的关键，而科学技术普及是科技创新的前提和基础。科技创新和科学技术普及是一体两翼，两个轮子，相互依存，相互促进，是科技发展的两个重要方面，共同推动着生产力的发展。科技创新是在科技前沿不断取得新的突破，而科学普及则是科技创新的一个重要基础。科学技术的普及是科学技术第一生产力转化为现实生产力的必经环节，没有科学普及，也就不可能有持久的科技创新。我们绝不能只重视科技创新，不重视科学普及，更不能只要科技创新而不要科学技术普及。版权所有
科技创新和科学普及在经济社会发展中的作用。科技创新是经济发展的源动力，而科普是经济发展的助推器。在知识经济初现端倪的今天，科学技术突飞猛进，知识创新步伐不断加快，人才和科技已成为支撑现代经济增长的最重要基础。有一份资料显示，英国在1660年-1730年拥有了世界上40%的科学成果，因此，当时的英国国力最强大。美国1950年拥有了世界上57%的科学成果，因此至今一直成为世界头号经济强国。从这个方面分析，在我们发展经济，增强国家、地区综合实力中，以下趋势十分明显。一种趋势是从重视财富的现实增量、转向财富的潜在增量。潜在增长是什么？就是科学技术。第二种就是从重视物质资本等有形财富，转向技术、人才等无形财富。第三种就是设备引进转向重视管理、技术软件引进。如果从认识的角度来看，科技创新是国家综合竞争力的关键，而科普工作就是将科学技术大众化、应用化、普遍化，任何一项科学技术要为人们所掌握，转化为巨大的现实生产力，一定离不开科普工作，科技创新的目的，就是通过科学技术普及进而转化为生产力。因此，我们要像重视科技创新那样重视科普工作，否则，经济发展就后劲不足。
科普工作面临的形势和挑战。科普工作，是提高公众科学文化素质，促进人的全面发展的重要途径。公众的科学文化素质明显提高、形成比较完善的科技和文化创新体系，促进人的全面发展，是全面建设小康社会奋斗目标的一个重要方面。当前，科普工作面临着严峻挑战。首先，陈旧的、玩固的封建思想仍给科普工作造成消极影响。我国是一个具有数千年封建社会历史的国家，破除起来非常不容易。封建迷信思想本质上是与科普文明相对立的，封建思想越浓厚，科学普及就越困难。第二、科学技术的迅猛发展赋予科普工作十分繁重的任务。当今时代，科学技术突飞猛进，各种新生事物层出不穷，知识更新的速度越来越短。科学以其难以置信的速度展示其无穷的魅力和对人类社会产生的巨大影响。如何使公众了解各类科学知识，知晓各类科学技术，这赋予科普十分繁重的任务。第三，市场经济的功利因素给科普工作带来的新情况、新影响。作为市场经济的主体企业是以追求利润最大化为目标，这是无可非议的。科学普及是一项公益性工作，是一项更多体现为少量的零碎的分散经济效益和长期的整体的巨大的社会效益的事业。因此，科学普及需要公共财政更大投入和需要社会各界共同作出努力和奉献!
1.1STS
sTS是“Science，TechnologyandSociety”的英文缩写，即科学、技术和社会。在历史上，它第一次把“科学、技术和社会的相互关系”作为一个独立的对象进行系统地研究。我国有学者把STS定义为:STS是一门研究科学、技术和社会相互关系的交叉学科。
1.2STS课程
STS课程即“科学、技术、社会”课程。我国的STs课程，以徐辉主编的《科学•技术•社会》121为例。该课程主要研究科学技术的本质特征、历史发展，以及现代科学技术各学科、各门类的基本内容:研究科学技术与经济发展的互动关系，以及“科学技术是第一生产力”思想的深刻内涵;研究科学技术与社会政治、军事战争、文化艺术、生活方式和思想观念之间的互动关系;研究科学技术与经济、社会的协调发展，以及实施“科教兴国”战略的伟大意义。从而比较全面系统地了解科学技术的基本知识，掌握科学技术与社会相互关系的基本理论，熟悉科学技术发展的历史和现状，提高科技意识，掌握科学技术是第一生产力的思想。
1.3STS教育
STS教育是一项综合性教育，基本精神在于把科学教育和当前社会发展、社会生产、社会生活等紧密结合;使受教育者智能得到开发，劳动素质得到提高，未来意识和参与意识得到增强，即培养出了解科学技术及其后果并能够参与科学技术决策和具有良好科学紊养的人才口，.STS教育是sTS在理论方面的研究成果在教育上的反映。我国有学者把STS教育归纳为:asTS教育是科学教育领域中实施的以改进整个社会的科学文化为目的的一种文化战略;它将整个人类社会的文化环境作为进行科学和技术教与学的背景.”STS教育着眼于提高公众的科学素养，强调科学、技术和社会之间的相互关系，注重自然科学和社会科学的交叉和兼容，提倡以人为本，重视教育的人本价值取向.STS教育提出了新的发展观、价值观、科学观和教育观。STS教育中的“科学”提供知识，是巨大的精神力里。“技术”提供应用这些知识的方法和手段，是巨大的物质力量。“社会”则要求以一定的价值观念作指导，使学生值得应该如何正确对待科学和技术.“科学”是第一重要的，“技术”只是它的物化，“社会”是指它的应用，都隶属于“科学”之下。
2sTS教育是科学教育与人文教育胜合的教育
2.1STS教育的兴起是科学教育与人丈教育触合的需要
科学技术在促进社会发展过程中，带来了一系列的社会问题。科学技术与社会之间的相互作用、影响，是STS教育产生的现实社会背景。随着科技和经济的发展，许多新问皿摆在了社会公众面前。如核能利用的安全性，基因工程技术发展的安全性，世界人口增长的对策，非再生资源的消耗控制，再生资源的可持续发展，环境污染，生态危机;由于片面追求物质进步，产生了道德滑坡、人文心理方面的失落.这些都促使人们对科学、技术与社会关系作出进一步探讨.STS教育远在20世纪20年代就已经提出，70年代以来，一些西方国家开始对STS教育进行积极的实践，并对STS教育的特点、内容、结构、功能及内在关系等诸多方面的问题进行了理论探讨.STS教育不再仅仅局限于科学技术的讲授，而是增强了学生对科学技术的理解力，并培养学生自觉地把科学技术与整个人类、环境和文化系统的复杂性结合起来，这就为传统的科学教育走出危机提供了出路。sTS教育的兴起除了广泛的社会原因外，还有其深刻的文化根源。自堵根提出“知识旅是力t，的口号以来，科学技术越来越被人类皿视，倡导科学孩育的科学文化迅猛发展，冲击了以前占据人类文化主导地位的人文文化，科学文化与人文文化之间的鸿沟越来越大。教育是文化的产物，在科学文化催生下的传统科学教育弊端日益明显.传统科学教育俐裂了科学、自然、社会之间的关系，只强调科学技术对自然的控制力t，忽视了科学技术是一把“双刃剑”，无止境地向自然索取，恶化了人与自然的关系，更不利于社会的长远发展.而且忽视了科学教育中价值和伦理的存在，过分张扬科学的理性主义，忽略了人和社会的价值孺要，无法把握住科学的正确发展方向。英国学者C.P.斯诺在其两种文化理论的阐述中，认为要消除科学教育人文教育的隔阂，必须要重新建立我们的教育体制。应引入新的教育形式，这种新的教育形式能够保证我们的受教育者“既其有对科学与艺术两者的丰，想像力，又对应用科学充满热情;或者对大多数人类同胞遭受到可以拯救的苦难并非无动于衷，而且把它当作自己义不容辞的贵任阅.，许多有识之士都把科学教育和人文教育融合的途径寄希望于教育改革。为了科学教育与人文教育融合的孺要，STS教育在徽烈的文化冲突中应运而生。STS教育的兴起，是当代科学技术和社会整体化发展以及科学教育与人文教育融合的必然结果，它所倡导的新发展观、价值观、科学观和教育观全面地揭示了未来社会的特征，对我田的现代化建设有盆要的指导作用。
2.2STS教育的实质体现了科学教育与人文教育的触合
对STS教育的研究具有极其深刻的理论意义和实践愈义，这主要表现在，它为了克服科学技术的负面形响，使科学技术与社会协调发展，提出了一系列新的观念和视角阅。①折的发展观。STS教育的发展观是与传统发展观相对应的一种新的发展观。它认为，社会发展不能只考虑经济数t的增长.要注意质t的发展，特别是环境质t.经济的发展和增长，与环境的发展是分不开的.它提出了可持续发展的概念，即润足当代的裕求而不能扭容摘足下一代孺求的努力.②新的价值观.STS教育的价值观认为科学技术的发展受到社会的制约，科学技术是盆含着价值的复杂“社会过程”、“社会事业”。STS的价值观批判了在旧的价值观的背景下所产生的科学技术的乐观主义和悲观主义、科学主义和人文主义的片面性，吸取了它们的合理因素，彻底抛弃了人统治自然的狭陇观点，追求自然一人一科学技术一社会之间的和谐和统一以及物质和精神之间的平衡和协调，试图建立一个人在其中能获得全面发展的、幸福向上的自然和社会环境。③新的科学观。机械论的科学观是“部分一整体一部分”，部分是思维的出发点和归宿，整体是部分的简单总和.STS教育的科学观是“整体一部分一整体”，整体是思维的出发点和归宿，整体是部分的有机的统一体，整体大于部分的总和，具有自己的特点.STS科学观强调联系、系统、练合，实际上是一种整体论的科学观.④新的教育观.盯S的教育观是交叉学科的模式，其显著特点是:自然科学和社会科学的联系和整体化，科学技术和社会的密切结合;其宗旨是:培养具有科学技术素养，全面发展的一代新型公民.所以sTS教育强调联系和综合，是整体的、全面的世界观.sTS教育的先驭斯诺指出，由于对专业化教育的狂热祟拜和一种使我们的社会模式任化的倾向，在现实生活中存在着两种互不沟通的文化，一种是人文文化，一种是科学文化.这种分化不利于社会的整体发展.他呼吁两种文化的交流和沟通，并希望通过教育来造就一代新人来解决这个问翅.STS教育对两种文化的沟通，对科学、技术和社会协调持续发展有着重要作用。STS教育以建立全面发展、幸福向上的社会环境为宗旨，追求自然与人、科技与社会之间的和谐统一。STS教育将社会整体作为科学的出发点和归宿，Srs的产生和发展为弥合科学教育与人文教育的裂痕，促进社会整体进步提供了新的观念和工具。盯S教育把科学文化观和人文文化观整合在一起，形成了一种整体的生态的文化观:STS教育的文化整合还表现在价值教育观念与理性教育观念的融合;S铭教育奉行多元文化整合观。STS教育‘鼓励学生从不同文化的角度去批判性地理解科学、技术和杜会之间的相互作用:为学习者提供科学、技术、社会的全方位的文化背景:布助学生理解科学技术对于不同社会群众的相同意义气”STS教育的核心在于把科学教育和当前的社会发展、社会生产、社会生活紧密结合起来，STS教育是当代最具时代性、针对性，且社会化色彩最为强烈的一种教育形式。简言之，S铭教育是通过从科学、技术、社会关系上改进科学教育实现个体社会化的现代教育。STS教育的实质体现了科学教育与人文教育的触合.
2.3STS教育的实施实现了科学教育与人丈教育的触合
2.3.1STS教育在中学理科教学中的实施
我国于1984年开始了对STS教育的理论研究和实践探索，开展了多方面的工作，引起了国外STS教育研究者的关注.19BS年10月下旬，在苏州召开的中学理科教师能力研讨会上，我国正式提出了“科学、技术与社会”在中国的实施问且，在此之后，一些学校和教师相继在物理、化学等理科教学中实施了STS教育研究。1987年，中央教科所召开中学综合理科教学研讨会，STS教育课理纳入国家教委“七五”计划，组织试点学校.1988年11月，中央教科所和浙江教育出版社在杭州联合举办了STS教育研讨会.1995年在中国召开的18届太平洋大会，其中就有一个由我国主持的STS教育专翅研讨.依据51名教育目标，选取STS教育内容是实施sTS教育的重要一环，而确定合适的STS教学切入点又是选取STS教育内容的前提.在中学理科教学中作为STS教学切入点的内容有:①与生产、生活有关并且被广泛应用的理科知识;②与社会发展有重大关系的理科知识;③与科学技术有关的社会热点问月;④理科发展的成就及前沿问题.sTS教育的教学形式有:①课堂教学;②STS活动课;③社会实践.STS教育的教学方法有:①课堂教学的有机渗透;②专题讲座;③现状调查法;④利用传媒进行资料收集;⑤实验操作法.中学理科教学中实施STS教育，已经取得了初步的成果.主要表现在:①符合中学理科教育综合化的趋势，实现了科学教育与人文教育的融合，有利于全面发展学生素质;②STS教育以学生为中心组织教学活动，在实践活动中有利于橄发学生的学习兴趣和积极性，有利于培养学生的创新意识和创造能力;③多样化的教学形式有利于培养学生的科学素养和人文素养，能够使学生更好地适应未来信息化社会发展的孺求:④STS教育促进了中学理科间和中学理科与其他学科的融合，丰富了科学方法教育的内容。
2.3.2STS教育在高职教学中的实施
[关键词]科学技术；精神自由；马尔库塞
一、前言
在第二次世界大战之后，作为西方工业社会中强大推动力的科学技术渐渐展示出了其两面性的特征。在当时的社会背景下，科学技术带给了工业文明极大的物质财富，且加快了西方各国的战后重建工程。但是发达的科学技术除了满足了人们的物质层面需求之外，也渐渐地渗入人们的意识层面，使得人的精神悄然发生了前所未有的变化，从而引发了社会上出现的一些如对物质过于追求，甚至割裂了物质与人的精神发展之间的关系，把生产率和对一个人的价值评价相关联起来的现象。面对这些现象，法兰克福学派中的代表人物赫伯特•马尔库塞遵循该学派的社会批判理论原则，就科学技术对人类社会在当前状态下造成的精神层面的“单向度”情况进行了质疑和批判。那么，我们要怎样面对社会发展后期的科学技术？本文将简要叙述马尔库塞的科学技术观，并就工业发达状态下的科学技术与人的关系进行评述。
二、马尔库塞如何解释科学技术与人的自由
（一）科学技术的功能
在人类社会发展的过程中，科学技术成为推动人类社会快速发展的动力。从第一次的工业革命开始，工厂中机器的大量应用渐渐代替了手工劳作，大大提高了生产效率，并且由于对煤炭等动力资源的需求，人类加大了对自然的征服和掠夺。第二次工业革命之后，电气使得生产效率又得到了质的飞跃，人类的物质生活水平也得到了提高。科学技术使人类在自然界中显得更加强势，并且使得人类在物质上得到了极大的幸福感。但是，在第二次世界大战之后，战争和随之带来的一系列问题，让一些哲学家开始反思科学技术对人类的意义。马尔库塞就是其中的一员。他认为此时科学技术的作用不仅仅是使工厂劳动效率提升，而是扩展到了整个政治领域中“创造出种种生活和权力。这些生活形式似乎调和着反对这一制度的各种势力，并击败和拒斥以摆脱劳役和统治，获得自由的历史前景的名义而提出的所有抗议。”①在发达工业社会，他认为科学技术的作用，不再是为社会变革提供力量，而是统治阶级用于遏制社会变化的“软刀子”。即过于发达的科学技术会使得人的精神思想越来越失去原有的活力，并且丧失对美和政治的兴趣。在马尔库塞的著作中，他将美学、科学技术和政治三者相互联系。美学所反映出的是当时人精神世界的写照，而科学技术的发展渐渐毁掉了人类对自然美的需求，同时，科学技术使得物质富足，富人和穷人甚至可以在物质上消费同样的商品，大大削弱了穷人对政治权的重视，他们渐渐地不愿意再参与政治活动，而人们政治权的实现与否是体现人自由的重要因素之一。他甚至呼吁：“物化的终止就是个体的开始，就是激进的新建设的主体的开始。”②不仅在当下，马尔库塞对于未来科学技术的发展所持的态度更为悲观，他认为：技术很可能会成为下一个全新的现实原则。即是物质不再是问题，但是想法和恐惧匮乏了。那时，我们已经结束世界饥饿的状态，但是，技术进步的短缺将会成为严重的问题。
（二）人的自由
在对人的本性认识上，他继艾里希•弗洛姆之后提出要以弗洛伊德的观点来填补在对人心理研究的空白。弗洛伊德认为，人是有两面的，一面是人作为社会人，也就是其理性的一面，可以称之为“理性人”；另一面则是人作为“自然人”的一面。在关于追求人的自由和幸福方面的讨论，马尔库塞更多地引用了弗洛依德的观点——强调了人作为自然人方面的自由。他认为作为一个人类集体中的人，只能体现出其理性的一面。但是这样通过压抑“力比多”的方式获得的社会生存状态，并不是自由。马克思说过，“人是肉体的、有自然力的、有生命的，现实的，感性的，对象性的存在物。”③这也是承认了人作为自然个体的一面。马尔库塞首先提出：“人的自由扎根在人的感性之中。”④人的感性主要体现在人的一种感觉上。这种感觉更容易使他们从自己出发，发现事物更多的可能性。这种感觉既可以理解为一种创造力，也可以理解为一种为了追求本能满足的需求。其次，他又将人的自由和其与自然的属性之间相互联系起来：“自然的解放乃是人解放的手段。人的本能和感官是人的理性和经验的基础，其次与外部自然有关：人的生存环境，即人与自然的斗争，在这一斗争中形成了人的社会。”⑤这是他从自然人和理性人的先后顺序上进行讨论的，人生来先拥有属于人性的自然权力，但是人又与其他的动物有所不同，人希望在自然中获得更多的空间和自由，因此才形成了一个相对合理的社会状态。但是在人们形成这样一个社会状态之后生存的空间和自由又受到了社会中的限制。每一个社会体制都在寻找“自然人”和“理性人”之间的平衡。在马尔库塞看来，这个自由发生的前提“应是在和摧毁自我的世界斗争史，走向自我和发展成为独立的自由，即其自由和满足的方面。”⑥最后，他认为人的自由“不在于使人具有更多的力量，也不是通往天堂，而是走向使人更加和平地与社会自然顽强的抵抗力作斗争。”⑦人类能体现自己有着自由的方式恰恰也就是在体现自身的抗争性和斗争性。当代社会中，无论是男性还是女性都处于一种不自由的状态，男性遭受到了来自生产线和社会各种舆论的压力，女性则一直被社会所赋予的“自然天赋”所压抑着。
三、科学技术将束缚人的自由
马尔库塞认为在发达工业社会时期，科学技术对人的自由发展起的是负面作用。在《单向度的人》一书中他提到：“当一个社会按照它自己的组织方式，愈来愈能满足个人的需要时，独立思考和政治反对权的批判功能就遭到了剥夺。”⑧由此，笔者将从人的“异化”、美学和理想的反升华以及人的政治态度淡化，这三个角度对马尔库塞的观点进行进一步分析。
（一）人的异化
“异化”是指在人的劳动过程中，能动性渐渐丧失并且遭到其他的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性发展变得片面且极端，也就是“工人不再是生产过程的主要作用者，而是站在生产过程旁边。”⑨造成“异化”的原因是多方面的。在马尔库塞看来，原因是科学技术的发展：“社会的自动化过程表现出劳动的变化，更确切地说，劳动发生了质的变化，使得人们从劳动中被脱离出来，成为独立的生产对象，然后变成一个主体。”⑩进而他得出，科学技术是人能力的一种延伸，虽然可以让人的某些优点变得更为突出，但是同样也会强化人的某些弱点，使得人的发展失衡。虽然科学技术表面上让劳动者从体力劳动中解放了出来，但是实际上他们进入了一个更为疲惫的环境，因为“技术以紧张不安和心智劳作代替了肌肉疲乏。”⑪精神上的疲倦使得人们内心的精神遭到了破坏，心智的疲倦使得人在精神上追求自由和幸福的动力也减弱了，最终导致人们渐渐丧失了个性，成为“单向度的人”。同时，马尔库塞认为，由于机器生产线的出现，使得整个发达工业社会就像一个大机器，每个人都只是这个机器上的一颗螺丝，人的自由被来自集体和社会的“需求”所压抑了，并且这种压抑之前只是当人步入社会参加劳动之后才会产生，到现在已经发生在人的早期教育了。那是因为在发达工业社会背景下的家庭教育也受到了这种禁锢的机械思想的影响，家庭在抚养和教育个体的时候只能按照某一个既定好的规则执行，就算家庭想让下一代与这种规则隔绝，最终也会败给电视、收音机等工具。最终家庭教育与社会的规则倾向趋同，大众传媒成为真正的教育工具，并且为新接触世界的人提供了早已准备好的人格愿望等完整的目标取向。他认为，这样的发展所导致的后果是：“人的可能状态和实际状态之间的差距越大，我们称之为“补充压抑”的要求就越大。这并不利于文明的维护和发展，反而有利于使现在的社会继续存在下去的合法兴趣的本能压抑。”⑫人们的确能在这个社会中得到物质的满足，但是他们所付出的不仅仅是劳动，还有精神上的自由，因为大量的精神都被耗费在对物质忙忙碌碌的追求中了。
（二）“反升华”的出现
“压抑的反升华”是马尔库塞在《与文明》一书中提到的看法。他认为：“日益发展的技术性现实，不仅毁灭着传统形式，而且毁灭着艺术存在的基础——质言之，它旨在不仅使某些“风格”失去效力，而且使艺术的实质本身也失去效力。”⑬艺术和美学恰恰是这个时期人们精神世界的最好表达，人的精神通过绘画、诗词等方式表达出来。由于科技的影响，人们对艺术的追求已经远远不及古典艺术时期，因为只要打开播放器，每个人都可以随时随地听到音乐，打开电视就可以看到艺术作品的展出，但是这样就使得艺术的内涵不足。科学技术发展到发达工业社会时期时，可以轻易地采用多种手段，以高效的速度生产“艺术品”的复制件。那些复制品很容易进入市场，并且被人们买回欣赏。工厂流水线的生产虽然让不太富有的人也拥有了欣赏艺术的权力，但是他们所看到的作品和能欣赏的层面仅仅停留在“艺术品”作为一幅画、一本书的表层。这样会造成一种文化表面欣欣向荣，实际上却是跟风的不良状态。艺术欣赏本来是艺术有机会得到再升华的过程，但是在这样的扩散下，艺术不仅难以得到升华，反而连其本意都有可能被掩盖。他同时也指出，在这个“反升华”过程中形成了大众文化：“理想从灵魂或精神，或内在与人的升华领域中被拉下来，被转变成一些操作性的课题，这是大众文化的因素。”⑭这里反映出的是两个方面的问题，一方面是一个社会的确应该有一种文化的核心，但是这个核心是否就是大众文化？在马尔库塞看来这个答案是否定的，因为在他认识中这种大众文化只是“物质文化的一个组成部分。”⑮另一个方面是人的理想对社会发展所起到的作用究竟有多大？他认为，“发达工业社会面临着理想物质化的可能性。”⑯人的理想渐渐物化了，但要知道“对世界的物质改造，需要对它的象征、意向和思想进行精神的改建。”⑰如果人类社会还想要得到进一步的发展，那么跳脱出一种物化的理想，使得人精神再次可以自由得到升华，就是必不可少的了。
（三）政治极端化的苗头
科学技术存在的意义最初是为了帮助人类社会更好地发展，这也是它能与美学和自由相关联的原因，但是当科学技术走向了权力的顶端时，它与美和自由的关系就被割裂了。马尔库塞认为，在发达工业社会，科学技术的存在是为了维护统治者的统治地位，它可以“有效地窒息那些要求自由的需要。”⑱人类文明的发展中，由于劳动力被压制，各种物质的匮乏，导致劳动者揭竿而起，以暴力方式获得解放，打碎这个国家所形成的固化机器，以迎来一个相对更公平更自由的社会的过程。但是不难发现，新建立起的这个更自由的社会又会形成一个新的机器。人类文明的发展是在不断地打破机器，建立新机器的循环中前进。但由于科学技术的快速发展，加快了这个打破的速度，同时也加快了构建新机器的速度。他说：“如今，统治不仅通过技术巩固和扩大自身的基础，且利用技术为扩张政治权力提供了强大的合法性。”⑲科学技术让人的物质基本上都得到了满足，人在这个物质驱动下想要获得更多，因此不断在统治者的政权控制下忙忙碌碌。当每个人都陷入这种忙碌中，只想着如何获得越多的物质，而不是寻得解放时，整个社会机器就变得不可攻破了。
四、人的自由会被科学技术束缚吗？
（一）科学技术对人的自由存在威胁
马尔库塞所说的是在发达的资本主义社会后期产生的一系列问题，虽然我国作为社会主义国家，性质上与他们有根本不同，但是随着我国科学技术的不断发展，相类似的困扰迟早会出现。一是要警惕“科学技术的历史成就，使价值准则转化为技术任务，使价值的物化成为可能。”⑳科学技术一旦让社会的价值准则转化为一种像机器一样的量化标准，就会使得人的生活和机器无异。例如：把人的意义以生产率或者其带来的价值量利益来衡量，或者是把对人劳动的评价异化成为机械地测量允许存在多少量的误差或错误的评价，那么人作为“人”的价值就消失殆尽了。二是现代科学技术的发展的确已经侵袭到了人们的生活。在信息技术发达的现在，该以一种怎样的观点来看待它还是一个值得商榷的话题。科技发展在带给人们便利的物质生活时也带来了思想上的困扰，一部分的人希望能够转变这样的思想，使人对科学关注点走到新的方向。但是，到目前为止，片面的只重视科学方法研究的方式所对人的影响并没有停止。最后，大众文化有没有其存在的必要？马尔库塞认为大众文化的产生是源于科学技术延伸到了美学层面，使得对美的欣赏变得普遍化，而这时也使得“美”的价值相对下降，可升华的空间变窄。科学技术为大众文化的产生起了一个推进作用，虽然它的产生使得艺术的升华变得缓慢，甚至是抑制了其发展，但是在短期效果看来，大众文化让人们的生活看似变得更丰富了，至少每个人都有了欣赏美的资格。所以，在发展的阶段中，大众文化还是有其产生的必要性，而且也是必然会产生的，但是大众文化应该是阶段性的产物，在未来的社会中会随着文化的更新而被取代，文化的发展最终会上到一个新的阶段。
（二）人的自由是人可以使用科学技术的根本原因
马尔库塞的观点在一定程度上揭示出了科学技术对人类社会的负面作用，但是把整个社会的极权倾向和人们精神自由的丧失全部归结于科学技术，这其中还是有片面性的，即他扩大了科学技术的负面作用。首先，人类社会的发展，科学技术功不可没。时代间的更迭都是由科学技术作为强有力的后盾支持才得以完成。假设失去了科学技术的进步，也许现在的人类还处于最原始的状态。从科学技术的诞生到现在，虽然它曾被统治者当做有力的统治工具使用，但是不得不承认，科学技术的普及使得人们的物质社会得到了满足，并且根据马克思经济基础决定上层建筑的理论，如果没有科学技术所带来的经济基础的提升，又怎么构建所谓的上层建筑呢？马尔库塞单方面强调了科学技术对社会的不良影响，表面上看起来是重视“人”的重要性，实则是制造了一个乌托邦的幻想。其次，作为理性人和自然人之间的矛盾并没有那么极端。诚然，马尔库塞有关人性的很多观点都来自佛洛伊德，但是他“人”的理论是存在着缺陷的。佛洛伊德认为“人是矛盾的，因为作为理性人，他要面对社会大众，但是作为自然人，他只想面对自己的爱人，其他人包括孩子其实都是多余。”这种观点虽然极大地承认了自然人存在的意义，但是却在另一方面否认了作为理性人的意义。社会可以给予人更多的安全和保护，以最大程度地维持每一个人作为自然人的权力得到保证，然而，如果只是片面地强调作为自然人的自由和幸福，那么人类未来的发展很可能会走向另一个未知的极端。人们所追求的，应该是在保持理性人前提之下的自由和幸福。在现代，很多的人被手机电脑等新科技控制着，他们中的有些甚至成为了技术的奴隶，沉迷在技术所带来的娱乐中。但是换个角度想想，科学技术的想法和创造出来的虚拟世界，其原型目前依旧是来自于部分人类的自由思想，沉迷科技的人所感受的也同样只是一部分人的精神。另一个方面来说，有很多科学家一直都在为研究更高级的科学技术而努力着。换言之，正是因为有部分科学家自由的思想，才给了人类以使用科学技术的机会，人的自由本身就是人创造性的体现。虽然这些完全的“自由人”只是庞大人类社会中的冰山一角，但是只要还有这么一部分人的存在，人的思想自由就不会完全消失。但是这样的说法也伴随着一种质疑，就是这些可以操控科学技术的人是否在未来就会进化成为一种更为高智慧的生物，从而通过技术统治那些沉迷于虚拟环境中的人类。所以，虽然对科技的观念有片面夸大其副作用的缺陷，但是马尔库塞的理论为人们目前所沉迷的技术生活和已经泛滥的各种新科技，敲响了警钟。
[注释]
①赫伯特•马尔库塞.刘继译.单向度的人:发达工业社会意识形态研究.上海:上海译文出版社,第3页.
②H•马尔库塞.工业社会和新左派.北京:商务印书馆,1982年3月:第187页.
③K•马克思.1844年经济学哲学手稿.人民出版社,1979年版(第42卷):第97页.
④H•马尔库塞.工业社会和新左派.第138页.
⑤H•马尔库塞.工业社会和新左派.第127页.
⑥同上,第151页.
⑦赫伯特•马尔库塞.单向度的人:发达工业社会意识形态研究.第131页.
⑧同上,第3页.
⑨K•马克思.马克思恩格斯文集(第八卷).第196页.
⑩赫伯特•马尔库塞.单向度的人:发达工业社会意识形态研究.第33页.
⑪赫伯特•马尔库塞.单向度的人:发达工业社会意识形态研究.见C•R•沃克：《关于自动化的工厂》.纽黑文:耶鲁大学出版社,1957年(第19期):第195页.
⑫H•马尔库塞.工业社会和新左派.第4页.
⑬赫伯特•马尔库塞.李小兵译.审美之维.桂林:广西师范大学出版社,2001年1月:第61页.
[参考文献]
[1]陈振明.评法兰克福学派的科学技术社会学理论.中国社会科学,1991年第1期.
[2]赫伯特•马尔库塞.与文明.上海:上海译文出版社,2005年7月.
[3]赫伯特•马尔库塞.单向度的人：发达工业社会意识形态研究.上海:上海译文出版社.2008年4月。
[4]赫伯特•马尔库塞.工业社会和新左派.北京:商务印书馆,1982年3月.
[5]赫伯特•马尔库塞.审美之维.桂林:广西师范大学出版社,2001年1月.
[6]揭晓：人的发展视域中科学技术与意识形态.南京师大学报(社会科学版),2016年(第3期).
[7]K•马克思.1844年经济学哲学手稿.见《马克思恩格斯全集》.人民出版社,1979年.
[8]K•马克思.马克思恩格斯文集.北京:人民出版社,2009年.
[9]刘晓玉,林志森.论马尔库塞的人道化技术世界[J].北京科技大学学报(社会科学版)第25卷,第2期.
[10]西格蒙特•弗洛伊德.一种幻想的未来——文明及其不满[M].上海:上海人民出版社,2007年10月.
