时间：2023-10-08 15:33:50
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【关键词】环境保护；社会经济生产；合理利用
自然界物质运动和自然生产过程所产生的各种环境要素，以及它们的有机结合所产生的生态效益都是具有使用价值的物质财富的组成部分。任何一种形态具有使用价值的物质，当它没有得到合理利用而遭到破坏时，都将造成人类社会的真正失。在这种情况下，即经济再生产和自然再生产之间的物质交换使环境资源受到污染和破坏的情况下，我们必须按商品经济的价值规律评价由于该项具有一定使用价值的环境资源，因未能得到合理利用而失去可以获得最佳综合效益的利用方式给社会造成的经济损失。
1 环境资源利用中的价值交换
在自然生态平衡条件下，环境资源虽然是具有使用价值的物质财富，但是在简单原始的经济再生产与自然再生产之间的物质交换中，并不具有商品的社会属性，当然也就谈不上环境资源的价格和价值。人们可以“自由”开发和用取环境资源。在这种不包含价值量的物质交换中，环境资源的拥有者-人类，并不需要付出“社会机会成本”的代价，而只获得利用自然环境资源的好处。
然而严竣的现实是：大片森林的消失，土的的沙化，许多矿物资源的枯竭，地下水位的下降，河流水域和大气的污染，区域环境生态平衡的破坏，使人们已经很难找到那种没有污染和破坏，又能满足人类社会经济发展需要的自然生态平衡的环境了。这种环境状况严重影响了社会经济的发展和人类健康， 使社会付出了巨大的经济代价。
当滥用环境资源物和排入环境的污染物超过了环境的恢复和自净能力，当环境自然生态平衡受到破坏，环境已经成为难以满足人类社会经济发展需求的“稀缺性”的资源，这时，也只有这时，环境资源非商品化的经济属性在同商品经济生产之间的物质交换中，开始发生了变化，并以特殊形式的价值交换显示了自己的交换价值..具有了“商品”社会属性的某些本质特征。这一时刻称为某些特定含义范围环境资源开始具有“商品”社会属性的转化点，离开这个转化点笼统地说明自然环境资源的价值是没有意义的。
2 环境污染与破坏是不等价交换的结果
当前环境污染与破坏的严重性，反映着环境资源制约着社会经济的发展，相当大程度上减少了社会经济生产的效益。从环境经济学角度来说，就是已经具有商品社会属性的环境资源在同经济生产之间的物质交换过程严重地违背了价值规律，而这种交换过程是国家同排污企业在不等价交换条件下进行的。江苏省沿海某造纸厂全年利润十几万元，（其中包括了节省环境污染防治成本这样虚假的利润，但它给社会造成的损失，即社会付出的交换价值，仅其中海水养殖贝类损失一项就四百多万元。美索不达米亚平原的原始森林，正是因为人们只考虑了它的木材使用价值和交换价值，而没有考虑它的并为社会所拥有的森林生态效益在社会和经济活动中的使用价值和交换价值，使它的木材交换价值永远抵不上从此变为不毛之地的社会损失价值。这种大量存在的不等价交换的结果，一方面，环境污染与破坏日趋严重，可利用的环境资源日趋“稀缺”；另一方面，社会付出的交换价值，即可以计算的各种形态的经济损失愈来愈大，严重影响了社会综合经济效益的提高。
3 对自然界矿藏资源的开发利用
特别是未来难以可持续开发利用的资源，例如某区域十个铜矿，七个矿山枯竭，凝聚在余下三个矿山生产的单位重量的铜矿和冶炼厂的金属铜中的社会必要劳动量，即商品的价值量并没有改变，但由于资源难以满足传统的社会化生产和消费需求，此时，铜这种商品的社会交换价值却发生了变化。社会交换价值有增加的趋势。这种变化趋势大量反映在稀缺矿藏资源、北方的地下水、中国的木材等难以以传统的交换价值消费中。很显然这个理论的重要性，在于政府需要根据资源是否具有可持续性的实际情况，改进和增加对资源的税收管理，推动资源节约和社会可替代资源开发。
不合理利用环境资源的物质交换中蕴藏着价值交换。环境污染与破坏愈严重，这种不等价价值交换就愈背离社会价值规律。这种不等价交换的后果，即各种形态社会经济损失是生态规律，价值规律发生作用并报复人类的自动调节的必然过程，是被迫性的社会价值交换。
4 环境保护劳动是创造社会价值的经济生产
在社会人口，经济迅猛发展的今天，仅仅依靠自然生态平衡的生产能力已经远远不能满足滥用环境资源的人类对环境资源的需求。环境污染与生态破坏造成的经济损失：一方面，减少了社会可以利用的环境经济效益；另一方面，当一定环境资源质量，如水体和大气质量，作为社会经济生产和社会生活必不可少的物质条件时，为了消除环境污染与破坏的后果，恢复这种环境资源最佳利用目的，社会就必须进行必要的环境保护劳动，调节和合理使用环境资源，并保护环境资源。
环境保护劳动创造社会经济价值就是社会从改善环境所获得各种形态经济收益。环境污染与破坏愈严重，国家（社会）与排污企业之间的不等价交换愈背离价值规律，这时环境保护劳动所创造的生态效益和社会经济效益就愈高。因此，环境保护劳动是创造社会价值的经济生产，只有包含着环境保护劳动的社会经济生产才是符合人类需要的具有全部积极意义的社会经济生产。
【参考文献】
[1]彭近新.试论环境保护与经济建设[J].环境科学与技术，1980（04）.
关键词：光棍节；网购；折价促销；价值规律；供求规律；竞争规律
2011年11月11日凌晨刚过8分钟，淘宝商城支付宝交易额突破1亿元；随后20分钟内交易额突破2亿；1小时内交易额突破4.39亿。“11・11”这天，淘宝商城订单数突破2000万，支付宝交易额突破33.6亿，是去年同日交易量的近4倍。同期，淘宝网、淘宝商城支付宝交易总额突破52亿，这个数字超过“购物天堂”香港6天的零售总额。
在这场浩浩荡荡的商家与买家的狂欢背后，商品经济的运动规律也在悄无声息地或明或暗地作用于全程。
一、“雾中看花”――网购迅猛发展的背后：大众经商避害趋利寻空间
中国网购发展举世瞩目。仅从网购交易量上看，2009年是2500亿元；2010年达到5231亿元，占世界网购交易量的40%；2011年上半年中国网购交易量达到3500亿元，预计全年交易量能占世界网购交易量的20%。网购能迅猛发展有其自身的优势条件；建立并提供网购平台的商家抓住机遇，适应大众商业活动的变化和需要，是关键因素。但是，伴随科技进步和社会发展，大众商业心理与行为演变则是起到网购迅猛发展的决定作用。
人类社会中的商品经济活动，有着避害趋利，以最小成本获取最大利益的本质属性。中国网购立足于地广人多、经济、科技、教育、社会和观念发展的基础之上。近年来，由于受到众所周知的世界性经济危机和国内滞涨经济形势的影响，增强内需消费成为共识。但是，现实社会中传统的实体商品经营有其局限性，商业活动范围、商品销售环节税费叠加、商业经营规模和地位优劣不同等，导致个体商业经营缺乏公正与规范性环境，因此，其竞争也非常激烈，举步维艰。这些因素客观上促使大众商业活动快速趋向网络平台。
在网络商业资金与商品安全能够得到一定保障的前提下，网上交易成为比现实交易更易于经营操作和获取利润的方式。因此，更多的人把安身立命、创业发展的起点转移到网络，更多的人在经营实地实体商业的同时又开辟了网络销售渠道；更多的人利用业余时间在网络二次创业，更多的人在网购消费中享受到未曾有过的实惠、便利和满意。
网络是新崛起的传媒，其信息交换的及时性、大流量、覆盖度和诱惑力等，有独特之处。网购创造一种全新的商业销售与消费理念，能充分利用并创意出某种商业氛围，适应特定的消费群体与个体的文化心理需求。例如，网络商家巧妙利用当下正趋于热捧的人造节日――“光棍节”，通过各种宣传途径，将“光棍需要购物狂欢”这样的消费心理导向社会，指向使用网络工具的主力军、最大的消费者――独生青年群体，从而借助“拉动效应”之手，疯狂吸金。
二、“镜花水月”――网购天价交易额的背后：商品价值规律被丢弃
淘宝商城为期一天的全场半价促销，累计交易额突破了33.6亿元。淘宝商城对每笔交易至少要抽取5个点的交易提成费，至少总共提取1.68亿元，这还不包括商家付给淘宝商城促销广告的费用。淘宝商城在这次网购“狂欢”中确实狂欢了一回。但对于参与其中的淘宝个体商户而言，5折的销售价格，又能有多少利润可言呢？
传统的书本上的商品经济价值规律的表述，其客观要求是：商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定，商品必须按照价值量相等的原则进行交换。这也就决定了价格应围绕价值这个中心上下波动，不能无节制地上涨下跌，也就是说价格要由价值所决定，受价值制约。换一种表述，即商品的价格总是在供求关系调控下能够围绕商品的价值而上下波动。
参与淘宝商城的个体商户，其销售的商品价值在不发生改变的情况下，半价折扣促销，所能获取的利润微乎其微。这种几乎是无利可图，还要付出促销工作量的网购交易为何又能吸引如此之多的商家踊跃参与，乐此不疲呢？
淘宝商城中参与半价促销活动的商家，有40%左右经营服装商品。由于服装产业成本计算的透明性较低，可控的利润空间较大，因此参与这次活动的服装商家，或许能成功借助活动依旧盈利些许，心满意足。比较而言，那些成本计算相对明晰、利润空间不大的商家竟然以价换量，如果走的是薄利多销之路，打的是数量优势之牌，蝇头小利知足常乐；如果是勉强保持收支平衡，参与目的只是单纯通过增加销售量，在淘宝网销售量的排行榜上提升位置，给买家以感官印象，以后再来光顾自己商店，这是广而告之，等待运气。
对于一些小商家，客户有限，如果因无利可图而放弃参与，那么将面临客户失散，人气不见；如果迫于竞争的无奈，不得不参与折价销售，例如，3C电器（计算机产品（Computer）、通讯产品（Communication）和消费类电子产品（Consumer Electrics））等。
由此可见，在淘宝商城33.6亿巨大的网购交易额的背后，存在着三层情境与情态。一是淘宝商城抽取至少1.68亿元的交易提成费，可谓“天堂光棍”。二是淘宝个体商户5折销售，微利收场者，比上不足比下有余，可谓“人间众生”；三是淘宝个体商户5折销售，无利亏本者，则是哑巴吃黄连，“地狱小鬼”。无论是哪一层情境，都难以反映出其商品的真实价值量。这种难以反映商品真实价值量的价格折半“跳水式”下滑，虽然呈现出短暂的交易盛况景象，但不足以说明网购市场上内在的正常供求关系，却足以证明网购交易存在表面虚假繁荣。
迅猛发展的网购浪潮，涌动的是商品经济运动规律的深水。而百年一遇的“光棍节”则成了人为转动的螺旋桨，推波助澜，搅乱了潮流内在规律。大浪淘沙，谁都想从中捞金拣银，但是，除了淘宝商城一家的钵满盆溢，构成淘宝商城的主体经营者――个体商户，失去“光棍节”一天的瞬间光鲜，他们以微利甚至赔本为结局，唱响了宛如“镜中花，水中月”一般的虚幻之歌。
三、“昙花一现”――低价短期刺激的背后：商品供求规律被忽略
淘宝商城采用全场半价的微利赔本的做法，主要是因为其作为大型的B2C（Business-to-Consumer）商城之一，盈利水平并不是最重要的指标，用户量和交易规模才是关键的预期。于是，与淘宝商城类似的大型B2C商城，例如京东商城、当当网等也都加入了低价折扣促销活动。大量商户的卷入，推大促销浪潮；大量网购消费者的吸纳，形成交易规模最大化。
上述观点，其核心在于“大型B2C商城，盈利水平并不是最重要的指标，用户量和交易规模才是关键的预期。”对此，我们所要质疑的是，既然称之为“商城”，盈利且最大化盈利是预期目标（不是目的，因为目的含有无偿或微利服务性，归属社会效益），而预期指标只是为达到预期目标所必需的途径或程序中的一些量化标准，即用户量和交易规模。也就是说，实现了多少指标就能相应达到多少盈利目标。因此，大型B2C商城的最重要指标是用户量和交易规模这样的表述没有错，大型B2C商城的最重要目标是通过推大用户量和交易规模从中抽取门户费、技术费、交易费等，进而达到盈利水平最大化――这样的表述更没有错。
显然，淘宝商城等是以“盈利水平并不是最重要的指标，用户量和交易规模才是关键的预期”为广告，充当个体商户与网购消费者的中介，借“光棍节”的“光辉”，采取半价折扣的促销手段，达到了最大化提取交易费这一盈利目标。
问题的另一个方面是，大规模低价促销活动容易使消费者养成依赖于低价促销的习惯，使消费者形成等待低价促销才愿意下手购买的消费心理定势与消费行为习惯，以至于网购平台出现不促不销的局面。相对于实地实体商业活动，网购形成交易低迷状态将面临“人气”恢复的更长周期，要么更换商品，要么空手退出。
从供求规律的角度分析，大型B2C商城主导下的低价折扣的促销方式，最终会呈现单方面一边倒的买方市场。消费者抢购商家的商品，商家通常会出现断货情况。表面上看卖方市场一片繁荣昌盛，实际上卖家是无利可图。若是消费者习惯且依赖于这种低价折扣的促销方式，那么平日正常营业时，商家的大量存货无人问津，只能被迫通过促销活动低价销售。这种由大型B2C商城决策与管理层单一导向而卖家毫无自的网络经商模式，必然会倾斜成表面上追求用户量与交易规模的买方市场，实际上是大型B2C商城为最大化抽取交易费等达到独吞商品再流通环节的增值额，这是大型B2C商城借外部环境变化乘机对内部商家的巧取豪夺，反映出商品供求关系的严重扭曲。毫无疑问，这势必造成网络商业活动不公平交易和不可持续发展。
因此，我们需要遵循供求规律，遵循商品的市场供给同有支付能力的需求之间所具有的内在联系和趋于平衡的客观必然性。我们不需要一时让利赔本的短期刺激来忽略或掩藏真实而持久发展的供求法则。
四、“争奇斗艳”――商家相互血拼的背后：商品竞争规律被误读
比较去年，今年“光棍节”期间的折价促销活动，不再是淘宝商城一家的“独舞秀”，众多的电商粉墨登台，群星闪亮。除了淘宝商城的全场半价外，京东商城不甘人后，对所有供货商下达“光棍节”当天，促销力度不低于淘宝商城的指令；同时，当当网在数码领域展开了“光棍节”的让利“斩首行动”；百度旗下的乐酷天召集数千家知名品牌，共同推出“1元疯抢”、“30元包邮”以及日韩产品、手机数码、家用电器、品牌服饰等十大专区，均以6折优惠进行促销。此外，苏宁易购、凡客诚品、一号店、麦考林、梦芭莎等知名电商也推出各种促销活动。
借助电商网购交易平台参与促销活动的商户，依旧愿意在微利甚至赔本的情况下花费大量的人力、物力来为自己商品和品牌进行宣传，体现出个体商家之间的激烈竞争，互不相让。
商品竞争是商品生产者或需求者之间进行实力较量和利益争夺的形式。毋庸置疑，商家之间依法、合理、有序和正当的竞争，有助于促进社会生产和科学技术的发展，有利于扩大网购规模及其服务质量，有利于提高各商家综合能力，有利于增强同类行业、同类商品的竞争力。
但是，此次“光棍节”期间商家之间的竞争，采取了半价折扣促销、血拼争夺顾客的竞争方式。这样自发和盲目性的低价促销竞争，会造成大量资源的浪费，使消费者习惯于低价促销活动，严重干扰了电商网购的正常经营秩序。
如何把握好竞争尺度，如何展示商家自身的积极、正面、健康的经营理念，如何宣示商品的本质精神，如何利用正当的竞争手段激活消费潜能而又不给消费市场留下弊端等，这些都是网络商家亟待思考与解决的问题。
五、“花红还得绿叶配”――网购虚拟盛况的背后：置于法规而后生
电商网购交易虽然是新兴的特殊商业活动，有其尚未明了的新问题存在，但是，商品经济的价值规律、供求规律、竞争规律等必需正确认识、有效利用。只有秉持以人为本、科学务实的态度，遵循并利用好商品经济运行规律和市场经济运行规律，才能实现网络商业攸关方的多赢局面。
首先，有组织有针对性地研究网商活动，善于发现问题，更要务实解决问题，在实践中及时总结和不断累积经验，抓住本质问题，重视新生事物，提出新思维新思路新方法。
其次，职能部门应依据现有法律，结合国内外网商发展情况，尽快制定并出台较为成熟并不断完善的网络商业法律法规，保证网商活动有法可依、有规可循，使新兴的网购经销有一个良好的生存与发展环境。
再次，一个大型B2C商城的管理运营不能没有内外利益关联方的有效监督和制约。网商法律裁定、政府调控指导、行业对等规章、用户协议兑现、从业道德评价等。其中，规避大型B2C商城垄断，以保障主体商家与消费用户的合法权益应当成为重心价值取向。
另外，提倡网购从商人员学习商品经济等相关知识，理性经商，回报社会，既要保护自身合法利益，又要承担应尽社会责任，科学发展，和谐共存。
知识经济就是以知识为基础的经济。”它是指以智力资源的占有、配置，以科学技术为主的知识的生产、分配和使用(消费)为重要因素的经济。在知识经济时代里，人对价值财富的创造很可能形成知识价值论，即知识创造价值。其主要理由是：
1．知识是智力劳动的成果。
知识本身包含着价值，它是人类劳动的凝结。人与动物的最大区别就是在劳动过程开始以前对生产什么样的产品，通过什么样的途径，用什么办法达到某种效果，就已在劳动者的观念中存在着。马克思指出：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到渐愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂腊建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了”。这就是说，人的劳动过程首先是一个思维过程。在第一项具体的劳动过程开始之前，劳动者的头脑中必需积累足够的有关知识，并以这些知识为基础，对劳动过程进行构思和设计。通过构思和设计，形成如何通过人的自身活动来引起、调整和控制人和自然之间物质交换的知识。只有在这种知识的指导下，才能进行各种具体的劳动。因此，劳动过程从本质上讲是一个知识积累和知识使用的过程，也就是创造价值的过程。人的劳动能力，即认识和改造自然的能力，就是在人的大脑中积累的如何认识和改造自然的知识，每个人的知识积累，都是通过不断学习和探索而得到的，学习和探索过程无疑都是一种劳动过程，因此劳动力可以看作是一种知识形态的劳动产品，都是社会生产总过程中的一个必不可少的组成部分。学习过程是劳动力的再生产过程，探索过程则是劳动力的生产过程。
知识经济时代，在新知识生产的过程中，需要使用已有的全部相关知识，知识量往往是相当大的。越是重要的新知识，使用的知识量越大，因此新知识产品价值中的新价值就越大。
2．知识价值转化的倍加效应。在知识经济时代里，知识的价值不仅在于它能转化为现实的价值，而且在其应用于生产过程中能创造出大于自身的价值。可以说人与动物最根本的区别就是人能创新，而人类创新的原动力就是知识。人类科技发展的历史表明，基础研究的科学发现，应用研究的原理探讨和开发研究的技术发明，三者之间的联系越来越紧密，转换周期日趋缩短，并日益成为融合一体的形式。知识产品在其创新的过程中往往是一种或几种使用价值的探索过程，但在其转化为现实的生产力过程中，其使用价值和价值往往呈现出倍加效应。如最早人们在开发计算机的时候只是想加快运算速度，但自从本世纪40年代计算机问世以后，其应用范围不断扩大，今天上至航天航空，下至工农业生产，科技文卫几乎无所不包，其使用价值和价值呈几何数膨胀。
二、劳动价值论与知识经济价值观的差异
马克思的劳动价值理论认为，只有从事物质生产的劳动才创造价值。在知识经济时代里，由于知识的重要性日益提高和高新技术的广泛应用，首先作为人的直接生产劳动将不再是生产过程的主体。
关于这点，马克思在《政治经济学批判大纲》中曾预言：随着大工业的发展，“劳动显示出不那么值得继续包括在生产过程以内了，因为人只是以看守者和调节者的地位和生产过程发生关系。”其次，商品价值量与劳动时间的关系也有所变化。马克思指出：“随着大工业的继续发展，创造现实的财富已经不再依靠劳动时间和应用的劳动数量了，而是依靠劳动时间以内运用的动源的力量，而这种动源自身的生产上所耗费的直接劳动时间根本不成比例，相反地却取决于一般的科学水平和技术进步程度式或科学技术在生产上的应用。”这实际上道出了随着工业的发展，财富的创造取决于“动力源”，进而取决于科学水平及技术进步程度，亦即知识。
由马克思对价值创造的预设到知识经济在现实社会中迅速发展的情况，不难看出，劳动价值理论有它的局限性，主要表现在：
1．劳动价值理论中的价值太狭义。马克思认为商品的价值是凝结在商品中的一般人类劳动，而这种劳动是用劳动时间来度量的。显然至今人们还没有找到简单劳动和复杂劳动在时间上价值的换算方法。
2．劳动价值理论中的价值实指经济价值，不包括无形的价值财富，比如专利，信息等。
3．劳动在生产中的地位不是固定不变的，而是随着科技的发展而变化的。
4．价值与直接劳动时间的关系也不是不变的，而是富有弹性的。
知识经济时代的价值与传统的劳动价值论有一定的差异：
1．基础不同。劳动价值理论是以劳动为主体和基础的；知识价值论则是以知识为基础，以科学技术为核心的。
2．过程不同。劳动创造价值的过程是直接生产劳动过程；而知识形成价值的过程则主要在知识的开发、应用、传播和扩散等过程。
3．对劳动者的科技、文化素质要求不同。前者对劳动者的科技、文化素质要求一般不高；后者则因以科学技术为主体，对劳动者的科技、文化素质要求将越来越高。
4．商品价值量的度量方法不同。劳动价值理论认为商品的价值量是由社会必要劳动时间决定的；而知识价值论认为商品的价值量是由商品生产过程中所使用的知识量决定的。
5、价值实体不同。劳动价值论认为商品的价值实体是抽象劳动；而知识价值论认为商品价值的实体是知识。
6．价值规律的主要含义不同。劳动价值论认为社会必要劳动时间决定商品价值量的规律是商品经济的基本规律，也是价值规律的主要含义；而知识价值论认为商品价值量总是由生产过程中使用的最新知识来决定的，并且是价值规律的主要含义。价值规律的主要作用是促进技术进步和社会生产力的发展。
三、知识价值论对劳动价值论的继承和发展
1．劳动的过程既是知识积累的过程又是知识创新的过程。
知识作为一种劳动产品同实物产品和劳务产品一样，在其生产过程中必然要耗费一定的物质资料和活劳动。其中耗费的物质资料即生产资料和生活资料的价值形成知识产品价值中的旧价值部分；活劳动使用的知识量则形成知识产品价值中的新价值部分。
知识产品的过程，是对未知世界进行探索和对实践经验进行总结升华的过程。与一般的实物产品和劳务产品不同的是，在生产过程开始之前，产品在劳动力的头脑中还是未知的，生产过程需要多长时间也是未知的。也就是说，生产知识产品的劳动是创造性劳动。这种创造性劳动是使用已有的知识而生产新知识的劳动。
知识产品的再生产过程，实际上是知识从一个人的大脑向另一个人的大脑中转移的过程或者说是知识的复制过程。这一过程是由传授知识的劳动过程和学习知识的劳动过程共同组成，因此也统称为教育劳动过程。在知识转移过程中，知识量并不增加，也就是劳动中使用的知识量就是被转移的知识量，因此在再生产的知识产品中，活劳动形成的价值虽就等于转移的知识量。在知识的再生产过程中，也需要耗费一定的物质资料，如教学设施、设备，教学人员和学习者的生活资料等，这些物质资料的价值都要转移到再生产的知识产品中去，形成产品价值中的旧价值部分。
2．知识价值论为劳动价值论增添了新的内容。
知识价值论的提出，并不否定劳动价值论关于劳动创造价值的基本观点，只是对商品价值量由劳动时间直接决定的核心内容作了修正，即在劳动创造价值的过程中加进了知识这个中间环节，从而使劳动时间与商品价值量直接对应转变为知识与商品价值量的直接对应。这个中间环节不仅反映了劳动的本质特征，而且具体化了劳动创造价值的过程，进而反映了价值的本质特征，并且使商品价值量的度量有了客观依据。虽然目前尚未找到准确度量知识量的方法，但是信息论的发展，已经在这方面取得了一些成果，相信这一问题会得到圆满的解决。
关键词：知识价值观；劳动价值论；继承；发展
一、知识经济与价值
知识经济就是以知识为基础的经济。”它是指以智力资源的占有、配置，以科学技术为主的知识的生产、分配和使用(消费)为重要因素的经济。在知识经济时代里，人对价值财富的创造很可能形成知识价值论，即知识创造价值。其主要理由是：
1．知识是智力劳动的成果。知识本身包含着价值，它是人类劳动的凝结。人与动物的最大区别就是在劳动过程开始以前对生产什么样的产品，通过什么样的途径，用什么办法达到某种效果，就已在劳动者的观念中存在着。马克思指出：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到渐愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂腊建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了”。这就是说，人的劳动过程首先是一个思维过程。在第一项具体的劳动过程开始之前，劳动者的头脑中必需积累足够的有关知识，并以这些知识为基础，对劳动过程进行构思和设计。通过构思和设计，形成如何通过人的自身活动来引起、调整和控制人和自然之间物质交换的知识。只有在这种知识的指导下，才能进行各种具体的劳动。因此，劳动过程从本质上讲是一个知识积累和知识使用的过程，也就是创造价值的过程。人的劳动能力，即认识和改造自然的能力，就是在人的大脑中积累的如何认识和改造自然的知识，每个人的知识积累，都是通过不断学习和探索而得到的，学习和探索过程无疑都是一种劳动过程，因此劳动力可以看作是一种知识形态的劳动产品，都是社会生产总过程中的一个必不可少的组成部分。学习过程是劳动力的再生产过程，探索过程则是劳动力的生产过程。
知识经济时代，在新知识生产的过程中，需要使用已有的全部相关知识，知识量往往是相当大的。越是重要的新知识，使用的知识量越大，因此新知识产品价值中的新价值就越大。
2．知识价值转化的倍加效应。在知识经济时代里，知识的价值不仅在于它能转化为现实的价值，而且在其应用于生产过程中能创造出大于自身的价值。可以说人与动物最根本的区别就是人能创新，而人类创新的原动力就是知识。人类科技发展的历史表明，基础研究的科学发现，应用研究的原理探讨和开发研究的技术发明，三者之间的联系越来越紧密，转换周期日趋缩短，并日益成为融合一体的形式。知识产品在其创新的过程中往往是一种或几种使用价值的探索过程，但在其转化为现实的生产力过程中，其使用价值和价值往往呈现出倍加效应。如最早人们在开发计算机的时候只是想加快运算速度，但自从本世纪40年代计算机问世以后，其应用范围不断扩大，今天上至航天航空，下至工农业生产，科技文卫几乎无所不包，其使用价值和价值呈几何数膨胀。
二、劳动价值论与知识经济价值观的差异
马克思的劳动价值理论认为，只有从事物质生产的劳动才创造价值。在知识经济时代里，由于知识的重要性日益提高和高新技术的广泛应用，首先作为人的直接生产劳动将不再是生产过程的主体。
关于这点，马克思在《政治经济学批判大纲》中曾预言：随着大工业的发展，“劳动显示出不那么值得继续包括在生产过程以内了，因为人只是以看守者和调节者的地位和生产过程发生关系。”其次，商品价值量与劳动时间的关系也有所变化。马克思指出：“随着大工业的继续发展，创造现实的财富已经不再依靠劳动时间和应用的劳动数量了，而是依靠劳动时间以内运用的动源的力量，而这种动源自身的生产上所耗费的直接劳动时间根本不成比例，相反地却取决于一般的科学水平和技术进步程度式或科学技术在生产上的应用。”这实际上道出了随着工业的发展，财富的创造取决于“动力源”，进而取决于科学水平及技术进步程度，亦即知识。
由马克思对价值创造的预设到知识经济在现实社会中迅速发展的情况，不难看出，劳动价值理论有它的局限性，主要表现在：
1．劳动价值理论中的价值太狭义。马克思认为商品的价值是凝结在商品中的一般人类劳动，而这种劳动是用劳动时间来度量的。显然至今人们还没有找到简单劳动和复杂劳动在时间上价值的换算方法。
2．劳动价值理论中的价值实指经济价值，不包括无形的价值财富，比如专利，信息等。
3．劳动在生产中的地位不是固定不变的，而是随着科技的发展而变化的。
4．价值与直接劳动时间的关系也不是不变的，而是富有弹性的。
知识经济时代的价值与传统的劳动价值论有一定的差异：
1．基础不同。劳动价值理论是以劳动为主体和基础的；知识价值论则是以知识为基础，以科学技术为核心的。
2．过程不同。劳动创造价值的过程是直接生产劳动过程；而知识形成价值的过程则主要在知识的开发、应用、传播和扩散等过程。
3．对劳动者的科技、文化素质要求不同。前者对劳动者的科技、文化素质要求一般不高；后者则因以科学技术为主体，对劳动者的科技、文化素质要求将越来越高。
4．商品价值量的度量方法不同。劳动价值理论认为商品的价值量是由社会必要劳动时间决定的；而知识价值论认为商品的价值量是由商品生产过程中所使用的知识量决定的。
5、价值实体不同。劳动价值论认为商品的价值实体是抽象劳动；而知识价值论认为商品价值的实体是知识。
6．价值规律的主要含义不同。劳动价值论认为社会必要劳动时间决定商品价值量的规律是商品经济的基本规律，也是价值规律的主要含义；而知识价值论认为商品价值量总是由生产过程中使用的最新知识来决定的，并且是价值规律的主要含义。价值规律的主要作用是促进技术进步和社会生产力的发展。
三、知识价值论对劳动价值论的继承和发展
1．劳动的过程既是知识积累的过程又是知识创新的过程。
知识作为一种劳动产品同实物产品和劳务产品一样，在其生产过程中必然要耗费一定的物质资料和活劳动。其中耗费的物质资料即生产资料和生活资料的价值形成知识产品价值中的旧价值部分；活劳动使用的知识量则形成知识产品价值中的新价值部分。
伏羲画八卦，成为汉语文字的雏形；文王演周易，是中国文化的开端。“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。”（《周易》系辞下传）。意思是说：八卦排成阵列，天地间万种物象便尽在其中了；八卦重叠成六十四卦，三百八十四爻便尽在其中了；阳爻阴爻递相推移，变化之理便尽在其中了。笔者研究认为，《周易》既是世界观，又是方法论。先贤作易的目的就是为了明道，就是为了给人们生活、生命、生产和社会经济活动确定准则，就是为了正人心、顺性命。也就是让人们认知和尊重自然规律；做事不违背自然规律。
作为五千年前的中华文化群经之首和百家学说之源的《周易》，不但在漫长历史中留下了辉煌篇章，就是在近代人类社会发展的进程中也做出了重大的贡献并继续闪烁着智慧的光辉。德国哲学家黑格尔曾评价：“《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”瑞士哲学家、心理学家荣格也说过：“谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所，惟独中国的《易经》亘古常新，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”著名量子物理学家，现代计算机技术的奠基人波尔在1937年访问中国时，对中国古代的阴阳互补理论惊奇不已，在他受封爵士时，还把太极图作为其徽章图案。李政道、杨振宁等华人诺贝尔奖获得者，曾经在公开场合承认自己的科学思想受《周易》的影响很大。中、美、法等六国科学家共同研究并于2000年问世的“人类基因组草图”与《周易》六十四卦组合完全吻合。
《周易》是人类思想的宝库和东方文化的精华。虽经五千年时光流转，不仅丝毫不减反而愈加彰显它的现代科学价值和超越时空的恒久魅力，其博大精深的哲学思想和文化底蕴仍然是我们现代经济社会科学发展所需要的。笔者拟以“八卦成列图”演绎商品生产企业的资产功能分类和商品生产过程，创新提出人类繁衍和商品生产“二进制”系统循环论。承前启后，继往开来。
二、精彩呈现“天人合一”市场供求与商品生产和消费八卦成列图
“天地之大德日生”（《周易》系辞下传）。
“天”地大自然在进化人类的同时并赋予其生存的自然资源；
“人”类依赖于自然资源在生产生命的同时生产商品以满足其物质需求；
“商”品生产是基于“天人合一”的自然和社会分工的环境，在消耗人力资源和要素资产的同时，创造衍生资产——商品使用价值和价值，以尽可能少的资源耗费获取尽可能多的生产成果或经济效益。
笔者以“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，具体演绎“天”“人”“商”系统循环认知如下：
1、“天”地大自然是由空间和时间的阴阳对立统一，处于系统循环、周而复始的运动变化之中，产生了自然资源及其物质能量和人类生命繁衍，形成“天人合一”之圆融大美（见图1、图2）。
2、“人”类社会与家庭人口生产是由女人和男人的阴阳对立统一，处于家庭系统循环、周而复始的运动变化之中生殖繁衍，世代传承，生生不息（见图3）。
3、“商”品是自然资源和人力资源的阴阳对立统一，处于企业系统循环、周而复始的运动变化之中，演绎着商品生产价值创造（生产成果）与商品消费价值损耗（生产要素）的辩证关系（见图4）。
仰观宇宙天地之大，俯察商品价值之微；辩证人类生产机理，融合家国和谐之道。“八卦成列图”精彩呈现了“天”“人”“商”道入出、升降、变化的系统机理“阴阳平衡”和“生生不息”循环过程，图1-4，分则各自成卦，合则浑然一体。旨在揭示人类繁衍与传承和商品生产与消费的系统循环机理必然存在于周易八卦的哲理之中（见表1）。笔者对卦序不作解说，每个人各有悟道，自然会各悟其得。
《周易》的基本结构是八卦，八卦结构组成了《周易》的基本宇宙图示。三，从人类繁衍和商品生产“二进制”规律中探询资产功能分类
（一）数学“二进制”概念与系统循环生命观
“二进制”是现代计算技术中广泛采取的一种数制。二进制数是用0和1两个数码来表示的数。它的基数为2，进位规则是“逢二进一”，借位规则是“借一当二”。18世纪德国数学家莱布尼茨曾经认为自己的“二进制”发明是受中国古代《周易》八卦的影响。他从其传教士朋友鲍威特寄给它的拉丁文译本《易经》中，读到了八卦的组成结构，惊奇地发现其基本素数（0）和（1），就是易经的阴爻为“——”，阳爻为“——”，其进位制就是二进制，并认为这是世界上数学进制中最先进的020世纪被称作第三次科技革命的重要标志之一的计算机的发明与应用，其运算模式正是“二进制”。它不但证明了莱布尼茨的原理是正确的，同时也证明了《易经》数理学是很了不起的。
《周易》从根本上讲，可以称为生命哲学。所谓生命哲学并非是关于生命的哲学，而是将整个宇宙看成一个富有生命的、交感流变的、活脱脱的系统循环的有机整体，从而以生命的体验和对生命的理解来看待整个宇宙。整个宇宙是个大生命，作为小宇宙的人，就生活于这个大宇宙之中。中国传统养生学或《中医》的基本理论就是建立在这一哲学基础上的。所以，《周易》是《中医》的基础，而《中医》基本理论则是《周易》生命哲学的具体体现。笔者把商品生产和价值创造系统循环作为一个有机生命体，创新提出资产功能分类“二进制”系统循环论，以经济学和会计学演绎《周易》的生命哲学。
《素问·六微旨大论》曰：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入则无以生长壮老已，非升降无以生长化收藏。升降出入，无器不有，器散则分之，生化息矣。”这是《黄帝内经》的生命观。每个人的生命体及活动莫不如此；市场供求的商品经济活动也不例外。
（二）“生产增值”是人类繁衍和经济发展的希望与追求所在
生命繁衍和商品经济的实质精髓与内在动力是“生产增值”，这是人类生命和经济社会发展共同的永恒主题（见图5、6）。我们以生产过程为中心考察两者系统循环与因果关系：人口生产和商品生产是机理相同的概念内涵与阴阳对称关系：夫妻是家庭人口生产的生产要素；子女是家庭人口生产的生产成果；人力资源、要素资产是企业商品生产的生产要素；衍生资产是企业商品生产的生产成果。两者区别在于对象、度量、周期和形式不同。因果关系体现了生产要素和生产成果的实质性差异即“二进制”的结构内涵：在人口生产中体现的是家庭伦理关系与后继有人的繁衍目标；在商品生产中体现的是企业生产关系与持续发展的经济目标。这是家庭伦理学和社会经济学及会计学的核心内容。“生产增值”是人类繁衍和商品经济发展的希望与追求所在。
（三）家庭人口生产和企业商品生产“二进制”系统循环和阴阳辩证关系
“孤阴不生，独阳不长。”在图5、6系统循环中，“阴阳”是最根本的、基础性的哲学概念。因此，阴阳演化了阴阳匹配朋阳合一朋阳合生、生而阴阳、阴阳成器、阴阳平衡五行六合的阴阳之道。由于阴阳定位在系统循环过程定对应关系是有序变化的，并随着周期循环的阶段性变化而不同，当阴阳合一形成内生性增值，相对于生产成果的子女来说，生产之前的夫妻就演化为子女的父母；相对于衍生资产来说，生产之前的人力资源和要素资产就变化为衍生资产的生产要素。在特定系统循环中，因为“生产过程”内生性增值，其阴阳关系就自然而然地“二进位”了。父母与子女、人力资源和要素资产与衍生资产之间就形成了因果关系。但是，阴阳关系不是固定或僵化的，譬如处于适龄婚恋中的男女、家庭中的夫妻、生养子女的父母等特定对应关系；处于市场中的人力资源和要素资产、企业配置拥有可支配的人力资源和要素资产、衍生资产使用价值和价值等特定对应关系。入则阴阳两合；出则阴阳分离。又如在市场买、卖过程中，商品使用价值和价值两者是独立的；在男女婚配或重组的双向选择过程中，男人和女人是各自独立的。但在进入系统之后和走出系统之前的五行中，两者是辩证统一关系（见表2）。
阴阳合生“二进制”集中反映了人类社会双重生产的阴阳进位与因果对称关系。在人类繁衍和商品生产过程中，只要有了阴阳合生的生产成果，五行中的阴阳关系就“二进制”了。这里还有一个证明人类繁衍的数学“二进制”规律，就是“九月妊娠、一朝分娩”逢十进位的现象。反过来说，如果没有阴阳合生的生产成果，五行中的阴阳关系就不可能“二进位”，没有子女何以称父母；若不以衍生资产（或管理与服务职能）为目的，又何必配置人力资源和要素资产。对此，笔者称之为“人类繁衍和商品生产‘二进制’系统循环”。
四、资产功能分类的概念内涵与因果关系的自然演变
在传统经济学的资产概念中，不论是政治经济学、微观经济学和宏观经济学、统计学和会计学等都没有资产功能分类的系统概念。在资产整体结构体系中，虽有流动资产、固定资产、长期资产之分，但它们之间没有前因后果的关系；没有商品生产价值创造和商品消费价值损耗的系统循环理念。不能区分哪些资产形态属于生产要素范畴；哪些资产形态属于生产成果范畴。因此，传统经济学处在混沌、朦胧之中，与市场供求相对应的资产功能分类待在深闺人未识。
（一）从企业商品生产和价值创造系统循环“二进制”引申资产功能分类
笔者认为，天然资源（包括再生资源）是商品之母，人类劳动是商品之父。物和人两者不可或缺，商品是“天人合一”的产物。依据市场供求决定的商品生产和价值创造系统循环“二进制”阴阳辩证和因果关系，独创性提出“要素资产”和“衍生资产”的功能分类。
所谓要素资产：是指企业以使用消费为目的（而非增值和出售的目的）而从市场配置的以满足生产、经营、投资、管理、服务等活动各项必备要素和必要条件的资产。包括货币资金、债权、原材料、固定资产等。要素资产随着生产经营活动的使用耗费，其价值耗费转化为衍生资产的配置成本或期间费用。要素资产在持有期内不存在内生性价值增值；不体现市价变动对其存量价值的重新计量。
所谓衍生资产：是由要素资产和人类劳动共同衍生的资产。是指企业商品已完成生产过程内含价值增值、或以持有增值和出售盈利为目的（而非使用消耗的目的）配置的处于独立形态的各种商品和投资资产。包括库存商品、发出商品、投资资产等。衍生资产体现直接交易的目的性和独立性。其最终目标是通过市场销售实现商品价值取得货币收入；并以其销售收入补偿成本耗费或期间费用。衍生资产在持有期内既要体现其内生性价值增值；还要反映随市价变动对其存量价值的重新计量。
资产功能分类是商品生产价值创造和商品消费价值损耗系统循环与阴平阳秘的结果。
（二）要素资产和衍生资产的因果联系和信息特征
对于商品生产企业来说，要素资产价值衡量取决于其配置时的实际价值；要素资产使用的耗费价值构成衍生资产的配置成本（注：剩余部分构成期间费用）；衍生资产价值衡量取决于双重计量：一方面，以市价衡量衍生资产价值（C+V+M）；另一方面，以成本衡量补偿生产的（或付出的）耗费价值（C+V）。成本是衍生资产价值内在的一个要素，是其必要补偿的耗费价值。因此，成本既是要素资产价值耗费的结果又是衍生资产价值取得的代价。成本是联系要素资产和衍生资产前因后果的纽带与桥梁。以生产过程为中心，处在生产过程之前的要素资产（原材料、固定资产）与处在生产过程之后的衍生资产（库存商品和发出商品）各有不同的本质属性——功能，这是由商品的使用价值与价值决定的：在市场买卖中，配置或持有要素资产（体现使用价值）必须付出等量货币价值进行交换；出售衍生资产（体现价值）必须获取等量货币价值进行交换。但在商品生产和价值创造系统循环的五行中，资产的使用价值和价值是辩证统一的。要素资产配置的目的是使用消费，具“单向性”的信息特征。衍生资产配置的目的是持有增值和出售盈利，具有价值衡量和成本补偿“双向性”的信息特征。
（三）自然演化的资产功能分类体现了现代社会经济管理的需求
地球有45亿年历史，人类有250万年历史，中华文化有5千年历史，商品经济约近千年的历史。笔者顺其自然链接了系统循环中多重矛盾运动的断裂环节，提出资产功能分类为要素资产和衍生资产，是基于天地大自然的资源禀赋与人类消费内在矛盾决定的，经过逐步演化朋阳互动、系统循环的必然结果，体现了自然而然的学术之美（见图7）。
五、惊世发现“八卦成列图”诠释的资产和产权阴阳辩证与整体平衡
“物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”得道顺理，失道悖理。哲理的揭示，只有扎根于形象和系统化，才使其蕴含的丰富性、概括性、逻辑性、抽象性和外延性得到能动并富于想象力的充分发挥。笔者研读《周易》联想资产负债表结构体系时惊世发现：尽管历史已经进入21世纪，各种不同门类的社会经济学科不断建立和日益完善。但是，不论是经济学、会计学、管理学的理论体系，国际或中国会计准则及实务指南，还是中国资本市场对上市公司财报的制度规范、国有和民营企业的会计实务与财报结构体系，远不及五千年前《周易》“八卦成列图”完整体系的尽善尽美！在学术思想与系统架构理念上令世人瞩目，令国人自豪和振奋、拍案叫绝，叹为观止。笔者以“市场”供求为中心，将资产按功能分类为要素资产和衍生资产，将产权按性质分类为所有者权益和债权人权益，参照“八卦成列图”阴阳辩证和整体平衡的结构形式描绘如下（见图8）。
（一）企业资产和产权“八卦成列图”的诠释
第一层面：从唯物论的立场，回答它是什么？一方面，用“一分为二”说明“资产和产权”的对立统一关系。另一方面，用“三点一线”说明“市场”是商品供给和需求的辩证统一；要素资产和衍生资产是基于商品使用价值和货币价值辩证统一的抽象概括。两者是前因后果的关系。
第二层面：从辩证法的角度，回答它是怎样的？一方面，用“阴阳平衡”说明要素资产和衍生资产与商品生产之间的内在联系。配置要素资产旨在获取商品使用价值，配置衍生资产旨在获取货币价值。另一方面，用“辩证统一”说明“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（资产谓“道”、商品谓“器”）的入出口、始终点与商品生产资源由市场配置，生产完工商品向市场出售的辩证关系。
第三层面：从系统循环认识论，回答它是如何周而复始运动变化的？“市场供求始终相连、系统循环环环相扣”是对资产和产权对立统一的阴阳平衡与内在联系的运动过程的概括表述。这里，重点阐述资产功能分类与商品生产过程的系统循环机理：
1、“天人合一”的市场供求决定微观经济——企业商品生产的投资活动。
2、商品生产资源从市场配置企业适用的人力资源和要素资产。
3、资源配置以等量货币价值获取商品使用价值，形成企业拥有可支配的人力资源和要素资产。
4、要素资产在生产经营过程中使用消费，要素资产因使用消费减少其存量价值。
5、在商品生产过程中，一方面，要素资产使用价值和人力资源劳动创造新的商品使用价值，形成衍生资产；另一方面，要素资产价值耗费和人工薪酬，变化为衍生资产的配置成本和期间费用。
6、衍生资产配置目的是生产增值（或持有增值）和出售盈利。衍生资产配置必有成本；衍生资产价值由市价衡量。即持有衍生资产必须按市价和成本配比双重计量。
7、衍生资产出售（让渡商品使用价值）以等量获取货币价值为最终目的；并以实现的衍生资产出售收入补偿成本费用耗费。
8、进行国民收入初次分配：向国家纳税和利润分配。
9、利润分配的结果对企业产权（资本）有利增或亏减的影响。
逢十进位，单一循环终止。复循环开始……。
（二）八卦含意与企业资产和产权的卦象注解（见表3）
两卦一组，一阴一阳，合计为10，左右平衡。资产和产权形成了完美无缺的系统结构体系（以上注解，虽不尽准确与完整，但大意相当，联系有象征意义）。
（三）企业资产和产权“八卦成列图”的卦象解析
我们从企业资产和产权两个主题（四对核心范畴）解析“八卦成列图”。
1、资产是要素资产和衍生资产的辩证统一。这个过程就是企业商品生产和价值创造“二进制”系统循环的运动过程。
要素资产的“资源配置”和“使用耗费”，两者有增有减。
衍生资产的“成本补偿”和“市价出售”，两者同增同减。
“使用耗费”和“成本补偿”，两者是前因与后果的关系。
“资源配置”和“市价出售”，两者是进入与退出的关系。
从资产整体上，体现了配置要素资产和衍生资产的静态平衡关系；从系统循环上，体现了配置要素资产和衍生资产的（传承与补偿）的动态平衡关系。
2、产权是投资者权益和债权人权益的辩证统一。这个过程就是伴随着企业商品生产和价值创造“二进制”系统循环的社会投资和融资的运动过程。
由于主体不同，所有者与企业的“投入资本”；债权人与企业的“融资借债”，两者有增有减。
由于主体不同，所有者与企业的“保本增值”；债权人与企业的“还本付息”，两者同增同减。
“投入资本”与“保本增值”，“融资借债”与“还本付息”。两者是前因与后果的关系。
“投入资本”和“融资借债”的增加与减少。两类权益增加与减少是进入与退出的关系。
从产权整体上，体现了投资者权益和债权人权益的静态平衡关系；从系统循环上，体现了投资者权益和债权人权益（权利与义务）的动态平衡关系。
企业资产和产权“八卦成列图”阐述了入出、升降、增减变化的客观机理和系统循环的运动过程。趣味纵横，意味深远，韵味悠长，余味无穷。
六、资产功能分类科学体现了市场供求关系与商品经济价值规律
“法于阴阳，合于术数。”图4、6、8从不同视角或层面阐述了企业资产和产权的入出、升降、变化的客观机理和系统循环的运动过程：市场供求决定企业要素资产和衍生资产的因果关系与结构体系；商品生产过程决定市场配置过程和销售过程的因果关系与结构体系。市场供求和商品生产辩证统一客观反映了价值规律客观作用过程和结果，体现了商品经济的本质特征：以尽可能少的资源耗费（人力资源和要素资产）获取尽可能多的生产成果（衍生资产）或经济效益。其经济内涵表现在：
1、生产过程的价值增值是要素资产和衍生资产分类内在的实质标准；
2、市场买卖的等价交换是要素资产和衍生资产分类外在的表现形式。
3、生产过程的价值耗费源于要素资产与生产过程的价值增值归于衍生资产；
4、从商品市场买来的为要素资产与向商品市场出售的为衍生资产；
5、商品消费价值损耗和商品生产价值创造系统循环是因果关系；
6、传承与补偿是要素资产和衍生资产系统循环的双重本质特征。
7、周而复始系统循环的内在机理：在于“外生”和“内生”，生生不息。
8、周而复始系统循环的外在形式：在运动中平衡，在平衡中运动。
外生匹配成系统内生增值二进位。生产增值“二进制”是企业资产和产权运行的至高境界。趣味纵横，意味深远，韵味悠长，余味无穷。
七、结语
《道德经》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
关键词：弗洛姆；异化；自我异化
中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）26-0049-02
一、异化的概念
异化在《健全的社会》指19世纪到20世纪中叶的社会，随着资本主义社会经济的变化，人的社会性格也发生变化，异化是现代人社会性格变化中本质方面的问题。弗洛姆认为“异化是一种体验方式，在这种体验中，个人感到自己是陌生人。”从论述中可以看出弗洛姆认为异化主要是个人主观心理体验或者感受，所以从他的认识看，异化是从人的自我异化开始的，随之不断扩大影响到自己与他人和社会等领域，从而导致异化现象和社会问题出现。所以在这种心理感受中，人首先感到是自我异化，自我的疏远感。具体说本应该是人的思想和感受指导自己的行动，但是在异化过程中，行动和结果反之支配和奴役人的思想和感受。人的行为在资本主义社会市场经济作用下，特别是在工业化社会中具有数量化、抽象化的特征，人与人之间的关系也随之受到市场化倾向影响。在资本主义工业化过程中人与人之间的关系商品化，自我异化的人对自我的感受和对他人的感觉一样，从而导致人的疏远和冷漠。人不能了解、理解自己和他人，丧失自我喜怒哀乐的感受，所以弗洛姆认为异化是资本主义工业化过程中对人造成的严重后果。
二、自我异化的特征
弗洛姆认为自我异化就是把自己看成和外部物质世界一样的物。因为外部世界是物，异化的外部世界“投影”到人类自身，人的自我认识和感受就像物一样，人是怎样认识物质的就怎样认识和感受自身。这样的人就不再具有自我感觉和常识判断，即使人们有感受也只是感到人与外部世界的距离感。人失去了外部世界作为人物质精神生活的载体的密切联系，人不是生活在现实世界和社会中的，不是具体有思想感情的人。这种疏远感导致了现代人的孤单感，所以当人发觉自己是没有内核的自我时候，以更加异化的形式，像偶像崇拜一样依靠自身以外力量决定自己生活的意义与价值。
具体表现为在资本主义社会中市场经济条件下人的自我异化，人不仅觉得自己是具有使用价值的物，而且人性等同于商品物的属性。商品只有在市场中以交换价值形式实现自身的价值，那么异化为商品的人也只有在市场上出售自己各种资本获得财富实现人的价值。外在之物决定了人的价值，人丧失自身力量不再是自己积极的、丰富的、人类力量的承担者。人的价值只是单一的、被动的由市场价值规律决定。人的自我感觉是以市场经济价值的大小衡量和体现，不是以实践中具有自我感觉的人的行动决定。随着异化范围扩大，人感觉不到自己是人类力量承担者。人自我感觉失去的异化现象，使人失去责任感，人类使命感，失去整体、总体感，逃避现有的自由。这一论述同样在《逃避自由》中“个人不再是他自己，而是按照文化模式提供的人格把自己完全塑造成那类人，于是他变得同所有其他人一样。”在资本主义工业化机器化生产过程中，人异化为整个社会大机器中的一个零件，所以碎片化的社会让人失去对整体、总体的把握，人再也感受不到自己的人类力量，失去统一性，只看到社会中孤立的物。商品抽象物的属性，让人不再有具体的人的感受。这类似于货币固定充当商品交换一般等价物，表现为一种社会财富的代表。所以人们用货币的多少衡量人价值的大小。人异化为占有货币多，以货币换取物的数量多，他的价值就大，而忽视商品是人类劳动本质的体现。人成为像货币一样的商品，异化为具有价值尺度和流通手段职能的物。自我异化的人以这样方式实现自身的价值，体现人存在、生活的意义。特别是资本主义市场化倾向，商品的价值和价值规律延伸到人的社会性格结构中，人的友爱、礼貌和善意也成为商品。自我异化的人不仅商品化，而且认为生活的全部过程像资本投资一样，现代人的生活也是投资获利的事业。人的自我异化随之也从经济领域扩大到非经济领域，导致人在商品市场上用数量多少衡量生命活动，而生命不是商品，不能以商品经济的规律衡量人类社会，人是否有商品价值的问题本身是没有意义的。
社会中人的自我异化使人失去自我感受，人与人之间的统一感也随之丧失，人不能认识自己与他人，人发觉自己不能忍受丧失自我的恐惧感，从而更加异化使自己依附于自身之外的物。人的自我异化造成人性的异化。自我异化的人性等同于商品物的属性，人自身的善良、友爱、礼貌等人与人之间的美德也成为资本在市场上出售，人的自我价值从属于外在物的决定力量，从属于他人，人成为依附于自身之外分散化的实体。所以自我异化在现实中导致人的自我意识的异化，因为物没有自我，所以成为物的人也没有自我意识。弗洛姆认为人的自我意识存在的先决条件是人感觉体验到的是自己，不是一种异化的、外在的体验。所以当自我体验消失的时候，人感觉与他人的体验也一同消失，所以自我异化的人是没有个性的实体。异化的人的主体自我感觉也是一种异化的感觉，人不再有爱、恐惧、信念、怀疑等思想感情，不再有对自身之外事物的决定、识别、判断能力，人感受不到与他人友好相处的愉快，感受不到人与人之间美好情感，也认识不到丧失自我的悲剧结果，人生活在社会中是没有精神内核的物的存在。
总之，弗洛姆从心理学视角研究异化对人造成的严重后果，认为异化的人是具有市场交易倾向的人，商品化的人，而不是具有自我创造力量的，具有生产和建设特征的性格倾向的人。异化的人是没有自我意识和自我感觉的，为了得到社会和他人的认可而倾向于趋同的一致，但是因为趋同人使人丧失了自我，所以自我异化的人感觉不到安全。自我异化的人总是感到不满足，厌倦和忧虑，为了补偿和掩饰人们又竭尽全力的弥补，而这又加重了人的异化。
三、辩证的研究“人的自我异化”
因为弗洛姆认为人的自我异化是主观心理感受的异化，所以他主张通过道德改善，精神分析治疗异化这一心理疾病，弗洛姆并没有意识到资本主义社会制度的私有制、生产方式私有化和社会化大生产之间的根本矛盾。这不同于的异化，虽然通过对人的心理研究填补重视物质经济关系的“人学空场”，但是弗洛姆过分重视人的主观心理感受作用，却没有辩证的研究这一问题。从的观点出发，现实社会中人与外在环境相互客体化的过程是客观的，因为人总是生活在一定物质环境中，自然环境、人类社会都是人生活的物质承担者，人应该与自然、社会和谐相处。在此基础上，人应该发挥自身的创造力量能动地改造外部世界，认识外部世界，从而实现人的价值。人应该有自己的意识与感觉，而不是商品经济决定了异化的自我意识与感觉。马克思认为人劳动自我力量的产物反之奴役人自身，造成人的异化。人们应该认识到物与物交换背后，商品价值实现的是人与人之间的劳动力量，是凝结着无差别一般人类劳动的体现，而不是固定充当一般等价物的货币商品。所以弗洛姆认为的人的自我异化是不同于的异化，但是这一思想积极的方面对理解和研究人本主义的有着重要的理论价值。
四、健全社会中的人
弗洛姆认为健全的社会中人是自己生活的目的，人们以良心为行为的规范和准则，每个人都关心社会的事务，参与到社会活动之中。健全的社会是一个整体，所以健全社会中的人与人之间也不再是分离的状态。健全的社会让人成为社会生活的主动承担者，积极主动和负责的参与到社会活动之中。这样精神健全的社会促进了人们之间的团结和友爱，促进了人们在工作中充分发挥创造能力的劳动。弗洛姆认为健全的社会应重视社会各方面的协调发展，因为社会的整体性，所以在人的思想、感情和生活实践中也体现为不可分离的整体。
为了避免人的自我异化在《健全的社会》弗洛姆认为一个正常的人，没有异化的人应该是这样的：人与自身和谐统一，运用理性去客观把握现实。人具有自我意识，感到自己的存在和他人是统一的、和谐的。人只要生存着就应该不断发展和完善自己，把生命的赐予看作是人生宝贵的机会。追求精神健康、幸福、和谐、爱以及创造。人是自己生活的目的而不是工具和手段，人是自己行为创造者，不是外在之物决定人而是人掌握命运决定自己的生活。人不再具有商业化的交易倾向，而是体现为对人类创造力量的倾向，每个人不再是通过社会趋同、和他人的趋同获得自我意识，而是现实感觉到自己是自身力量的主体。人们感到自己是顺应现状的，生活本身是有意义的，也是现实存在的，社会存在着信仰体系。人们能认识到人类社会、自然的和谐统一，但又不失去自我的完整的。通过人在社会中的交往活动彰显人类的力量，人类生活的丰富多彩。人应该对自己、他人和社会负责，关心社会事务主动参与社会生活。在社会生活中通过创造性劳动，发挥自己的聪明才智实现人的价值。人不仅具有自我意识，能感受、理解自己和他人，而且还具有思想、感情的判断和决定能力。人是自己行为发出者与决定者，人不仅具有自我感觉而且能够感受到人的生存与外部世界之间是相互依存与相互影响的。人不再是孤立的个体而是统一的在社会中与他人团结合作相互友爱而存在。人的生存、生活是在具体社会中具体和现实的，人有友爱和信念，是有思想感情和意识判断的人，而不是抽象化、商品化的物的存在。人的生活不能以商品化的投资获利的价值进行衡量，生命本身是人的创造过程，给人的是生命的感受和心理情感是不等于市场中商品物的价值。人的生活意义和价值不再以外在物质财富的多少衡量，而是人自我创造力量的彰显。所以健全社会中的人应是统一的、完整的，具有自我思想意识和感情和身心健康的人。
参考文献：
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[2]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
[关键词]城市发展 土地经济 良性循环
[中图分类号]F29 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）05-0127-02
随着我国市场经济的不断完善，经济体制改革的不断深入，城市经济的发展由原来的计划经济转为市场经济，并逐步与国际经济运行方式接轨。同时，土地经济理论已经成为经济和社会管理科学的重要内容。市场经济是以市场作为资源配置主要手段的经济运行方式。它要求城市的发展必须以城市经济的发展来管理城市，这是城市发展管理理念上的一次再提高。而经营城市正是在这种市场经济的推动下形成的。所谓城市发展与土地经济的关系，也就是土地经济与市场经济的关系。
在经营城市的发展中，市场经济是利用市场机制的作用、运用价格信号，引导人们把有限的资源配置到社会最需要的、使用效率最高的生产单位上去的一种经济运行方式。而土地经济是人们依据经济观点或运用经济学原理研究，解决如何分配和利用土地为人类生产、生活服务，研究社会经济的发展与土地的关系及因利用土地作为财产和收入来源时所发生的人与人的关系。
通过多年的实践人们发现，土地经济和市场经济在经济理论上具有四个共同的基本属性：一是中枢性。市场上联最高经济调控中心，下联企业和每个经济细胞。市场参数是宏观决策的基本依据，市场信号是企业决策的重要基础。整个经济运行，其一要以市场为中枢而开展，没有了市场的元素，经济活动将难能存在和发展；其二是利用土地在地域上的特殊性带来经济上的效益，处在不同地域的土地具有不同的经济价值；二是资源配置的基础性。无论是土地经济还是市场经济，都要靠市场的需求来推动。即通过需求信号，由千百万个经营者根据自己的经营需求做出决定，通过生产要素的自由流动来实施。价值规律发生作用的环境和条件需要通过供求关系的变化来体现，生产要素的流动和资源优化配置，要通过价值规律进行调节与分配，市场是价值规律发生作用的基础，它控制着市场经济的平衡，控制着土地价格的平衡。三是竞争性。市场就是战场，竞争是市场经济的突出特点，同时也是土地经济的突出特点。竞争对商品当事人既是动力又是压力。平等竞争的条件是通过市场的不断完善和发育来实现的，市场竞争以严酷的损益，激励劳动者千方百计地提高劳动效率，迫使经营者不断地采用最新技术和经营管理。使得整个市场经济位于一种良性的发展态势，使得土地利用率达到最大量化。四是开放性。市场是向所有商品生产者、经营者、购买者开放的，是向不同企业、向国内外开放的。开放是发展商品经济的要求。只有开放才能搞活市场，才能使市场经济的发展与时事需求并行，使一个城市的发展不时地站在一定的高度上向前发展。而土地正是在经营城市发展过程中不可缺少的重要因素，是开放性经济中招商引资的一种手段。
无论是土地经济还是市场经济，两者的关系是密不可分的，是相互影响、相互作用的。市场经济如何发展直接影响着土地在市场上的价格，直接体现土地利用率及土地在区域上的等级划分。然而，土地经济中土地价格的高低，也直接体现该城市经济发展的层次，在土地经济中土地如何合理分配上和供求关系上，直接影响着该城市的房地产价格，影响着一些与房地产相关企业的发展，当然也影响着地域经济的运行和发展。
土地是人类生存的基础，是人类生产和生活中不可缺少的生产要素，在经济发展和社会进步中起着重要的作用。在不同的历史时期，不同的经济政策及市场的需求都影响着土地经济中土地管理、土地利用、土地分配的问题。在计划经济时代，土地作为一种自然资源，其配置形式主要是由行政划拨，服从服务于经济建设的需要。随着城市经济的全面发展，在市场经济的推动下，土地经济的概念在地位上和作用上得到显化，土地管理已经成为经济和社会管理的重要日程，使土地作为一种资源来管理，充分体现了国家作为土地所有者的身份。目前，我国各地区实行土地收购储备，并实施土地的招标拍卖，形成了政府垄断土地的一级市场，这正是在市场经济的推动下所形成的一种管理手段。这种管理手段对市场经济的发展能够起到一定的平衡作用。其作用表现在：一是能够盘活城市的存量土地；二是为城市建设融资；三是控制房地产盲目开发，稳定房地产市场价格，四是通过对企业的收购补偿可以使下岗职工的生活得到保障；五是对失去土地的农民做了妥善的安置。前些年由于城市要发展对土地的需求量就增大，政府对土地的利用和开发又不能实行一定的控制，形成一种多渠道供地的形势。这样就造成很多开发企业在这种形势下大量屯积土地，以求得在土地上获得利润，在高额利润的诱惑下，房地产公司蜂拥而上，盲目开发，造成大量房屋积压，这边房屋还没有销售出去，那边又在搞开发，形成房地产市场的膨胀式恶性循环，严重扰乱了土地市场。所以，要经营好城市土地城市政府必须遵循市场规律，用市场机制配置土地资源，提高经营城市土地的艺术，降低经营城市的成本，保证土地市场的公开、公平、稳定运行，促进城市经济可持续发展。
实践证明，调整好土地经济与经营城市之间的关系是城市发展的关键。在探索的过程中，必须遵循的经济学原理，遵循“从实践到认识、从认识到理论、从理论再到实践”的原则。几年来，通过我国各地方利用土地搞发展的实践可以明确看到，经营土地和经营城市在实践中具有强大的生命力和无穷的潜力。特别是当前国家发展小城镇建设的决策，将农民集中居住，既拉动了城镇经济的发展，又使土地达到了最大限度的利用。这一决策将成为推动我国经济发展伟大实践中新的里程碑。
还应清楚地看到，社会主义市场经济的建立，使城市建设和发展进入了一个新的阶段，运用市场经济手段，促进土地市场的发展，对构成城市空间和城市功能载体的各种资源、资本进行聚集、重组和市场化运作，才能实现城市发展资金运作的一种良性循环的态势。经营土地是经营城市的核心和关键，是提高城市综合竞争力的战略选择。所以，把握和运用好土地经济与把握和运用好经营城市发展的规律是经营城市发展的必由之路，城市要经营好，就必须先经营好土地。只有经营管理好土地，城市政府才能更好地履行建设和管理城市的职能，才能使经营城市的发展获得更为合理的空间和更加雄厚的物质基础。
【参考文献】
[1]刘文俭，张传翔.土地资源的节约集约利用与城市经济的持续稳定发展.现代城市研究，2006（5）.
关键词：经济行为；“经济人”；道德；价值
中图分类号：F12 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）06-0011-03
一定的经济体制需要建立怎样的道德规范，这不取决于人们的主观意愿，而是取决于经济运动的客观要求。正如恩格斯所说：“人们是‘从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念’的，道德‘归根到底都是当时的经济状况的产物’。”[1] 通常我们认为，经济和道德是两个互不相关的领域，但实际上，经济和道德始终是相互依存的。道德从本质上说是经济的产物，而经济也并非是没有价值目标的自然现象，任何经济发展的目标中都内涵着相应的道德目标。经济是目的与具有可供选择的用途的稀少手段之间关系的人类行为[2]，道德是一种有利于社会及他人的行为规范，在哲学层面它将被提升为人内心情感的一种满足，这就说明了道德也是具有效用性的，因而我们可以利用经济的与道德的效用这一共通点，证明经济与道德二者之间具有内在的一致性，所以，经济的发展必须要遵循道德的要求。
一、经济行为主体的道德分析
经济与利益是社会运行的条件和目标，是人们生活的核心内涵，也是人们社会活动、社会工作注意力的焦点及行为动力所在[3] 。对于市场经济的形态而言，劳动产品表现为商品的形式，或者是商品的价值形式，可以说这就是组成该形态的细胞形式。在经济形态的运动中，涉及人的经济范畴是由一定的人来承担的。在经济哲学层面，经济范畴人格化之中蕴涵着“经济人”和“道德人”之间的互动关系，经济范畴人格化表现为物的人格化和人格的物化。在市场经济的活动中，经济活动和道德作用之间有着相互作用的能动关系，而经济范畴人格化使得这种能动关系更具体化。
1776年问世的《国富论》中，作者亚当·斯密成功继承了前人的研究成果，创造性地使“经济人”这一概念成为一种真正的社会经济哲学，并赋予它崭新的价值。可以说，是斯密第一次把最初以道德哲学问题形式出现的利己与社会利益之间的关系问题转化为经济学问题。作为经济行为的主体，从“经济人”的观念出发，人之所以拥有自利的属性，是因为他被置于货源相对稀缺的并且彼此竞争的社会环境里面，在追求自身利益的过程中，人们往往存在机会主义的行为倾向。在这个意义上说，经济领域的道德现象，不过是以人的经济行为作为载体而表现出来的道德，是道德的一种具体的、特殊的表现形式[4] 。在斯密看来，当时的英国正在逐渐走向一种“进步的社会”，在这种社会中，高质量的生活标准由上而下普及全民，激励人们努力工作的是丰富的商品和较高的工资，而非贫苦的生存压迫。对于斯密的这一见解，很多人指责他是给无限追求物质享受的贪婪带上美丽的光环。对此斯密认为，人们对自身经济利益的追求，有利于促进人培养自身的可贵品质，有利于社会财富的增加和文明的进步，还有利于维护社会秩序和推动社会制度的变革。
人是一切社会属性的总和，“经济人”则是人类理性对自身属性进行抽象思维的产物。“经济人”是一个抽象的概念，通过对人的具体经济活动的考察，扬弃人在经济活动中的非本质属性，抽象概括出它的具有普遍性的本质属性；“经济人”也是一个具体的概念，它能够充分体现每个参与经济活动的人的行为的多样性，能够说明人的经济活动的普遍本性。黑格尔指出：“概念在个别中既在自身中，而由于个别性，它又将在自身之外，并进入现实。”[5] 因而，“经济人”这一概念包含着丰富的人的经济活动的具体内容。在市场经济中，人实践经济活动的根本目的无论从动机上还是效果上都是为了获取经济利益，并且力求以最小的投入得到最大的经济回报，这一目的反映了人从事经济活动的本质属性，而这种本质属性的人格化就是“经济人”。
二、经济逻辑在道德分析中的体现
道德是一种有利于社会或群体的生存及发展的行为规范，不管它是自然筛选的结果，还是人类理性选择的结果，它的形成以及发展需要遵循经济发展的规律，这就是道德与经济之间的内在一致性。经济行为的实践过程并不存在于单纯的伦理道德的活动中，但是实践每一经济行为都体现着一定的伦理价值和道德精神。任何道德规范的产生、存在以及发展的客观基础，都是以社会物质生活的产生方式表现出来的社会存在，理论层面，经济行为在实现了经济价值的同时也应当具有一定的道德价值。
正像所有的动物都为快乐所向导一样，无论人的发展比动物高级多少，也是在追求快乐满足的过程中实现自身的生存与发展的，不同的是人可以凭借其独有的理性对满足程度作以比较。在经济学上，把消费者在消费商品时得到的满足程度称为效用，是对商品使用价值的主观评价，它或者是对人自身生理需求的满足，抑或是对人心理层面的一种体现。商品效用具有边际递减的规律，其原因在于，从人的生理和心理角度看，随着相同商品的连续增加，人们从每一单位商品消费中得到的满足程度是递减的[6]。该规律具有普遍意义，即社会对某种物品或行为的评价也会随着其对该物品或行为的拥有而增加，以及该物品或行为的普及而减少。消费者行为实践效用最大化，要使得消费某一商品的边际效用等于他付出货币的边际效用，此时实现总效用的最大化，即消费者均衡的状态，人们从商品上获得的内在满足通过货币的支付而取得了外在的表现形式。这一规律同样表现在人们的行为上，从道德行为的付出上得到等量的内在满足，付出越多的人就得到的越多，没有付出的人也就没有得到，道德行为的付出也成为人们内在满足的外在形式。
微观经济中的长期函数和短期函数也体现在人们实现满足程度的过程之中。可以肯定的是，一般情况下人们既会考虑行为的短期效用，也会有考虑行为长期效用的倾向。但是却往往因为诱惑而看不到未来的利益所在，就算有看到也因陷于“路径依赖”[7]或无奈的情况下顾不得考虑未来，这是一种非可持续发展的做法。如此只顾眼前利益，其所得的不论是外在利益还是内心的快乐程度，都是有限而短暂的。拓展到道德领域，更多不道德的选择不是由于人们只为追求自身利益，而是因为他们往往只考虑现在的收益而不顾明天的所得。可以说，若是在人们的效用函数中加入长期效用这一自变量，那人们的非道德选择将会大为减少。在商品经济活动中，很多企业都意识到强调品牌信誉建设的重要性，例如海尔“真诚到永远”、“信念、信赖、信心，中信银行”等。“谁要生产商品，他就不仅要生产使用价值，而且要为别人生产使用价值，即社会的使用价值。”[8] 虽然在品牌信誉建设上有较大支出，前期的销售可能无法提供净利润的回报，但是随着产品交易规模的扩大，信誉品牌产品的销量将持续增长，相比较粗工滥造、以次充好的企业，信誉品牌将占有比例较大的市场份额和稳定的购买群体，企业收益也会持续增加。
三、市场经济的道德存在
美国伦理学家诺兰有说过：“每一种经济体制都有自己的道德基础，或至少有自己的道德含义。”[9] 纵览世界近代经济史，市场经济的发展经历了原始的、不发达的和发达的几个阶段，与其他任何社会经济形态相同，市场经济有自己内在的一套道德准则，而且是具有一定的相对独立性的。市场经济的本质是一种交换经济，在大多数情况下，一方的所得都必须经由相应的付出，这样就决定了参与市场经济的人的利益既有矛盾对立的一面，又有协调合作的一面。可以说，现代市场经济的道德基础，并非极端的利己主义，而是利己与利他相结合的互利主义。“真正激励一个经济学家的不仅是作为一个社会企业家的赢利热情，而是这种他在探索中发现的经济学理想和道德理想的一致性。”[10] 因此，权利平等、自由竞争、公平交易、诚实守信等等便构成了市场有序运作的基本道德观念。
改革开放以来，中国的社会主义市场经济建设日益发展壮大，但是从根本上说中国的市场经济是不完善、不成熟的，不仅是外部的法律法规不健全，更有市场经济内部的自我运行机制未能形成。随着中国政治、经济、文化和社会等领域的发展和体制转轨，随之而产生了一些道德败坏、诚信缺失等不可争的事实，改革使得人们在追求发展的过程中趋向于拜金主义，人与人之间的关系变成裸的金钱关系。少数人利欲熏心，妄图利用别人的信任而进行坑蒙拐骗以取得不义之财；很多企业唯利是图地把有损消费者生命安全的产品投放到市场，如双汇“瘦肉精”火腿、三鹿“三聚氰胺”奶粉……这些行为严重违背信用准则，破坏了市场的秩序，也损害了消费者的切身利益。
在市场经济发育逐步成熟的历史进程中，信用与反信用的矛盾冲突中，最终必然确立市场经济的基本道德观念——信用，从其深层分析，乃在于价值规律、供求规律、竞争规律形成的一种合力，一种客观上的市场制衡机制，这就是优胜劣汰[11] 。市场经济的道德是由“经济人”谋求利益最大化的思维发展演变而来的，在自己的利益能够得到实现和保障的前提下，做好事的行为能够上升为情感的需要，从而符合实践者的利益追求，这种实现具有双赢乃至多赢的性质，也使得市场经济的道德具有相对可靠的成长性。
在经济活动中追求利益最大化的同时兼顾社会道德的问题可以概括为义利关系的互动，可以说义利关系是任何经济活动都无法回避的贯穿始终的问题，二者之间有其冲突的一面，在经济活动中表现为经济价值与道德价值的冲突，“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。”[8] 由于两种价值在动机、结果和影响等层面并不一致，往往使经济人行为偏向拜金主义；二者也有其协调的一面，义与利并非完全对立，而是与正当的利益是和谐一致的，它创造了人们实现正当利益的价值空间，也提供了人们实现正当利益的价值导向。
四、结语
亚当·斯密认为市场经济是一种利益导向经济，所有的经济活动都是以追求利润为目的，如此就会产生竞争—扩大生产规模—增加积累—开拓市场，从而最终推动整个社会经济的发展。斯密的这一理解是诠释“利益动力论”的经典，改革开放三十年多来，中国社会经济的巨大变化也印证了利益的无穷动力。
（一）在整个经济生活教学中，要强调完善的社会主义市场经济就是道德经济。
⒈从宏观上说，社会主义市场经济与社会主义道德不可分割
一定的经济需要一定的文化。人类经济发展史表明，当资本主义商品经济取代封建自然经济后，相应的道德文化没有建立前，自然经济呈现无序状态。我国改革以来的实践表明，由于没有建立市场主体自觉遵守的精细的道德文化，使经济活动的许多空间失控，使权钱交易、等现象时有发生，导致一些单位和个人钻政策和法律的空子，这些都严重冲击经济的发展和社会生活秩序。社会主义市场经济体制应包含尚公精神，即崇尚公有制经济对非公有制经济的主导作用，以公共利益的最大化为经济主体自身利益最大化的前提，在“三个有利于”价值取向的指导下，树立公平意识、进取意识、诚信意识、互助意识。
⒉由于市场本身的缺陷，必须要求发挥道德的协调作用
市场经济要求一切经济关系市场化，而市场化的经济关系必然受价值规律、供求规律、优胜劣汰规律的调节和支配，这样使得每一个市场主体都成为具有独立利益的自然人或法人，并以追求利益最大化为目标，这就必然会有意无意地违背市场交易规则，发生多种利害冲突，如果不及时地得到合乎市场规律要求的妥善解决，就必然导致市场规则的破坏和市场秩序的紊乱，从而危及市场经济的发展，因此，这就需要一种深入人们内心的、具有稳定的、连续性的、广泛影响力的道德约束机制来进行监督。
⒊道德可以弥补市场法治的某些不足
社会主义法制和社会主义道德都是调节社会关系的手段，如车之双轮，鸟之两翼。但二者又有明显的区别，一般地说，法是通过“抑恶”来扬善的，而道德是通过“扬善”来抑恶的：法诉诸于惩戒，往往只能除“恶”于已然，起到头痛医头，脚痛医脚的作用，道德则诉诸良心，可以防“恶”于未然；法长于治“标”，道德则长于治“本”：法遵循实用性原则，主要是维护社会的正常秩序，道德则遵循应然性原则，还可以引导社会走向理想。另外，在我们的社会生活中，不仅道德需要良心，而且法也需要道德、良心的扶持，一个社会良心和公众良心泯灭的社会，法律不仅会丧失其公正性，同时也会丧失其权威性。在历史长河中，再完美的法律制度也还是会有空隙可钻的，随着情况的变化，制度规章也会有不适应之时，所以，在许多法律干预不到的地方，道德恰恰可以弥补它的不足。
⒋道德是社会主义市场经济发展的主要因素
当今世界经济的发展，一个新的趋势就是经济增长已不再单纯依靠资本、技术等经济因素，还有赖于各种非经济因素。诸如文化知识的投入和道德精神的注入。据联合国教科文组织的一项统计资料表明，人文因素在经济增长方式中已占50%的比重，表现为意识形态的道德理论、价值观念、伦理原则、道德人格等便构成了社会主义市场经济发展的必不可少的重要人文因素。成熟的市场经济中内涵了诚实、信誉、公平、互惠互利等道德因素，并带来实际的经济效益。那种效率和公平兼顾的价值观，仁中取利、义中取财的经营方略，诚实信用和全心全意为人民服务的道德精神，使企业具有长久的发展后劲，成为增强企业竞争实力和经济效益的“活水源头”。
⒌道德对合理配置和利用人力资源作用重大
道德是人力资源中的重要因素，因为人力资源不仅包括劳动者一定的智力和体力，同时，还应包括一定的德力，劳动者只具有健康的体魄、灵活的大脑机能及智能还不够，还必须具有一定的理想和奋斗目标，有较高的道德追求和生活准则，有积极进取和奋发向上的精神。只有在道德的作用力下，自身的智力、体力和全部潜能，才能得到充分的调动和发挥。在社全主义市场经济条件下，要合理地配置劳动力，除了要有科学合理的经济体制和管理制度外，还要有较高职业道德水准的管理人才，有与之相适应的道德规范体系，调控手段和监控机制。
（二）在各个环节教学中，针对不同的内容，可以突出以下相应的道德思想和观点。
⒈市场经济条件下物质资料生产活动的四个环节需要道德机制发生作用
在市场经济条件下，无论商品的生产、交换，还是分配和消费，都涉及到如何在道德范围内进行的问题。社会主义市场经济在商品的生产、流通和资源的有效配置等各个方面都蕴含了一种不同于“欧美资本主义”以个人为本位或“亚洲资本主义”以集团为本位的文化精神和价值理性。商品生产者和销售者必须恪守一定的道德规则，这样才能使整个商品流通过程和谐完成。例如，经济生活第一课“揭开货币的神秘面纱”“信用工具”，第三课“消费及其类型”“树立正确消费观”，第四课“ 生产与消费”，第五课“劳动者的主要权利和义务”“劳动合同制”，第八课“依法纳税是公民的基本义务”，第九课“市场交易的原则”等等，以上市场主体的行为既有法律具体规定，也包含一种社会主义道德精神贯穿了整个教材，可以说，道德思想是经济生活的灵魂，经济生活教学如果没有德治思想或德治思想体现得不充分，都是缺陷和不完整的。
⒉经济竞争的有序性也离不开道德的监督
有市场就有竞争，有竞争就得维护自由、公平、公正的市场规则。这些规则有法律性的，也有
在人们内心长期形成的共同信念。由这些信念来规范各种交换和竞争行为，市场机制往往不会失灵或者扭曲.市场好比运动场，竞争就象比赛，都讲究友谊第一，都主张在道德范围内的积极参与。例如，经济生活第一课“纸币”，第二课“商品的基本属性”，第三课“做理智的消费者”“公司经营成功的要素”，第五课“劳动者的权利与义务”，第九课“市场交易原则”“社会主义市场经济的基本特征”“建立健全的社会信用体系”，第十课“对外贸易”等内容，它们的顺利进行，除了法律规定外，都离不开人类共同道德的规范作用。
⒊市场主体的平等、自由依赖于道德
市场经济主体之间的地位是平等的、自由的，任何胁迫行为和欺诈行为在交换活动中都是无效的，为确保这种地位平等的竞争自由，就得依靠道德，发挥道德的监督功能。例如经济生活第二课“价值决定价格”，第四课“公有制与非公有制竞争地位的平等性”，第五课“劳动和就业”“劳动合同制”“社会保障制度”，第六课“效率和公平”，第七课“个人收入的分配”，第八课“财政和税收”，第九课“市场交易原则”等内容都充分体现了这一特征，这需要教师在讲课过程中细心阐述。
⒋契约（合同）的效力需要道德发挥维持作用
市场经济必定导致生产者之间发生商品货币关系。随着市场经济的发展，这种商品货币关系往往采用合同的形式规定下来，而这种合同关系除需要法律规定外，道德机制也必不可少。例如，教材第五课中“劳动合同制度”，第六课“银行的作用”，第九课“市场交易原则”，第十一课“世贸和金融组织”“对外开放坚持的基本原则”等内容都直接或间接地表明市场经济是合同经济。
⒌提高经营者、劳动者素质需要发挥道德的作用
经济生活课程标准清楚地说明我们学习经济生活的目的包含增强法制和道德观念，自觉规范自己在经济生活中的行为。在教材第一课“纸币的产生和发展”， 第三课“做理智的消费者”“公司经营成功的要素”，第五课“劳动者的主要权利和义务”，第八课“依法纳税是公民的基本义务”，第九课“市场经济和市场秩序”等都始终把握社会主义道德的主旋律。
⒍走可持续发展道路必须发挥道德的力量
