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[关键词]审美超越；生命美学；超越美学；潘知常；杨春时
[中图分类号]B83－06 [文献标识码]A [文章编号]1004－518X(2012)06－0043－05
杜正华(1977－)，男，湖北科技学院讲师，主要研究方向为美学；(湖北咸宁 437005)
刘超(1982－)，男，厦门大学中文系博士生，主要研究方向为美学。(福建厦门 361005)
近年来，中国经济高速发展，物质生活日益丰富，但是人们的内在精神却日渐贫乏，社会充斥着肤浅的张扬与非理性的炫耀，深刻与高尚日渐沦为商品的花边装饰，消费主义和物质主义伪装成终极的价值追求，极力压榨追求与信仰的空间。基于这种状况，审美超越逐渐成为美学研究的时代主题，一时间备受关注。“美”仿佛成为新的救世良方，被争相标榜。在中国美学界，审美超越研究以“后实践”美学各家最为看重，功力也最深厚，其中以潘知常为代表的生命美学与以杨春时为代表的超越美学更是其中翘楚，在横向上形成了一定的理论规模与学术影响力。同时，从潘知常到杨春时，审美超越研究在后实践美学内部又呈现出一种内在的超越性，形成了一条虽不绝对严格但基本可以辨识的纵向承继发展路径。借此，审美超越研究在纵横两个向度逐渐走向深入。
一
审美超越是什么，很难具体定义。首先，基于不同的理论语境与哲学基础会得出不同的结论。例如，古希腊的审美超越理论立足于哲学本体论，以终极实体为超越的最后归宿。而对终极实体理解的不同，又导致了对审美超越理解的差异，最终形成了柏拉图的理念超越论与亚里士多德的真理超越论。前者看重终极价值，后者看重抽象真理，各自特征明显，界限鲜明。其次，概念本身的混淆不明也给研究带来了诸多阻碍。单单就审美超越概念而言，审美究竟是超越的目标还是超越的手段很难被辨明。如果审美是作为超越目标而存在的，则审美超越研究的重点就应该是“审美超越是怎样的一种超越”，并进一步在横向与宗教超越、道德超越形成对比。如果审美是作为超越手段而存在的，则审美超越研究的重点就应该是“超越是如何实现的”，是感性的，是理性的，还是超越感性和理性的。因此，有必要首先论述和归纳生命美学与超越美学两者审美超越理论的具体内容以及理论特征，在此基础上进一步对其深入剖析。
在中国的美学研究中，从王国维与吕澂，到宗白华与高尔泰，一直存在着一条关注生命的理论传承。进入20世纪90年代，随着主流的实践美学问题逐渐凸显，潘知常再一次举起了生命美学的大旗，为当前的美学研究添加了一种新的思维范式。在潘知常看来，实践美学是较为成功的，在一定程度上抓住了美学研究的核心与关键。但是，实践美学存在着难以填补的理论缺陷，即一种理性主义的思维方式以及由此催生的对实践活动与审美活动的混淆。因此，生命原则应该在美学研究中被高举。“中国当代美学的转型，应该从把实践活动原则扩展为人类生命活动原则开始。这就是说，美学应该从实践活动与审美活动的差异性人手，应该以人类的以实践活动为基础同时又超越于实践活动的超越性生命活动作为自己的逻辑起点。”换句话说，实践虽然是基础性的原则，但是因其具有高度的“抽象”性，并不能直接指导审美活动。审美活动需要立足于一个更加具体的原则，即人类生命活动原则。
那么，什么是生命活动呢?潘知常没有具体说明。实际上，生命活动的外延丝毫不小于实践活动，而且基于不同的文化系统与思维模式，对它的理解可能迥然有别。生命活动与实践活动究竟谁更具体、谁更抽象，实在是一个难以定夺的谜题。潘知常绕过了对生命活动的具体界定，或许在他看来，生命活动无需多言，天然自明。而后在一种模糊的对生命的高举中，他又开始向前推进自己的理论。“美学从实践活动原则扩展为人类生命活动原则，又必然导致美学的研究中心的转移。”于是，审美活动作为美学新的研究中心与具体化的生命活动进入了潘知常的理论体系中。审美活动“不再被等同于实践活动，而被正当地理解为一种以实践活动为基础同时又超越于实践活动的超越性的生命活动”。在此，超越性被正式提出，并成为审美活动的核心属性。
潘知常曾明言，将审美活动当作美学研究的视界并不是自己独创，前人早有论述。但是，将审美活动理解为“一种以实践活动为基础同时又超越于实践活动的超越性的生命活动”却是一个新的观点，也遭到了来自美学界的批评与诘难。超越性为什么可以成为审美活动的特质?在他看来，人们“不仅生活在物质世界，而且生活在意义世界。进而。人还要为这意义的世界镀上一层理想的光环，使之成为理想的世界，从而又生活在理想的世界里。并且，只有生活在理想的世界里，人才真正生成为人”。超越就是人的本质。因此，进一步就审美超越来说，就是创造一种理想的境界，即“自由的境界”，美就是“自由的境界”。自由的境界是一种意义与价值境界，所以审美超越并不是超越某个终极实体——理念或者上帝，而是一种意义的生发。
潘知常的审美超越思想中，有两点需要特别注意：“首先，审美超越不是对生命活动的全面超越而是对生命活动的最高超越。”换句话说，审美超越不否定实践与理论活动的基础作用。“其次，审美超越不是对物的超越而是对人的超越。”具体地说，超越只是换一种眼光看世界，即以最高生命的眼光替换现实生命的眼光。审美超越的自由境界在本质上“体现着人与世界的一种更为源初、更为本真的关系”。但是这种关系并不是人与世界之间唯一的关系，人与世界还要通过实践进行物质的交流。超越实际上“是出世而又居世”。
一、“范式”引起的思考
美学在中国，曾经是一个显学，从上世纪80年代后就开启风气之先，成为了中国学界之立独行，勇于改革的一门学科。虽然时至今日，美学已经逐渐有淡出学界的视野，但我们从美学的发展的历史之中回顾这一学科，会发现美学所经历的一场场深有影响的对话。而这些美学对话已经不仅仅的限在这一学科的内部，而是一个时代学界理论范式的转换与创新。
为此，不妨把目光转向了范式理论。范式，是托马斯·库恩提出的术语：
指一个特定的时间的特定科学实践者普遍具有的一套假设，它构建一种更大的理论或者观点（比如，牛顿物理学、爱因斯坦物理学）。在社会科学中，这个词语具有很类似的意义。（比如说，在人类学领域，进化论和功能论都是人类学范式。）[1]
按照库恩所说，范式是在其中包含了许多小理论的大理论。当小理论已经不再具有了世界意义，那么危机就会出现，这样的危机最后会导致某种范式的倾覆，或者作为一个特别的个案，合并到更新更大的范式之中。
我们的话题由此而进入——从“范式”的转变过程来看待“生态美学”的出现。
二、实践美学与生命美学之论争
中国美学界自从60年代起，就一直是以实践美学为主导。可以说，实践美学是我国2o世纪五六十年代和七八十年代两次美学大讨论的重要成果，标志着那时期我国美学的发展水平，而即便在当前仍有其价值。WWw.lw881.com但它也不可避免地带有机械唯物论和传统认识论的时代局限。
而80年代末期90年代初，学界受西方存在主义，生命哲学的影响，产生了以生命哲学为基础的生命美学。生命美学的提出，是“实践美学”理论范式在发展过程中一个新的成果。生命美学的探索之路开始于对实践美学的质疑和批判。潘知常、封孝伦、范藻等学者在肯定实践美学成就的同时对实践美学存在的问题提出了质疑。这些质疑点直指实践美学范式的要害所在，从研究对象，逻辑起点，思维方式三方面揭示出实践美学范式遮蔽的问题：
（1）研究对象。潘知常认为关于美学的研究对象，在美学研究中始终未能解决。美学研究明确确立的研究对象有美、美感或审美关系，但不论是以美为研究对象．以美感为研究对象，还是以审美关系为研究对象，都是以一个外在于人的对象作为研究对象，因而都是以人类自身的生命活动的遮蔽和消解为代价。这样，也就最终地确定了一种对美学的理解方式和对话方式：以理解物的方式去理解美学．以与物对话的方式去与美学对话。而美是审美活动的产物，美只相对于审美活动而存在，只存在于审美活动中。“美是自由的境界”。[2]
（2）逻辑起点。实践美学认为应从实践活动人手研究美、美感或审美关系，提出“美是人质力量的对象化”等命题。生命美学认为应从人的生命活动人手去研究审美活动。封孝伦认为，实践美学忽略了实践的前提：人类的生存。[3]
（3）美学研究的思维方式。潘知常对包括实践美学在内的中国美学研究的思维方式进行了审查，发现美学研究一开始走在一条错误的道路上，即固执地从主客二分的角度出发，来提出所有的美学问题。他认为，主客关系并不是人与世界关系的全部．只是人类以知识论作为阐释框架时所界定的世界，侧重的是人与世界之间的外在关系以及对于世界的必然性的领域的把握。在这种主客关系之中根本没有真正的美学问题．真正的美学问题在侧重对于人类与世界的内在关系以及对于世界的超必然性的领域的把握的超主客关系之中。从主客关系出发来研究美学将使人在世界之外思考，忽视了人类自身。这样的美学将是“无根
转贴于
的美学”、“冷冰冰的美学”。[4]
而张弘对二元对立的思维方式造成的传统美学的困境也进行了分析，指出实践美学以这种思维方式审视美学无法摆脱困境，他以人与世界同一的存在一元论拒斥心、物二元对立，以存在论差异原则区分美的事物与美的存在，力主“存在论美学”。
在梳理中我们发现，潘知常从人的生命活动人手侧重于对美学研究中心审美活动的分析，而封孝伦则紧紧抓住生命来建构体系，对生命美学的认识应是把他们作为整体来认识。作为整体，封孝伦对生命哲学作了较完备的阐述，使生命美学有了一个很好的哲学基础。潘知常的分析则切中美学之为美学的根本问题。同时．他们对美学中的重要问题如美学的思维方式、自由问题等作了重新阐释。将他们的理论进行整合。生命美学带来了思维与话语的双重变革。毋庸置疑，这是一种美学新的范式的变革，当新的理论范式出现后，它所带来的对中国美学的建设性的意义是重大的。
总结生命美学的出现的历程，从对实践美学的批判、对另谋新路的尝试，带来美学研究在20世纪90年代的多元化。需要注意的是。这一时期借鉴更多的西方理论是现象学、存在主义等。更多从胡塞尔、海德格尔，哈马贝斯那里吸取理论资源。以主体间性理论、存在美学、此在分析来看待世界；同时与中国传统美学中的天人合一观、与古典美学对生命的关注对自由的向往相结合来阐释美学。中国生命美学作为多元化美学观念中的一种，正是在这样的背景下开始了自己的探索之路。
三、后现代的范式——生态美学
如果说，生命美学的出现，是在中国美学界面对的，更多是建国后留下的传统思维的禁锢，是在中国改革开放的语境。那么，二十一世纪初，生态美学出现的语境，面对的是消费社会，全球化的语境，面对着的是现代性的困境。在二十一世纪语境中，美学界更多心系于整个人类中越来越窘迫的命运，现实越来越强大的压力。
曾繁仁先生在《走向更加深入和成熟的我国生态美学研究》[5]一文中，指出了生态美学对实践美学的继承与超越。
生态美学从坚持唯物实践观的多重角度继承了实践美学，但也超越了实践美学。其超越之处是：(1)由美的实体性到关系性的超越。实践美学力主美的客观性，而生态美学却将美看作人与自然之间的一种生态审美关系，从而将其带入有机整体的新的境界；(2)由主体性到主体间性的超越。实践美学特别张扬人的主体力量，将美看作“人的主体性的最终成果”，而生态美学却将主体性发展到主体问性，强调人与自然的“平等共生”；(3)在自然美的理解上由“人化自然”和“自然的祛魅”到人和自然的亲和与自然的部分“复魅”的超越。实践美学完全将自然美归结为社会实践中自然的“人化”和“祛魅”。而生态美学却承认自然美中自然的应有价值，进行部分的“复魅”，主要是恢复自然的神圣性、部分的神秘性和潜在的审美性。[6]
从曾先生的文章，可以很清晰地把握，生态美学这一新的理论范式带来的建设性意义。它对存在论的继承，对实践美学的批判，进一步回应了现实所给出的严峻问题。从现实的环境问题，到人的主体问题，从人与自然相互关系到人自身生存和存在的问题，生态美学已经脱离旧有的理论范式的限制，走出了一个新的方向。而这个方向是具有很强人文意识，现实的关怀感的。
四、共生——生态美学的理论与价值维度
接上所述，其实生态美学要面对的问题是可以简单地简化为三个关系——人与自然，人与自我，人与社会的关系——的解决。这三大关系是后现代问题的一大核心点，特别是在全球化，消费主义流行的语境里。而生态美学给出的理论维度究竟是如何回答了这些难题呢？转贴于
生态美学有一个很高价值尺度——共生。将共生作为一种美学的价值尺度和理论维度，王尔勃先生旗帜鲜明地提出了这一观点。[7]“共生”(symbiosis)原是一个生物学术语，指两种不同的生物生活在一起，相依生存，对彼此都有利。它是由德国植物病理学家安东·豆·培里于1879年提出的，培里在非常广泛的意义上把“不同生物一起生活”称之为“共生”。国内外学者都已指出，文化多样性是建立在生物多样性基础之上的。“多样共生”既是生物物种之间的一种互利关系，那就也可以成为人与人之间以及人与自然之间相互依存、和谐统一的关系。
在进入后主体性哲学时代，人们并没有否定主体性的意义，而是主张通过“主体间性”完成对主体性的建构和补充。从胡塞尔、海德格尔到哈贝马斯，这种意向越来越清楚。生态哲学作为后主体性时代的哲学，是对主体性哲学的发展与扬弃，但它决不是对人的主体性的背离与倒退。否定“人类中心主义”是要纠正人类的片面性，而不是放弃认识世界、改造并调节世界这一“自然之子”的责任与使命，更不是否认“自然向人生成”的宇宙进程。
从后现代话语的多声部而言，单一的声音是独语，是霸权。这是不和谐的，并不利于发展。在今天，边缘与中心不断在掀起了一场场对话。边缘对中心的解构不是要确立另一个中心，而是要保持对话。正如，身在中国边缘地区——岭南成为关注的重点。这种关注不是中心居高临下的姿态去看待与中心相异的他者所在，而是岭南地区自己发出声音。这个声音是由一大批偏居西南一隅，具有文化自觉的学者所发出的。特别是广西民族大学文学院一大批学者们，他们从关注自身的地域文化，地方传统出发，发扬了岭南文化特有的兼容性，吸纳性，发出另一种声音，使后现代多声部的语义场里真正显示出特有的生命力，达到了互补和谐。黄秉生教授从壮族审美文化研究中总结出了，民族生态的审美范式——依生，竞生，共生。黄教授这三大理论范式，对于生态美学，生态文化的理论视野作出高屋建瓴式的总结[8]。袁鼎生老师溶合了生态学，哲学，美学，明确提出了“生态场”，拓展了生态美学的研究空间，他更是致力于建立一个严谨的，庞大的生态美学的体系，为当今日益为工业文明所困顿所挤压的人类社会探寻人类的出路。[9]张泽忠老师植根于自身侗民族的文化土壤，从侗族的歌舞，侗族的建筑，从哲学，美学，人类学等交叉学科中去探究了侗民族文化“元语言”，探究了侗民族自身的文化时空秩序，生存伦理智慧，使一个边缘的民族的文化在当今世界发出了独特的声音，让世界领略了多元文化之中来自边缘，他者的诗意盎然的文化。[10]这正是后现代精神的启示，从多元中求“共生”，讲究华夏文化的“和而不同”的精神向度。
简言之，文化应该通过主体间性、通过交往使得主体性在和谐的状态中得以实现，这正是“共生”向我们启示的根本的价值理想。
自然观作为禅宗美学的思想精髓，其本体论意义上的心化与空化在艺术作品体验中同样是具有意象性的。在自然观的表述中呈现出对生命存在的感受与对生命意义的信念，并指出生命最充沛的状态，将本体美的触发与萌芽以实践的形式实现，从而使生命得以认知和肯定。禅宗美学自然观的心化和空化同样与中国古代传统艺术文化相融合。宋朝时期，禅僧们游历河川，终日与自然相伴，以直觉体察山林溪流，并与士大夫结友，文化生活充满艺术韵味。通过观察、感受、思辨、知觉、悟觉的过程将动态发展的美以心诠释形，形诠释心，从而达到一种会通的认识。禅者在对艺术的表述中，同样将本体的直觉与事物相融合，体现出从本体到生命的感受。作品不仅要表述物的“体”，更要表述其“本体”，以本证体，更体现作品本身的创造力与生命力，从而展示其独特的意境美。禅宗美学在物我中对“审相于净心”的要求，目的在于追求艺术作品中超尘拔俗的心性之美。这种修养美学为中国传统艺术精神带来真空妙有、即体即用、悟无所得的哲学意蕴。受禅学影响的宋代文学家坡在空静圆通的禅学理念之下，以追求心性解脱来对抗外在的不自由，这种随缘放旷的人生态度同样渗透在他的文学创作之中。自然适宜、物我合一而又宁静淡泊的审美修养是最高的人生境界，是生命美学，更是境界美学。可见，禅宗美学自然本体论所呈现出的精神的体验与价值追寻，禅意作品无论诗歌绘画，均追求对本体的理想境界，表达的是本体的自我，更是追求生命价值的形象，从而提升观者的生命层次，使其震动、感动，或被感化。
二、情感化设计的艺术表现
禅宗美学作为中国传统文化意识形态与淡泊超然的人生哲学，能赋予当下艺术与设计实践活动更为丰富和深刻的思想内容与社会价值。我们固然处在一个哲学概念创新的时代，通过对禅宗美学自然本体论的研究切合当代艺术设计，从全新的角度呈现符合社会意识需求的、崭新的审美形式。在禅宗美学的指导下进行设计，做到自我清净，心中有念，使主体（心灵）与客体（自然）处于同一、恰当的状态下。在这层视野上选择设计所需材质：以简洁质朴的表现方式去达到所要表现物体内在的、本质的、精神的智慧美。禅宗美学自然观追求淡泊简素、朴拙到近乎不完满来表现的美（如图2）。色彩选择应摈弃绚丽灿烂之色，以清新素雅或纯色（白）为主，这种含蓄、清净之色所表达的美感恰恰是最富有魅力，纯真而朴实的。材料应选择天然古朴的木制品或棉麻，甚至是一粒沙，一颗石的美感，呈现出静谧，虚无的审美情趣。这种美是稍纵即逝的，亦是亘古不变的。正如其自然本体论所强调的心性化的自然美感，是由观到感，观中生感，感中生观，通过敏锐的观察和理解，来对自然美的和谐作出反应，从而展现出内在的生命之美，实现人与宇宙和谐统一的诉求。在形态的设计上并无固有的形式，值得一提的是，禅宗美学注重“万物归一”的整体观照，即全面地知晓，完整地观察。无论是一幅画或是一件工艺品，都要将其形状、大小及颜色与整体和谐相比较，真正领会它的美。如我们所感受到的自然界事物或风景是美的，不单单是因它独有的形式，更多是因它是以一种创造性的和谐方式“组合”在一起，从而使人发现或创造出主客体之间的相互和谐，并以此作为欣赏的前提或分析的依据。这样更有助于形成对美和崇高的敏锐意识，从而体验到特定“画面”背后生命韵动的和谐之美。只有如此，对自然生命和人类情感的体验之妙才能自然而然地呈现出来。
三、探索与超越
工业革命激发了人类征服自然的欲望，过度的资源利用让人类最终受到了大自然的考验与挑战。如今的人类已经逐渐改变征服自然、改造自然的观点，开始思考着如何能将人类发展与环境保护二者相平衡。国外针对生态美学的研究从单一逐渐走向多元化，例如，提出了“参与式美学”论点或是“诗意地栖居”命题，开设有关课程等，这种结合教育的研究值得我们学习。而我国的生态美学发展进程中，主要是借鉴西方国家的生态哲学、环境美学等理论，同时与我国实情相结合，甚至将中国的儒家、道家思想等融入其中，不断充实理论研究。虽然我国对生态美学的理论研究较多，但实证研究较少，尤其是学校教育等方面没有过多的研究。
二、初中生物教学中生态美学观教学内容
(一)生物的形式美
生物独特的形式美主要体现在外在表象与生理机制两方面。第一，在外在表象美的方面，生物个体的外在形态、颜色、生长繁殖、伪装，以及团队的合作都是生态美的体现，在生物课本中出现的一些图片很好地体表达了这种生态美。例如，放眼望去的池塘中都是正盛开的荷花，拥有美丽外套的七星瓢虫，有把黑白色条纹作隐藏作用的斑马，有伪装成枯叶形状的枯叶蝶，还有共同合作运送食物的蚂蚁和齐心协力采蜜的小蜜蜂。第二，生理机制美的方面，在传递能量、吸收营养物质以及生命的新陈代谢等方面都有体现，例如，呼吸作用与光合作用，能量的释放与利用等。
(二)生物群体的和谐美
生态系统的动态平衡与稳定，是生物群体和谐生存的基础。生物群体包括自然与人工生态系统美的结合，无论是整个地球生物圈还是小池塘都有其独特的生态美。初中生教学内容可以将太湖生态环境作为自然生态美的代表，园林生态环境甚至是校园生态环境作为人工生态美的代表，这样的内容不仅贴切学生生活还不会违背主要教学内容。
三、初中生物教学中生态美学观教育计划
(一)通过实践活动增加感性认识
让学生直接参与实践活动，全身心去感受和体验，在这个过程中，要鼓励学生主动寻找和发现美。例如，在进行校园生态环境考察时，就能很好地让学生接触自然，不仅获得了美的享受还能更加贴近生态环境。
(二)引用古代诗词陶冶情操
中国古典诗词不仅将美景描绘得淋漓尽致，还寓情于景，将人的主观感受融入到诗词作品当中，也体现了生命与自然的美好融合。在教学过程中引用古典诗词，陶冶学生的情操，增加对生态美的感受。
(三)增加多媒体教学内容刺激直观感觉
学生对于生动有趣的图像比起文字会更有感觉，更有印象，因此，教师在教学过程中应该展示一些形象有趣的图片来引起学生的关注，此外，也可以展示具有鲜明对比的图片来让学生主动关注，通过视听结合的方式为学生介绍内容，能丰富学生的情感，引起对生态环境的感受与思考。
(四)添加模拟的生态环境增强兴趣
教师在授课中应当添加模拟的生态情境，比如观察豆芽在遮光条件下的生长过程，这样就能让学生亲眼观看到豆芽颜色的变化，对学生产生正面直观的刺激，那么学生就能在模拟情境下感受到自然环境的奇妙之处，逐渐产生对大自然力量的感叹，从而培养了生态美学观，产生潜移默化的影响。
四、总结
[关键词]生态美学；生态存在论；生态价值论；生态伦理学
[中图分类号]B83 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2013）02-0046-06
[作者简介]岳友熙（1967―），男，山东高密人，文学博士，美国哈佛大学高级访问学者，山东理工大学文学与新闻传播学院、山东省生态文化与循环经济软科学研究基地副教授，主要从事文艺学、美学、生态文化等研究。（山东淄博 255049）。
[基金项目]山东理工大学人文社会科学发展基金项目（重大项目培育工程）“美国生态想像理论、方法及实践运用研究”的阶段性成果，曾受到山东省高等学校优秀骨干教师国际合作培养项目经费的资助。
Title： On Three Theoretical Bases of Eco-aesthetic Construction
Author： Yue Youxi
Abstract： Eco-aesthetics is a new interdisciplinary applied subject of aesthetics which came into being with the enlightenment of contemporary ecological， environmental and aesthetic ideas. Eco-aesthetics is a new form of aesthetics based on ecological existentialism， eco-environmental value theory， and eco-environmental ethics. It takes the intersubjectivity of postmodern philosophy as the theoretical starting point， eliminates the boundaries between subject and object， breaks the thinking way of subject-object dichotomy of traditional western philosophy， and transcends anthropocentrism， and it provides a new theoretical basis for people to correctly understand and handle the relationship between man and nature.
Key words： eco-aesthetics； eco-existentialism； eco-value theory； eco-ethics
一、“生态美学”的基本内涵
所谓生态美学，主要是指生态学和美学联姻而产生的一门学科，它是在当代生态观念、环境观念、美学观念的启迪下而产生的一门新兴的跨学科性的美学应用学科。它是从美学的角度，用审美的态度、观点和方法，研究人与自然的生态现象、生态关系和生态规律的科学。生态美学是生态本体论在美学领域的具体体现，具有很大的初创性和开拓性。生态美学不但注重对自然的定性（即存在的本性）研究，在对自然内在生命本质的考察中重构其哲学基础，因此属于物性论范畴，而且带有更多的审美意味，注重对自然外在形式（即存在的表象）的观照，因此属于现象学的范畴。与此同时，它还更侧重自然与人的现实生存关系，具体地说，就是以生态环境为中心，对自然进行价值定位和实践再造（存在的价值）。生态美学覆盖了人类对自然进行审美观照的三个维度：即以真为美、以善为美、以美为美；包括以知性重解自然、以情感观照自然、以意志再造自然等三种具体方式。
对生态美学来说，其中最重要的就是其审美观。生态审美观是一种全新的审美观，它在自然审美上体现得最为突出：其一，生态审美观的建构和形成，是以对“生态”的理解为前提的。这里所谓的生态，既不是仅指自然的存在方式，亦不是仅指单一的人与自然的自在状态，而是主要体现在人与自然的相互依存的整体化的系统联系上。例如，德国美学家海德格尔所说的“在”的诗意的存在方式，就是一种生态审美的存在。其二，生态审美观不是从生命的某一部分或生命的个体来孤立地、机械地看自然美的性质，而是从生命的有机整体、有机联系来综合审视自然美。其三，生态审美观不单按照人的价值或者说自然的外在价值来看待自然美，而且也按照自然的内在价值来看自然美。自然美不单为人而美，也为其自身而美。其四，生态审美观不单从自然人化的维度来看待自然美的产生，而且还从自然创化的维度来审视自然美的产生。大自然的进化，是一种自组织的进化。在大自然的自组织进化过程中，美是自然选择的目的，是自然进化的方向。其五，生态审美观不单从人与自然、人与人、人与社会、人的内部心理等方面的统一来看待和谐，而且从整个宇宙，至少是从整个地球上生命的有序存在与运动来看待和谐，并赋予和谐以新的解释与涵义。其六，生态审美观不是将艺术美视为最高的美，而是将自然生态美视为最高的、典范的美。生态哲学中生态本体论的宇宙观，意味着哲学思想的一场革命，生态美学中生态审美观，也将全面地重塑人的观念，彻底刷新人的生活。这是人类思想领域的“哥白尼式”的革命，是人类思想的巨大进步。
生态美学以“生态环境美”范畴的确立为核心，以人的生活方式和生存环境的生态审美创造为目标，以期达到人与自然、人与人、人与社会的关系相互和谐、真善美相互统一的自由审美人生境界。生态美学体现了生态文明时代对人与自然、人与人、人与社会关系的现实关注，以及对人类的终极关怀。这种生态本位的审美观，既来源于对中国古老的传统生态哲学深层智慧的开掘，又来源于对西方后现代主义有机统一观念的借鉴；既是对传统美学审美观的超越与挑战，又为我们构建具有中国特色的生态美学提供了百年不遇的大好契机。
二、生态美学构建的哲学基础
生态美学是以生态存在论为哲学基础的美学。“生态存在论”主要是建立在“存在论”哲学、生态科学发展的基础上的新型理论，它肯定存在是世界本然的存在状态和方式，反对在现实世界之外寻找存在的本质和依据；主张结合古代直观整体论和当代生态科学、复杂性科学的成果，将存在理解为包含人、社会在内的整个大自然的存在，即把存在看作是由“人―社会―自然”组成的“三位一体”的统一有机系统整体。“生态存在论”主要有如下三个方面的基本特征：第一，生态存在论继承了系统论的整体性特征，认为生态存在不是人、社会和各种其他自然事物的零散的存在，而首先应当是整体性的存在。它在肯定人、社会和各种自然事物等各要素之间相互作用构成生态存在整体的基础上，否定生态存在整体等于各部分事物和人简单相加之和的机械观念，坚持生态存在系统具有自身特定的质，是由人、社会和各自然事物等内在各要素之间非线性相互作用形成的有机生态整体；特殊生态系统又存在于更高一级生态系统环境中，受更高一级生态系统规律、状况、发展趋势的影响，这种生态系统的整体特性就是其从所处系统环境中获得的质的规定性。第二，生态存在论认为，人、社会和各种自然事物的生态存在具有有机性，它们是有机系统整体。它从生态科学观念出发，肯定人、社会和各种自然事物的生态存在的有机性，而且把有机性理解为生命、生态系统自身具有的自组织、自调节、自选择能力，把整个世界描绘成由人、社会和各种自然事物相互渗透、相互作用、相互协调、不断进化的有机的统一体。第三，生态存在论认为，人、社会和各种自然事物的生态存在具有过程性。从自组织理论出发，把存在如实地描述为关系性的、过程性的和实体性的存在的统一，把自然生态过程视为统一的自组织运化过程，坚持不同层次的“实体存在”、不同层次事物之间的联系都是在统一运化过程中形成、演化的观点。①
“生态存在论”是建立在生态科学、复杂性科学理论发展的基础上的新型理论，是对科学理论的概括和升华。它是对近现代机械论世界观、传统形而上学本体论的否定，是在更高层面上对古代有机整体论的扬弃和复归。“生态存在论”包括哲学意义上的本体论和自然观，是建立生态美学的哲学基础，是生态文明时代精神的必然产物。生态美学就是“生态存在论”哲学在社会实践领域的具体应用。以“生态本体论”为基础的生态美学作为一种新的美学范式，是自然的人化与人的自然化有机统一的新的科学的美学范式。生态美学针对现代性过分强调自然的人化，把人凌驾于自然之上的人类中心主义的偏颇，还强调人的自然化，重视自然生态规律，把人作为生态系统的一部分，强调生态系统的整体存在和演化规律；同时，生态美学又肯定人与自然万物的差别，肯定人的主体性，肯定人的认识实践能力和人的智慧，肯定生态美学建设是建立在人的现实认识实践基础上，主要依靠人对人与自然关系的重新认识、反思、协调和重构。生态美学的产生和发展是历史的必然，是人类对消除人与自然关系严重异化要求的时代呼唤，是生态本体论时代的精神体现。
三、生态美学构建的价值论基础
生态美学是以生态环境价值论为基础的美学。生态环境价值论，就是人类在生态本体论时代对人与自然万物及其生态系统的价值关系独特新颖的基本看法和观点。它主要是针对近现代人类本体论时代的主观主义工具价值观，肯定价值的客观存在，重视自然的内在价值和生态环境系统的价值，并重新阐述人与生态环境的价值关系。生态环境价值论是从生态学的角度对传统的价值论进行反思，在新的自然科学基础上发展而成的新型价值论。它从价值论的学术框架出发，对生态系统、人的生态环境以及其中多样化生物的价值进行探讨，结合生态保护的要求改造已有的价值论或为价值论提供新的内容。它是对人类本体论时代价值观的突破和超越。生态环境价值论主要是哲学、文化意义上的价值论，主要探讨的是价值的本质、价值的具体表现形式等问题。它在首先承认人是自然界当中具有自主性、独立性和主观能动性的特殊存在的基础上，肯定自然生态环境的价值，肯定人和自然万物及其生态环境系统都具有自身存在的内在价值和外在价值，并认为它们都可以成为价值主体和价值客体，它们的内在价值和外在价值既有区别，又是内在统一，即两者的关系是对立统一的关系。
同时，它还确定了人类对自然环境应尽的责任和义务。生态环境价值论的核心内容集中体现在对“生态环境价值”和“生态环境的价值”两个概念的内涵的讨论当中。所谓“生态环境价值”，就是指人与周围的生态环境所构成的生态环境系统所具有的自身内在的有机价值。它是自然生态环境系统（包括人）天生地就具有消纳废物、维持生命和调节平衡的生态价值，是生态环境系统维护生态环境系统自身稳定、完整和美丽而本身所具有的价值。它反映的是人与周围的生态环境具有本源性和本然性的联系。而所谓“生态环境的价值”，在广义上是指生态环境系统及其要素对其周围的其他要素（包括人、自然事物、子系统、母系统等）的生存和发展所具有或体现出来的外在价值或工具价值；在狭义上，则是指生态环境系统及其要素对人的生存和发展所具有或体现出来的外在价值或工具价值，即只是相对人来说的。“生态环境价值”和“生态环境的价值”是两个具有不同内涵的概念，是相互对立的。然而，它们两者之间的关系又是内在统一的。①
生态环境价值观是对宇宙本体论价值观的补充和发展，是对人类本体论价值观的突破和超越，它是生态环境美学赖以产生和形成的价值论基础。传统哲学认为，价值客体可以是自然物、人创造的财富，也可以是社会、组织和个人；但是，价值主体却只能是个人、群体和社会，或者说只有人才有资格成为价值主体。这种人类本体论价值观的偏颇和现代科技的片面发展，给“人――自然――社会”复合生态系统的可持续发展带来巨大障碍。因此，人类需要重新反省自身的价值观，继承和发展传统儒家“赞天地之化育”之精神，在自身的社会实践活动中，不但肯定人是生态环境价值主体，而且强调其他生态环境各要素也可以作为生态环境的价值主体；不但要考虑到人类自身的目的和价值，而且也要考虑到其他生命体、生态环境系统、生物圈的内在价值，从维护和促进生态环境系统和地球生物圈的生存和发展高度，把自身的内在价值最大限度地转化成对生态环境系统和生物圈的工具价值，在人与生态环境系统共生共荣、协调发展的基础上，使自身的内在价值得到全面而深刻的实现。从生态环境价值论来看，价值主体的内容已经突破了传统的理解，认为生态环境系统各要素都可以成为生态环境价值主体。生态环境价值观超越了“人类中心主义”，把人类由世界的主宰变成了生态环境系统当中的普通一员。人类在利益上已不再是世界的中心（但在文化上人类仍然是世界的中心），人类由人类本体论时代转向了生态本体论时代，从根本上来说，就是人类的价值观发生了彻底转变，即由人类本体论价值观转向了生态环境价值观。这种价值观以价值主体超越了传统价值观的评价主体，认为价值主体不单是人，也可以是人之外的其他生态环境要素。生态环境价值观不但从认识论角度，在肯定人的独立性和特殊性的同时强调了人与自然生态环境系统价值的对立统一关系，而且还从生态存在论角度，把人与其周围的生态环境系统看作一个最大的完整的生态环境总系统，肯定了这个生态环境系统的内在的有机的生态环境价值。并进一步强调生态环境的价值与生态环境价值是辩证统一的。它认为生态环境价值和生态环境的价值都是客观存在的事实，都是生态环境系统进化的结果。生态环境系统的各个因素都对维持生态环境系统的完整与和谐做出了贡献，因此都具有生态环境的价值。作为人类的文化现象，生态环境价值是人类超越自我，借助人的洞察力对生态环境价值关系进行分析的产物，不是人类从自身利益出发对价值的判断和评价，而是将人类自身融合于生态环境系统当中的整个生态环境系统的存在价值和内在价值。生态环境价值论的提出使人类对自己的主体地位进行反思，迫使人类矫正自己对待自然生态环境系统的态度和行为，这对保护包括人类在内的整个生态环境系统的利益具有重大意义。①生态美学就是以这种生态环境价值论为基础建立起来的新型美学。
四、生态美学构建的伦理学基础
生态美学是以生态环境伦理学为基础的新型美学。“生态环境伦理学”也被称为“生态伦理学”，是一种主张把道德关怀（moral consideration）扩展到人之外的各种非人类存在物身上去的伦理观点和学说。它是在对传统伦理学进行反思的基础上，进一步对它的继承、发展和超越。其理论核心是承认各种非人类存在物拥有独立于人类的“内在价值”及人类必须予以尊重的“生存权利”，并把它们的这些内在价值和生存权利（而非人类的利益）作为判断人们对它们的实践行为在道德上是否正确的终极标准，作为对人的实践行为进行善恶评价的重要依据。②这是一种具有革命性的新型的伦理思潮或价值观。生态伦理学的革命性和新颖性，主要体现在它肯定了各种非人类存在物拥有独立于人类的内在价值和人类必须予以尊重的生存权利，空前地扩大了“道德共同体”或“道德联合体”（moral community），为今天我们正确理解“人――社会――自然”之间的伦理关系提供了新型的道德根据。③生态伦理学将道德共同体扩展到了包括自然界一切无生命的存在物，突破了传统伦理学对人的固恋（fixation），把伦理学的视野从人类扩展到了更宽广的大自然，使道德联合体（moral community）的范围从人类自身扩展到人类之外的其它非人类存在物，从而拓展了伦理学的范围，使其实现了一次前所未有的巨大飞跃。这种把道德共同体扩展到了包括自然界一切无生命的存在物的伦理思想，就是传统的自由主义的终结和新的自由主义的开山。④
生态伦理学是一种具有不断开放性的伦理学，它要求人类应该有一种伟大的生态伦理情怀：对他人的关心，对动物的怜悯，对生命的爱护，对大自然的感激之情。他应当与某种永恒的东西“照面”，把生活的意义与某种比个人更宏大的过程联系起来。这种永恒的东西和伟大的过程就是生命（包括人的生命）的生生不息和绵延不绝，就是大自然的完整、稳定和美丽，就是上苍之“大生”和“广生”之美德。我们甚至认为，由于大自然或地球是所有事物的“生命摇蓝或生养环境”（originating matrix or parental environment），所有的事物都是大自然创造的；哪里存在着积极的创造性，哪里便存在着价值。因此，我们没有理由把伦理学仅仅限制在地球的范围内，宇宙是我们所占据的地球的生命摇蓝，我们应当把它也包括进最终的伦理王国中来，超越“地球中心论”或“地球沙文主义”，走向“宇宙伦理学”。⑤
生态伦理学在强调人与自然和谐统一、权利平等的同时，还承认人类具有不同于自然的其它物种的特殊性，承认人类具有高于其它物种的特质，这种特质就是人类具有思维能力，有理性。而人的理性就表现为对自己行为的认知，对自己行为具有一定的约束力。他能够对自己的需求加以控制，能够限制自己。当前，生态问题和环境问题已经向人类发出了严重的警告，我们应该充分意识到问题的严重性，改变人类对于自然的态度，改变自己的生活方式，使人类的活动能够与自然的存在相适应，建立人与自然和谐统一、圆融共舞的共同体。⑥
生态伦理学就是我们建立生态美学的重要基础之一，它在生态美学的建设中具有重要的基础地位和指导作用。它能够帮助我们超越人类中心主义，突破主客对立的传统思维方式，重建理性，重建主体性，重新认识自然的价值，正确认识人与自然的和谐统一的辩证关系，为我们保护生态环境和建设生态美学提供重要的理论支持。尽管这种思想上的改变在越过一定界线以前很少有明显的变化，但是，一旦关键的认识改变以后，巨大的变化就会像洪水般立刻涌现。我们的生态美学就会轰轰烈烈地建立起来，人类就会迈入真正的生态文明时代。
【关键词】初中生物 生态美学观 策略
引言
当代中学生是否具有生态美学观关系到未来的生态环境变化。然而目前有些中学生还没有意识到生态美的意义，他们对生态美的理解比较片面，缺乏从美的角度欣赏生态环境的意识。有些学生对大自然的情感表现很淡漠，对待生命的态度也很随意。所以我们应加强对中学生的教育，在教学活动中积极探索生态美学观教育的途径，培养中学生的生态美学观念。学生审美观与价值观的形成是一个长期的过程，？初中学生已经具备了一定的审美能力和抽象思维能力，所以生态美学观培养更应从初中做起。本文分析了初中生物教学中生态美学观教育的策略。
1.多媒体教学深化学生的直观感受
生动、形象的画面可以吸引学生的随意注意。在对生物之间的关系进行教学时，学生可能很难一下子理解食物链和食物网的概念，笔者运用生动的动画，色彩绚丽的生物图片进行辅助教学，给学生留下较为深刻的印象。生动的图片可以加深学生的印象，为学生呈现具体直观的形象，鲜明的对比可以激发学生强烈的情感体验。在具体的实施过程中，通常在为学生呈现一幅美丽的画面时，有些学生的表现是欣赏、赞叹，也有的学生显得麻木和无动于衷，但是在紧接着呈现一幅具有强烈对比的画面时，几乎所有学生的反应都是惋惜甚至更为强烈的情绪。笔者在第五章第1节“植物的光合作用”中呈现了美丽的太湖风光之后紧接着呈现蓝藻爆发的太湖图片，很多学生都大声叹息；在第四章第2节“食物网”中先呈现了善良的路能悠闲行走的画面，然后立刻呈现被狩猎者伤害的伤痕累累的路蛇，学生的反应更加强烈。播放视频展现自然界的神奇壮观之美，通过视听的结合，丰富学生对生态美的情感体验。
2.古典诗词的渗透陶冶学生情操
生态美与中国古代“天人合一”的思想具有相似的内涵，尤其是许多古代的诗词将生态美表现得淋滴尽致。例如笔者在讲到生物生存的环境时，以美丽的千岛湖为例，千岛湖之水源自浙江省的新安江，南宋学者沈约曾赋诗一首：“洞彻随清浅，皎镜无冬春。千初写乔树，百丈见游麟。”形容其水之清澈。千岛湖盛产鲈鱼、鲢鱼、鳙鱼等多种鱼类，但由于鲈鱼身价高好赚钱，所以当地大量养殖鲈鱼，结果导致湖中主要以浮游生物为食的鲢鳙鱼大量减少，随即湖水爆发了大规模的蓝藻，整个湖面都变成了碧绿色，而湖水也变得恶臭不堪。例如以富有感染力的语调朗读诗词：“明月别枝惊鹤，清风半夜鸣姆。稻花香里说丰田，听取蛙声一片”，然后带领学生分析这首诗中所体现的生态元素，诗中不仅描写了“稻田”，还描写了动物"昔鸟”和“蛙”，在这一过程中使学生领会到动静兼有的美感，最重要的是学生的情绪也受到诗人舒畅、喜悦之情的感染。这首《西江月》是辛弃疾在江西生活时所作，它描写了诗人在夜晚的田间行路时所感受到的农村自然风光，当时的月亮刚刚出来，惊动了树上的鸟儿。天气很热，所以虽然已是夜晚，但是树上的知了还在鸣叫，可是诗人还是感受到了丝丝的清风。
3.生态情境的核拟激发学生的兴趣
实验设计应与学生的生活实际相联系。俗话说“百闻不如一见”，教师在教学中要创设与现实生活问题相联系的情境，找准现实生活的切入点，强化感性认识。例如在阳光可以促进叶绿素的形成这一内容的学习中，许多学生表示从未见过这种情景。于是，教师带领学生在遮光的条件下培养了许多豆芽，豆芽是学生生活中经常接触的材料，但是很少有学生观察过豆芽。先让学生观察在遮光条件下豆芽的颜色，然后将遮光物移开，仅两个小时左右，本来是白色的豆芽即变成了绿色，学生都惊讶于豆芽变绿的速度之快。生动的实验使学生很快的掌握了“光照可以促使叶绿素形成”这一内容，也让学生深深的感叹自然之神奇。实验设计应注重直观性。例如探究酸雨对吊兰生长的影响，实验地点就选择在教室后面的桌面上进行。笔者首先给学生讲解了科学探究的基本方法，然后让学生搜集资料，了解酸雨的形成原因是由于空气中的二氧化硫等有害气体引起的，引导学生进行实验假设和草拟实验计划。学生最后决定选取三盆长势大致相同的吊兰，分别编号①、②、③，并在教师的帮助下配制了两个浓度的模拟酸雨（PH=3，PH=5）。其中吊兰①潘自来水作为对照组，吊兰②绕PH=3的模拟酸雨，吊兰③绕PH=5的模拟酸雨。实验大概进行了两周，饶水频率平均三天一次，两周以后的结果令学生的印象十分深刻：吊兰②的叶子全部枯萎了，吊兰③也只剩下几颗一半绿色的叶子了，只有绕自来水的吊兰①长势很好，叶子繁茂碧绿。经过这一次的实验，学生深刻的认识到了酸雨对植物的危害，有的学生甚至主动搜集了酸雨对其他生物的影响，发现酸雨还会使人患上哮喘病和支气管疾病。笔者在此基础上向学生宣传了“节能减排”的重要意义，加深学生的印象。
4.实践活动丰富学生的感性认识
伯林特认为在环境当中，作为积极的参与者，我们不再与之分离而是融入。这种参与的审美方式不是只有看或听，而是一种全身心式的体验。例如在为生态系统进行分类的过程中，笔者组织学生考察了校园生态系统，活动中学生要辨认校园的植物，对校园植物进行分类，分析校园的生态结构。有的学生还给植物系上了简洁明了的标签，这即丰富了同学的知识，又为师生提供了欣赏的便利。学生走出教室，走进生机勃勃的大自然，了解校园的生态结构，总结了校园绿化的特点，并为校园环境的进一步改善提出了宝贵的意见。这一活动不仅使学生得到了美的享受，还从情感上拉近了学生与自然的距离。
5结束语
在初中生物教学中渗透生态美学观的教育可以使学生从美的角度看待生态环境，培养学生对生态环境的家园意识。美的事物能够使人感到身心愉悦，对美的欣赏和理解使学生切身感受到了生态美对生活的重要意义。
【参考文献】
>> 生活的痛感与生命的信仰 对生命的尊重与敬畏 为了生命的尊重与至爱 尊重自己的生命 尊重：生命的底色 药师信仰与生命质量 狭路相逢的生命权与信仰权 信仰与生命的对话:《观音山》 魔豆＆钢铁之翼 音乐的生命与信仰 对女性生命存在的尊重与思考 尊重:生命关怀的起点 尊重生命的季节 尊重孩子的生命感 《垂直极限》：“尊重生命”与“放弃生命”的交集点 尊重生命从尊重自己的父母开始 信仰良知 寻求生命的宽度 做生命的信仰者 科学的信仰与信仰的科学 对生命的尊重和敬畏 于丹尊重生命的“仪式” 常见问题解答 当前所在位置：l.
The Respect and Belief of Life
――the significance of Wang Zengqi’s novels writing WANG Wen-xia
（Youjiang Medical University for Nationalities， Baise Guangxi 533000，China）
在中国古代文学批评中，孟子就提出了“知人论世”的说法。即要知其人，论其世，就必须了解其生活背景和写作背景，只有这样才能客观正确地理解和把握其作品的思想内容。从心理学角度而言，每个人从小到成年的生活环境会在很大程度上影响一个人的人生观、价值观和世界观的形成。因此，我们要了解王国维，要探究其研究的格局，进入其学术思想的精神腹地，就必须了解其精神状态、生活背景、以及内心的诉求。王国维在他的美学思想中凝结了他个人对生命的关怀。
王国维的一生可谓是悲剧的一生。4岁时，母亲凌氏去世;11岁时，祖父去世;在他30岁时，他的夫人莫氏去世，同年他的继母也离开了，而更让他想不到的是在他50岁时，他的长子王潜明也先他而去。这样的家庭变故对于任何一个正常人来说都是难以接受的，更何况对于“体素羸弱，性复忧郁”的王国维。忧郁的性格，悲惨的家庭变故，家庭经济的重担，这些都对王国维产生了很深的影响。因此这样的经历使得他在性格上也异常敏锐。恰恰在他青年时代，正好又面临中国历史上的大变动，此时的中国，正处于新旧冲突交织、文化秩序也相当混乱的年代，所以对于知识分子而言，他们所承受的心理压力根本找不到出路。以学术为性命的王国维，热爱自由，有着玄远高迈的人生境界和人生抱负。陈寅恪为其撰写的碑文写到：“思想而不自由，毋宁死耳”。王国维思想的形成，除了他自身性格造就外，还必须要提到的是西方近代哲学思想对他的影响。特别是康德、叔本华、尼采等人的哲学思想对王国维悲剧观的影响很深，甚至可以说，王国维的“人生悲剧”观直接来源于叔本华。那是因为他和叔本华基于相似的人生感悟，所以从一开始接触叔本华就产生了强烈的共鸣。
从自己的生命体验出发，王国维已经流露出对生存现实的本能的厌倦和失望。在他看来，生活的本质就是欲望，欲望就是人们对所拥有的始终觉得不满足，而这种不满足的状态，“苦痛是也”。即使欲望得到一时的满足，但很快就会充斥新的欲望，生活就是欲望无休止的重复，所以他觉得“故欲与生活，与苦痛，三者一而已矣。”欲望驱使人们为了实现这种功利性的目的而进行所谓的“努力”，穷其一生而被桎梏在欲望的世界之中，而一生却得不到片刻的休憩与安宁。
王国维对于生命意义的执着追求和对人生价值的探寻找不到出路，这是他最大的灵魂之苦。那么，人处在“此桎梏之世界中”，有没有解脱之道呢?王国维说，这就是美、艺术。“故美之为物，欲者不观，观者不欲”，他认为，人世间的万物，都和人存在着利害关系，而只有艺术才能摆脱这种关系。艺术可以使人解脱，即它是无功力的。
王国维的美学思想大部分来源于他对自己的现实生活处境的感触，都是源于生活的，但是现实生活的悲苦和黑暗又不断促使他去寻求真理和光明。但是由于社会历史和自身的局限性，理想和现实之间又存在着很大的差距。他试图通过学术研究，探索宇宙人生真理。在他看来，真理便是永恒，它是不受时间和地域限制的。对于真理的追求，并非仅仅是为了个人的一己私利，而是将其与对人生的某种洞见和人性的自由发展相互联系。创造者可以摆脱个体的私利而保持个性自由，从而真正实现对于人生的超越，不再局限于当下的自我，而进入广阔的人生境地。王国维认为，美属于更高的精神领域。对美的欣赏与接受也是人内在的精神需求。而这种精神需求是纯粹的，不带有任何欲望、物质利益和实用目的。同时，美不同于伦理道德和科学知识，因为它拥有自己独立的价值和地位，它只是关注人的内在情感世界。王国维强调的艺术独立和形而上意义的本意所在，就是主张审美和艺术的价值要使人的情感感到完满和自由，从而拯救自己的人生。
在王国维的美学思想中，所必须提到的一个词是“境界”。在审美活动过程中，所谓的境界是指真情、真景高度交融的一种审美状态，这种“真”的状态渗透着审美主体对于宇宙人生的追问和对人生命运的感悟。在作品中，如果要称其为“有境界”的作品，那么作者则必须用自己的真情实感去书写，只有这样的真情、真景才能真正的打动人、感染人。那么所谓“真”的体悟就是指艺术家在观察事物时，要注重自己真实的情感体验，而艺术就是作家强烈感情自然流露的结晶。这种对于“真”的体悟，必须要通过“入乎其内”，和“出乎其外”的方式才能获得。
王国维在美学上最有独创性的贡献之一就是他提出的“古雅”概念。它是一种人工创造的具有人文意蕴和生命意志的艺术类，其中成为了中国艺术可玩味和欣赏的审美中介的是实践性和具有人文气质的“真本”，这与王国维对中国艺术的终极关怀相呼应，即关注人文修养与人品修为。“古雅”论达到了对美最深刻、最终极的内涵和意义的了悟与洞悉是因为它可以把艺术与人文精神内在地联系起来。
王国维是本着对现实人生的深切反思，直面惨淡人生的勇气和在终极意义上对诗意人生的执着追求，以自己的心血浇灌出了他那些弥漫着生命之思的美学文字。在这位美学思想家的深处涌动的是对个体生命的价值关切。先是对现实人生的荒谬和悲哀之后，借助审美之弦，才能奏出生命超拔的乐章。这种审美精神的张扬，表征的正是一份对生命意义深沉的价值关切。王国维内向、忧郁的性格并不完全来自其对个人生命意义的悲观、压抑。王国维不是一个整天只钻在象牙塔里的知识分子。他具有很强烈的人文关怀。审美人格是指美学意义上的人格，是指人的一种精神需要。陈景望先生曾经指出人格的最高层次是审美人格。他说，自由才是审美人格最大的特点，而具体则表现在对待生活的态度上。人活着，并不是简单为了一个或某个目的，而是为了生活的本身，人的所作所为并不是纯功利的，而在某种意义上可以说是超功利的。
作为一个身处现代社会中的人，首先必须要有健全的心理人格，而审美的作用便是陶冶人的情操，它以高尚的审美精神，让人们实现自己的真正价值，忘掉利害关系，从而得到最纯粹的快乐，这也是审美教育的实质和目的。
现在的我们身处在这个时代，随着经济的高速发展，人的物欲也在不断膨胀，然而物质生活水平的提高并不能与人们的幸福感同日而语，故人们愈发感觉到精神上的空虚。由于社会竞争的日益加剧，致使人们的心态也越来越浮躁，再加之功利之心很重，他们会把更多的时间和精力用来关注身外之物，而很少考虑内心的精神需要，因此压抑感越来越重。所以，现在的人更应该去培养自己的审美人格，我想这应该也是王国维美学思想的现代意义所在。
【关键词】中学生 生物教学 美学因素
一、中学生物学教学中的美学因素
1.生物学中的自然美。生物学不仅要把生命体作为自己的研究对象，而且还要把生物赖以生存的环境作为自己的研究对象，人们可以从中感受到非洲大草原上各种生物的大迁徙、冰川上艳丽的精灵、草木的葱茏、花朵的艳丽、猿猴的敏捷。这样天然的美震撼我们的心灵。就光而言，萤火虫的荧光、水母的冷光、这些变化无穷的“光”当然能使人产生强烈的美感；就音而言，虎啸狮吼、黄鹂鸣柳、夏蝉亮喉等等，其动听程度决不逊于人类演奏的交响乐；就形而言，白杨的挺拔、垂柳的柔顺、虎的威猛、大熊猫的憨态都足以叫人驻足忘返；就色而言，无论是树、草的绿色，花、叶的赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，还是生物体长期适应自然环境所表现出的保护色、警戒色， 五光十色，其丰富程度是任何调色大师都无法比拟的。天然之美还可从生命体与环境的和谐统一，生命体结构与功能的和谐统一得到体现。枯叶蝶、竹节虫的高度拟态，鸟类外形、内部结构与其飞翔功能高度适应的特点都体现了生命形式那种浑然天成的和谐之美。
2.生物学中的社会美。就生物物种本身而言，其美学价值一般都只是体现出光、音、形、色的自然美。但是随着人们对某些物种自然特征认识的深化，已把它们的某些自然属性“人格化”为一种精神的东西，使其自然美转化成社会美的特殊表现形式。如松的不畏贫瘠、严寒，傲然挺立山崖，意为坚强不屈；荷的出污泥而不染，意为清正廉明。梅的凌寒独自开，以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守；空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是“幽”，无论从形、态、色、香到格、意、韵，无一不涉及美学，它融自然美、艺术美和社会美于一体。翠竹依阶低吟，挺拔劲节，清翠欲滴，婆娑可爱，既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它那“劲节”“虚空”“萧疏”的个性，使诗人在其中充分玩味自己的君子之风。
21世纪之所以被人们称为生命科学的世纪，这与古今中外无数科学家的辛勤劳动与汗水是分不开的。从孟德尔到克里克，从达尔义到赫胥黎，从李时珍到袁隆平等许许多多的科学巨匠，为了实现揭示生命奥秘的伟大理想，不计名利，终身矢志于科学实践活动，从而凸现出各自崇高的人格魅力。他们对真理孜孜以求的行动和决心值得人们称道。并化成了人类改造物质世界的精神动力，因而是美的。
二、中学生物学教学中美学因素的价值
生物学课程美育的重点在审美教育，它主要借助自然美和生命活动的科学美，培养学生的审美观，提高学生的审美能力。其根本目的是陶冶性情、开启智慧和提高学习效率。
1.陶冶性情。在生物课的审美活动中，应通过审美感受和体验，使学生的审美情趣、审美鉴赏力和审美创造力得到发展。在审美活动中，人们从审美的角度观察事物，或产生肯定的、愉快的情感，或产生否定的、厌恶的情感。通过对审美活动的领悟，使心灵得到净化，从而养成一种科学、高雅的审美态度。
2.开启智慧。生物学课程的审美活动，使学生对审美对象有更深入、更完整的理解，培养了学生的感受力、想象力、理解力，增强了学生的科学探究热情，启迪智慧。文艺复兴时期，美学思想的活跃，唤醒了一大批自然科学家，他们相信自然界是按照美学原则设计的，追求科学美成为他们研究的动力，也使他们硕果累累。
3.提高学习效率。生物学教学中的审美，可以使学生产生审美愉悦。这不仅是来自视听的感官享受，更重要的是能引起学生心理结构层次的活动，包括调动无意识的心理活动，使得学习的内容变得生动、亲切，学习的过程变得富有创造性和生命力，从而提高学习效率。
三、在中学生物学教学中体现美学因素
生物学中存在巨大的美学价值，生物教师可以利用生物美学因素来组织教学，提高学生对生物的学习兴趣和课堂效率。
1.课前准备。在教学实践中，课前准备是关键。教师在备课过程中，要挖掘本节课中有哪些生物美学因素。通过多媒体，挂图、讲述、幻灯、模型等直观手段让学生获得丰富的表象。教师在选择用哪种教学手段来表现生物的美时，要考虑这节课的知识结构、学生主体素质和教学设施。
2.新课的导入。巧妙应用诗词导入，调动学生学习的兴趣。如在讲授“细胞生活的环境”时，展示形态各异的细胞挂图或者利用多媒体课件展示细胞图片，学生在欣赏各种细胞的同时思考这些细胞生活在什么样的环境中等有关生物学的问题。
