时间：2023-11-27 16:08:50
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一、民族教育
民族教育是少数民族教育简称，是对少数民族进行的一种教育活动它是中国教育的组成部分。广义的民族教育是指在继承本民族文化基础上，吸收和引进外来民族先进文化的过程;狭义的民族教育则是对少数民族进行文化知识教育。民族教育的目的是让少数民族人民进入主流社会，培养大批民族知识分子，同时将先进文化知识传播到少数民族地区，保持民族团结和边疆稳定，促进少数民族地区发展。[1]
随着信息时代的发展，社会文化更新日益加快，各种文化发展面临不同机遇和挑战。在我国现代复杂社会结构下，为了促进社会主义文化发展，要求各种文化都要服务于社会发展，因此造成了文化的多元化。
多元文化具有时代特点，多元文化传播方式、文化内容反映鲜明的时代信息和历史信息。多元文化随着信息技术发展传播到少数民族地区，客观上影响到少数民族地区民族教育，多元文化作为一种新的文化，改变了民族教育内容和理念，民族教育受到多元文化影响下，教育价值取向发生转变。为了促建少数民族地区经济文化发展，跟上发达地区文化发展形式，民族教育不得不把多元文化作为教育出发点。多元文化内容丰富，扩展少数民族文化教育内容，使少数民族教育吸收优秀的先进文化知识，从而更好地发展本民族文化教育。[2]
三、民族教育情况
我国大部分少数民族地区处在阴湿、高寒、贫困地区，自然环境恶劣，办学经济条件差，普及教育难度大，普遍存在教学质量差的问题。造成这种情况的客观因素是少数民族地区经济落后。由于少数民族地区经济发展水平普遍不高，民族教育把重点放在本民族文化传承上，吸收外来文化机会较少，教育内容和方式根不上时代变化，严重影响民族教育发展。
民族教育经费短缺。自改革开放以来，国家在少数民族地区加大教育资金的投入，但教育经费不足现象仍然存在。中央财政的教育经费大多投入到高等教育当中，少数民族地区教育经费主要是由当农民和地乡政府承担，民族教育经费不足，使少数民族地区的办学条件得不到改善。
民族教育的双语教学实施困难。民族教育双语教师师资力量不足，教师水平不高。目前我国缺少专门的双语教师培训机构，少数民族地区使用双语进行教学的教师非常少。由于缺乏双语教师，汉语课程很难开展，学生学习汉语机会少，不能学习汉族文化，不能了解全国文化发展情况，民族教育价值取向没有明确的方向。
四、多元文化视角下的民族教育价值取向
1、以全国主导性文化为价值取向
民族教育长期以民族特色为主，民族教育的原则是发展本民族特色文化，这个原则无论是在过去、现在、将来都是必须坚持的。目前随着多元文化发展，现代文化结构、社会结构、生活方式随之改变，教育价值取向走向重新建构的过程。全国文化是先进的多元文化主流代表方向。民族教育要想跟上主流文化步伐，就要以全国文化为价值取向，使民族教育逐步过渡到现代化教育进程当中[3]。
2、以现代化城市教育为价值取向
民族教育是为人的全面发展而服务的，主要目的是发展人的知识文化水平。现代化城市人们素质较好，这是由于现代化城市教育方式比较先进，教育内容上吸收多元文化内容。少数民族地区与现代化城市地区相比，民族教育比较落后。确立少数民族地区教育与现代化城市教育为共同价值取向，可以摆脱民族教育长期以来在民族落后地区和发达地区之间徘徊不定的状态。把民族地区和现代化城市地区教育的发展方向、目标融合在一起，能够消除两者在教育发展过程中不平衡状态和分离状态，从长远意义来看，有助于打破民族地区和现代化城市地区二元文化对立状态，实现文化一体化。这种价值取向不仅有利于少数民族学生进入主流社会，而且还能促进民族地区教育的现代化发展，甚至对整个国家现代化进程都具有深远意义。[4]
3、以现代社会发展为价值取向
多元文化是社会发展的产物。教育本身的未来性和超前性决定民族教育要超越现实，以现代社会发展为价值取向。这种价值取向是对多元文化的认同，是对现代教育的追求，它集中反映了现代社会发展对民族教育发展的诉求和价值期待，构成现代社会对民族教育发展的一种价值规范，从而在更高层次上获得新的文化知识。民族教育实践推动者和理论研究者要认同这种价值取向，坚决地朝着社会发展方向努力。只有清楚地理解和把握民族教育目的、价值取向、内容，并坚持民族教育以社会发展为最终目的，民族教育才会真正走上现代社会发展之路。
4、以民族地区特色为价值取向
我国少数民族需求不足，主要原因是民族教学方式和教育内容没有充分考虑到民族地区文化的特殊性，没有体现民族地区特色生活状况。民族教育一方面要继承和发展本民族文化，另一方面要发展少数民族地区经济，这是民族教育的义务和责任。因此，民族教育要以民族地区特色为价值取向。在多元文化影响下，把少数民族的文化精髓融入到民族教育当中。民族教育内容除了现有的科学文化知识以外，还要把民族文化、民族活动、民族工艺融入到民族教育当中，让学生在民族文化和多元文化中，寻找它们之间的共性，提高少数民族学生文化素质，促进少数民族学生思想发展。这样不仅能让少数民族学生学习到先进的科学文化知识，还能够通过良好教育继承本民族语言、生活方式、文化传统，加强各民族之间的相互了解和交流，促进民族教育的发展。
少数民族教育在吸收多元文化同时，要保持本民族特色文化。在继承本民族文化基础上才能吸收、引进外来先进文化。少数民族文化具体体现在少数民族生活方式和社会活动上，因此民族教育要以民族地区特色为价值取向，教育上重视民族传统文化知识，根据实际生活情况吸收外来先进文化。[4]
论文关键词：大学生；价值观引导；多元文化
目前，高职教育受到各个国家的普遍认同，培养专门人才、科学研究和服务社会是其三大职能。诺贝尔经济学奖得主西奥多·W·舒尔茨的人力资本理论认为：人力资源的提高比物质资本的增加对经济增长起到的作用要重要的多。这更加凸显了高职教育事业的重要性。
我国高校教育的主要目标和责任是培养高素质人才，特别是满足社会主义现代化建设要求的高素质人才。近年来，中国的高等教育事业有了长足进步，然而，（但是），随着改革开放和政治、经济改革，处于“转型期”背景下的高校教育面临巨大挑战，思想政治教育方面尤甚。在当前全球化和后现代的语境下，充斥着各种文化和价值观，传统的单一主流文化和权威社会影响渐微，逐渐呈现出多元化的发展趋势。要在这种多元信息、多元价值竞争中取得胜利，无疑给高校思想政治教育增加了难度。
一、多元文化与全球化—无法回避的教育背景
全球化背景下，文化愈来愈呈现出多元化的发展趋势，导致了社会价值取向的多元化，势必意味着主导价值观念的号召力下降。这是目前各高校在进行思想政治教育时无法回避的背景条件。
所谓“文化多元主义”，C·W·沃特森在《多元文化主义》中将其定义为一种历史观和公共政策，也定义为一种文化观和教育观。文化多元主义作为一种文化观，核心是承认文化多样性及其之间的平等和相互影响；作为教育观，则要求学校帮助学生了解、尊重和欣赏其他文化，消除对其他文化的误解和歧视，正视文化冲突。由此可见，多元文化主义对文化的评价是相对的，这种相对是经济全球化和后现代话语背景的产物，并依托此背景不断强化。
“全球化”的定义有很多，常规意义上的定义大多基于外在物质层面的表现，即认为全球化就是国家之间的联系不断加强，在政治和经济上相互依存，形成全球意识。全球化涉及整个人类社会发展过程，通过全球化，世界各国都得到了实在的利益，中国也在全球化过程中取得了巨大的发展成就。然而，如果从文化的角度出发，全球化的意义不单体现在政治、意识形态的分歧上，而且渗入到我们的日常生活中。在此框架下，我们可以认为全球化就是国外各种领域的文化价值观念在商品、传媒的裹挟中渗入并扩展的过程。全球化的背景下，来自全世界的产品和信息带来各种不同的价值标准和思维方式，并随着传播和运输手段的现代化而充斥在世界的各个角落。迈克·费瑟斯通在其所著的《消费文化》中，对全球化背景中的文化形象进行了分类，认为一种形象是某一种文化向外扩展至它的极限，并不断吸纳和整合其他文化，最终这种文化遍及全球，成为主导文化；另一种文化形象则是不同文化的浓缩，以前相互远离的事物现在彼此接触并共存一处。不同的文化不经过整理融合，一味叠加，导致文化变得过于繁杂庞乱，没有清晰的组织原则和处置模式，无法形成统一的信仰原则、指引方向和实践知识。”可见，第一种文化形象带有霸权意味，第二种文化形象更加贴近现实。
促成上述第二种文化形象形成的原因，除了全球化背景之外，还有所谓的“后现代”。 后现代主义这一概念相当复杂，在建筑学、文学批评、心理分析学、法律学、教育学、社会学、政治学等诸多领域都有不同侧重的表现；但表现在不同研究对象和领域中的“反叛”特征却是相似的，具体表现为对权威、传统和一致的反叛。在后现代主义话语中，失序、破裂、消解成为一种常态，而通过一种主流价值与传统实现社会的团结成为奢望。从文化的角度来看，后现代主义话语似有超越玛格丽特·米德《文化与承诺》一书中“玛格丽特·米德将特征概括为“全体社会成员以目今流行的行为模式作为自己的行为准则。”而在后现代主义话语中，这种流行却绝不会是传统和固有的约定俗成。
大学生群体正处于人生中思维最活跃的时期，对新鲜事物的理解甚至认同都相对容易。在上述背景之中，大学生群体面临的不仅只是信息、价值取向的多元化带来的迷茫，还有在认知、评价态度方面的无所依从。
二、困境分析—迷茫与压力
通过以上的分析，我们可以得出结论，大学生思想政治教育工作所面临的压力是非常严峻的；而准确的分析问题的表现形式和把握问题的本质是我们寻求解决之道的前提。由此，在多元文化视阈下，理清大学生思想政治教育中所面临的各种问题和压力是我们首要解决的问题。
教育过程本质上可以概括为教育主、客体之间以一定教育方法和手段为依托的互动过程。很显然，欲图完成教育的目标和任务，达到预期的教育效果，需要“整合”功能的发挥；或者说，单纯某一方面的努力（或某一方面努力的缺失）不足以很好地完成教育任务。由此，我们对当前背景下大学生思想政治教育所面临困境的分析可以通过以下思路：主体压力—客体困境—互动障碍。
（一）主体压力
一般而言，教育主体方面的压力主要源于传统教育手段和方式相对现代教育观的不适应。在多元文化和全球化的教育背景下，传统的教育模式表现出明显的不适应，即教育的效果大幅降低。因此，我们基本认为，改变传统的教育手段是当前教育主体面临的主要压力。
1.根本压力。教育主体面临的根本压力大体可以分为两个方面，一是教师的思想政治素质有待提高，二是高校缺乏将教师与学校各部门、各位教师的教育手段和方法进行相互整合的平台。这种压力的存在，主要源于我国高校在发展中存在的不足，如教师的整体思想政治素质水平不高，呈现严重的良莠不齐现象；又如，学校在思想政治教育方面的资源不足，无法形成对主体的协调、整合，发挥整体的优化作用。然而，更深层次的原因却源于多元化和全球化的文化背景。经济的全球化发展导致了文化发展的多元化，当前社会呈现出更多新思想、新观念，如自由主义、拜金主义、功利主义、享乐主义等，不仅对思想尚未成熟的学生观念造成影响，也在一定程度上影响了位居神圣职位的教师，甚至影响了整个社会的思想政治体制走向，使得社会教育体制下的学生思想政治教育体系变得趋于形式化和功利化。因此，教师思想政治素质水平和教育观念，以及学校的整合能力将是教育主体面临的最根本压力。
2.表层压力。我们在前面提到，教育主体面临的表层压力就是教育手段和方法的更新。在具体的思想政治教育过程中，教育主体需要在思想政治课程的教学过程中以及学校开展的各种活动中转变传统的教育手段和方式，以便高效地完成教育任务。如何转变教育手段和方法是教育主体需要着重考虑的问题。尤其是伴随当前互联网的高速发展，教育客体进行学习的方式更加多样化，传统的教育方法明显落后于当前教育理念的发展速度，教育主体很难通过一些传统的校园宣讲、社团活动等方式来高效率地实现思想政治教育的目的。如何和互联网等新媒体进行互相融合，创造出新的、富有吸引力的、便于被接受的教育方法，将是每一位教育主体面临的急需解决的问题。
（二）客体困境
换一个角度，我们站在受教育者，即大学生角度来分析其面临的困境。很多极端的评论都对当前大学生思想政治状况表现得忧心忡忡。对“80后”、“90后”的种种表现给予了“垮掉的”“物质主义的”等标签，对“90后”甚至有“脑残”的蔑称。但是，面对着青年的思想政治教育，我们不能也不应该采取悲观的态度。毕竟，我们在2008年的雪灾、地震和奥运等事件中，看到了他们积极的表现和工作中的责任。我们姑且脱离这种简单评价的困境，站在青年大学生成长这个更高的层次。在这里，我们应该关注的问题就变成了：在思想政治学习和塑造过程中，大学生群体遇到了哪些问题？然后涉及到是该如何破解的问题。由此，我们暂且将大学生思想政治优势和积极因素放在一边，采取“问题取向”；再结合本文对相关教育背景的分析，我们可以将这种“客体困境”概括为： 转贴于 1.信息、价值取向的多元化带来的迷茫。在当前学生的思想政治教育中，学校的主流价值观念受到社会环境的剧烈变化、社会整体价值取向的多元化以及传统思想政治教育手段落后三方面的综合影响，出现了多元化的学校价值观。因此，学校的价值观取向将直接或间接地影响学生的价值观取向，使得当前大学生群体中的价值观取向呈现多元化形式。大体表现为三种，即坚定支持社会的主流价值观念、坚决反对社会的主流价值观念和对社会的主流价值观念保持中立的模糊态度。其中，前两种价值取向在学生群体中占少数，多数学生的价值取向处于模糊状态。这种现象是学生在多元化的价值观念面前感到迷茫的表现，不利于他们树立明确的人生目标和正确的人生观、价值观取向。
2.认知、评价标准方面的无所依从（认知、评价标准的多元化带来的无所依从）。与价值观多元化对应的，是价值观选取标准的多元化。根本上，诸价值观念的影响力是由其本身的说服力决定的。随着改革尤其是开放地不断深入，长时间相对封闭环境中才会有的主流价值观念独领的场景已然较难回归了。而主体面临上述“压力”却没能很好地找到解决之道。面对着思维活跃、对新思想和观念抱有极大热情的青年大学生群体，相关教育的方式和手段没能体现出足够的吸引力。传统教育方式在传统相对封闭环境中能很好地扮演其应当的角色，而新环境中，影响力的式微是不可避免的。这就造成了大学生群体在面对纷繁复杂地价值观冲击中的无所依归，混乱而迷茫。从而，出现思想政治教育过程中主、客体的互动障碍也就在所难免了。
（三）互动障碍
教育过程以及预期的教育效果应通过教育主客体的良性互动来实现。互动出现问题，教育初衷就不可能沿着预期的路径实现。在我们这里的研究主题中，由于教育主体现有的教育方式和手段不能满足客体在内容和吸引力、说服力方面的要求，从而会出现整个教育过程流于形式的危险。即使完整地甚或超值地完成了教育过程，效果却很难保证。可想而知，没有“成就感”的努力是不会持久的，如此“恶性互动”会一点点侵蚀教育主体的积极性。另一方面，处在客置的大学生群体求知而不得，只能压抑其对价值观方面求知的渴望，在混乱和迷茫中无所适从。
教育的本质要求教育的过程只有通过主客体之间的积极互动才能实现教育的最终目的，成功完成教育的任务。如果教育的主客体中的任何一方表现出互动的消极怠慢性，将会导致教育的实现不再具有其真实意义，变得更加富于形式化。通过上述对教育主体和教育客体存在的困境分析，我们认为当前的教育背景下，教育主客体之间存在教育主体的教育手段落后于教育客体对教育内容的吸引力和说服力方面的要求，出现比较严重的互动困境问题。这样的教育形式如果长期存在于学生思想政治教育中，不仅会侵蚀教师的工作积极性，而且也会压制大学生的求知欲望，使得他们在多元化的价值观体制下，变得更加迷茫和无所适从。
通过上文的分析，我们看到：时代的变迁已经给大学生思想政治教育过程带来地严重冲击。寻求解决之道，刻不容缓。
三、脱离困境—如何引导大学生取“正确”的一瓢饮
面对多元文化、多元价值观念的时代背景，及其带来的大学生思想政治过程中的问题，我们应何去何从？如果采取消极放任的态度，社会主义核心价值体系的影响力势必遭到更大地冲击。采用一种积极的态度来应对，是毋庸置疑的。通过上文的分析可知，欲在思想政治教育过程中，缓解主、客体之间互动的障碍，保证教育效果的实现，工作更多地应该交给教育主体来完成；而具体的方向选择，我们可以在以下几个方面尝试。
（一）教育主体的再教育
教育主体作为学生政治教育中的主要传授者，教师的思想政治素质是教育主体面临的主要困境。对于如何提高高校教师的思想政治素质，我们可以采取以下措施：第一，在高校教师的准入门槛标准中，将思想政治素质水平的比重提高；第二，对高校教师进行再教育，让他们通过不断地学习提高自身思想政治素质水平；第三，在教师的绩效考核中，将思想政治素质作为其中的一项评价指标。
（二）教育方式的革新
作为教师主体面临的表面困境问题，教育方式的改革也变得刻不容缓，因为它作为一种教学途径，对教育方式的有效实施起到重要作用。对于教育方式的革新方面，我们认为可以采用课堂教学、网络教学和集体活动教学等多种方式相结合的方式来进行，并在教学中融入当前的时事或者学生普遍关心的问题，将教育做到与生活的密切联系。只有这种新鲜的、有吸引力的教育方式才能被当代大学生所接受，让大学生在轻松活泼的教学环境中获得更多新知识的同时，也树立良好的人生观、价值观。
（三）主体联合
汉族古老的节日多是按照天地时令交会的节律确定的，像春节、立春、清明、中秋等，人们把自己的行为和感情注入这些具有特殊意义的日子，逐渐形成了与人们的物质和精神生活息息相关的节日。中国少数民族综合性的传统节日也多是农事节日，如壮族为求作物繁殖、丰收，而举行的蛙婆节，也叫“蚂拐节”。
传统节日形成阶段所遵循的自然节律在后来的发展中逐渐由它的文化意义占据主导，经过千百年民众生活实践，传统节日的人文内涵被提炼和固定下来，它们已经从外在的时间点进入我们民族的“内在的时间意识”，成为人们生活得以依托的“社会的和精神的日历”。
发现传统节日习俗解决社会不和谐问题的能力
一般说来，理想状况中的民族传统节日是对一个民族传统生活集中而充分的展现。在节日民俗中，节日活动或仪式中的各种行为建立并展示了一个民族文化的整体系统，因此节日习俗本身就成为民族的文化载体，民俗节日于是成了某种文化的代表。可以说，节日是“镜子”中的某些传统文化现实，从中可以发现如价值、行动方式、社会关系结构、审美情趣等方面的文化原型。
世界上几乎每一个民族都有自己大型的民俗节日，这种节日是整个民族文化的全景展示和独特表演，它们成为国家和民族的一种文化象征，受到全世界各国人民的喜爱。中华民族节日丰富多彩、文化传统深厚，有着多元一体的文化基础和文化传承。
中华民族传统节日承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是整个民族智慧的结晶。民族传统节日的这个性质决定我们要高度尊重自己的节日传统，继承和发展这个传统，坚持自己的拥有连续文化基础的民族身份，全面进入当今全球化时代的各种现实关系，实现自身价值，达到民族的振兴与进步。
传统节日对应着一种持续的传统社会基础，它是维持社会结构的和谐、推动传统社会前行的动力。但在现代化的进程中，我们的传统民族文化处境艰难，面临严峻的生存危机和发展矛盾。
事实上，没有通过对哪一种文化事项的强调就能够解决国家、民族、人类内部的社会不和谐问题。经济全球化与民族社会的变迁，个人或某个民族利益与国家利益、全球和谐发展，市场经济的效率和竞争与人类精神需求的稳定与规范，各种规章制度的限制性与人类的自由需求、欲望等等矛盾，仅靠民俗节日全部去面对并成功地解决，是不可能的。但我们需要从这个视角考虑问题，以便发现传统节日习俗在这些方面的种种能力。
需要从多元文化视角来关注民族传统节日
传统节日无论作为文化载体还是作为民族精神需求的表达，都构建了一个人文群体的观念和民族政治的观念，明确表达出一个民族对它的文化集体的自我认定。这个认同既包括文化认同，也包括精神认同。所以说，一个理想状态的传统民族节日可以作为民族文化身份的展示形式之一。
这需要从多元文化视角来关注民族传统节日，但首先遇到的问题是各个国家与民族文化接触和交流的大环境是否和谐、公正，因为这是民族传统节日及其代表的民族文化生存和发展的基础。遗憾的是，这是一个理想的环境目标，达到这个目标，人们还要进行艰苦卓绝的努力。
具有强烈人道主义和民主色彩的多元文化意识对应的是现代国际社会文化交流机会不平等的事实。在全球化过程中文化间的互动、交流、影响在不同发展状况的国家和民族之间并非是对等的，在全球和地区之间都存在着文化权利上的差别。有的文化群体享有主动权甚至霸权，占据战略性的优势，有的群体则处于劣势。
然而，尽管文化相互渗透的过程经常是不对等的，文化的相互交流也发生一些积极的创造性反应。我们看到不同文化以其不同的思路来处理全球化方面带来的外界威胁和机遇，不同国家和地区以日益增加的多样性方式适应、抵抗或转变全球化影响。单向性的全球化导致政治、经济、文化各个领域同质性增加，但也刺激了文化的多样选择增加。
在这种全球化的潮流中，由于不同的国家和民族采取了自己的形式予以应对，进而导致千差万别的全球化解释和文化发展。各个民族多元化的表现方式创造性地展现了民族传统文化的提升能力，代表了不同文化面对全球化同一化趋势和压力而展现的进步。不同文化以其正当性和历史进步冲击了全球化的统一模式，增强了以民族文化方式回答现实困难和危机的对应形式。
目前无论从哪个方面来看，文化多元化正在活跃地运作，我们生活在一个文化互动的世界之中。所有的社会都在经历多元化，文化多元化日益成为无所不在的特征。各国政府必须找到新的社会方式和管理方式，在坚持一个共同的目的和决心的前提下，为文化的多元性表达创建机制，使得人们和谐共处，交流合作，共同进步。
多元文化互动为民族文化的展示和发展带来机遇
从多元文化视角，来看待传统民族节日的生存和发展，便会发现其中具有十分活跃的生存空间和现实功能。
首先，从文化交流的角度来看，全球性的多元文化互动使得文化交流和相互影响的机会在增加，它为民族文化的展示和发展带来了极好的机遇。面对这种世界性文化的大交流舞台，如果你消极，你的文化就会遭受损失、变得贫困，你的文化适应和反应能力就会迟钝，你的文化创造性锋芒就会锈滞。如果你积极，一切都会不一样了，你对民族文化就会有信心，你的下一代就不会与社会传统隔离，你的参与全球文化进步的权利就不会被剥夺。
正是在这个意义上，传统民俗节日应该保持和弘扬，作为一个民族文化的象征符号，它是让自己精神振奋的力量，也是让世界了解你、尊重你的必要渠道。
其次，从文化民主建设方面来看，文化多样性强调，全球化的文化多样性进程需要民主机制，需要更民主地、更开放地倾听文化的各种声音和利益诉求，以便把许多群体的要求带入选择和决策的过程。
民族传统节日作为一个群体精神和价值表达的代表，具有文化和政治建设的参与作用。民族节日为人们提供了一个交流和学习、理解的过程，在人们欣赏节日文化的同时，自然也会带来对民族文化权利、民族生存利益的更多思考。一个有现实参与价值的民族节日建设可以作为民主机制建设的一个有益的成分。
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[2]田祖国.国家文化软实力与我国民族传统体育发展[J].西安体育学院学报，2010，1.
[3]许正林.后奥运时代体育价值取向与体育可持续发展[J].体育科研，2009，1.
【关键词】 图书馆 多元文化 价值观
中国是多民族国家，每个民族均有独特的文化历史，多元化是中国文化的特征之一。随着我国与世界的交流愈加频繁，中国文化一方面主动吸收世界的先进文化，另一方面主动创新发展自身，多元化态势明显。文化多元化导致了价值观多元化。社会的价值判别标准多样化，人们陷入了一种价值判断困境。有学者指出，现在至少存在着三种价值判断体系：原有的、不定的、新生的[1]。原有的价值观不断受到冲击、挑战，不定的价值观尚未受到普遍承认，新生的价值观又未被广为人知，文化多元化导致了价值观多元化。
图书馆价值观是图书馆和社会共同一致的认识和行为准则[2]，价值观多元化格局令这些认识和行为准则变得模糊，给图书馆管理带来了困难。曾有学者对图书馆价值观进行研究，但这些研究多基于传统社会背景下，针对多元文化背景的研究较少。本文对多元文化背景下的公共图书馆价值观理论进行了分析，探讨了现行图书馆价值观存在问题，并提出相应的价值观建设对策。
1 相关理论
1.1 图书馆价值观的含义
有什么样的需要论也就有什么样的价值论，价值的种种问题在很大程度上要通过需要来解决[3]。价值是指事物的一种属性，这种属性能满足人们的某种需要。图书馆的价值一方面在于其典藏的书籍文献、档案及其他类型的数据信息和图书馆员所拥有的专业技术知识，另一方面在于图书馆为读者提供的服务。
价值观，是人们对价值问题的立场、态度、行为与观点，是衡量事物价值的标准。人们相信什么、需要什么、坚持什么，追求什么，是价值观所持有的内容 [4]。图书馆价值观反映人们对图书馆的信念、希望与追求，即人们对图书馆价值的观念和定位[5]。图书馆价值观既可以是图书馆人所拥有的，也可以是对社会大众而言的，最理想的情况是双方的图书馆价值观相吻合，图书馆价值观决定了图书馆的基本价值取向，“为人们自由、平等、便利地利用信息和知识服务”应该成为当代图书馆的主流价值观[6]。
本文认为图书馆价值观包含两层含义：第一，对于图书馆和馆员，图书馆价值观是指图书馆职能、使命的理念和观点；第二，对于社会大众，图书馆价值观是指图书馆所应具有的作用。
1.2 多元文化的含义及其对图书馆价值观的挑战
文化包括有形和无形两方面，有形的文化是指一个社会的音乐、艺术、语言文字、文献等，无形的文化是指一个社会的风俗习惯、宗教、人种特征和社会制度。有形和无形的文化指导着一个人的思想与行为，人的思想和活动则是价值观的具体表现，价值观受文化的影响和制约，是文化的深层次体现。
从地域和空间维度来看，多元文化是指不同国家或地区、民族或部落的所有文化；从时间维度来看，多元文化是指文化在同一社会中所经历过的变迁。多元文化强调各种文化之间的相互尊重、和平共处、平等对待。从我国漫长的历史来看，各民族文化、各区域文化相互辉映，互不可取代；从我国现今社会来看，主流文化和非主流文化、草根文化与精英文化、小众文化与大众文化等存在且将长期存在，加之外国文化的渗透，我国社会的多元文化格局愈加复杂。
多元文化给图书馆价值观带来了挑战。在单一价值观的社会里，人们往往只遵循一个带有普遍意义的观念，社会价值永远放在第一位，人们的需求相对简单。从馆员角度来看，由于他们没有过多的个人要求，往往习惯于机械地遵照着图书馆制度行事；从读者角度来看，传统的图书馆只需做好单一性的读者借阅工作即可，即使服务质量较差、服务种类单调，人们也未必意识到问题所在。在多元文化社会，价值观多元化取代了过去单一性价值观，客观的重要性变得较弱，每个人都从自身出发思考问题，需求变得多元化。多元化的需求会令人们陷入价值取向的困境，从而引发一系列的图书馆管理问题。
2 多元文化背景下图书馆价值观存在的问题
2.1 价值主体冲突
价值主体冲突主要体现为图书馆的社会本位价值观与馆员或读者的个体本位价值观的冲突。
第一，在市场经济日益繁荣的社会环境下，要生存和发展，就必须发挥个体的能动性，满足个人的利益需要。图书馆员有生存、安全、社交、尊重和自我实现的需要，但图书馆有服务社会大众，满足大众文化需求的公共社会责任，于是公益、自由、平等的社会本位价值观与馆员的个体本位价值观产生了冲突。
第二，图书馆的资源是有限的，在社会本位价值观的指导下，图书馆的目标是公共利益最大化。但在个体本位的价值观影响下，当读者的个人利益与公共利益产生矛盾时，读者可能会将个人利益置于公共利益之上，于是图书馆的社会本位价值观与读者的个体本位价值观产生了冲突。
2.2 价值取向冲突
不同的利益主体有不同的价值观，呈现为价值取向的不同，由此产生了价值取向的“一元”与“多元”的问题。
价值取向的一元化具有普遍的规范功能，是人们共同的目标追求。例如，在面临图书馆的对外事务，馆员会自觉地团结起来共同维护馆的形象和利益。价值取向的多元化是不同利益追求的表现，对于图书馆和馆员来说，既要建设群众满意的图书馆，又要实现和维护自身各种利益；对于读者来说，既要遵守公共图书馆的相关制度规范，又要追求自身各种个性化需求的满足。这些多元的价值取向，往往令人无所适从，从而陷入价值取向冲突。
2.3 价值选择的决策问题
价值观和价值取向发生冲突，就面临着价值选择的决策问题。
第一，从馆员角度来看，不少图书馆员对于图书馆建设也有不少的理论和见解。然而就我国来说，仍然有许多不利于非盈利非政府部门发展的因素存在，因此如何做，做什么便成为难以决策的问题。图书馆和馆员可能会将决策标准定在短期的利益追求上，而忽视了长期发展，导致了功利主义，进一步凸显了价值选择的冲突。
第二，从读者角度来看，当读者的个人利益受到规限时，受个体本位价值观影响，一些读者往往会通过一些违反规章制度的行为来满足个人需求。如读者会偷偷地将笔记本带入参考书库作记录之用。对此图书馆应该是加强监管力度，还是修改章程，加大参考书库的开放力度以满足读者的需求呢？
3 图书馆价值观建设的对策
3.1 加强核心价值观建设
核心价值观是居于主导地位，是基本价值标准。强有力的图书馆核心价值观，能主导图书馆馆员的理念，能在读者大众中树立良好的形象品牌，能将大家的思想在不放弃个人利益的前提下统一到一起。如果图书馆提出一个能让多方认同且遵守的核心价值观，有助解决社会本位价值观与个体本位价值观的冲突。
在多元文化背景下，传统意义上的图书馆价值观已不能满足多元文化馆的发展要求，本文提出多元文化图书馆的核心价值观：自由、平等、包容、博爱。
第一，对于图书馆来说，自由是指图书馆要以更开放的姿态面向社会，让读者能自由地在图书馆中得到信息，让馆员有一个更宽松的工作环境；平等是指馆要平等对待不同文化背景的读者和馆员；包容是指馆在资源分配、制度制定、服务提供方式上要顾及弱势或亚文化社群；博爱是指馆要关怀每一个参与图书馆的馆员和读者。
第二，对于馆员来说，自由是指减少对读者的不合理干预；平等是指平等对待每一位读者；包容是指对于要更有包容心去对待工作中出现的种种问题；博爱是指要热爱本职工作，热爱图书馆事业，热爱读者。
第三，对于读者来说，自由是指大众的利益。读者在馆内应时时顾及大众利益；平等是指平等地对待馆内其他读者；包容是指更加包容图书馆、馆员或其他读者的一些行为和现象，多从他人角度出发考虑问题；博爱是指热爱图书馆的环境，与馆员、其他读者和平共处。
要全体人员共同认可核心价值观，单靠官方的提出与宣传并未足够，还须在核心价值观和馆员和读者的个人本位价值观两者中找到共通点，努力将三者结合起来。例如进行馆员服务质量调查，将调查结果作为馆员职业发展和绩效工资的依据之一；将图书馆的未来发展与馆员的职业发展联系起来，努力建设员工的归属感；加强对馆员的继续教育，使馆员对核心价值的认识得到加深，并在日常读者服务工作中努力实践；将“自由、平等、包容、博爱”作为对外品牌进行图书馆宣传，同时加强读者客户关系管理，既搞好图书馆公共关系又能对读者起到教育作用。
3.2 尊重和研究读者文化、馆员文化，构建和谐的图书馆
多元文化提倡各种类型文化的共存共发展，平等地看待每一种文化。因此，面对不同的馆员和读者，图书馆管理者并不能加以扼制或排斥，而应尊重和研究他们，通过各项管理方法去消除冲突，构建和谐的多元文化图书馆。
持有相似价值观的读者形成了读者群，他们在阅读兴趣、对图书馆认识、个性化服务需求、图书馆服务感知上有共同的地方，形成了独特的读者文化。首先，图书馆和馆员必须去理解研究这些读者文化，只有理解了构成原因、存在情况和特点，才能开展读者服务工作；其次，图书馆和馆员必须去接纳这些读者文化，才能够提升服务质量；最后，还应努力将不同的读者文化与图书馆串联起来，使读者文化与图书馆文化得到融合，在允许不同读者文化存在的前提下，共同遵守同一图书馆文化。
面对不同馆员，首先，图书馆应该民主地对待馆员文化，承认馆员的个体利益，尊重馆员的价值取向，使馆员价值观与图书馆价值观取得协调；其次，馆员文化应该是积极向上的，只有这样的馆员队伍才能以健康的形象展示在读者大众面前，敢于创新、自觉学习、文明讲礼、品行高尚是不同文化背景的馆员所应共有的，图书馆也应努力地培养这种员工文化；最后，馆员间应该是团结协作的。只有在对话的环境中，馆员的思想才能得到交流，好的价值观才能指引不良价值观，从而抵制不良行为，使馆内的工作得到进一步的完善。图书馆应该应用现代人力资源管理理论，加强馆员队伍的凝聚力建设，使不同文化背景的员工均能在和谐愉快的环境中工作。
参考文献：
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关键词：多元文化；价值观教育；对策
与过去单一、稳定、封闭的环境不同，当今世界正处于一个多元文化互相激荡、碰撞的时代，各种文化并存并相互影响。共存的多元文化的联系、交流和互动日益频繁，各种不同思想和不同价值观之间由相互碰撞、冲突，到共存、乃至相融变得不可避免；由于文化多元化的影响，使得我国学校的传统价值观教育的优势和超稳定模式受到了前所未有的严峻挑战。如何通过教育改革促进价值观教育的发展，如何建立起适应时代要求的价值观教育系统，为现代化事业提供基本的素质支持，成为现代学校的重要使命。本文拟从多元文化视域角度，面对多元文化带来的挑战，探讨如何重新认识和评价青少年学生的价值观和生活方式，作为现代教育机构的高职学院应该如何正确引导他们，是当前迫切需要解决的问题。
一、研究的意义
文化多元作为一种趋势已在越来越深的程度上得到认同，现代化与文化多元化并行不悖，渐成公认之理。然而，多元文化的发展对高职学院德育的发展也提出了许多新的困难与考验。多元文化的诉求带来的最大困难是，我们到底应以何种文化作为教育价值的标准，或如何在教育的意义上取舍不同文化的价值观，也就是应如何处理德育的普适性与特殊性问题等。面对这些问题和挑战，高职学院德育要么通过自身的创造转化能动地对来自世界的挑战做出应答，要么被多元文化冲击得软弱无力，无处可退，最后，取而代之。因此，在多元文化的现代社会里，迫切需要建立起共同生活必不可少的共同的道德基础。共同的道德基础并非自然形成的，而是通过人的自觉努力逐步形成的，教育是其中最为重要的一种努力。可见，在多元文化和价值冲突的社会里，高职学院德育虽然困难重重，但是必不可少，且任重道远。
二、多元文化与价值观教育的基本内涵
本研究是在多元文化的背景下，研究多元文化给高职学生的生活方式和价值观带来了哪些挑战，以及给高职德育所带来何种难题，并且试图探讨多元文化背景下道德教育的内容、方法和教育模式。多元文化，是指在人类社会越来越复杂化，信息流通越来越发达的情况下，文化的更新转型也日益加快，各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化层出不穷。这些文化服务于社会的发展，造就了文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化。
多元文化具有广义、狭义两种含义。广义的多元文化是指世界上不同民族创造的文化。如中华民族的儒家文化、道家文化；古代印度的佛教文化；西方国家的基督教文化；阿拉伯民族的伊斯兰文化等等。由此形成了丰富多彩的世界多元文化格局。狭义的多元文化是指构成民族文化的不同文化来源。如美利坚民族文化，就是由土著文化、外来文化，经过长期融合而形成的多元文化。总之，无论是从世界文化角度，还是就某一民族文化角度来看，任何一种文化形态都是多元的。
文化多元并不是现代社会才有的现象。早在古代埃及和罗马，不同文化背景的民族就和睦地相处于一个社会；在前现代时期，一些社会甚至在法律上承认不同宗教的存在，并想方设法调和宗教派别之间的冲突。然而，文化多元并不等同于多元文化主义，前者主要是一种现象描述，后者则是一种政治理论，一种意识形态。如果说文化多元旨在指出不同文化的共存，多元文化则不仅指出不同文化的共存， 而且还要求承认不同文化的差异并平等对待它们。可见，多元文化主要是一个相当激进的社会理论。
价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法，是判断是非曲直、真善美与假恶丑的价值准则，是人们在处理普遍性价值问题上，所持的立场、观点、态度的总和。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言 ，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
价值观在社会文化中居于核心地位，是社会文化的精神所在。在伦理学、心理学上都有关于价值观的研究。英国学者Halstead认为，“价值观是对行为提供普遍指导和作为制定决策，或者对信念、行动进行评价……的参照点，是人们据此而采取行动的一些原则、基本的信念、理想、标准或生活态度”。我国学者编撰的《心理学大辞典》指出，价值观是“推动并指引一个人采取决定和行动的经济的、逻辑的、科学的、艺术的、道德的、美学的、宗教的原则、信念和标准，是一个人思想意识的核心”。价值观涉及的领域不同，就有不同的价值观的表现。本研究将中学生的价值观划分为政治价值观、经济价值观、文化价值观和生活价值观。
价值观教育，是使人们形成特定文化所要求的价值观的教育。它在内容上是一个具有综合性和包罗性的术语，包括一系列共同的内容：精神的、道德的、社会的和文化的教育；个人的和社会的教育；宗教教育；多元文化的/反对种族主义的教育；公民教育；精神关怀以及理想教育等。在形式上，它可以通过专门的课程和教学进行，也可以在高职学院的教育教学中渗透一定的价值观。
三、多元文化时代高职学院价值观教育的对策
1、教化与内省相结合。教育的终极目标是促进人的全面发展。因此，“人”是教育的核心，培养什么样的“人”，是教育必须思考的最大问题。教育价值观是学校的生命和灵魂。确立学校的教育价值观是院校长的使命。
刘长铭先生谈到，教师的行为示范是最有效的教育，学校的教育价值观应当通过教师的行为体现出来。院校长是确立和践行学校教育价值观的关键因素。我们的学生不缺少聪明、机敏和解决问题的技巧……我们缺少的积极乐观的生活态度，缺少的是对美好事物的感知能力，缺少的是对崇高的体悟，缺少的是对价值的理性判断与选择， 以及在此基础上的不为功利的执着追求的精神。因此，培养杰出人才，我们的教育需要注重对人的精神品质的培育，引导学生懂得善良、崇高、博爱、正义、尊严、责任、使命……这才是对学生一生负责的教育，是我们应当追求的教育价值。
教化和内省是我国自古以来十分有效的两条基本德育途径。教化是一种自上而下、自外而内施加的价值观教育。孔子早就提出，“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”孟子则强调：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也。”欧阳修则强调：“教民以道德，渐民以教化”。教化在价值观教育中具有不可替代的作用。内省是以反思内察为基础的自我价值观教育方法。教化是内省的条件，内省是教育的目的。只有把教化与内省结合起来，才能使价值观教育的客体主体化，把外在的社会价值观变为主体自身的内在价值观。我国目前在价值观教育中，存在着重教化、轻内省、重说教的主体客体化，轻价值观教育的客体主体化的现象，这种状况亟待加以改变。
2、因材施教，有的放矢。一是对教育对象要加强研究。当代高职院校学生，他们的所思、所想、所关心、所追求的东西与以往的高职院校学生不一样，因此，一定要定期对高职院校学生进行政治、思想、道德、心理等各个方面的调查研究工作，掌握第一手资料。二是要深入学习理解价值观的本质内涵，要搞清楚在社会主义市场经济条件下，人们的价值观究竟发生了什么变化？其正负效应的表现是什么？高职院校学生的价值观发生了什么变化？为什么会发生这些变化？并为高职院校学生建立起新的道德价值标准。三是要刻苦钻研古今中外的道德伦理知识和相关学科的理论知识。四是大力培养专兼职德育队伍，全面提高师资队伍的素质。
3、充分发挥社会实践在价值观形成中的作用。要形成正确的价值观，必须使社会的要求内化为个体内在的需要，这样才能使大学生主动、自觉地去创造社会所需要的行为，并从而体验到自己对社会所作的贡献，理解人生的真正价值与意义。
实践性原则是价值观教育的根本原则，它主要建立在价值观教育的客观性、现实性、效用性的基础之上。其客观性主要强调价值观教育的真实性，也就是说价值观教育必须从人出发，不能脱离人的存在、人的需要、人的本性；其现实性主要强调价值观教育的时代性，即价值观教育必须随时代的发展而发展，不能脱离时代、脱离社会；其效用性主要体现在价值观教育的功能性上，价值观教育必须以自身的教育效果为目的，而不是脱离教育对象的空洞说教。对此，价值观教育必须以现实社会的实践为出发点，在青少年学生自身的实践与体验中完成价值观教育目标。
[参考文献]
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关键词： 多元文化 大学生 价值观建构
现今全球经济互通互融，随着世界各国经济合作规模的不断扩大，各种生活方式、思想观念、价值观念等相互冲击、碰撞、交流、融合。虽然文化有一定的超前性，并不与政治经济发展完全同步，但各国之间发展水平不同，所造就的文化千差万别。中国社会文化呈现的是传统文化与外来文化并存、主流文化与非主流文化共生、大众文化与精英文化共容的复杂现状。大学生群体处于价值观建构的关键时期，正确引导大学生积极面对社会多元文化的冲击，构建以社会主义核心价值观为主导的科学价值观的重要性不言而喻。
一、多元文化潮流冲击下一些大学生价值观的不良现状
（一）个体本位、自我主体意识高于集体精神、利他主义。
中国优秀传统文化中蕴含了许多优秀传统美德，赋予了中国人民诸如恭礼谦让、乐于奉献、团结合作等优良品质，体现在“赠人玫瑰手留余香”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等经典古诗之中。但随着中国由农业文明古国的自然经济向现代化的社会主义市场经济转型，外来文化中的自由主义、个体意识、利己主义等超现实主义文化进入中国，一些大学生群体在复杂的社会文化熏陶下出现了将个人主体利益凌驾于他人集体之上，片面强调个人主义、自由精神的现象，这是一种不健康、不成熟的价值观。
（二）价值失落，信念缺失。
虽然各大高校都以各种形式醒目地宣传24字社会主义核心价值观，且大学生群体整体上呈现出蓬勃、健康向上的主流价值观念，但某些学生仍存在着一定程度上的价值失落、信念缺失。
价值失落是指大学生对自己的人生定位模糊，对人生价值感到迷茫，缺乏追求崇高人生目标的勇气和自信心低迷。大学生总数逐年上升，社会对人才的要求不断提高，社会竞争激烈和其自身能力不足形成矛盾而使某些学生产生自我怀疑、自我否定的失落情绪。
关于信念问题，曾讲道：“理想指引人生方向，信念决定事业成败。没有理想信念，就会导致精神上的‘缺钙’。”[1]部分大学生因网络引诱、消费主义思潮，造成宝贵时间的浪费，钝化了对真知的渴望，对信念的崇高追求。
（三）道德失范。
某些大学生道德失范主要表现在两个方面：一方面是轻度道德失范，表现为现实生活中道德感责任感缺乏、功利心强，以及网络生活中散布谣言、信息等尚未触及法律界限的道德失范。另一方面是恶性道德失范，恶性道德失范是个别人价值观扭曲的极端表现，如近年来发生的大学生网络犯罪等。
二、多元文化潮流冲击下一些大学生不良价值观现状的影响因素
（一）中国传统文化和多元外来文化。
1.中国传统文化的固有劣根
中国是一个有着五千多年悠久历史的文明古国，传统文化在长期的历史演变中对中华民族有着根深蒂固的影响。中国传统文化既有精华又有糟粕，其糟粕如封闭性、被动性、守旧性等与现代化社会所要和提倡的开放性、主动性、创新性背道而驰。这些糟粕有着自身的长期性和深远影响，以至于短时间内难以消除而仍长期存活于现代社会文化之中。
2.外来多元文化的糟粕
以发达国家为主带来的多元外来文化包括现代工业文化和后现代工业文化。中国现代化起步晚具有被动性、发展不足、程度较低，而西方发达国家现代化起步早具有主动性、发展超前、程度深。这样的历史性错位使外来文化中的一些因素与中国传统文化位于发展阶段错位的境地而相对成为糟粕，对处于思想文化前沿的一些大学生产生了不良影响，造成了不良价值观的衍生。
3.中国传统文化的劣根性与外来多元文化的糟粕之间的矛盾冲突
中国传统文化的劣根性与外来多元文化的糟粕之间相互冲击产生的作用物，对社会而言是不同文化交融中社会风气的浮躁；对个体尤其是某些大学生而言内在表现在心理上一定程度的扭曲，外在表现在行为活动的变异。
（二）互联网的双刃剑作业。
网络媒介已经成为最大的多元文化思潮交锋碰撞的平台之一，这个平台中信息交流的信息量大、信息更新快、自由程度高，在给人们提供极大便利的同时也存在严重的负面影响，如不易掌控不良文化的入侵、各种网络信息过于复杂、网络道德失范等。网络媒介占据着大学生生活的重要方面，发挥的作用就像一把双刃剑，在造就大学生的同时，若大学生使用偏失，便会对大学生的思想价值观等产生不同程度的不良影响。
（三）教育不当。
大学生价值观的树立与培养，主要包括家庭教育、学校教育、社会教育三个方面。
首先是家庭教育。父母是学生的第一任老师，对学生的价值观树立有着极为重要的原始影响。当前社会，部分家长仍属于保留传统思想观念的传统型家长，思想缺乏时代先进性，难以对学生培养与时俱进的现代化价值观产生促进作用，甚至存在家庭教育理念缺失或偏失的家庭教育失范现象。学生从小缺乏主动性、创造创新性等时代思潮的培养，面对思想文化自由、外来多元文化冲击时难以正确掌控与处理。
其次是学校教育。学校教育中思想价值观教育与政治观教育之间模糊不清且侧重于政治教育，培养学生正确科学的现代化价值观的组织活动少且形式单一、影响深度不够，不易从思想上到行为中对大学生的价值观念形成自觉、自信、自强的塑造效果。
最后是社会教育。社会教育虽然没有以具体形式表现出来，但对于处在半个社会的大学校园中的大学生而言，社会教育的影响是潜移默化且深远的。各种不同的价值观影响因素涌入大学校园，其不良诱因对一些大学生科学价值观的塑造具有反作用。
（四）个人内因。
大学生群体在具有很强可塑性的同时处于人生观、价值观不稳定的动荡时期。其思想较为单纯、社会经验不足、知识储备处于发展时期、辨别能力与选择能力较低，且自身原有价值观不牢固、不坚定。相当数量的独生子女大学生生活条件优越，缺乏吃苦耐凇⒎窒砗献鳌⒖炭嗥床等优良传统美德。面对现代社会多元外来文化的冲击，一些人易产生处理不当而衍生个体本位主义、主体意识高于集体精神和利他主义、价值失落和信念缺失、道德失范等错误价值观念。
三、多元文化潮流冲击下大学生科学价值观的建构
（一）培养大学生以社会主义核心价值观为引领的科学价值观。
将“把社会主义核心价值体系融于国民教育和精神文明建设全过程”的任务落到实处，将社会主义核心价值观融入大学生价值观体系的灵魂，树立以社会主义核心价值观为引领、与时俱进的大学生科学价值观。
（二）充分发挥各方面教育的作用。
第一，重视家庭教育对大学生科学价值观的建构意义；第二，学校加强大学生的价值观教育，理论联系实际，引导学生从实际中优化自身科学价值观；第三，要净化优化网络环境，规范网络行为，提升网民网络素养，规范网络法律法规，提高网络管理水平。
（三）从个人出发。
第一，树立榜样的力量；第二，提高自身对不良外来文化的辨别力、选择力和自觉抵制力；第三，积极参加有利于建构自身科学价值观的活动，与时俱进；第四，学习中国优秀传统文化，形成牢固的文化自觉与文化自信。
关键词：文化 通俗音乐 审美
通俗音乐在西方称为“popularmusic”，泛 指一种通俗易懂、轻松活泼、易于流传、拥有广大听众的音乐，它有别于严肃音乐、古典音乐和传统的民间音乐，亦称流行音乐。通俗音乐一词，最早见于19世纪的演出报道中。第二次世界大战以前，通俗音乐通常包括爵士乐、拉丁美洲的伦巴和探戈等歌舞音乐、电影音乐、音乐剧、世界流行的地方性音乐（如美国新民歌、意大利的那不勒斯歌曲、法国小曲、黑人灵歌、夏威夷音乐、中国的时代曲等）。第二次世界大战以后，通俗音乐的名目更为繁多，除了上述类别之外，又加进了摇滚乐、乡村与西部音乐、黑人的灵魂乐与布鲁斯、迪斯科、怡情音乐，其中还有各种各样的变种等等。
通俗音乐是在市场经济条件下大众文化商品化的产物，是大众文化的重要样式，在大众文化消费市场上占据着举足轻重的地位，可以说是大众音乐消费的主流。作为人类文化形式的一种，通俗音乐对人众文化的走向，特别是大众主流文化的走向起着价值引导作用。也就是说通俗音乐具有极强的价值导向性。文化性和商品性是通俗音乐的两大特性。而要实现通俗音乐的价值导向作用，前提需要文化消费大众接受和认同通俗音乐这种文化产品。欲使文化消费大众接受和认同一种文化产品就要使这种文化产品的审美气质主动适应文化消费大众主体的多元的审美心理需求。
通俗音乐的审美价值取向是指通俗音乐作品在使人们获得审美经验时所引发出的审美趣味趋向。它是区别于严肃音乐和民族民间音乐以及其它音乐艺术品种的一个最本质和最重要的审美指标。其主要表现为：大众性、叛逆性、娱乐性与新颖性。
1.大众性 所谓“大众性”即是蕴含于通俗音乐之中的一种先天的“平民意识”。这是一种与高雅音乐和主流文化截然相反的艺术品格。其主要崇尚和主要表现的是普通下层劳动人民的精神生活和真情实感。平民性意味着通俗音乐不需要过分的形式美和过分的斧凿与雕饰，其本质追求，是希望酣畅淋漓、朴实无华地宣泄与表达劳动人民内心的积淤和渴望。所以说，一切真正有价值的或者说有生命力的因素，往往都还来自于普普通通的老百姓的生活与情感、创造与智慧。如：《纤夫的爱》、《常回家看看》等。
2.叛逆性 所谓“叛逆性”是指表现在通俗音乐之中的一种强烈的需要表现出的“叛逆性格”。这是一种长期遭受生活挤压和文化遗弃的思想与情感的迸发，是一种对命运不公平的抗争，是一种心理被伤害的呐喊。叛逆性既是劳动人民争取自我存在价值的一种抗争，同时又是劳动人民智慧和才华的一种展现。如：《一无所有》、《无地自容》等。
3.娱乐性 所谓“娱乐性”是指包含在通俗音乐之中的一种浓厚的“商业性”气质。它既是取悦欣赏者的手段，又是通俗音乐赖以生存的目的。娱乐性意味着通俗音乐不需要过多地关注、思考或表现社会生活的重大题材，也不必对所表现的对象作过多的哲理性思索。在很大程度上，娱乐性追求的是演出收人，是暂时的使“自我”以及欣赏者获得注意转移或精神解脱。如：《回娘家》、《梦里水乡》等。
4.新颖性 所谓“新颖性”是指通俗音乐在表现手法和表现风格上所具有的比较“时髦”和别具一格的“前卫”意识。它要求通俗音乐必须借助于“夸张”或“媚俗”的表演方式来适应和满足都市生活、商业生活和现代生活的需要，同时必须能够借助于化妆、服装、灯光、音响、舞蹈表演不断地与观众进行交流等等手段，来创造独特的视听氛围以及其它可能使观众获得的感官刺激。如：《忐忑》、《说唱脸谱》等等。
一、作文命题应体现多元的价值追求
一个作文的题目，如果限得太死，甚至只指向唯一的选择，就会扼杀学生写作的自由，限制学生展现个性的空间。因此，要想学生写的作文是灵动的，作文的题目就应体现多元的价值追求。
首先，高考的作文题目应体现多元的价值观。高考作文的方向影响着教师的教学。2002年的全国高考的作文题目，面对“诚信”这一话题，你还敢选择“健康”、“美貌”、“机敏”、“才学”、“金钱”、“荣誉”吗？你别无选择。2008年四川省高考作文题目：坚强，只能写“我”要坚强。也就是说，这些高考的题目就是要学生只能迎合命题者的意图，于是说假话、空话、套话就成了一种风气。
其次，平时的作文训练题目也应朝价值观多元化的方向迈进。命题应尽量贴近学生的成长经历，尽量避免命题对学生思维认识的诸多限制，要体现开放性的原则，力崇多元化。如我根据学生对成绩的排名很敏感这点，抛出一条消息：山西高考成绩只通知考生本人，各级招生考试机构不得向除考生本人外的任何机构和个人提供高考考生成绩信息，高考分数成隐私这一事。让学生评论其利与弊。如，我还给学生提供这样的情景：美国一对夫妇叫医生替他们不能自理的9岁的女儿注射一种永远不会长高的药剂，目的是为了方便照顾她。然后让学生各抒己见，争论这对夫妇有没有权利去剥夺女儿生长的权利。不定题目，不限思路，不限主题，而是定场景，这样的作文模式也许更能调动学生的生活阅历和情感积累，有利于学生抒写真情实感，张扬个性。因此，有关作文题目的设置研究应当成为作文教学研究的重要一环。
二、给学生松绑，认可并鼓励学生有多元的价值取向，并引导学生的思考走向深刻
虽然有些学生能关注时代，结合社会现实立意，但也还只是停留在对一些社会问题的列举层面，看问题简单又僵化，缺乏对生活的深层思考和感悟，不能轻易形成自己的独立的看法，很少能够进行深度的分析。
如我市将要举行以改革开放为主题的作文比赛，在语文课堂上，我让学生即席演讲。有的学生赞美了改革开放取得的成就，而有的学生却抨击了社会上的种种弊端，这时，我没有因为学生不唱赞歌而冠以他们思想不健康的帽子，而是倡导学生说真话，抒真情。
当然，作为教师，认可并鼓励学生有多元化的价值取向，还要引导学生的思考走向深刻，这样才会少一份偏颇，少一份冲动。我的做法是根据学生由浅到深的认知过程，选用一些新闻事件或发生在身边的事件，让学生通过上网和阅读报纸，遵循从参考别人的评论到同学共同聊再到形成自己思考的三步曲的梯度训练过程。随着时间的迁移，学生会慢慢形成自己的见解，而且看问题也会更客观深刻。
第一步，教师可以提供观点及理由给学生，并教学生多角度思考的方向。如根据“张磊承诺将向耶鲁大学管理学院捐赠888.8888万美元”这则新闻。教师提供以下的思路给学生：（1）指责张磊为“新派汉奸，忘本”（道德层面）；（2）批评他炒作（利益的层面）；（3）中国人向耶鲁捐款是一种鞭策，中国教育界应反省（教育层面）；（4）张磊支配自己的正当收入，无可厚非（捐款自愿的层面）；（5）别把向耶鲁捐款搞成爱不爱国事件，捐款是一种荣耀（捐款无国界的层面）。从而让学生明白原来一件是可以有这么多种看法的，让学生认识到这个世界是多元化的。
第二步，让学生以自由聊的方式畅谈对事件的看法。例如，针对班上有男生模仿谢霆锋等明星戴耳环一事，叫学生说出自己的看法。有学生认为谢霆锋戴耳环照片很酷；有的学生认为明星戴耳环是“为了吸引大众的眼球，为了出名；有的学生认为当今社会是多元化社会，我们包容非主流时尚流行的东西；有的学生觉得对流行的东西不要盲目跟风，要理性思考，明辨是非，对流行的东西不能趋之若鹜，应树立健康的审美观，追求应符合学生的身份，学生的服饰应是自然、简朴、健康、青春，崇尚自然，不要刻意去装扮，穿着不应走在潮流的前沿。通过聊一聊这种自由开放的方式，让学生思想自由，言论自由，学生才敢想，敢说，才会有多元化价值观滋生的土壤。
第三步，教师让学生说出对事件的个人看法及说出理由。比如，对长江大学文理学院何东旭、陈及时、方招等勇救落水儿童事件，让学生自己说出自己的个人看法及说出理由。有人赞美他们用青春传承了见义勇为的精神，用无畏谱写了一曲英雄的赞歌；有人认为精神上的超越永远比价值可贵。学生思考问题也呈现了价值多元化的趋势，看问题也开始走出僵化和简单的怪圈，少一份偏颇，多一份深刻，多一份成熟。
三、教师要与时俱进，转变观念，体现评价的多元化
《普通高中语文课程标准》指出：在写作教学中，教师应鼓励学生积极参与生活，体验人生，关注社会热点，激发写作欲望。引导学生表达真情实感，不说假话、空话、套话，避免为文造情。
面对这样一个多元化的时代，作为语文教师，要深入思考并不断地适应社会。作文教学应体现多元的价值追求，首先要使所选的作文题目呈现审美的多元化，接着是创设一个允许学生作文的立意呈现多元化的宽松情景，最后在作文评价的具体操作中，应体现评价的多元化价值标准。这样，在作文教学中，学生才有“指点江山，激扬文字”的激情和洒脱，我们的作文教学才能呈现“百家争鸣”局面，才紧跟多元和谐共存的趋势。
参考文献
