时间：2023-12-20 10:48:54
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Keywords： Tibetan history archives； Cultural identity； Loss of overseas； recourse
美国艺术档案局的威斯巴登曾说过：“没有什么怨恨情绪能比一个国家的文化财产被取走更为纠结，更让诸多怀恨之情显得理所应当。我们的职责应该是依靠个人或集体的力量反对这种行为，而文明国家也有义务端正其行事，建立公正的秩序，而不是不正当的谋求私利或权利。” 历史档案的流失，毫无疑问在一定程度上造成我国文化的断裂。目前关于流失海外档案追回问题的研究，研究的模式基本上是探讨流失海外档案的分布与现状、意义或价值、理论原则、追回途径，包括对海外图书馆、博物馆等文化机构的馆藏文献介绍；意义或价值的探讨局限在维护国家主权、档案的凭证价值和情报价值等；追回途径主要是法律途径、合作出版、获取复印件等。本文嵌入文化观念，辩证性地思考传统追索途径存在的弊端，围绕文化建构，提倡建立友好的国际关系作为前提，承认专业追索组织并提出人员的素养要求和任务，并营造国家舆论助力追索工作，给流失在外的档案打上中国烙印以保证漫长的追索工作持续进行。
1藏文档案文献流失海外的回溯
1.1 藏文历史档案流失海外现状。从17世纪20年代到18世纪80年代，曾有几批欧洲天主教教士在阿里、前后藏等地进行长期的传教活动，并带走了一批有关历史、宗教、民俗等方面的藏文历史档案。19世纪30年代，匈牙利学者乔玛受英国东印度公司的雇佣，从西藏带走了全套藏文《大藏经》和大量有关西藏历史、语言和宗教方面的珍贵藏文档案文献。1879年―1883 年间，英印政府雇佣的印度文人达斯两次潜入我国前后藏地区，盗走了一些十分珍贵的藏文手写本和木刻本历史档案。[1]1900年，策比可夫以“考察”为名从拉萨等地搜集了大量的藏文历史档案。1914年6月5日马洛夫（S?E?Malov）从新疆运走了若干吐蕃木牍，后来由沃罗比耶夫-捷夏托夫斯基撰写了《马洛夫收藏的藏文木牍》和《罗布泊地区的藏文木牍》。此后俄国人对敦煌藏文历史档案和11世纪以后的藏文历史档案又陆续有一些收藏。20世纪初，英国的斯坦因（A?Stein）在1906年和1907年两年间，从我国新疆南部和敦煌千佛洞盗去了大批古藏文历史档案。1908年，法国的伯希和（A?Pelliot）也从敦煌千佛洞盗去大批古藏文手稿及写本。此外，其他一些国家如俄国、德国、日本、瑞典等国家的帝国主义分子也劫掠走了很多古藏文历史档案。1959年，达赖集团出逃，携走了许多珍贵的藏文历史档案，存放在印度所谓的西藏文献图书馆内，致使西藏藏文历史档案大量外流。国外收藏藏文历史档案的文化机构主要有英国伦敦大英博物馆、法国国立图书馆、日本的东洋文库、高校图书馆。其他收藏藏文历史档案的国家和地区主要还有美国、德国、意大利、丹麦、奥地利、比利时、荷兰、挪威、瑞典、波兰、新加坡、加拿大、澳大利亚、尼泊尔、缅甸、克什米尔、蒙古等。
1.2 流失藏文历史档案造成我国民族文化的缺失。藏文历史档案不仅是研究藏族文化的珍贵材料，也是研究我国多民族文化史的重要资料，既是具有悠久历史的藏族文化遗产，又是整个中华民族光辉灿烂文化的重要组成部分。第一，藏文是一种较完善的拼音文字，它大体上反映出创造文字时代的面貌。藏族分布辽阔，各种方言在藏文文献中都有不同程度的反映，整理和深入研究这些方言史料对于汉藏语系的语言比较研究和语言的探究具有重要意义。第二，藏文文学文献中所反映的民歌内容，对于发展我国各民族的民间文学创作具有重要参考价值。第三，藏文历史档案中所记载的历史事件不是孤立的，与整个中华民族的历史紧紧联系在一起，如吐蕃王朝建立前后及其扩张、崩溃后的封建割据，元朝统一后的稳定发展等，都与中央王朝亦步亦趋，每当中央王朝走向崩溃的时候，西藏就分裂割据，可以说西藏文献是研究中国政治史和中国通史不可忽视的资料。第四，藏医文献记载了藏族丰富的医疗保健和施治技术，同时还记载了汉族和其他民族历史上久已失传的秘方，这对我国医学的综合研究特别是高山病提供了珍贵的资料，因此，深厚丰富的藏文历史档案的流失一定程度上造成我国民族文化的缺失。
3.2 成立专门的流失海外藏文历史档案追索组织。我国可以效仿埃及和意大利的做法，成立专门的文化财产追索机构。文明古国埃及一直是追索流失文化财产的先锋。为了追索流失文化财产，埃及最高文化财产委员会专门成立了文化财产归还管理局。该局平时对全世界约40家经营文化财产的网站进行严密追踪，同时埃及分布在世界各国的使馆也密切关注所在国涉及埃及文化财产的拍卖和转让活动。“2004年以来，埃及通过与世界各国博物馆和拍卖行甚至个人收藏者交涉，从瑞士、美国、英国、西班牙和荷兰等国家共计追回5500多件流失文化财产。”[4]专门的流失海外藏文历史档案追索组织，要选拔掌握藏族文化、具有藏文历史档案保护知识及技能的人员从事相关工作，还需聘任专业的诉讼团队提供法律咨询。江西省档案局（馆）组成以方维华副局长为团长、相关部门专业人员为成员的工作组，为征集反映江西近现代历史发展进程的珍贵档案，赴美国国家档案馆和斯坦福大学胡佛研究所图书档案馆等有关机构调研、摸底。流失海外藏文历史档案追索组织“首先要做的一项工作就是要对近代以来流失海外的档案进行比较全面的摸底调查，做到心中有数”。[5]尽可能全面地掌握流失情况，在关注国外博物馆、图书馆等主流文化机构的同时，还需要对边缘的社会角落进行审视，可以联合国外华侨或其他渠道，获取一些拍卖行和民间收藏的情况，或许通过回购方式就可以迎接藏文历史档案回国。
3.3 利用国际舆论压力助力追索工作。众人拾柴火焰高，联合其他档案、文物等文化财产流失国，在国际上发起追索流失海外文化财产的热潮，营造追索文化财产的氛围，以此向占有国施加压力。凭借法律和舆论手段，秘鲁向耶鲁大学在追索马丘比丘文物时，高涨的热情感染了墨西哥人民，他们纷纷穿上画有要求耶鲁大学返还的T恤衫以支持秘?政府。关于追索流失海外的藏文历史档案，在明确文献所在地的前提下，一方面联合同样被该国占有文化财产的其他国家，共同发起追索流失文化财产的要求；另一方面提高我国公民及文化财产占有国内华侨的民族文化意识，多方制造国际舆论压力，呼吁归还藏文历史档案。
论文摘要:通过分析文化交流的重要性，作者阐述了文化交流与英语教学之间的关系，并以此为依据，就扣何在英语教学中实现文化交流的方法及需要注意的问题进行了详细的探讨。
语言是社会民族文化的一个组成部分，它随民族的发展而发展。不同民族有着不同的文化、历史、风俗习惯和风土人情等，各民族的文化和社会风俗又都在该民族的语言中表现出来。语言是文化的载体，是文化的主要表现形式。随着国际交往的迅速发展，来自不同国家或文化背景的人们进行着越来越多的思想交流，被称为“跨文化的交流”。在跨文化的交流过程中交流双方经常会遇到一些障碍。但在许多情况下，交流受阻或失败不是由语言引起的。“大至人们的世界观.思维方式和价值取向，小至人们的言谈举止、风俗习惯都是文化背景的重要内容，都会影响跨文化交流的顺利进行。”原因在于“文化差异影响.误导信息的获得，造成交流障碍。”
英语作为一种语言，在一定程度上反映出其特定的文化背景，这种特定的文化背景给异国语言学习者带来了一定的困难，并极可能在国际交往中引起误解。在我国，大多数人都是通过学习英语来了解异国文化，这使得英语教学在学习异国文化中占有不可取代的重要地位。在过去传统的教与学过程中，英语教学中语言和文化的这种关系一直未得到足够的重视。似乎认为只要进行听，说，读，写的训练，掌握了语音，词汇和语法规贝}1就能理解英语和用英语进行交流。而实际上由干对英美文化中一些非语言形式的文化背景、社会准则了解不够，进而跨文化交流的能力较差，重视语言形式的学习而忽视了语言在实际场合的运用，忽视了东西方文化的差异。结果，在与外国人的交流中常常出现障碍，甚至产生误会。所以，如何在英语教学中通过加强文化教育以达到跨文化交流的目的变的异常重要。
1、文化交流的重要性
“跨文化交流”是指本族语者与非本族语者之间的交流。在这一过程中，由干交流的双方来自干不同的文化环境，分别受不同文化背景和生活经历的影响，各自形成不同的语言习惯，因而人们在交流中总喜欢用自己的说话方式来解释对方的话语，这就可能使他们得出不准确的推论，从而产生冲突和障碍。
长期以来，我们的英语教学侧重于语言教学，一味地传授语音、词汇、语法知识，强调语言的正确性，致使学生不顾场合、时间、交流对象及其他因素的差异，一开口常常是“汉语思维，英语形式”。这容易引起文化冲突，造成双方感情上的不愉快。因此，我们应该抓住不同语言交流产生误解和冲突的焦点，突破文体障碍，把跨文化交流作为英语教学的一个重要环节，有针对性地培养学生正确得体的跨文化交流能力。
中、英文化的差异范围较广，大至社会阶层、家庭结构、职业活动，小至约会、打电话、饮食起居等。如果忽视了这些差异，人们在交流中就不能正确地表达自己的思想和意愿而导致交流失败。为此，我们在英语教学中，不应只重视语言教学而忽视语用教学，而应向学生不断渗透英语国家的文化背景知识，指导他们把握主要的语用差异。
1．1文化意识渗透的内容
文化意识渗透的内容可以说纷繁复杂，包罗万象。但其实我们可以把它们分为两大类，即知识文化和交流文化。知识文化包括社会组织、政治制度、经济制度、学术思想、民族、宗教、文学、艺术、地理、历史、科技等。交流文化则包括社会习俗、风土人情、生活习惯、日常行为准则等。在教学过程中教师应在进行语言教学的基础上，针对教材中所涉及的知识文化和交流文化内容，采用适当的方式方法进行强化和渗透。此外对干非语言形式的文化如手势语、体态语、声音声调控制，服饰、环境因素、时间语言等，教师也可在教学过程中进行恰如其分的渗透，以引起学生的注意。
以前，我们在大学英语教学中很少强调文化教育，近年来跨文化交流已成为英语界的一个热门话题，在许多高等院校的英语专业，都开设厂跨文化交流的必修课程。在大学英语教学中，有一些教师已经认识到语言和文化不可分割的关系，在教学中也有意识地进行文化知识的传授。这就给英语教学提出了一个新的要求:“英语教学中教师应使语言教学和文化教学浑然一体。要使外语教学从只注重培养语言素质和文学欣赏能力向培养文化素养过渡，使文化规则成为交流能力不可缺少的组成部分。”
教材采用原汁原味的语言素材、语言规范，实用，内容丰富，涉及语言、文化、教育、生物等多方面，其中有很多体现了英美民族文化特点的文章。这样的选材有利于教师结合文化背景、文化蕴iii，通过对比，培养学生对中西方文化差异的敏感性，使学生了解不同国家的文化特点，去其糟粕，取其精华，提高自己的文化素养。“了解中西方文化差异，很重要的是要了解中西方在思想观念、价值取向、宗教信仰、审美趣味方面的根本差异。”
英语教学中注重文化差异的传授，会加深学习者对所学内容的理解和掌握，在交流中不至干造成语用失误。每一种语言都在英语教学中，不能只单纯地传授语言知识，应该尽力引导学生去认识文化差异，了解西方国家特别是英语国家的文化背景。学生在理解语言时只注重表层结构，往往忽略语言所反映的深层语义。有时只靠表层结构分析并不能完全正确领会说、写者的真实意图，这时，就需要指导学生依据自己的文化知识对英语语言进行分析、归纳、综合.推论，以正确理解其所要表达的言外之意。
1.2文化教学的重要性
“只注意形式，而不注意语言的内涵是学不好外语的。”学习语言的目的是为了交流。人类的交流不仅是一种语言现象，也是一种文化现象。要真正掌握一种语言就必须了解这种语言的特定社会背景，要成功地教授一门外语就必须重视外语教学中的文化教学。大学英语教学的最主要任务是培养跨文化交流的人才，其最终目的是培养学生的英语交流能力。美国社会学家海姆斯曾提出过交流能力的四个要素:语法性、可行性、得体性和现实性。其中得体性和现实性直接和文化有关。得体性主要是指在说话的对象、话题、场合、身份等不同的情况下，要使用不同的得体语言，这就涉及到文化背景的问题。现实性主要指要使用真实、地道的英语，这也是只靠语言知识不能解决的问题。文化教学是培养学生交流能力的重要组成部分。
文化差异往往会给语言学习及国际交往带来诸多不便，因而，作为语言学习者，了解目的语与母语之间的文化背景差异极有必要。
1.3文化教育是语言交流的关键
美国社会学家G.R.Tucker和W ， ELambet对于外语教学中只教语言不教文化有这样的看法:我们相信，任何这类企图都会使学生失去兴趣，使他们不仅不想学习语言符号本身，而且也不想了解使用这一符号系统的民族。相反，帮助学生在学习语言时提高对文化的敏感性，就可以利用他们发自内心的想了解其他民族的兴趣和动力，从而提供了学习该民族语言的基础。在英语教学中，应树立文化意识，应在传授语言的同时同步传授文化识。这样做的好处是:文化知识加深了学生对语言的了解，语言则因赋予了文化内涵而更易于理解和掌握。语言教学和文化教学同步可以在传授语音，词汇，语法等语言知识时进行。在英语教学中，可以将日常生活交往中的中西文化差异进行总结归纳，这对学生进行跨文化交流能力的提高能起到积极的促进作用。
外国语大学胡文仲教授指出:“只注意形式，而不注意语言的内涵是学不好外语的”。这里的内涵就是指这种语言的文化成分比如英文谚语中有“all roads lead to Rome."(条条大路通罗马)这一习语，汉语是用最简洁的四个单词“殊途同归”来表达的，意思是“通过不同的途径达到同样的目标”，但英语中这个习语的意思来源于西方人对他们文化根基一古罗马圣地的崇拜。所以要是不了解英语的文化历史，难以真正弄明白这个习语的确切含义。
2、如何在英语教学中实现文化交流
大学英语作为一门语言课程，其本身便具有鲜明的文化特征。它通过语言的教学，向学生传递着异文化圈中的异文化模式，使学生得以全面了解异域文化，并按照我们民族文化的价值观积极地对之扬弃，从而实现我们民族主流文化的创新，这便是教育的文化传递功能，也是大学英语教学的重要内涵。
其一，增强学生对文化差异的敏感性。对文化差异的敏感性，就是通过客观的、非判断性的对比，正确理解本族文化与目的语文化的差异，在摆脱民族中心论的基础上正确理解另一种文化。对文化差异的敏感性可分为四个层次:第一，对于表面的、明显的文化特征，人们通常认为新奇而富有异国情调;第二，对于细微而有意义的，与自己的文化迥异的文化特征，人们通常认为难以置信或难以接受;第三，与第二个层次类似，区别只在于通过道理上的分析认为可以接受;第四，能够做到从对方的立场出发来接受其文化。因此，文化导人应通过对比来认识与本族文化不同的文化现象，逐步建立对文化差异的敏感性，使这些文化现象不再显得新奇和富有异国情调。
其二，激发学生学习英语的兴趣。激发学生学习英语的兴趣，是实现英语教学目标的一个重要手段。学生对外语学习产生浓厚的兴趣，把外语学习当成乐事，是外语教学的最佳境界，也是学生学习进步最快的时候。在以往的教学中，文化知识的缺乏常常成为学生理解语言知识的障碍。而在教学中导人相关文化知识，则会大大促进学生对语言的理解，从而使其对英语学习产生兴趣。这与第一步是相辅相成的。文化导人与英语教学一样，不是教师单方面的介绍，而应要求学生共同参与。可以采取多种形式来实现这一文化目标，如角色表演、情景对话、电影及文学作品赏析、专题讲座等等都是行之有效的方法。
其三，正确理解文化的差异，帮助学生正确理解中外文化等方面的差异，让学生明确地意识到，无论我们对英美文化理解得多么宽广，跨文化交流中的误解是不可能完全避免的，但我们可以努力使其减少到最小程度这就要求学生既要掌握文化的共性，同时也要更好地理解自身。这不仅有利于增强学生学习英语的兴趣，也有利于他们英语综合能力的提高。
3、文化交流过程中需要注意的问题
我们也必须认识到跨文化交流是双向交流过程，交流双方都了解对方的文化特征，并彼此尊重对方的文化习惯，是跨文化交流顺利进行的必要条件。中国“人世”以后，随着国际交往的更加频繁，人们将面临如何与来自不同国家、不同文化背景的人相互沟通、交流、合作的问题。教师应培养学生利用中国文化与西方文化进行对比，更深刻地揭示西方文化的一些主要特征，加深学生对东西方文化差异的分辨、分析能力，从而也加深对中国文化本质特征的了解。训练他们使用英语中介语，宣传中华文明的灿烂文化，使他们不仅能吸收外来文化的精华，也成为我国对外文化交流的使者。使他们不仅了解本国的文化，还乐于接触、学习其它文化，这不仅是学习表面的细节，在日常生活、商业交往、国际事务中能真正尊重西方人的文化，也向他们传递中国的文化，在互相平等、尊重的基础上加强往来，才能跨越因文化差异造成的障碍。
教师要在教学中遵循以下几个原由:即实用性原则、阶段性原则、适合性原则等。
(1)实用性原则:指文化导人要注重与日常交流的主要方面紧密联系，对于那些干扰交流的文化因素，应该详细讲解，反复操练，做到学以致用;
(2)阶段性原则:要求导人的文化内容应适合学生的年龄特点和认知能力，注意由浅人深，由现象到本质，逐步扩展其范围;
(3)适合性原则:要求所导人的文化内容应该与教材的内容有关，或者是教材的拓宽。文化导人教学应充分利用教材中的语言材料，尽可能地与语言教学同行。
实践证明，教师在教学中遵循了以上几个原则，通过对东西方文化差异和文化历史背景的循序渐进的介绍，加深了学生对教材中涉及到的文章文化的理解，同时也提高了他们的跨文化交流的能力。
3.1文化教学的内容
我国语言学家张占一曾把语言教学中的文化背景知识按功能划分为两种:知识文化和交流文化。知识文化是指一个民族的政治、经济、教育、宗教、法律、艺术等文化知识;交流文化是指两个文化背景不同的人进行交流时，那些影响信息准确传达的语言和非语言因素，包括问候、致谢、称呼等习语和委婉语、禁忌语等。教师要做到既不放弃知识文化的积累又要加强交流文化的教学。
文化教学应注重知识文化，以提高学生的文化意识和文化修养为主，了解西方人的价值观及思考问题的方式等。交流文化的传授应该从日常生活的各个方面人手，教师主要向学生讲述英汉常用语在语言形式和风俗礼仪等方面的差异。
文化自觉的含义在整个学术界都是一个非常受重视的话题，经过对众多文化自觉的含义进行综合的分析发现，先生对与文化自觉的表述最为具有代表性，经常被大家所引用。甚至有的学着这样表述，我们所说的文化自觉，其实就是中国著名学者在其晚年时的一个重要的学术思想，即先生主张每个民族都要通过文化自觉对自己的文化以及他人的文化进行重新的审视，从而找到自己民族文化的立足之地，并且最终达到各美其美、天下大同的境界。老先生自己也对文化自觉的含义有理解，那就是文化自觉主要是只在一定的文化中的人要对文化的自知之明。在我国的学术界对文化自觉也有着各种各样的说法，这主要是在文化多元化、文化碰撞以及文化全球化等诸多条件下，民族文化发生的回应。对于文化自觉来讲，其主要有以下两点性质：（1）具有较为深刻的理论关怀；（2）具有较为强烈的实践想。从文化自觉的产生来讲，其并不是在全球化时代的背景下出现的一种理论，作为一种人类的认识以及实践，文化自觉是跟随文化的出现而出现的，并且随着文化的发展逐步的发展，所以文化自觉是一个历时性的概念，只不过在全球化的大背景下显现出一定的迫切性。大多数人都有这样一个观念，那就是在这个全球化的时代中，因为西方的文化在全球文化领域中处于一种强势的位置，并显露出对其他文化的影响。这种西方强势的文化状态表现出了对本土文化的挤压以及影响，这就导致了在两种文化发生碰撞以后作为本土文化需要捋顺今后的发展方向。并且在这过程中需要用理性的思维来看待这种强势文化的来袭。
2、作者对文化碰撞有这样的理解，在不同性质的本土文化与外来文化交流的过程中所出现的矛盾，这种矛盾根据发生碰撞的两种文化的不同，其具体的表现为冲击与反冲击
有一些文化研究人员总是在强调文化的差异，但是很多的文化差异都是在文化交流的过程中出现的，如果没有文化差异的出现，那么不同文化之间的交流也就失去其意义了，同时也正是由于不同文化之间存在着差异，在交流的过程中才会有文化碰撞的出现。一般情况下来说，文化碰撞是以文化交流为基础的，如果没有文化的交流就不会出现文化的碰撞。文化碰撞主要有两种形式，一种为显性的形式，另一种为隐形的形式。可以认为，举凡文化交流，必定伴随文化碰撞，只是表现形式各不相同。中西文化的交流与碰撞由来已久，且呈现出一个历史性的过程。文化自觉的历时性属性亦缘于此。就规模而言，明季清初的“西学东渐”可视为中西文化碰撞的序幕，肩负复杂使命、怀有各种目的的耶稣会传教士成为最早认真研习中国文化的西方人，完成了“中西文化之间第一次实质性的对话”。由于当时的“天朝大国”闭关锁国，对各种异质文化、外来文化一概拒斥，视西洋为蛮夷之邦，其文化自然难成气候，所产生的文化碰撞根本谈不上挤压、冲击。在这场文化交流过程中本土文化拥有绝对的话语权、文化权。
3、“文化是人类的共同财富，世界各民族文化是在相互借鉴、相互补偿中得到发展提高的，这是文化发展的规律，也是人类文明进步的标志”
旅游是人们暂时离开常住地，前往异地并不会在异地长期居留的活动。随着物资流、信息流、文化流和经济流的不断发展，旅游客源地和目的地逐渐发生着物质的、信息的、文化的相互作用。旅游属于文化交流传播的范畴，旅游的最大动因就是实现地域和文化的差异性，这种差异性伴随着旅游空间的流动而发生着客源地文化与目的地文化的跨文化传播。这种文化传播在国际旅游中得到更明显、更突出的表现，而这种国际文化传播就体现在:
1.旅游者到达目的地对当地文化带来触动在国际旅游中，由于这种长距离、大空间的移动，使得两地在文化氛围中存在较大的差异。旅游者到达目的地后进行游览和活动，一方面，对目的地的经济文化形成一定的认知。旅游者在目的地的各种消费活动带动了当地的经济，但旅游者在当地的无意识性或示效应则对当地文化引起触动，旅游者在目的地传播客源地文化的行为一般是无意识的，但旅游者能够从目的地感受到鲜明的文化差异。另一方面，如果旅游者来自于文化强势的地区，他的旅游目的地是文化相对弱势的地区，那么旅游者在目的地的行为方式就对当地人们形成了一定示范效应。与此同时，随着当地居民从最初对旅游者的欢迎逐渐变成不满，甚至不完全接受和理解旅游者的文化，这种就是跨文化传播障碍的深刻表现。
2.旅游目的地文化对旅游主体文化的影响人们之所以旅游，很大部分就是因为地域和文化之间差异的存在，相对于旅游者对目的地文化的影响而言，旅游者到旅游地旅游，把当地独特的民俗文化及所见所闻带回到客源地，这是一种有意识的行为。在古代，唐僧西天取经，马可波罗行纪等都是对跨国文化进行传播的典型例子。旅游者回到常住地后，向周围的人讲起自己在目的地的所见所闻，这种行为也是有意识的文化传播，但这种传播具有一定的局限性，这种局限性体现在人们对事物的观察和分析的局限性，旅游者眼中对目的地的感官及评价不一定是准确的，也不一定是真实的，大多数旅游者通常是按照旅游指南或旅游团的方式去了解当地居民的风俗习惯。再加上不同旅游者之间存在较大的体验和判断差异，这就使得旅游者在真正了解当地文化方面会产生较大的跨文化交流障碍。
二、国际旅游中语言在跨文化交际传播中的应用
在发展国际旅游业务中，以语言为载体的跨文化交际和传播得到了广泛应用，语言在国际旅游和文化交流中扮演的基础性角色随处可见，下面就以泰国旅游业为例进行阐述。泰国的旅游业蓬勃发展，在国际旅游行业中具有很强的影响力，泰国旅游业之所以能如此繁荣，除了其具备独特的旅游资源和文化艺术之外，语言在跨文化传播中发挥着不可忽视的作用。
1.语言在泰国旅游市场中的细致体现进入泰国，如果你会一口流利的英语，就可以实现在泰国轻松自由行，无须导游，无论是吃住还有游购，对你来说不会有任何困难;同时，对旅游、文化之类的研究和考察都比较方便。因为，在泰国，各家宾馆、饭店、娱乐场所、学校等都积极使用英语，在英语学习、宣传方面随处可见，杂志、地图册、名片、旅游宣传促销等非常全面，到位。即使是在一些大型的表演或歌舞表演场所，都会有相应的口译。泰国整体的语言能力较强，英语在泰国的熟练运用，在发展本国旅游业，实现跨文化交流和传播方面意义重大，意识强烈，耐人寻味。
2.语言在泰国旅游及日常生活中的体现在泰国，所到之处，各种人员基本上都可以用英语进行交流和沟通，无论是在泰国什么地方，都能给人一种全民英语素质基础较好的感觉，普遍反映出泰国百姓的跨文化交际能力强;与此同时，在泰国，无论是电视频道，还是综艺节目，英语类的节目比较多;在很多公众场合，广告牌、指示牌都是双语解释;在著名的景点中，日语、汉语、泰语等宣传册、资料册都有免费提供。由此可见，在泰国，对跨文化交流和传播十分重视，泰国民众在语言方面的能力普遍较强。
3.泰国对语言文化和语言交际能力的培养发展国际旅游与实现跨文化传播相辅相成，广泛的文化交流是世界性发展大势，多元文化交流的挑战也是不可避免的，积极重视跨文化交流的能力，才能让国家的文化融入世界文化的大潮流中。从泰国在语言类课程的设置中，我们可以看到泰国各校将语言教学放在首位，泰国民众在语言方面的应用能力、交际能力和水平方面已逐渐与其国民、国家的生存相互关联，并逐渐达成普遍共识。
三、国际旅游中实现以语言为载体的跨文化传播的建议
1.具备跨文化交流意识发展国际旅游，旅游者是活动的参与者，在旅游者、旅游从业人员及旅游目的地三方中，都应该具备跨文化交流的意识。只有具备了这种意识，在面对异域文化人员时，才能从容应对。随着世界交流的日益紧密，人们每天都在接触各种不同的文化，逐渐形成跨文化的意识，但这种意识并不充分。因此，在发展国际旅游中，应该充分具备以语言为载体的跨文化交流意识。
2.积极培养跨文化交流能力首先，应该有意识地通过各种资料信息，多看多听，多渠道地学习，积累更多直接或间接经验。其次，在接触和了解异域文化的同时，还要更好地认识自己，了解自身的文化，尽量做到“移情”思维。不管是来自强势文化区域还是来自弱势文化区域的人，在面对异质文化的时候都不应该迷失了自己的文化，只有从异质文化中反观自己的文化，才能更好地认识自己，对异质文化进行“移情”思维。最后，对跨文化交流能力的培养需要在跨文化的实践中进行。一旦到一个新的环境旅游，首先就要学会客观地看待新的事物，跨文化交流就是对异域文化的适应过程，并且促使自己加快适应异质文化的步伐。
我们知道，“一带一路”是从历史深处走出来，在新世纪重新绽放光彩的一个新概念。这也从另一面提醒我们，“一带一路”主要包括的亚欧大陆和非洲大陆，是世界上历史最悠久、传统最深厚、文化最丰富也最牢固的一片土地。这片土地，拥有长达5000多年的辉煌历史，生活着占据全球人口三分之二的44亿人民，使用着约50种国家通用语言，以及不下200种区域民族或部族语言，佛教、基督教、天主教、伊斯兰教、印度教等几乎全世界所有的宗教都在这里拥有众多教派和信众，生活习惯和民族文化差异更是随处可见。
在这样一个跨文化环境中，认识差异、尊重差异、应对差异，就显得极为重要。首先要认识差异。不仅要认识到他文化的不同，而且要借助他文化的差异，反观认识自己的文化，认识到自己的文化之花也是世界文化百花园中的一朵，从而增加对文化多样性和自身文化的认识，达到基于整体认识之上的“各美其美”。其次要尊重差异，不仅认识到差异的存在，而且要了解差异的由来，理解差异背后的“情”和“理”，进而尊重差异及相关人群，达到在“同情之理解”和“理解之同情”基础之上的“美人之美”。最后要善于应对差异，根据具体情况恰如其分地保持差异、或者化异为同，最终实现“美美与共”的和谐局面。
“文明是多彩的，人类文明因多样才有交流互鉴的价值”“推动文明交流互鉴，可以丰富人类文明的色彩，让各国人民享受更富内涵的精神生活、开创更有选择的未来。”主席在联合国教科文组织总部的讲演，向世界表明了中国对于文化多样性的肯定和期待。随着“一带一路”建设的逐渐深入，我们要积极发掘中华文化中积极的处世之道和交往理念同当今时代和沿线各国的共鸣点，坚定和丰富文化的多样性，防止文化霸权主义和文明单极化倾向，摒弃单线进化论和社会达尔文主义，为“一带一路”地区的多彩与和谐贡献更多的“中国智慧”和“中国方案”。
“国之交在于民相亲，民相亲在于心相通”。民众能否做到心相通，是“一带一路”建设的关键。而媒体在促进“民相亲”“心相通”的进程中的作用至关重要。主席指出，媒体在信息传播、增进互信、凝聚共识等方面发挥着不可替代的重要作用。在今年七月由人民日报社主办的“一带一路”媒体合作论坛中，王晨副委员长指出，媒体要做“一带一路”上的行者、歌者、使者。我仅就媒体的价值担当层面谈一谈，希望媒体要做“一带一路”上文化交流的勇者、仁者、智者。
媒体要做“一带一路”文化交流的勇者。文化交流互鉴不是一件容易的事情，汉代张謇出使西域，西晋高僧法显赴古印度求经，大唐玄奘法师西天取经，都是经历了九死一生方才有所成就。媒体在“一带一路”国家文化交流当中，应该借助自身专业优势，深入文化交流第一线，捕捉最直接最真实的信息，用亲见亲闻取代道听途说，用切身感受消除隔膜空洞，勇当文化交流的开路先锋。
媒体要做“一带一路”文化交流的仁者。文化交流对双方都是利好，但以媒体为载体进行文化交流时，必须秉承交流的初心，端正交流的态度，要多为他人着想，多为对方着想，坚持道义为先，坚持公正客观，坚持友善仁爱，坚持职业道德和操守。中国有句古话，叫“仁者无敌”，坚持把道义、仁义摆在中间，坚持“见得思义”“见利思义”“先做朋友，后做生意”，我们的媒体当有这样的“仁心”，真正成为如同志指出的那样，要本着互利共赢的原则同沿线国家开展合作，让沿线国家得益于我国发展。
媒体要做“一带一路”文化交流的智者。文化交流要讲究技巧，方式要和风细雨、潜移默化，所以要多讲故事、讲好故事。路径要循序渐进、行稳致远，所以要稳步推进、控制步调，要会抓住时机、懂得权变，善于借势、借力，追求交流效果的事半功倍。这也是所要求的，要做好“一带一路”总体布局，尽早确定今后几年的时间表、路线图，要有早期收获计划和领域。而当冲突发生的时候，媒体要做好“危机公关”，多承担责任，多进行补救，以快速而有效的实际行动，将损失降到最低。在危机尚未发生的时候，媒体要做好防范工作，杜绝低水平的失误，不要做麻烦制造者，做好“治未病”的工作。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”希望媒体在文化交流过程中，始终做智者、仁者、勇者，在文化交流中不惑、不忧、不惧，发挥好媒体的积极作用。
此外，在进行文化交流过程中，特别要注重保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的作风。主席特别称赞老子“大邦者下流”的智慧，就是希望作为大国的中国，要像处于江河的下游一样，谦虚包容，海纳百川，这是大国得以更加强大的基础。我们媒体在“一带一路”文化交流进程中，也要保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的态度，平等对待任何国家和民族，虚心吸纳别国的优长和经验，让我们的文化“博采众长”，永远保持常新。
作为“一带一路”的倡导国，中国越来越成为国际舆论的焦点国家。“无中不成局”，全球媒体议题中的中国权重非常突出。在这种情况下，要面对国际舆论中我们“自塑”能力还不强这一现实，还需加强“一带一路”的公共外交能力建设，加快提升中国话语的国际影响力，更有效地塑造沿线沿带国家公众对中国的态度。
内容永远是新闻舆论工作的基石，尽管新媒体技术日新月异，但新闻传播的基本规律没有变。技术越是进步，传播方式越是多样，受众群体越是巨大，越需要能触及灵魂的内容、能入心入脑的题材。“一带一路”相关国家媒体都需要讲好故事，特别要讲事实、讲形象、讲情感、讲道理。还要改变信息流进流出的“逆差”、各国主观印象的“反差”、软实力和硬实力的“落差”。
关键词：国际旅游；跨文化传播；文化价值观；风俗习惯；文化冲击力
一、跨文化交流的不可避免性跨文化交流是指具有不同文化环境和文化背景的人之间的交流。文化是一种长期的沉淀，是对知识、经验、信仰、价值观以及处事态度、社会阶层的结构、宗教、时间观念等的积淀。文化是在一个大的群体中通过一代代人努力而获得的，主要以语言模式和行为方式表现。跨文化交流是无处不在的，由于人与人之间总是存在这样或那样的环境差异，因此，跨文化交流就具有不可避免性。
1文化价值观念的差异性
人们生活在社会环境中，随着社会化的不断推进，人们在这一过程中逐渐获得了交流能力，这种交流能力同时也与人们的价值观念联系在一起，就使每种文化形成了特有的价值系统。在同一类的文化交流中，具有统一的价值观，在文化交流与传播、维系中逐渐得到加强。由此可见，对价值观念的规范是文化群体中文化意识的核心，也是凝聚文化群体的重要因素。
2思维方式的差异性
人们的思维在人类活动中占有重要位置，通过思维，人们对大自然、社会进行了认知，进而去适应环境、改造环境，促进社会积极发展。人们的思维模式一旦形成，就会在他所习惯的方式中去思维，并逐渐指导其行为。因此，长期生活在不同区域的人们，久而久之，就逐渐形成了不同的文化类型和生活习性，在思维模式上也逐渐出现多样性。
3风俗习惯的差异性
风俗习惯是人们在社会化的过程中世代相传的生活习惯和生活积淀，并在日常生活中逐渐提炼的原生态的文化，突出表现为朴素和生动的本色。风俗习惯隐藏在人们的日常生活中，逐渐“习惯成自然”。
4个人素质的差异性
个人素质的差异性主要体现在年龄、性别、学历、社会地位和性格等方面，这些个人素质之间的差异，逐渐成为人与人之间不同文化背景的重要方面，并且这些因素不是单独分裂的，而是形成交叉作用，与此同时，由于文化背景的每个方面有所不同，对人的价值观念、思维方式等都形成了一定的影响。
5传通代码的差异性
传通代码主要包括语言代码和非语言代码两种方式，目前我们使用的，主要是口头形式的语言，叫言语语言；没有言语词汇的语言，就被称为非言语语言，这就包括面部表情、手势、行为举止、空间运用及时间取向等。与此同时，任何言语语言和非言语语言都是通过符号来进行表现，并对个体的、各种具体和抽象的部分进行象征。另外，这些符号又具备一定规则的约束，这些约束教会了我们使用各种符号，正是这种不同代码的成员交流，形成了跨文化交流和传播。
二、国际旅游与跨文化交流传播旅游是人们暂时离开常住地，前往异地并不会在异地长期居留的活动。随着物资流、信息流、文化流和经济流的不断发展，旅游客源地和目的地逐渐发生着物质的、信息的、文化的相互作用。旅游属于文化交流传播的范畴，旅游的最大动因就是实现地域和文化的差异性，这种差异性伴随着旅游空间的流动而发生着客源地文化与目的地文化的跨文化传播。这种文化传播在国际旅游中得到更明显、更突出的表现，而这种国际文化传播就体现在：
1旅游者到达目的地对当地文化带来触动
在国际旅游中，由于这种长距离、大空间的移动，使得两地在文化氛围中存在较大的差异。旅游者到达目的地后进行游览和活动，一方面，对目的地的经济文化形成一定的认知。旅游者在目的地的各种消费活动带动了当地的经济，但旅游者在当地的无意识性或示范效应则对当地文化引起触动，旅游者在目的地传播客源地文化的行为一般是无意识的，但旅游者能够从目的地感受到鲜明的文化差异。另一方面，如果旅游者来自于文化强势的地区，他的旅游目的地是文化相对弱势的地区，那么旅游者在目的地的行为方式就对当地人们形成了一定示范效应。与此同时，随着当地居民从最初对旅游者的欢迎逐渐变成不满，甚至不完全接受和理解旅游者的文化，这种就是跨文化传播障碍的深刻表现。
2旅游目的地文化对旅游主体文化的影响
人们之所以旅游，很大部分就是因为地域和文化之间差异的存在，相对于旅游者对目的地文化的影响而言，旅游者到旅游地旅游，把当地独特的民俗文化及所见所闻带回到客源地，这是一种有意识的行为。在古代，唐僧西天取经，马可波罗行纪等都是对跨国文化进行传播的典型例子。旅游者回到常住地后，向周围的人讲起自己在目的地的所见所闻，这种行为也是有意识的文化传播，但这种传播具有一定的局限性，这种局限性体现在人们对事物的观察和分析的局限性，旅游者眼中对目的地的感官及评价不一定是准确的，也不一定是真实的，大多数旅游者通常是按照旅游指南或旅游团的方式去了解当地居民的风俗习惯。再加上不同旅游者之间存在较大的体验和判断差异，这就使得旅游者在真正了解当地文化方面会产生较大的跨文化交流障碍。
三、国际旅游中语言在跨文化交际传播中的应用在发展国际旅游业务中，以语言为载体的跨文化交际和传播得到了广泛应用，语言在国际旅游和文化交流中扮演的基础性角色随处可见，下面就以泰国旅游业为例进行阐述。
泰国的旅游业蓬勃发展，在国际旅游行业中具有很强的影响力，泰国旅游业之所以能如此繁荣，除了其具备独特的旅游资源和文化艺术之外，语言在跨文化传播中发挥着不可忽视的作用。
1语言在泰国旅游市场中的细致体现
进入泰国，如果你会一口流利的英语，就可以实现在泰国轻松自由行，无须导游，无论是吃住还有游购，对你来说不会有任何困难；同时，对旅游、文化之类的研究和考察都比较方便。因为，在泰国，各家宾馆、饭店、娱乐场所、学校等都积极使用英语，在英语学习、宣传方面随处可见，杂志、地图册、名片、旅游宣传促销等非常全面，到位。即使是在一些大型的表演或歌舞表演场所，都会有相应的口译。泰国整体的语言能力较强，英语在泰国的熟练运用，在发展本国旅游业，实现跨文化交流和传播方面意义重大，意识强烈，耐人寻味。
2语言在泰国旅游及日常生活中的体现
在泰国，所到之处，各种人员基本上都可以用英语进行交流和沟通，无论是在泰国什么地方，都能给人一种全民英语素质基础较好的感觉，普遍反映出泰国百姓的跨文化交际能力强；与此同时，在泰国，无论是电视频道，还是综艺节目，英语类的节目比较多；在很多公众场合，广告牌、指示牌都是双语解释；在著名的景点中，日语、汉语、泰语等宣传册、资料册都有免费提供。由此可见，在泰国，对跨文化交流和传播十分重视，泰国民众在语言方面的能力普遍较强。
3泰国对语言文化和语言交际能力的培养
发展国际旅游与实现跨文化传播相辅相成，广泛的文化交流是世界性发展大势，多元文化交流的挑战也是不可避免的，积极重视跨文化交流的能力，才能让国家的文化融入世界文化的大潮流中。从泰国在语言类课程的设置中，我们可以看到泰国各校将语言教学放在首位，泰国民众在语言方面的应用能力、交际能力和水平方面已逐渐与其国民、国家的生存相互关联，并逐渐达成普遍共识。
四、国际旅游中实现以语言为载体的跨文化传播的建议1具备跨文化交流意识
发展国际旅游，旅游者是活动的参与者，在旅游者、旅游从业人员及旅游目的地三方中，都应该具备跨文化交流的意识。只有具备了这种意识，在面对异域文化人员时，才能从容应对。随着世界交流的日益紧密，人们每天都在接触各种不同的文化，逐渐形成跨文化的意识，但这种意识并不充分。因此，在发展国际旅游中，应该充分具备以语言为载体的跨文化交流意识。
2积极培养跨文化交流能力
首先，应该有意识地通过各种资料信息，多看多听，多渠道地学习，积累更多直接或间接经验。其次，在接触和了解异域文化的同时，还要更好地认识自己，了解自身的文化，尽量做到“移情”思维。不管是来自强势文化区域还是来自弱势文化区域的人，在面对异质文化的时候都不应该迷失了自己的文化，只有从异质文化中反观自己的文化，才能更好地认识自己，对异质文化进行“移情”思维。最后，对跨文化交流能力的培养需要在跨文化的实践中进行。一旦到一个新的环境旅游，首先就要学会客观地看待新的事物，跨文化交流就是对异域文化的适应过程，并且促使自己加快适应异质文化的步伐。
3加强对文化冲击的调整
在对不同文化进行体验时，存在一种文化冲击，主要是由于人们在一种新文化环境中无法适应或应对而造成，此时，应该积极加强对自身应对文化冲击的心理调整，克服自我的种族中心主义，使文化相对主义产生积极的作用，进而达到在文化异质方面的理解和宽容。在文化传播中始终保持积极的态度，主动理解异域文化，积极适应新环境，只有这样，才能真正成为合格的“国际旅游者”。
参考文献：
〖=1〗孙洪波.旅游：人际符号互动〖=J〗.辽东学院学报：社会科学版，2009，11（05）：32―35.
〖=2〗（德）茨克.跨文化交流――不同文化的人与人之间的交往〖=M〗.潘亚玲译.北京：北京大学出版社，2001：9―10.
关键词：文化交流；钢琴人才；发展策略
中图分类号：J624.1 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）10-0073-02
任何艺术交流的深度都是文化内涵的交流，钢琴艺术的交流不是单一技术层面的交流。钢琴艺术在中国扎根、推广是文化交流的结果，特别是改革开放后，随着中外文化交流活动的日益加强，不断促进我国钢琴艺术人才向着专业化、体系化、多元化的方向发展。
一、钢琴专业人才的成长需要文化交流
钢琴专业人才的成长和发展，在各个阶段都会或多、或少的参与文化交流活动，如阅读国内外的相关书籍、观摩艺术交流活动、练量的国内外教学体系专业教材等等，通过交流掌握技术手段、开阔艺术视野、了解不同国家、不同地域的音乐文化，来理解音乐作品，达到完善和提高艺术水平的目的。而在成长过程中所接触的中外相关专业文献中，由于中西方不同文化为各国的专业文献打上了鲜明的文化烙印。在对具有不同文化内涵的专业文献学习中，除在技术和理论的学习和理解之外，由于不同国家的文化不同，其作品呈现的风格以及所体现的文化内涵也迥异。文化交流就是为钢琴专业人才提供了解不同文化的重要渠道。钢琴专业人才在各种交流活动中，为了能够理解不同国度的不同文化，需要不断的学习和丰富自身的文化涵养，才能理解和感悟不同风格的音乐作品。
在钢琴人才发展初期，重视阅读作曲家的传记，看作品的简要介绍，听作品的录音，通过读、看、听可以直接了解弹奏作品的创作理念、意图以及音乐表现的内容和形象，进而可以加强对技巧的掌握。这个时期的文化交流是初步的和萌芽的，重点放在了解和掌握的程度上。目的在于明确作品风格、接近作曲家的创作思想，完善弹奏技术，能具备刻画音乐形象的基本能力。不同的书籍和音像资料，介绍的文化内容之间会有异同，因此，越全面了解文献资料，形成自己艺术观念的时间就越快，激发二次创作的能力和水平就越高。所以初期的文化交流，是钢琴人才具备发展能力的奠基石。钢琴人才发展的高度，也是由这一时期涉猎文化交流的宽泛度决定。
在钢琴人才发展的中级阶段，钢琴人才对文化交流活动常常处于主动参与状态。这个时期，有些人才已经走向国外，有机会直接接触当地文化，开始融入当地的教育和演奏氛围中，处于不断探索的发展状态中。依然在国内学习的钢琴人才，在地方举办的音乐节、学校主办的文化交流活动和一些观摩活动中，也有更多机会直接接触国内外演奏大师的演奏和教学，通过更多的途径认识国外文化，开始中西方钢琴文化的全面了解。这个时候，钢琴人才得到发展的是文化精粹提炼能力，在了解中不断接受，在思考中不断研究，在演奏活动中不断体验。这一阶段钢琴人才的发展有了更积极参与文化交流活动的主动性，基本具备了向深度研究和探索的认识能力。
当钢琴专业人才的水平发展到一定高度时，文化交流活动已经成为其热衷的活动。其中各种专业比赛，成为钢琴专业人才参与交流的重要形式，在国内外参与比赛，使钢琴专业人才有机会接触各国的大师和同行，在参与活动过程中，通过观摩和了解不同文化背景下培育出的，带有不同文化印记的同行和老师的专业演奏、大师班的学习等，都会对钢琴专业人才的专业水平的整体提高有极大的促进，使其不断提升新认识，以达到对文化艺术层面的理解和提高，可以说，这一阶段钢琴人才的发展空间更加广阔。研究内容和视野更加深入全面。
综上所述，文化交流活动在钢琴专业人才成长的各个阶段发挥着不可替代的重要作用。钢琴专业的人才，应该重视不同阶段的发展特点，从而促进专业水平的迅速提高。
二、文化交流在钢琴人才发展中具有推动性作用
（一）文化交流推动钢琴人才建立系统的发展规划。文化交流对于钢琴人才而言是一种由理念和实践共同组成的活动形式，能够激发钢琴人才在学术领域有突破性的研究，在学科建设方面逐步扩展和完善钢琴艺术的新路径，在钢琴人才培养体系研究中，建立专业化、社会化、系统化的发展策略。
从中国和意大利两个国家进行的文化交流活动来看，无论在演奏方面，还是在教学方面，都给钢琴专业人才开辟了新的发展途径，提供了新的学术研究视角。如：我国的一些高等专业院校的钢琴专业教师，在留学基金项目的支持下，有机会到意大利的专业音乐学院进行访学活动。在此期间，访学者通过观摩音乐会、参加大师班学习、举办和参与音乐会、参加艺术节和国际比赛等多种形式的音乐文化交流活动，极大地提高了我国钢琴人才的专业技术水平，通过这种直接的参与和交流，极大地增长了对异国文化艺术的理解和认同，达到了专业人才培养和提高的目的。再如：我国开创“协作钢琴”学科建设系统发展规划的新策略，也是借鉴于国外的学科建设思路。“协作钢琴”（CollaborativePiano）学科作为独立专业，于1974年美国南加州大学创立，六十多年后的今天，“协作钢琴”专业在美国已经非常普遍，意大利大部分学校也都拥有了协作钢琴系。“协作钢琴”作为钢琴演奏艺术的重要表演形式，包括钢琴与器乐、钢琴与声乐伴奏（PianoAccompainment），钢琴与室内乐（PianoChamberMusic）等与他人协同合作表演的艺术形式。在意大利“协作钢琴”学科专业中，我们能看到钢琴人才的发展，不再是以钢琴独奏这一单一的表演形式为主导存在，而是以钢琴声乐伴奏、钢琴器乐伴奏和钢琴室内乐等多种艺术形式共同发展，使钢琴艺术呈现出日益丰富的表演形式，有效的推动了钢琴人才培养体系，建立专业化、社会化、系统化的复合型钢琴人才的发展规划。由此可见，文化交流所达到的目的不仅是专业人才水平的提高，还能拉动钢琴专业人才建立系统的发展规划。
（二）文化交流推动钢琴人才形成开放式的发展理念。文化交流因为地区和内容的多样化，而呈现出开放的态势。各国文化通过交流，才能在世界传播。音乐作品风格、作品中的创作元素，都折射出了文化的多样性。所以，开放的文化交流态势与开放的人才发展理念是不谋而和的。从中意两国钢琴人才的学术交流来看，首先，双方都需要开放的政策和社会环境，才能使钢琴人才有机会和平台展示专业技能、学术理论研究等全方面的能力。其次，意大利音乐文化的多元化和民族性，要求钢琴人才对“意国文化”具备包容性和开放性的文化交流理念。对于意大利钢琴艺术文化的多样性，钢琴人才应本着“”的艺术发展理念来与其进行文化交流，用开放性的思维与心理来了解和吸收外来文化，从而鉴赏和感受“意国风情”带来的多元化的文化魅力。所以，文化交流恰恰推动了钢琴人才形成开放式的发展理念。
（三）文化交流推动钢琴人才走进世界文化领域。文化交流通过音乐的形式进行传播是世界通用的方式，它可以冲破不同国家语言的限制，在世界范围内迅速传播开来。各国文化不仅深受本国人民喜爱，更是全世界人民的财富，只有借助文化传播才能够扩大其影响。钢琴人才通过文化交流才有机会聆听各国的作品，才有机会进行巡回演出，才有机会让西方的文化、音乐、钢琴演奏大师来到中国，让我们中国的文化、音乐、钢琴作品成为世界音乐文化的一部分。对此，我国的对外交流项目，给予了很大力度的资金投入，将文化单位、教育单位都纳入在资助计划之中，使钢琴专业人才的发展有了专属领域。正是在这种文化交流备受重视的政策实施中，才会出现中、外钢琴专家的走出去和请进来，这种讲学交流从另外一个角度达到了文化交流的目的。如：意大利钢琴家来京、津两地进行文化交流活动，为双方了解中意文化、音乐作品、钢琴家演奏风格创造了良机。其中大师班的讲座，更是在钢琴人才的成长过程中起到了指导和引领的极佳作用，通过文化交流建立了一些合作关系，在实践和研究等领域开展了合作。再如：曾在意大利留学的学者以及项目组成员，在学习钢琴声乐伴奏艺术回国后，共同进行较为广泛的研究和实践，力求集体攻关，拓宽研究层面，丰富研究内容，以达到在教学和实践领域的推广和应用。中意之间的文化交流活动只是与世界文化沟通的一个缩影，只有将文化交流和其影响力不断扩大，才能为钢琴音乐艺术的普及与发展创造良好的环境。没有文化的音乐作品，没有文化的钢琴演奏人才，就如同空中楼阁，缺乏精神的支柱和心灵的归宿，只有文化交流才能推动钢琴人才走进世界文化领域。
多种多样的文化交流活动成为推动钢琴人才发展的重要策略，而日益受到关注。无论是各个层面的讲学活动，举办国内外的专业比赛，还是演出交流等各项活动，都能达到不同文化理念的交流，从而促进钢琴专业人才技术水平和文化理念的提升。此外，在文化交流活动中，明确研究和学习方向，取长补短、增进了解，能够迅速使钢琴人才的能力得到提升。钢琴专业人才通过交流能直观感受到异国文化的风格，不同演奏学派的特点，在学习和研究内容中有意识地选用其它国家演奏学派的经典曲目，在演奏中融入这一学派的文化要素，在不同文化的浸润中，深刻理解演奏学派的风格和文化理念。
由此可知，没有文化的交流，就不能了解和吸收多元文化，就难以归纳、总结、分析、提炼不同文化的精粹；没有文化的交流，就缺乏作品演奏中音乐层面上的丰富、演奏作品的内涵和音乐文献研究的持续发展。作为融汇文化和音乐的钢琴演奏专业，其发展也就难以保持勃勃生机。所以，钢琴专业人才就要在文化交流中，学习、展示、思考和研究不同的文化艺术作品，充分发挥文化交流在钢琴艺术人才发展中的推动作用。
参考文献：
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作者简介：
郝蓉蓉（1981-），女，汉族，内蒙人，天津师范大学音乐与影视学院键盘系讲师，获乌克兰国立师范大学艺术教育钢琴硕士学位。研究方向：钢琴演奏和艺术指导教学。
摘要：社会的发展、文化的积累和丰富与文明的进步是紧密结合在一起的。如果说翻译以克服语言的障碍，变更语言的形式为手段，以传达意义、达到理解、促进交流为目的，那么把翻译理解为一种人类跨文化的交流活动，应该说是一个正确的定位。而翻译这一活动在完成目的的过程中，又同时给文化的传播带来了不同程度的影响。二者相互影响，相互制约。
关键词：翻译之“用” 跨文化 相互作用
作者简介：胡琴，出生年月：1985 05 08，民族：汉，籍贯：甘肃省武威市，学校：重庆师范大学2010级外国语学院，专业：语言学及应用语言学，方向：翻译理论与实践
[中图分类号]：H159 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2011)-08-0235-01
1 引言：在跨文化交际中，翻译担当起重要的桥梁作用，无论是书面翻译还是口头翻译，都对跨文化交际和文化传播产生着巨大的作用。若把翻译放在人类文化交流的大背景中去尽心考察，那就可以清楚地看到，翻译绝不仅仅是文字符号的简单转换，它涉及文化交流的方方面面：文字积淀的文化价值、文本所置身的文化土壤、文本转换所涉及的出发语文化与目的语文化之间的关系等等。不同文化的相互了解、互为尊重、互为补充，己达到人类心灵的沟通，应该是多元文化语境下的一种追求。翻译在其中可起的作用无疑是非常重要的。
2 翻译之“用”与文化的差异性
自20世纪后半叶起，翻译从技术层面逐渐转向了学术方面。随着受到更多的哲学、语言学、符号学、社会学以及历史、文化、文学等领域的学者们的关注，翻译的话题不再仅仅是翻译家们的事。更多的学者也开始认为。翻译从某种意义上是一个求真的过程。而翻译也绝不仅仅是应该是字面层次的语言转换，而应是思想的转渡，是文化的移植。一种语言代表这一个民族自己独特的民族特征，而这些特征都是文化环境中形成的。从广义的角度去探索翻译时，我们就不难发现文化因素不仅仅对翻译的选择、翻译的取向和翻译的具体方式发挥着制约和调节作用，也对翻译的接受和转播构成了深刻的影响。
劳伦斯・韦努蒂在《翻译与文化身份的塑造》中曾这样认为：任何翻译活动都以“交流”为目的，但只有异域文化不再是天书般得外异，而是能够在鲜明的本土形式里得到理解时，交流的目的才能达到。也就是说翻译的生产、流通和接受的每一个工程，一方面要打上本特点那个群体易于理解的语言和文化价值的印记，另一方面又起着反作用，即产生着不同的文化和政治影响。我们一直强调，翻译是一种跨文化的交流活动，因此翻译的双向性必然决定着它将对影响它的所有因素产生反作用。因此，翻译所起的作用是多方面的，但是包括韦努蒂在内的理论家们认为，在翻译所起的作用中，“最重要的是对文化身份的塑造”。
应该看到的是文化身份的塑造所面对的最基本得问题，是差异性的问题。韦努蒂在这一论述中，主要谈及到三方面的重要因素t一是翻译以其对异域文化的再现、对异域形象的制造，使异域文本脱离赋予其意义的文学传统；二是翻译以文本和策略的选择为切入点，对异域文本加以改造，甚至改写，使其符合目的语的文化的大潮三是通过对异域文本的改造，使目的语的文化形成一种对异域文化的基本态度：基于我族中心主义、种族歧视或者爱国主义之上的尊重或蔑视，甚至仇恨。因此，我们可以看到在翻译活动凸现的文化与政治之间的紧密关系的同时，文化的民族性与文化的差异性又无法避免的摆在我们面前。对文化的民族性与文化的差异性的不同态度与处理方法，在一定程度上制约着翻译所起的作用。韦努蒂认为，翻译产生的作用，可以是保守的也可以是逾越常规的。对异域文化的语言及文化差异性的压抑，常常会抹杀翻译的积极作用。
3 从文化的高度把握翻译的作用
文化既是人类创造的价值，又具有民族、抵御、时代的特征，因此不同文化需要沟通。这种沟通离不开翻译，因为语言文字是文化的最重要的载体。可见，文化及其交流是翻译发生的本源，翻译是文化交流的产物，翻译活动离不开文化。
杨义在《文学翻译与百年中国精神谱系》中这样说过：“翻译是中国人看世界的一双眼睛，同事又随着借得一双异样的眼睛看世界。”这一形象的说法明确地揭示出翻译在文化交流中的双向作用，一方面通过翻译，我们了解到不同于本国的文学与文化，而另一方面，在与“异”的冲突与内化中，我们找到另一个视角，另一种视野来反映本族的文化与文学。而王宁则指出：翻译的重点将体现在把中国文化的精华介绍到世界，让全世界的文化人和文学爱好者共同分享中国文化的博大精深。
如若从文化交流与建设的这个角度去审视中国近现代史中的一些翻译现象，我们便会有更深刻的理解。我们不会再以“直译”与“意译”的无谓争论对鲁迅的“硬译”主张作反面的理解；不会以“忠实”的唯一标准对任何翻译作品做主观的否认。正是站在文化交流和建设这一高度上，人们才可以更清楚地认识到：翻译与民族的交往共生，与文化的互动同在。一部翻译史就是一部活生生的接受史。从佛经北传到西风东渐，从中国革命到改革开放，翻译既开始了中华民族的精神启蒙，也参与了中国社会的全面改革。
可以说，文化是我们探讨翻译之“用”无法忽略的一个重要层面。翻译文化意识的日益觉醒与翻译文化观的逐步建立，将翻译理论研究推向了新的高度和深度，形成了翻译理论研究发展过程中具有深远意义的“文化转向”。
4 总结
翻译作为人类跨文化交流活动，是一项有多种因素参与的复杂活动，在我们的研究中，应该克服就翻译论翻译的狭隘的、技术性的倾向，而把翻译置放在一个文化交流的大背景中去考察与研究，以把握翻译的内涵与本质，并从“翻译的跨文化交流”这一本质出发去讨论翻译的标准、原则，去制定翻译的策略、方法与手段。由于翻译是复杂的文化交流活动，承担着精神交流的中介作用，译者在其中的作用不可忽视，作为桥梁，翻译的首要只能是沟通。因此，面对作者和读者，面对出发语文化和目的语文化，译者应采取怎样的态度，应采取怎样的沟通方式，是翻译研究不可忽视的一个方面。
参考文献：
1、许钧．翻译概论．北京：外语教学与研究出版社，2009
［关键词］跨文化交流；民族院校；中外交流
［中图分类号］G758.4 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）12-0118-02
近年来，来华留学生规模不断扩大，层次和要求呈现多样化发展趋势，给外国留学生的教学、社会化管理以及跨文化交流的研究带来了新的课题。民族院校从跨文化交流的视角重新审视民族文化与民族地区社会环境对来华留学生教育的影响，有利于帮助异域文化的留学生尽快融入到我国民族地区学习和生活的环境中，也有助于提高民族高校师生与外籍友人间的跨文化交流能力和国际合作的水平。
一、跨文化交流的内容和原则
跨文化交流是指不同文化背景的人们之间的交际活动。从文化人类学的角度讲，信息的编、译码是由来自不同文化背景的人所进行的交际就是跨文化交流。在我国文化大发展、大繁荣时期，中华民族文化的多元化吸引了越来越多的外国人前来西部民族地区进行民族文化和风土人情的体验和探究。随之也带来了许多跨文化交流的问题，特别是在欠发达的少数民族地区，因低效率的交流、沟通和相互间的文化背景、生活习惯、价值取向的差异，容易导致外国人对我国在政治、经济、文化、宗教等领域认识的偏差和误解，影响了我国的对外形象和声誉，一定程度上阻碍了双方的理解与合作。民族院校做好中外交流主体间的跨文化交流工作，对于吸引更多的外国人前来学习交流，让他们亲身体验到我国民族地区繁荣发展的大好局面，积极排除来自境外的不利因素，从而实现民族地区的长治久安、人民安居乐业意义深远。在跨文化交流中，应注重以下几个基本原则：
( 一）尊重认可原则
“对其他文化的尊重是联合国教科文组织长期倡导的跨文化态度，因为这是和谐的跨文化教育的基础。”文化尊重的表现形式是对民族文化的充分关注，特别是对民族感情与民族意识的尊重。
（二）平等心态原则
跨文化交流是双向的行为，“跨文化交流不是对目的语文化认识、理解和接纳的简单的单向过程，更不应是一味地迁就和顺从另一方文化”，而是在互相认同彼此文化、平等相对的基础上进行广泛的交流，否则，就会滋生各种形态的沙文主义和民族主义，形成文化冲突。只有在保证对方不失去本民族特征的情况下，进行文化交流与传播，使对方理解和接受异域文化。
（三）包容借鉴原则
“包容的本质是对异文化的一种接受的心态，特别是对于本民族截然相反的文化形态的公正认可，以及对这种对立性、否定性的接受。”在跨文化交流中，双方要提倡双向、多向及互动的宽容，即在尊重本民族文化的基础上，克服彼此的文化偏见，消除各种形态的文化冲突，，相互借鉴，共同发展。
二、对跨文化差异分析
（一）对认知多元化差异的分析
来华留学生有着不同的国度，不同的民族、种族，不同的信仰和不同的文化背景，这种多样化越来越广泛。由于他们所接受的教育、思维方式以及生活习惯的不同，对我们的文化背景和管理模式有着不同的反应。很大程度上，我们往往会有意或无意地惯用大熔炉的观点和方式来描述组织，认为不同的人在组织中多多少少地会被自动的同化。但是，来华留学生在学习与生活中不会把自己的文化价值观和生活方式偏好放在一边。从心理学角度分析，许多发达国家的学生来到中国，特别是到欠发达的民族地区，无意中流露出一种民族与国家的优越感，发展中或落后国家的学生而有一种自我封闭的心态。因此，我们需要了解不同的文化背景和认知事物的多元化特点，积极适应各种各样的人群。在相互尊重的前提下，把来华留学生作为相同的个体不同的群体而对待，承认文化差异的存在，并对文化差异做出反应，从容以对。如果管理得当，多元化会提高组织的创造性和革新精神，如果鼓励不当，就可能出现沟通困难和更多的心态对抗。
（二）对时间观差异的分析
对于不同文化背景的人们，其时间观也不一样。有学者指出，在时间取向上，我们是过去取向，而西方人则是未来取向。这种差异还表现在对时间的利用方面。以西北游牧民族地区为例，由于游牧生活方式的相对自由性，对空间与时间概念的认知不去刻意精确，所以在时间的支配、利用方面比较随意，灵活性较强。而西方人使用时间十分精确。我们在工作中对未来时间的安排往往是“另行通知”、“过几天再说”、“以后在议”等，缺少具体化的安排。对我们来讲，这一情况由于司空见惯而很容易被我们理解和适应，但对于留学生来讲，常常无所适从，很难理解。这无形中加大了民族院校留学生教育管理工作的难度。
（三）对思维方式差异的分析
哲学家张岱年先生指出：“中国传统的思维方式是整体思维，缺点是笼统思维，强调直觉，轻视分析方法。”这对于民族地区文化背景下的人们而言，表现较为突出。西方人见长于分析和逻辑推理，其思维模式呈线式。而东方人见长于整体式，富有想象和依靠直觉，是一种圆式思维模式，具有明显的笼统性和模糊性。与西方人那种或肯定或否定的精确性言语观不同，由于儒家文化“贵和尚中”精神和各民族追求和睦交融而表达礼让心理的引导，我们往往偏重迂回、含蓄和笼统的表达观，这种思维差异在与外国人交往中常有体现。所以，在跨文化交流中加强预测的准确性和科学性就显得更加重要。
