时间：2023-12-20 10:48:56
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Abstract: the article based on the culture differences, and on the basis of analysis of Chinese and western architectural culture characteristics and factors, on western architectural culture comparison, differentiates itself of the pros and cons. Only the Chinese and western architectural culture organic synthesis, and constant innovation, can promote the development of Chinese architectural culture.
Keywords: Chinese and western difference; Chaos thinking; Architectural culture characteristics
中图分类号：E223文献标识码：A 文章编号：
一、中西方文化的差异
思维的混沌性是中国传统文化的特点之一。混沌式的思维是一种以人为本的思维,它不仅关注人的理性要求,而且重视人情感的寄托。在中国传统文化中,混沌有三个基本属性:整体性、本原性、模糊性。
①整体性:强调混沌的整体性是中国传统文化的重要特征,这一中国哲学认为混沌是非线性的立体态,所以注重自然事物的整体性,在具体处事原则上, 表现重“合”轻“分”;重“和”轻“争”,追求矛盾双方的和谐统一,强调“天人合一”,建筑空间强调“虚实相生”。非线性的有序,是混沌的基本状态。
② 本原性:混沌是一种“原”。从庄子回归自然的观点看,“混沌”可以理解成自然世界的本质状态;从方法论的角度来说,这种本原性就是强调从事物本身的体验中去认识其本质。
③ 模糊性:指其模糊的外在形象的内部包含着有规律的内在本质。混沌的模糊性正是中国传统艺术追求含蓄美的原动力。
混沌思维的特征在于重直觉与体验;注重对认识对象的“意会”、“领悟”和直观把握, 强调非理性的“体验”和“直觉”。不太关心概念的确定性和明晰性。
逻辑思维是西方文化的价值取向,是一种定量精确思维,已由牛顿、 拉普拉斯等西方先哲们奠定了雄厚的数理基础。被当代人认为是科学的思维方式,来源于西方文化中的宇宙是一个实体世界。西方人的宇宙观是重视实体,在认识上将“实”与“虚”截然分开,实体与虚空的分离既是物质与空间的分离,也含有己知和未知的对立统一,在对未知的不断探索中,就导致了西方文化在对立统一中不断前进,其宇宙认知图式始终处于一个否定之否定的螺旋运动中,对实体世界的具体化和精确化就是抽象为形式,因此,以形式为研究的对象, 并走向科学化的逻辑性和实验性。
二、中方建筑文化特征及要素
从传统文化的研究,可以获知,无论东方文化或西方文化受古代哲学观、自然观、宇宙观、美学观影响甚大,这种影响也波及建筑文化。“天圆地方”是影响中国建筑的特殊因素,尤其以礼制、玄学、中心论影响最甚,使建筑成了官府意志的图解,或建造者审美情趣的体现,只有少量的私家苑囿或民居,设计手法显得比较轻松、随意、灵巧。从古代都城的建筑、宗教寺庙及民居的创意、构思、选址、设计布局、轴线关系及型制、体量上都可以看出这一点,甚至施彩用色都有严格规定,大一统的集权统制,抗变排外的思想意识,一直在潜移默化地起着作用,这是中国建筑文化重传统轻变革的主要原因。传统主义和抗变保守是儒家思想中消极的一面,而儒家的经典说教是历代帝王治理国家的主要思想武器,在意识形态方面具有很高的地位,鄙视建筑创作的观念也一直延续了数千年。“天不变、地不变,祖宗之法不可变”,这种“恪守祖制”的建筑思想不可能对先前的建筑形式有很大的触动,也就不会发生西方那种风格特变和流派纷呈的局面。
封闭的古典轴线关系、院落形制和较为明确的空间界定,注重自然环境“天人合一”,建筑融于环境并强调人与景观的转换等等,所以中国古建空间层次较为含蓄,且多为纵横向展开,以奇、巧、智在有限创作空间内创造光辉的建筑艺术。
三、西方建筑文化特征及要素
西方建筑文化史,同时也是西方的哲学、伦理、宗教、艺术等学科的发展史,在西方人看来,建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的艺术门类,在中国制订《考工记》、《营造法式》及《工程做法则例》的时候,西方则早已开始建筑理论的研究,从古罗马建筑师维特鲁威完成《建筑十书》提出适用、坚固和美观到大建筑师斐地设计雅典卫城,创造影响世界的“希腊古典柱式”,从15世纪阿尔伯蒂的《论建筑》到20世纪柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理——文化机制中不满足于现状,勇于变革的探索精神。
应该指出西方哲学所倡导的人本主义、民主、自由、平等和博爱,超脱自然的观念对建筑思想和文化体系的建构,产生了深刻的影响,人成了美的化身,雕刻绘画等艺术形式与建筑艺术结合更为紧密,甚至许多建筑构件也被拟人化或情感化,以展示对人性美和神的意志的歌颂,这种意念也直接影响到建筑的创意、构思和设计。
西方的建筑艺术含有较多的理性、浪漫和情感色彩,特别是古希腊、古罗马建筑,及至后来的拜占庭建筑、中世纪建筑、巴洛克、哥特式等,建筑艺术被赋予较多的宗教或伦理意念,有着深刻的涵义,即便建筑的空间也因理念的需要而设计成虚无、梦幻或超脱,并形成了完整的形式美法则和古典柱式,技术、艺术、观念几乎同步的发展进程,是西方善于学习、比较,并创造的文化心态的最好注脚,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,从而形成多变的风格。
四、中西方建筑文化的比较
从中西文化比较角度来探讨形式的本体内涵,我们发现形式背后必有反映相应文化理想的事实。西方从实体出发,通过逻辑和分析极大地发展了建筑的形式范畴;中国从 “ 气”的宇宙观出发,用整体思维,以 “ 天人合一”的理想追求建筑的永恒之道。西方长于思辨、分析科学;中国长于兼容、包含、善汲取他人之长的人文价值。
1 中西方城市空间之差异
中国古代城市特色:①城市整体性强,以南北轴线定位,主次分明,对称排列,道路呈方格网状,布局较规整。②市中心突出位置设王城、衙署或钟鼓楼,十字街口,无公共广场,呈封闭式布局。③建筑呈平面展开,不仅实体的个性突出,而且以庭院与建筑组群的出现,建筑与自然融为一体,市中心无高耸建筑物,高塔多建在郊区和山丘上。
西方古代城市特色:①无一定的轴线,道路结构呈环形辐射状,布局较自由。②市中心为宗教式市政建筑,有公共广场,呈形式开放式格局。③高耸建筑常在市中心,逐步向周围降低高度,市中心常有不高的山丘。④城市建筑具有尺度雄伟、体量宏巨,呈外张感,与自然对立的外观形式。
中国古代的城市规划思想见于《周礼》“ 匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨, 左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。这种规划思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且随着历史礼制的强化,皇权一统地位的升高,祭祀的繁复,使得规划设计必须按主次布置,礼制序列在空间布局上更趋于复杂,于是形成了与之相应的对称、规整、轴线等布局手法。与中国统治阶级推崇的“王权至高无上”相反,西方认为“神权至高无上”,神人同形的使宗教建筑在城市中始终占据显著位置。如中世纪的欧洲城市, 有统一而强大的教权,教堂位于城市的中心。其庞大的体积和超出一切高度控制着城市的整体布局,教堂广场是市民集会、狂欢、从事各种文娱活动的中心场所。城市道路网常以教堂为中心呈放射状,并形成如同蛛网的放射环状道路系统,这符合城市向外扩张和发展的要求。
2. 中西建筑之差异
西方的建筑原形——古希腊神庙,不强调内部空间,却以外部空间为主。四周开敞的柱廊形成心理上的外向社会离心空间,人们的活动主要在户外广场上,西方人把广场称为城市客厅,表明了将室内转化为室外的意向,是一种开放的形式。
中国传统建筑的典型——四合院,外部有界限分明的围墙,入口以照壁和影壁屏障,呈现出内向保守的心态,反映了小农经济自给自足,与外无涉的封闭特点。
五、结语
通过以上的讨论,中国现代建筑理论的探索,应建立在对中国传统文化的认同的基础上,透过形式的现象看到西方建筑师们在建筑理论和实践上的探索中的求真的理想的本质。只有在比较中才能正确地认识中国建筑文化的价值所在,找到结合点,吸收西方建筑文化的思想精华,为我所用,在中西文化融合的基础上进行创新。
参考文献:
[1] 徐岩,王少飞.混沌思维与中国传统建筑文化.青岛建筑工程学报,1999,20(3)
[2] 黄国红. 中西方城市空间特色比较.新建筑, 1997(1)
“人类没有一种重要的思想不被建筑艺术写在石头上……人类的全部思想，在这本大书和它的纪念碑上都有光辉的一页。”——雨果《巴黎圣母院》
宫殿建筑作为古建筑的主流之作，象征着古代帝王的至高权威，必以威壮之形构之，必以精良之材造之，必以华丽之彩饰之，方能显示出天子之威势磅礴。所以历代宫殿的营造，必是当时时代最为壮观的建筑活动，代表了那个时代最高的建筑艺术与技术水平。
而中外古建筑，虽相隔千里，风格迥异，但在思想上都是体现了统治者的主流意志，贯穿着当时社会的阶级等级思想，因此，通过建筑，我们可以很明显的看到其背后中西方文化的差异——中国是以儒家为代表的“乐感文化”，而西方基督教国家则以“罪感文化”为主导，而文化的差异等意识形态也自然而然的反观到建筑，尤其是宫殿建筑上来，本文即就此问题展开。
一、宫殿的选址与布局之比较
中国的君王自称天子，居天下之大，正所谓“中正无邪，礼之质也”，所居之处自然也必是城之中心，辐射四方。选址讲究“背山、面水、向阳”的风水之说，依赖自然，亲近自然，因此，紫禁城也严格遵守这一模式本文由收集整理，背靠景山，面金水河。而整体布局也是中国典型的院落结构，并且严格遵守中轴线的布局方式，宫内套宫，城中有城，利用层层的高墙大院建立起君王高不可攀的威慑力。尤其是在数量上形成惊人的群体建筑，规模宏大，气势宏伟。虽然对常人来说建立起了不可逾越的威严，但是就其前朝后寝的整体布局来说，中国古代的宫殿建筑还是以一种入世的态度面对世人，尤其是其亲近自然的态度，对比西方宫殿建筑，更是根植于传统文化深层的生命哲学的体现。古人视天地宇宙为有生之宇宙。“天地之大德曰生”，而人与自然万物之间的和谐共处，本质上是一种生命的和谐，这种生命的和谐表现在情感上即为“乐”。
相比之下，西方宫殿则显得少“人性”，而多“神性”。如法国著名的凡尔赛宫，首先在选址上就避免了“居于闹市”，而坐落在居巴黎市中心23hm的郊区。并且在布局方面，虽然也是以中心布局为主，但是一条一览无余的走廊，将国王的视线直接由窗前望向城镇，完全不同于中国宫殿式的由院落围成的暗轴结构，强调的是国王强大的王权和神性，对自然的强烈征服欲望，直白而强硬的表达了统治者的神权不可抗拒性。
二、宫殿的体量大小之比较
中国古代宫殿的最明显特征就是以群体建筑见长，偌大一方华夏土地上，紫禁城犹如一方代表皇权的大印深深的印在中华大地上。三大殿以直线排列，延展开去，虽无高耸入云的伟岸，但却以宫殿与宫殿间的空旷来衬托，环顾四周，无一花一草，一树一木，眼到之处，无不是一片空旷，这同中国绘画乃是相通之理，以虚衬实，计白当黑。在此空旷之上，高高阶级之顶，飞檐如斯，大殿落落而座，任凭一个平民百姓，恐也吓得胆战心惊，惶惶不可终日。但究其根本，古之宫殿大就大在体量和衬托上，广场之空旷乃其一，其二乃是宫殿特殊的结构所造成。
紫禁城三大殿都是单层建筑，但就其屋顶就有重檐，单檐之分。无论单双，“如鸟斯革，如翚斯飞”的大屋顶都给人以无限遐想，数根漆红大柱如晴天巨擘将其撑起，体量之大，已非常见。而宫殿之内，从地面到屋顶，无不是以一般人的尺寸扩大数倍建造，金砖“明如镜、声如磬”，乌黑锃亮，照人身影，藻井饰穹顶，精雕细琢，金龙盘梗。
反观之西方建筑，则在体量外观上大有不同，然其对比中式建筑的水平空间之大，西方宫殿更强调的是纵向上的延伸。无论是哥特式的巴黎圣母院，还是克隆大教堂，无不以高耸的尖塔深入人心，整个建筑以直升线条，雄伟的外观，细长的彩绘玻璃窗营造浓厚的宗教氛围，建筑的高大反衬人的渺小。因此在西方建筑中，这种表现形式突出的是对上帝的信仰，渴望得到上帝的庇护，是一种超脱于尘世的“出世”心态。
三、营造宫殿的材料之比较
中国古建筑以木建筑为主，运用榫卯、斗拱结构，达到了“墙倒屋不塌”的效果，并且大大缩短了工期。如紫禁城所建成的8000多间宫殿，施工时间仅为13年，而其中建造时间仅为五年，在当时的条件下能达到这样的效率，时至今日仍让我们叹为观止。而装饰材料也多以木雕为主，屋檐饰以彩色琉璃。相比较起来，在西方建筑中广泛使用的石材，在我国古建中仅在一些栏杆和局部修饰之处才会用到，这也是中西方古建筑在材料上的最大不同。
而这种材料上的不同放映到文化方面，即为国人“不求原物长存之观念”。“古者中原为产木之区，中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久。但是深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念，整个中国自始即未有如埃及刻意求永久不变之工程，欲以人工与自然物体竟久存之实，且安于新陈代谢之理，以自然生灭为定律，视建筑且如被服舆马，时得而换之，未尝患原物之长久暂，无使其永不残破之野心，如失慎焚毁亦视为灾异天谴，非材料工程之过。如此见解习惯之深，乃有以下结果：满足于木材之治用，达数千年；顺序发展木造精致之方法，而不深究砖石之代替及应用，工休憩原物之风，远不及重建之盛；历代增修拆建，素不重原物之保存，惟珍其旧址及其创建年代而已。”
由此可见，较之西方，中国更加乐于顺应自然，尊重自然规律，安于亲近自然，依赖自然，向往天人合一的境界，这表现在精神层面，则就是我们国人的“乐感文化”。
【关键词】建筑装饰，中西文化，差异
建筑是承载民族精神的智慧结晶，通过建筑所运用到表现手法，建筑技艺，装饰内容等可以窥探到一个民族的文化性格、思维模式以及对待自然的态度。但是整体来看，从传统到现代中西方建筑装饰文化一直存在着较为显著的差异，通过分析对比这些差异性可以为现代建筑装饰更适合现代人的品味和需求提供借鉴意义。
一、中西方传统建筑文化特征分析
一般而言，文化模式是影响民族之间思维方式、行为方式、价值理念和世界观的根本因素。文化是人类在与自然的斗争磨合中演化出来的关于物质、精神、制度等方面的产物。任何一种文化从其产生、发展、演变到消亡都会对人类产生或多或少的影响，而民族之间整体性的文化差异就构成了文化模式之间的对立。这种文化模式的对立表现在建筑文化上，最为人所知的便是中国传统建筑的风水思想和“天人合一”建筑理念，而西方建筑尤以古希腊、古罗马、哥特式和巴洛克建筑为典型建筑文化模式。
1、中国传统建筑文化特征
中国传统文化历来是儒道相辅、情理相依。儒家中的“中和”理性体现的是一种规则、一种秩序，而道家的“自然”却体现着一种审美、一种艺术的境界。历经千秋万载，儒道思想规范传承不衰，虽偶有变故，但也只是微波轻澜。儒道思想一方面限制了大众审美，另一方面也造就了我国传统建筑装饰独特的风格特征。
儒家经典的《礼记》中的“中和”解释了儒家的审美理想。“发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也和也者，天下之达道也”。“致中和，天地位焉，万物育焉”。 “中和”成为宇宙万物最最本真和最具有生命力的状态，也是一种最美的状态。它不是静态孤立的个体生命，而是注重全体生命之流所弥漫的畅然生机。追求各种不同事物的协调和整合，在对立两极之间取得恰到好处的中点。传统建筑装饰作为人文色彩的一个方面，以其象征性、直观性更为明确地向我们传达了这一信息。
道家经典《老子》五千言，上承古代文化，下启百代之学，中国历史上之各家学派，无不从中汲取学术思想养分。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地观，成为魏晋玄学，又影响到宋明理学。在艺术领域，表现为对自然的亲近，艺术应回归自然之中。“大美无言，大巧若拙”（ 老子道德经下卷） ，揭示了空灵的意境胜于实在的事物。《周易》中的“一阴一阳之谓道”，简明扼要地指出了古代中国人的宇宙观及艺术的哲学基础： 阴阳二气生万物，万物皆察天地之气以生，这生生不已的阴阳二气汇成艺术的节奏与生命，要求在情景交融相互渗透中显现艺术意境。老子的“大象无形”，并不是艺术的抽象化，而是通过“气韵”表现在有形的意境之中。自古以来，中国人是从天地生生不息的运动变化中去审视万物之美，艺术的境界植根于中华民族的基本哲学思想。
中国哲学流派甚多，其中儒家与道家两学派构成中国传统建筑文化的核心内容和最典型的思想方法，深深地影响着传统建筑装饰的内容与表现形式。
2、西方古典建筑文化特征
希腊艺术创造辉煌灿烂的文化，成为西方文明的摇篮。希腊艺术既带有高度的现实主义色彩，也极具浪漫和幻想的特征。这两种特质的融合使得希腊艺术极具魅力，它神秘而现实，典雅而又庄重，带给人无穷的美感。毕达哥拉斯学派的“美在对立因素的和谐、杂多的统一”，柏拉图按照“美的理念”创造艺术的思想以及亚里士多德的“艺术模仿说”，成为西方文明的基石。这些美学思想既是对艺术领域实践经验的总结，又为艺术家从事创作活动提供了理论依据。在这样的思想指导下，西方传统艺术始终贯穿了两个要素： 一方面模仿自然，另一方面是追求形式。两个要素成为希腊艺术的核心。
体现在建筑装饰艺术方面，无论人物、动物或植物等，都以写幻求真、模仿自然为原则。形式上遵循比例、匀称、端庄、协调的形式规律。艺术家们把自然的秩序与自己内心的自然体验引起的强烈共鸣以有序的形式表现出来。
二、中西方建筑装饰文化的表现形式
不同的时代和文化氛围造成了中西方建筑装饰风格的差异，这些差异主要体现在空间表现和造型手法方面。
1、中西方建筑装饰文化的空间表现。中国传统建筑重视通过人的内心对外界空间和物质进行领悟，并将这种领悟通过艺术化的手法表现出来。因此，中国的建筑装饰文化突出意境的设置，建筑空间布局明显地着眼于对欣赏者的游观心理的把握，空间层次丰富多变，同时又含蓄内敛，同中国的手卷画具有异曲同工之妙。西方建筑则重视在空间中建立立体的视觉效果，在进行建筑装饰设计时，充分运用形式规律表现形式，塑造出一种蓬勃向上的审美理想，在与环境的融合方面，通过高大严谨的外观效果表现出对自然控制和改造的宏伟魄力。
2、中西方建筑装饰文化的造型手法。中国传统建筑装饰艺术具有很强的写意性，如同泼墨山水画一般将装饰的内在含义蕴含在精简粗狂的装饰构件中，并不刻意要求装饰外在形象的精确和相像。通常会对造型进行夸张或变形的艺术处理，形成了“外师造化，中得心源”的感染力和艺术效果。西方建筑装饰则强调造型的写实性，其体积和量感的精确设计是西方建筑装饰的主旨。装饰的写实性配合建筑的立体感成为西方经典的造型手法。
通过对建筑装饰艺术的研究比较， 能更清晰地把握不同建筑文化的艺术内涵和艺术性格。吸取中西方传统建筑装饰艺术的精髓， 巧妙地运用传统建筑装饰的技巧， 古为今用， 洋为中用，使传统的形式和材料通过现代的建造方式被赋予现代的建筑文化特征。
参考文献：
[1]林彬.浅析中西室外建筑装饰元素的应用[J].城市建设理论研究，2013.8.
[2]张娟.中西设计艺术的汇合与通融――论中西传统建筑装饰图案的和而不同[J].文艺生活，2011.2.
[3]丁晓峰，赵艳君.中西建筑装饰文化差异及其表现形式[J].大观周刊，2012.24.
【关键词】中西方建筑；文化差异；建筑美学
0 概述
建筑是人造世界的一个组成部分，因此，它既要满足一定的使用功能，又要满足一定的审美要求。中国传统文化讲求“天人合一”，崇高自然，与自然相融相生，所以，几千年来，中国建筑一直以木构架建筑房舍宫府，形成了我国独特的木建筑文化。而西方古典建筑的特点是：建筑功能比较简单，建筑类型不多， 从建造手段看主要是石结构，人们常把建筑看成是石头的史书。我们可以看到，由于传统建筑文化和历史发展的差异，造成了中外建筑审美观念上的差异。
1 中西方建筑美学差异
中国古代的单体建筑形式比较简单，大部分是定型化的式样，孤立的单体建筑不构成完整的艺术形象，建筑的艺术效果主要依靠群体序列来取得。以孔子为代表的儒家创立了一整套等级森严的伦理规范，直接影响了中国传统建筑的型制和布局，传统建筑讲究中轴对称的平面布局和秩序井然的伦理营构，以组群布局的方式在平面上开也体现了“儒家”的尚大精神，进而形成中华传统建筑的尚大性格。从古代都城、宫殿、寺庙、还是皇家园林以至居民的组群建筑莫不如此。从群体到个体，从整体到局部，都十分关注尺度、体量的合理搭配，讲究空间秩序的巧妙组合，营造出一种和谐圆融之美。使组群既能在远观时给人以整体性的恢宏气势和魄力，又能在近观时予人以局部的审美情趣与亲和感。
西方古典建筑，无论是埃及的金字塔、希腊的帕提侬神庙、罗马的凯旋门、印度的泰姬陵，还是西班牙最著名的吉拉尔达塔、君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂、法国的巴黎圣母院、意大利的比萨主教堂钟塔，则更注重于单体的外部造型和体量上的巨硕突兀。它们往往以超人的尺度，极力渲染那种对于宗教的迷狂和敬畏之感。
2 中西建筑美学差异缘由
中西方建筑的差异主要是中西文化的差异所决定的，文化传统的不同反映在建筑风格上有着不同的和谐之美，也就是中西建筑文化的差异，中西不同的文化造就了中西名族不同的价值观，在建筑上就体现出不同的建筑风格：中国的建筑文化重人，中国文化重道德和艺术，中国文化重融合，同时，中国的名族风格是含蓄、和善、仁慈等多种人文风格；西方文化重物，较重视科学与宗教，重视不同时代或多种流派的独特精神。
精神现象总是与空间意识紧密联系的，大多数学者认为西方文化浓厚的空间意识，与最早发源于其特定的自然地理背景有关。作为西方文化重要发祥地的古希腊，代表了地中海文明的灿烂辉煌。浩瀚的地中海上散布着众多岛屿，互不连续，互相分立，其农耕混合制经济与渔业活动使生活在这里的西方民族对地理方位、空间布局的感受较强，极容易产生强烈的空间感受。古希腊众多的岛屿相对隔离，无形中孕育了古希腊民族的空间观念，积淀了其“纯空间”的潜意识。多变的地形，客观上在西方人观念上造成了“空间是可以被限定的、有限的”思维定势与认识模式。而生活在农耕地理环境的东方人，在平缓绵延的冲积平原上，日出而作，日落而息，生活很有规律，劳作相当有序，过着日复一日、年复一年的循环往复的田园生活。其单一农耕型的经济结构，对四季变化依赖较大，人们容易产生强烈的时间意识。 这种不同的时空观自然影响到建筑风格的差异，中国传统（古典）建筑文化偏重于建筑群体的时间因素，西方传统（古典）建筑文化则强调建筑单体的空间因素。由于东方各民族多生息于大河流域，生活环境比较优越且相对稳定，生存环境又处于同外部世界相对隔绝状态，因此东方民族多养成清静淡泊、自然无为、温顺好养、追求和谐等文化特点。西方民族生活的地理环境较差，且生活方式不稳定，时常要与自然抗争，与外敌斗争，故形成拼搏、竞争、重实、求真等文化特点。同时，东方民族生活的地理环境属于季风气候，雨热同季，大河冲积平原土壤肥沃疏松，灌溉便利，光热水土诸自然因子组合良好，农耕生活节奏稳定而有序，遂产生“天人合一”、“中庸”等思想；希腊等地中海地区欧洲民族，气候属夏干冬雨的地中海式气候，土地贫瘠，光热水土自然因子组合不谐调（西欧的自然因子亦欠谐调），加之海上生活常常与狂风恶浪搏斗，故产生“天人相分”、“人定胜天”等思想。这种文化观念反映在建筑风格上，中国传统建筑比西方传统建筑更加注重与自然环境的和谐，风格上也相对平和、含蓄一些。
3 小结
【关键词】传统建筑文化；应用；空间；建构
中图分类号：E223 文献标识码：A 文章编号：
引言
中国历史渊源流畅，中国文化博大精深，只有深刻地了解中国的传统建筑文化，才能更恰当地于建筑设计中运用中国传统建筑文化。中国建筑师的使命就是寻找一条既能融合传统和现代建筑文化，又能以现有物力表达其完美结合的建筑设计之路，这需要现代建筑师卓越的工作能力与强烈的责任感去逐步实现，探索中国传统建筑文化与现代科技的完美结合，形成自己特有的民族建筑设计风格和形式。建筑设计无法与传统建筑文化割裂，即便是“反传统”一族，也得以“传统”作为参照物来完成自己的作品，因而优秀的传统建筑文化需要我们正确对待，也是我们创新的丰富源泉。
一、中国传统建筑文化对现代建筑设计的意义
过去和现在是矛盾的统一体，割裂过去的现在无法完整。中国传统建筑文化有着中国过去的历史、文化传承，与现代城市建筑的关系是对立统一的，体现着民族性，时代性和当代人文精神的审美理念。中国的建筑设计历来就受传统建筑文化的影响，老子的《道德经》提及：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”，以生动形象的语言论述了建筑设计中“有”与“无”、“围护”与“空间”的辩证关系。当然，目前某些具有超前意识的建筑师声称要抛弃传统，认为自己的作品是无传统的，而事实上却是传统建筑文化已经渗透到建筑设计的方方面面。因此，建筑设计根植于传统建筑文化，任何现代建筑设计无法完完全全地逃离传统建筑文化的影响。
从当今诸多享受世界级美誉的建筑作品中可以看出：好的建筑设计应该是以人为本，以当今时代为根，以优秀的民族传统为魂。如著名建筑师贝聿铭设计的苏州博物馆新馆，充分结合了传统的古建风格。其根据当地的地域特色，将传统建筑文化巧妙地与现代设计结合在了一起，同时又在传统建筑文化的基础上进行了提炼，博物馆主体造型设计得新颖巧妙，充分运用了当地传统建筑的基本色调，给人以亲切的相识感。在博物馆的选材上完全是就地取材，可以说整个建筑就是土生土长的特色建筑。这正是苏州博物馆新馆为何能如此密切地融入当地环境之中的原因。苏州博物馆新馆的设计，融入了老子《道德经》中的空间理念，解决了建筑与自然的之间的融合，在充分尊重传统建筑文化的基础上，做到了“中而新，苏而新”。不难得出，如能够很好的融合地域的建筑文化风貌，就很有可能做出成功的经典之作，研究中国传统建筑文化在现代建筑设计艺术中应用对当代建筑具有十分重要的意义。
二、中国传统建筑文化与西方传统建筑文化之区别
建筑是文化传承的重要方式，处处体现着文化，文化是建筑的灵魂，是建筑设计之源。古代世界建筑概括可分为七个体系，欧洲体系、中国建筑、古埃及建筑、伊斯兰建筑等，其中数中国建筑和欧洲建筑相对影响较大，建筑形式的不同源于文化的不同,即中国建筑和欧洲建筑不同源于中国传统建筑文化和西方传统建筑文化的不同,而现代建筑文化深受西方传统建筑文化的影响,因此,只有了解中西方传统建筑文化的不同,才能更好地应用中国传统建筑文化：
(一)建筑材料的不同,折射出中西方物质文化、哲学理念的差异。
中国传统建筑主要是以木材来做房屋的主要构架，属于木结构系统，因而被誉为“木头的史书”。而西方都是以砖石为主要建筑材料来营造的，属于砖石结构系统，被誉为“石头史书”。中西方的建筑对于材料的选择，除了自然因素不同外，更重要的是文化和理念不同，是不同理念在建筑中的普遍反映。中国起源于农业和农耕，由此决定其所宣扬的是“天人合一”的宇宙观，体现了自然与人系息息相通的整体，人是自然界的一部分。西方人以狩猎为主，决定其对石材的肯定，体现了西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中他们强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。
(二)建筑空间的布局不同，折射出中西方制度文化、性格特征的区别。
从空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开，中国建筑几乎都是类似于“四合院”格局模式，是一种“集体”的美，如北京明清宫殿，曲阜孔庙等均以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群，各建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。而西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展，如中世纪的圣索菲亚大教堂（其中央大厅穹窿顶离地达60米），文艺复兴时的圣彼得大教堂（高137米），这既反映了西方人崇拜神灵的狂热，也反映了一种奋发向上的精神力量。如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间。
(三) 建筑的发展不同,折射出中西方对革新态度的差别。
从建筑发展过程来看，中国建筑是保守的。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。相对而言，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得比较急剧。从希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经2500余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。
(四)建筑价值的不同，折射出中西方审美观念的差异。
从建筑的价值来看，中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不依靠计算、定量分析、形式逻辑的方法构思，而是靠师徒相传，靠实践，靠经验。而在西方，古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运，西方建筑美的构形意识其实就是几何形体。2000年前古罗马建筑理论家维特鲁威的《建筑十书》指出“适用、坚固、美观”经典性的建筑三要素观点，被后人奉为圭臬，世代相传。
三、中国传统建筑文化在现代建筑设计中的实例应用分析
因中国的历史变革，中国传统的建筑物随着时间的流逝而逐渐“烟消云散”，而此时,很多建筑师在吸收西方建筑文化，也在探索和研究中国传统建筑文化在现代建筑设计中的应用，如王澍“象山校区”、王戈“深圳万科第五园”和上海金茂大厦等项目取得了国内和国外建筑界同仁的认可和赞许，这也让更多的建筑师重新审视中国传统建筑文化在当代建筑中的应用。
（一）王澍的中国美术学院象山校区
回望中国传统园林院落式的大学建筑原型，中国美院象山校区（以下简称象山校区）最终呈现为一系列“面山而营”的差异性院落格局。建筑群敏感地随山水扭转偏斜，场地原有的农地、溪流和鱼塘被小心保持，中国传统园林的精致诗意与空间语言被探索性地转化为大尺度的淳朴田园。
相对于一个现代建筑组群，象山校区的整体建筑群，无论是空间上的变化，还是材料的使用，都是空前的丰富，无论从规划角度、单体空间还是园林造景上都潜移默化的融合着中国传统建筑语境。整个建筑群受西湖景色的启迪，建筑与自然融为一体，“山”，“水”与建筑之间的审美旨趣在意境中获得升华。
整个校区规划自由巧妙，建筑造型简约灵动，外观严谨而颇具创意，具有江南水乡田园般的诗情画意，又具有中国园林的“曲径通幽，移步换景”的特点，山，湖，溪，竹，木构成一个和谐灵动的整体。南方建筑中常见的砖，瓦，泥，竹，木，檐等材料的巧妙运用又进一步赋予了整个校区以江南意蕴，同时通过这些有记忆的朴素材料，王澍在设计中探索了一种当代中国本土新的城市营造模式，探索了如何将民间的传统建造工艺同简单纯朴的现代主义构造方式相结合。
在建筑灵魂捕捉上，象山校区沿袭了传统规划上散点透视的布局原则，忽略建筑比例在建筑中的位置，建筑在松散随意的布置过程中围合出空间各异的的庭院空间，从而打造出了中国传统的建筑趣味，从不断的对透视和比例的结构中创造出中国传统建筑的独有趣味和意境的过程，成为整个象山校区的设计灵魂。
（二）万科第五园
白墙、黑瓦、竹林、水系、玻璃幕墙、大空间……在中国传统徽派民居风格与现代设计手法的和谐统一中，深圳第五园创造了一种崭新的具有中国传统建筑标签的都市建筑模式。正如它的设计者王戈所言：“尝试采用现代材料、现代技术和现代手法，但不失传统韵味，就如同用白话文写就传统。”
第五园在建筑群的总体风格上以中国的元素——徽州民居加上苏州园林，使建筑在鳞次栉比的、分不出特点的高楼大厦中流溢出清新的意蕴。在建筑的院落设计上，前庭后院中天井和通过组合形成的六合院、四合院、叠院House（房子）的立体小院(院落与露台)以及合院阳房的围合所形成的大院，种种院落形式无不着力体现中国传统民居当中那种内向型庭院，为居住者提供一方自得其乐的小天地。
中国的传统建筑空间具有很强的灵活性与适应性，尤其建筑与园林的互动及相互渗透的空间表现上，更是登峰造极，“第五园”在传统建筑空间的传承方面无疑是一个精品。该项目的室内空间处理充分表现出了空间灵活性的特点，在不同的使用空间中由于人的介入以及人的行为方式的不同会使空间表现出不同的使用功能，一些室内外空间的相互渗透而产生的灰空间在不同的需求下会产生微妙的功能转变。在景观处理上，对景，欲扬先抑等各种手法的运用，让你在空间行进过程中不断的感受空间给你带来的享受，并且你会发现每一空间，在不同时间及光线下又会给人不同的心里感受。
第五园整个项目展现了对实现传统人文，自然的现代中式居住观的追求与探索，整个项目给人一种古朴，典雅又不失现代的亲和感。
（三）上海金茂大厦
上海金茂大厦为美国著名的SOM设计事务所设计，其具有独一无二的设计理念，其巧妙地将世界最新建筑潮流与中国传统建筑风格融合为一体。当然，他也是最好地利用中国传统建筑文化中“建构”概念的典范。SOM的主要负责人史密斯声称其最开始的灵感来源于造型美观的中国塔，将中国的塔的“建构”元素充分利用，以高层建筑的设计平面及超高层技术手段为基础融入中国传统表象，证明了钢与玻璃也能演绎出颇具特色的中国传统文化品位的建筑。同时金茂大厦是采用了双周对称的平面之形，阶梯式的逐层递增，让参观者无论从哪个角度都能欣赏到塔的完美。作为现代科技与东方塔形建筑风格完美结合的建筑，金茂大厦的设计结合了中国的传统建筑符号，以切角与体形的方正，尺度与节律也完美的体现了中国塔建筑的艺术。中国塔造型又充满了想象与智慧，可以在某种程度上同传统文化碰撞，这恰巧又是经济可靠的结构体系与合理的超高层建筑平面组合的巧妙结合。金茂大厦的建筑风格体现的是似塔非塔的建筑特色，并具有了造型的多样性以及变幻性等特点。
中国传统建筑文化内容丰富，不论是象山校区整体展现的传统意境、万科第五园体现的灵动空间，还是金茂大厦结合塔似的建构概念，仅仅是体现了冰山一角，如何在众多的项目中巧妙地应用中国传统建筑文化是一门学问，更是一门艺术。应用不是简单地复制，而是扬弃式继承，将传统与现代、中式与西式完美结合，既能营造出适合中国人居住的传统居住环境，又符合现代人的生活习惯。
结束语
如今越来越多的建筑师已经意识到了中国传统建筑的好处，并将发扬下去，但更重要的是，要知道中国传统建筑好是好在哪里，继承什么内容，是形式上的继承还是精神上的继承，传统的继承应该是一个多层面的问题，不仅仅是单一空间、形式、符号、理念简单的组合形成外表的“中国风”建筑，而应该是传统建筑文化的再生和创新，创造出富有中国建筑文化意蕴的设计作品，在充分尊重世界建筑文化传统异殊的基础上，用开放的思想面对设计，对现代建筑设计意义深远。
参考文献：
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世界各族人民留给我们数不胜数的经典建筑实例，本文只选择欧洲古希腊时代的著名建筑与中国古代典型建筑宫廷苑囿进行分析，通过对比发现东西文化的特征与差异。
一、古希腊建筑风格
古希腊位于欧洲南部爱琴海和地中海沿岸，暖湿的山地气候，温和的自然环境，明净的海滨之气孕育了一个早慧、醉心思想的民族，使希腊成为欧洲文化的摇篮，其建筑也成为西欧建筑的先驱。古希腊人对科学与哲学的热爱与研究，一开始就为其城邦的建筑打下了坚实的科学与人文根基。由于希腊多山，盛产大理石，早在2000多年前希腊人就利用石材建造房屋，之后他们发明了一种逻辑严密的建筑方式，产生了对建筑艺术影响最为深远的柱式造型，主要有三种样式：一是代表男性美的陶立克柱式，具有粗壮刚挺而起的雄伟感；二是代表女性美的夏奥尼克柱式，修长俊美，柱头有蜗旋纹饰，下有柱础使人产生婷婷玉立之感；三是极具装饰趣味的科林斯柱式，柱头多用植物叶片花纹装饰，代表了丰收的喜悦。这三种柱式一直沿用至今，成为经典建筑装饰的模式。这种精密的建筑中的推理明显得益于古希腊人发达的数学思维和逻辑思维。建造在这样一种思维之上的建筑，必然坚固而匀称，健全而和谐。
1687年火药库爆炸中被一分为二的巴特农神庙堪称古希腊建筑之最。建于伯利克里黄金时期的巴特农神庙，像古希腊的自然界与人一样，各个部分都有一种持久的平衡。它用多利阿式的简单与庄重，仅用看起来完美垂直的线条，便把一种雄健与潇洒的盛世气概表现得淋漓尽致。而当时对于柱子的设计，更是让现代的建筑师不得不折服――他们把每根柱子的三分之二加粗，把一切水平线的中段向上提，把一切垂直线向中央倾斜，在原来正确的数学关系上造成一种适应人眼的错觉而变得更加完美的视觉效果。那些柱子和谐从容地舒展着，伸张着，挺立着，像一个奥林匹克运动场上的英雄：健美的身躯与文雅沉静调和得恰到好处。从这座祭祀智慧女神雅典娜的古老神庙，我们分明可以看出古希腊人追求唯美的人生态度与极高的审美品位。雅典娜的智慧之光，照耀在雅典卫城的每一个角落，而祭祀她的巴特农神庙，便成了古希腊地方特色和民族精神的代表。它那些美得纯粹的立柱及其上的那些已有些斑驳了的浮雕，让人看到刚强的力，脱俗高尚的气概，清明恬静的心境，一种臻于完美的艺术境界。
二、中国秦汉宫殿建筑
早在2000多年前的秦汉时代，中国人就意识到宫殿建筑的规模对于烘托皇权有着重要作用。他们力图以雍容壮丽的气势，宏阔的规模与严整的空间布局，渲染出崇高的气氛，给人以强列的震撼，从而突出君王的权威。中国人自古就有尊崇帝皇、重视王权的情结，而秦始皇统一六国，建立起东方第一个大帝国，实行高度集权的专制制度，更将君主的威严推向高峰。这样一个统一的、高度集权的东方大国，君主对自己的宫殿必然要求有足够的风度来彰显国威，盛世的风水也在潜移默化中熏出一种华丽的气派。其中秦始皇那辉煌绝伦的阿房宫成为世界宫廷建筑中的奇迹。据《史记・秦始皇本纪》记载，此宫“东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗”。唐人杜牧《阿房宫赋》曰：“其覆压三百馀里，隔离天日，五步一楼，十步一阁，廊腰漫回，檐牙高啄。”由此得见阿房宫的宏大、繁复与和谐兼容的东方式的雍容，与古希腊人讲究的纯粹朴素、自然清明的潇洒大不相同。
正如秦时的宫殿恰到好处地表现出秦的国势，汉朝大一统时期的苑囿也反映了汉武盛世时的繁荣与上层阶级的审美情趣。汉武帝刘彻热衷于兴建皇家苑囿，其中最奢华的上林苑“东南至蓝田、宜春，鼎湖，御宿，昆吾，旁南山而西，至长杨，五柞，北绕黄山，濒渭水而东，周袤数百里”，“其中离宫别馆三十六所”，构石为山，凿地为池，华丽的宫殿与林木花草相间，奇花异草，珍奇怪兽，无所不具，得见汉苑之雄奇。在儒家的“平衡”、“和谐”的思想及汉初在思想界影响很深的道家所推崇的“自然”思想的影响下，帝王将相已不满足于单调的宫廷生活，而寻求更能愉悦身心的娱乐方式，希望在对珍奇的花草虫鱼的赏玩中获得一种别致的快乐，在对大自然之美的欣赏中放松深居宫廷的疲惫身心，从而达到一种身心的平衡与精神的安宁。汉苑成了汉朝大一统时期上层阶级生活方式的缩影。
三、中西宫殿建筑艺术比较
对比中西古典建筑艺术，我们可以发现，中西古典建筑文化均有各自的法式，都在历史上起过不朽的作用。与此同时，中西文化在形成渊源与缘由、发展逻辑和空间、构建理念与目的等方面的差异，必然会融入、体现在建筑文化或建筑风格上。因此，中西建筑文化的不同，从根本上应理解为中西文化传统的不同。
建筑材料的不同体现了中西方物质文化、哲学理念的差异。从建筑材料来看，中国古建筑如秦汉时期的宫廷苑囿以木架构著称，并将其作为承重体系，因此墙体不起承重作用，只有围护功能，这样门窗可以开得很大，甚至可以在正面和背面全部做成门窗，以取得轻快华美的效果。而西方较为普遍的采用石材。其古典建筑大多采用砖石结构体系，以致门窗面积相对较少，承重结构以墙体为主，形成了较为沉重雄伟的印象。中西方的建筑对于材料的选择，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化、不同理念导致的结果，是不同心性在建筑中的必然反映。西方以狩猎方式为主的原始经济，造就出重物的原始心态以及求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。中国以原始农业为主的经济方式，造就了原始文明中重选择、重采集、重储存的活动方式。由此衍生发展起来的中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。
建筑空间的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的区别。从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开，显然有将自然统揽于内的倾向，秦汉时期的宫廷苑囿就是典型的例证。可以说，这是中国人对内平和自守、对外防范求安的某种单纯防守性、自我封闭性、内向抑制性的文化心态在建筑上的反映和体现，也可以认为是中国文化传统中较为强调群体而抑制甚至扼制个性发展的反映。中国建筑的美是一种“集体”的美。与中国相反，西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展，表现个性的张扬和“人格”的独立；从古希腊古罗马的城邦开始，就广泛地使用柱廊、门窗，增加信息交流及透明度，以外部空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。又例如法国 巴黎的万神庙、高达320米的埃菲尔铁塔，意大利佛罗伦萨的比萨斜塔，美国波士顿的约翰・汉考克大厦等，都是这一哲学思想或文化理念的典型表现。这些卓然独立、各具风采的建筑，能给人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。
通过对比古希腊建筑与秦汉宫殿，我们可以看出，中国建筑具有绘画的特点，其着眼点在于富于意境的画面，不很注重单座建筑的体量、造型和透视效果等，而往往致力于以一座座单体为单元的、在平面上和空间上延伸的群体效果，重视人在建筑环境中“步移景异”的空间感受，是动态美、空间美、传神美、诗艺美的统一。而西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其着力处在于两度的立面与三度的形体等，西方重视建筑整体与局部，以及局部之间的比例、均衡、韵律等形式美原则，例如古希腊建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性别的人体美而产生。此外，西方建筑文化比较注重逻辑与论证，讲求逼真，依仗论证，其特征可归结为理性与抗争精神、个体与主体意识、天国与宗教理念、建筑艺术处理的合理性与逻辑性，注重体现几何分析特征，以及强调艺术、技术、环境的协调与布局，重视比例的适当与艺术的精巧等。因此，可以认为，中国建筑的理念性主要体现在“空”上，而欧洲建筑的理念性主要集中体现在“实”上。
关键词：建筑形式；文化；差异性；趋同性
1研究背景
中西方建筑文化在19世纪以前是两个独立的体系，随着时间慢慢的发展，中西方的建筑文化也在相互渗透，相互融合。由于中西方的文化发源不同，也孕育出了各自的文化体系。建筑作为文化体系中的一部分，不同地域的建筑形式可以体现不同的文化特征，中西方建筑也自然呈现出不同的形式。当今社会，科技的发展，技术的提高，让我们的生活发生了巨大的改变，同时也影响着当下的建筑发展。
2文化差异的建筑形式表现
中西方文化的不同使得中西方建筑核心的不同，那么必然导致中西建筑的形式的差异。西方文化起源于欧洲，围绕着地中海发展开来，海洋文化赋予他们浪漫，自由，开放的特质。我们中国的文化发起于黄土高原，黄河流域，我们的农耕文化让我们的性格中就带有中庸，保守的特点，也让我们的文化也具有内向和包容的特征。西方文化哲学思想的起源就是以人的认知为起点，认为人是万物的尺度。他们的哲学思想是理性的，他们的美学也是理性的。中国文化的哲学思想包括儒家，道家和佛教禅宗的理论和实践，我们哲学观是“天人合一”的宇宙观。相比于西方激进，追求个性的文化内涵；东方的中国文化表现得更为保守，封闭并且平和。不同的文化也孕育了不同的美学思想，西方美学衍生出了理性美学，宗教美学和心理美学；然而中国的美学思想表现得更为感性，伦理性和社会性。中国的哲学思想更多的体现出经验哲学，所以我们的美学也可以体现出经验性。建筑作为文化的载体，由于东西方文化的内涵的不同，也使得建筑的形式也有着迥然的区别。在不同的文化土壤中孕育出了不同的建筑体系。纵观中西方建筑的发展史，可以看出都能表现出和谐的美学特征，但是西方的建筑美学是优美与壮美共存着，不断发展的；儿中国建筑是从壮美到优美的线型发展的，讲究的是“中和之美”，“中庸之美”。西方建筑在追求和谐之美的同时，又讲究比例的和谐，元素的冲撞，形式的统一，这些都反映了西方建筑追求的理性之美。建筑立面比例严谨的三段式做法，三角形的山花都是他们对数的追求。中国更多的是一种写意，一种宏观的意向，追求的是整体的布局与规划，在中国的古典园林中体现的更为明显。这群体的布局中，“尚中”的均衡形制，与环境和情境中要表达的是和谐中庸之美，体现的是中国的“天人合一”的哲学思想。空间美学的营造上，西方建筑更像是凝固的音乐，重点在于建筑本身，外部空间和建筑内部的空间。中国的建筑更有一种时空性，不仅是三维尺度上的艺术，也在时间的维度上也有设计，中国的建筑在内外空间流动的时间和空间都达到统一的时空观。西方的建筑的尺度多高耸，而中国的建筑多雄浑舒展，这也是中西方建筑在审美尺度上的差别。西方建筑是”神“的尺度，表达的是上帝和天国的崇拜与迷恋。中国的建筑是”人“的尺度，表达的是人本观，向往的是乐生，重生的世界观。
3民族性表达的形式差异表现
民族性的不同相对应的政治，经济，信仰也就会不尽相同。中西方民族性的差异在建筑上也有所体现。穹顶是欧式建筑代表性的一个特征之一。大英博物馆改建工程师伦敦建造的第一个穹顶式的公共广场，延续了古典建筑的气质，玻璃与石材的虚实对比，精致朴拙的对比，轻盈厚实的对比。这种民族性在建筑上得以延续，体现了新与旧得共存。西班牙国立罗马艺术博物馆大厅和各个展厅就在同一个拱券之下，这种空间模式也传承了古罗马巴西利卡的大尺度空间的特色。这些建筑的细节比如穹顶，空间尺度的处理上都可以体现民族性，让人们清晰直观的感受到民族的特色和传承的民族精神。大屋顶也是中国建筑的标志，并且在中式建筑中占有很大的比例，也是等级划分的标志，也同样作为了装饰的重点。所以中国的大屋顶不仅仅是一个建筑的组成部分，也成为了一个民族符号。浙江美术馆就是对传统屋顶做的一个演绎，一种抽象的变异，大屋顶为抽象的几何线条代替，柔和的曲线也演变为干净利落的直线，曲面也分解为多个折面。苏州博物馆就是对中国传统园林思想的一种现代主义阐释，他的原型就是中国的古典传统园林，院中的粉墙黛瓦也是对传统民居的写照。民族性的不同让建筑的性格也有所相同，这种民族性可以体现在建筑细部上，可以体现在空间尺度的拿捏上，可以体现在意境的营造上。民族性的差异也让中西方建筑形式有了差异化。
4地域性表达的形式差异表现
建筑不仅仅是一种艺术的载体，它更是实实在在的一种物体，它是人类生活的场所，所以必然与所在的环境发生紧密的关系。由于美国中西部的地域特色带给了赖特创作的灵感，于是有了草原建筑；强劲的海风和神秘的原始雨林给了皮亚诺创作的源泉，于是有了奇芭欧文化中心。宁波博物馆墙面错落的瓦片，中国美院象山分院层层叠叠的屋檐，透过这些仿佛都看见了当地传统的民居和远山。这些都表现出了当地浓郁的地域特色。
5结语
建筑不仅仅是一个场所，也是文脉的传承，一部镌刻在地表上的历史。它反映了不同的文化体系，和情感寄托。正是这些千差万别的建筑才组成了这方不同的世界。
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关键词：西方建筑；本土建筑；影响；应对
1 引言
本次研究所提到的西方建筑文化所产生的影响主要表现在城市住宅区，并不包括文化建筑与商业建筑领域。在广西非主要城市的规划设计中，尤其是在政府部门主导的商业改造与文化建筑项目中，工作人员往往会被要求采用本土建筑风格，但是在城市住宅领域，这类要求则几乎不被提及。改革开放以后，西方文化开始在国内流行，西式建筑风格逐渐成为主导，即便是有些开发商提出建筑风格本土化，在最终的设计成品中也是以“中西结合”的方式予以表现，项目整体采用本土风格的案例可谓凤毛麟角。环顾四周，广西现代居住小区已经被西式住宅所覆盖，欧陆风、南洋风充斥着街道与人们的生活。不过这里也存在着一个时间性的问题，就像西方文化也曾经历过的古典主义与现代主义相互交替的情况一样，广西建筑的本土风格随着社会的发展与人们思想的变化，最终也会复兴。
2 广西建筑风格及其局限性
2.1 广西建筑风格的特点
提到广西的建筑风格，人们就会联想起壮族的“干栏式”或“院落式”建筑，其中，干栏式建筑主要应用于半山区和山区，院落式建筑主要应用于平原地区。二者的不同之处在于，干栏式建筑多为民居，修建于山脚坡缓处，房屋为两层，上层主人，下层放置牲畜，所谓“近水而不受淹，近地而不占田”就是对此类建筑特点的描述。采用此种设计方式的优势在于能够在获得更好采光效果的同时远离地面潮气，即可防兽防盗，又可节约宝贵的耕地空间，造型大方、朴实、轻巧，极具地方和民族特色。而院落式建筑则与汉族地区相近，分为前、中、后三院，通过错层、连廊、台阶将依山而建的建筑连成一个整体，砖木结构的建筑造型典雅、大方，具有中原古典宫廷的特征。
总的来说，广西建筑风格的特点在于平面布局规整、自然，符合人们日常生活的规律；屋顶坡度较陡，能够有效排除雨水；房屋高大，有利于采光、通风与防潮。将这些特征与房前屋后的自然景观结合到一起，就形成了一幅景色秀丽、邻里和睦的广西生活画卷。
2.2 广西建筑风格的局限性
人们在谈及广西建筑风格时，大多围绕其特点进行讨论，很少涉及局限性问题，但是通过对比和分析，还是可以发现相对于现代建筑来说，广西建筑所存在的一些局限性。
首先是建筑形式。广西的干栏式建筑为了获得更好的采光通风效果，采用了双层设计，门窗规格相对较大，这种方式在当地居住的确更为舒适，但也是其难以在现代建筑中进行推广。院落式建筑虽然与现代居住小区的布局有共通之处，但是受建筑层高等因素的制约，本土建筑所获得的效果很难在现代建筑中实现。所以，想在现在建筑中引入本土建筑风格的同时获得与本土建筑相同的效果，几乎是不可能完成的任务。
其次，传统的广西建筑虽然追求通风和采光，但是较现代建筑而言，室内采光仍然不够充分，且楼层间的分隔完全依靠木板，根本不具备隔音效果。同时，木质结构的房屋在广西潮湿的环境中也会逐渐出现发霉现象。这些都与现代城市居民的生活习惯存在很大差距，无法满足他们对居住环境所提出的要求。
3 广西建筑风格在西方建筑文化面前落败的原因分析
3.1 传统建筑理论研究不足
可以说，对传统建筑理论研究不够重视、不够充分是导致广西本土建筑特色无法被有效继承和发扬的重要因素。就目前的实际情况来看，即便是那些应用本土建筑特色的建筑项目，也只是将传统建筑文化中的一些元素作为装饰应用到实际建设当中，还没有形成独立、系统的广西本土建筑特色风格。所以，在现代住宅小区的本土风格应用只能停留在初步的探索阶段，如果无法形成完整的理论体系，就很难为其大范围的推广和普及提供支持。
3.2 社会及经济发展的要求
西方建筑文化之所以在短时间内得到如此大范围的推广和应用，其主要原因就是此类建筑能够在短时间内大量的生产，从而有效满足城市人口增长对于住房的要求。我国虽然是发展中国家，但是城市化的速度很快，我们需要在短时间内大量兴建此类建筑，所以说西方建筑文化的普及与我国城市人口急剧增长的关系密不可分。因此，在城市化和工业化的时代背景下，大力推动建筑现代化进程已经成为建筑行业的首要任务，广西本土建筑文化被排挤也是无法避免的事情。
3.3 民众心理因素
改革开放之前，我国与世界各国的民间交往几乎处于静止状态，而改革开放的进行则让东西方文化交流日趋频繁，看惯了大屋顶、方格子的民众在接触西方文化的过程中很容易被那些外来建筑样式所吸引，在引起他们新奇感的同时也培养了新型审美情趣。随着生活水平的提高，民众对于西式建筑的要求不再仅局限于看，他们希望自己也能够住进这样的住宅中，甚至有些人将“住洋房”作为标榜身份的一种手段，西式居民建筑也就应运而生。
3.4 现代建材的影响
现代建筑大多以钢筋、水泥、玻璃作为主要的建筑材料，而广西传统建筑则是以砖石和竹木作为建材，使用建筑材料的不同不仅让二者在感官上存在很大差异，在结构上也是各有千秋。当代社会对于建筑量的需求以及建筑高层化的发展趋势都注定了砖石和竹木不可能成为建筑的主要建材，如果在建筑局部穿行传统建材的搭配，也很容易让本土建筑风格的特点被抹杀和忽视。
4 如何消除西方建筑文化对广西本土建筑文化的不良影响
总体来看，广西本土建筑文化所遭遇到的窘境是社会和经济发展的必然结果，但是作为建筑设计人员，我们必须要坚定解决这一问题的信念，使本土建筑文化能够得到继承和发扬。
4.1 传承建筑文化
在开展建筑设计的过程中，工作人员要尽可能多的对广西本土建筑文化元素进行保留和应用，并在日常工作和生活中注意进行相关研究，在对传统风格全面掌握和了解的基础上，取其精华，去其糟粕，将传统建筑的基本形式保留下来。同时，结合现代建筑的特点，对其进行系统性改进，通过鲜明的“广西符号”来突出广西建筑特色。
4.2 改造室内环境
建筑风格属于外在因素，室内才是人们感受更为深刻的居住环境，所以设计人员可以将各种极具广西地方特色的小建筑元素引入到室内作为装饰元素，例如种植广西地区特有的观赏植物，使用传统风格的家具等，通过这些改造，能够让整个居住环境更加靠近传统风格，从而逐渐改变人们的观念，使他们喜欢并接受本土建筑文化。
4.3 实现中西融合
建筑风格的最集中体现就是建筑样式，所以在进行住宅小区设计时，工作人员可以对广西本土建筑形式进行保留和完善，让人们能够更加直观的感受到本土特色。例如在建筑中设置架空层，这样既可以防潮，又能通风，还会扩展小区居民的活动空间，形成别样的小区景观；在遮阳方面，可采用围合式布局来增加遮阴面，对各类遮阳设施进行综合利用；在立面设计上，也可加强传统建筑风格中优秀部分的运用，以更好的融入本地特色。
4.4 小区环境设计
在广西本土建筑文化中，人们对于居住环境的感受也是非常重要的组成部分，所以如何将本土特色融入到小区居住环境中也应成为设计人员重点关注的问题。就目前的实际情况来看，不少住宅小区的设计人员已经做出了初步尝试，并受到了一些有益效果。例如在小区中有选择性的设置一些极具地方文化特征的景门或园林小品等。
5 结语
广西本土建筑文化受西方建筑文化冲击的尴尬处境可以说是时展的必然，虽然我们无法抗拒时展的脚步，但也绝不能坐视本土建筑文化最终消亡，毕竟传统建筑风格还饱含着历史和文化的传承。所以，如何让广西本土建筑风格在现代建筑中有所发展，有所体现，就成为了建筑设计人员和全社会的共同责任，相信经过社会各界的努力，传统建筑文化必将从狭窄的文化建筑与商业建筑领域走向重现光芒的明天。
关键字：中西方建筑 文化差异
中图分类号：E223 文献标识码：A 文章编号：
一、总述
纵观历史，中外古代建筑普遍存在有明显的差异，不论是形体风格还是和谐审美上都表现出了各自独特的魅力。从目前的视野往前回顾，我们不难发现，中国古建筑皆倾向于地面式的横向发展，表现为重重院落相套形成的巨大建筑群，给人一种宽广无限的感觉。而西方古建筑却都倾向于高度式的竖向发展，表现为体量叠加垂直向上的雄伟单体，给人一种挺拔向上的感觉。面对如此迥异的中西方古建筑形制表现，让我们对于建筑历史文化产生了深深的思考。
概括来讲，历来一个社会或者说一个时期的思想文化都与当时统治者的统治思想密不可分，不论是饮食、医疗、服饰、教育还是我们本论文讲的建筑都为统治者们服务。中国古代帝王所居为皇宫，皇宫形制为院落式组合结构，各地民居也是“家国同构”，所建的住宅形制按故宫比例缩小；而在古西方，统治人民思想的是主流基督教文化，统治者非帝王而是教皇，故我们可以从高耸云天的教堂建筑窥见各式各类向上挺拔的西方其他建筑。
二、细述
中国向心式与西方外向式
中国古代建筑以群体组合为优势，其别擅长运用院落组合达到各类建筑的不同使用要求和精神目标，其建筑灵魂是庭院式中国古建群体布局。中国庭院建筑是由屋宇、围墙、走廊围合而成的内向性封闭空间，它能营造出宁静、安全、洁净的生活环境。受正统儒家观念的影响，中国人习于培养不骄不躁的谦虚品质，体现在建筑上，也可以深深的表现出来，不张扬、向心性的庭院或许还有接地气的平铺布局，表现出中国人的内敛性格。可以说，庭院在中国古代建筑中占有极其重要的低位，也就是俗语所说“无庭不成居”。
与中国古建不同，西方古代建筑是呈现开放向高空发展的单体空间格局，采用体量向上和垂直叠加的创作手法，由巨大而富有变化的形体形成巍然耸立的整体布局。由于基督教义中倡导人人平等与西方传统观念中家庭观念的淡薄，所以西方建筑住宅其形制与中国传统庭院式建筑大大不同，没有围墙的实物压迫，没有家长等级的精神威慑，子孙非长辈的附庸，故其形制相比于中国平面布局也较平淡，只是更多的向天空中发展，形成傲然屹立与自然对立的鲜明特征。这与中国古建“庭院深深深几许”的围合特性截然不同，不仅体现出西方人外向开朗的性格，也通常给居住其中的人一种明亮、通敞的感觉。
中国礼乐文化与西方酒神文化
（1）礼乐文化
中国《考工记》“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”中就点明了中国古建筑城市规划中的整体规划定制，即，表现出礼乐文化中上下尊卑的伦理秩序、讲人治、讲究皇权至上、尊卑等级、人伦道德、主从关系、层次分明的社会秩序等字眼背后的独特文化意义。
北京故宫是中国封建社会末期代表性建筑之一，在利用建筑群来烘托皇帝崇高与神圣方面，达到了登峰造极的地步。其主要是在1.6km的轴线上，利用长的、横的、方的不同形状的院落，与不同体型的建筑物相配合，构成连续的、对称的不同气氛的封闭空间。如图1及图2，自午门至神武门南北轴线严谨对称，层次脉络分明，体现封建统治阶级威慑森严的意图，强调了礼制文化的深刻含义。
图1 图2
老北京四合院，其形制如同皇宫，有“家国同构”的意味，也是以其院落组合形式体现封建礼制文化的代表。主要表现为以各个庭院为中心，进行大小、深浅的空间组合变化以形成整个建筑平面。通常一个老北京四合院是三进院落，而当一个院不够就在后面增加一个，要是大家族聚在一起，就主轴线上再旁边分出支轴线，以成为多组院落的并列组合。例如明清时浙江东阳县卢宅即有15公顷占地面积。如图3为正统老北京四合院建筑形制。
图3
整个四合院以垂花门为节点，由北至南，倒座房为仆役住房、贮藏等，北房为全院中心是家长所居处（据说未出嫁的女子也在此与父母同住），耳房也做储藏所用，东西厢房分为儿子所住，东厢为长子，西厢为次子，倒座属外院，通常为男仆等居住，为便于守门护院只用。整个四合院中轴对称，等级分明，秩序井然，宛如京城规制的缩影。
不管是皇宫还是民居，其建筑格局都是适应着国家政治、社会关系的秩序，都反应出中国古典建筑的等级观念、等级差别，是中国历史上君权胜神权的社会制度造成的独特产物，由此，更深刻的显现出其区别于西方国家文化的独特礼制文化。
（2）酒神文化
如果要谈论西方的酒神文化就要追溯到古希腊文明时代，古希腊文明时代有两大精神文化，一个是阿波罗为形象的日神文化，一个是狄奥尼索斯为代表的酒神文化。这两大精神文化被认为是互补构成为西方文化，是从同一现实分裂出来的两种对立的宗教精神，前者被认为是精神的沉醉，后者则是梦的沉醉。而著名哲学大师尼采认为，在艺术创作中，酒神精神是本质创作的基本动力，而日神只不过是为酒神提供具体象形。早在公元前7世纪，希腊就有了“大酒神节”，每年三月为表示对酒神狄奥尼索斯的敬意，都要在雅典举行这项活动。在此活动中，人们打破一切禁忌，狂饮烂醉，追求一种解除个体化束缚、获得与世界本体的融合欢乐。作为艺术创作之一的建筑创作，其文化意义深深地反映出酒神文化的精神特质。
图4图5
图4为西方园林具象之绿化，不规则的几何图案，随意混乱排列，有序井然形成。图5我西方园林具象之水体，其气韵恢宏、灵动感较强，表现为奔放、热烈之势。这两幅图皆是重在表现所筑物在所处大环境中的奢华绮丽、夺目外露之感。
3、“天人合一”与“人定胜天”
中国古建筑构建最重要的理念之一便是“天人合一”的建构思想，在民间主要表现为风水思想的合理运用。下面将以民居中，“门”的情况进行详细说明。受风水学影响，老北京四合院的外门一般不开在中轴线上，而开在八卦方位的“巽”位上，即东南角的位置。据风水，巽为风，门开在此有助于藏风聚气，按老百姓的说法即可以开门讨平安、顺顺利利，即风水里的“坎宅巽位”。而对于门的设置，也就是说人们在进入大门后走入主人正房的行走路线的设置。通常进大门为一小天井，正对门楼设一影壁（按现在通俗的说法就是大门开进设一遮挡视线的墙以保证主人隐私不让一览无余），穿过隔墙上的门洞，才到轴线上的第一进院落。中国院门之所以如此设置是由于北方风水学的影响，此学说认为鬼（即煞气）走路不会拐弯，所以住宅进门通常为“之”字形路线。不管是怎样的趋吉避凶、祁穰求福，都是表现“天法地地法道道法自然”的人与自然和谐相处的有机人文观。
而西方却完全不是如此，西方基督教中的自由观念深入人心，教父通常都会教导教徒们勇于突破自我向上发展，表现在建筑上就形成了不同于我国倾向于地面形制变化的高体量形制。典型的我们可以看他们的哥特式教堂建筑，以德国的乌尔姆市教堂为例，它高达161米，建筑形制表现为强烈的向上动势。这种以高、直、尖和具有强烈向上动势为特征的造型风格是教会的弃绝尘寰的宗教思想的体现，同时也是城市的文化标志（表明在最黑暗的中世纪获得一点有限的自由）。巨大的空间尺度形成与不近人情的高耸入云建筑高度，都反映除了西方古建中非人性化，人与自然机械相处的环境生存观。
三、结论
在不断发展的现代化今天，建筑业也在发生着翻天覆地的惊人变化，由此，作为业界有识之士务必做到“以史为鉴，方可知得失”。继承建筑传统，需从深层文化思想内涵入手，合理分析其表象诠释，再结合中西方建筑文化的融合与创新，最终将能够得出今后设计的指导内涵。
四、参考文献
1、黄浩.浅析中西方建筑文化差异，2011
2、黄国红.中西方城市空间特色比较.新建筑，1997
3、朱小雷.形式实验的追问――从中西文化比较视角看当代关注形式的建筑文化现象. 华中建筑，2000
4、俘裕哲.从东西方人聚环境理论的演进中谈建筑师创作思维的变化.建筑学报，1995
5、徐岩，王少飞.混沌思维与中国传统建筑文化，1999
