时间：2024-02-05 15:29:41
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《道德经》被誉为“生命的大智慧”，它强调尊道贵德、贵生重生、无为自化、利而不害，这不仅与现代生命伦理学“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不伤害”等基本原则多有相通，而且更为重要的是，作者为探索生命的奥秘，提高生命的质量作出了富有启示的论述，深刻地阐发了道德与生命的内在联系，并具体落实为“见素抱朴”、“柔弱不争”、“俭啬寡欲”等养生之“德”，以图教育人类通过修德悟道的实践活动，超越如同“白马过隙”般短暂和有限的自然生命，在无限的时空中建构人的道德生命，实现“死而不亡”、与道合真的人生理想，从种种对于生命的糟蹋、浪费和无知的“失道”状态中觉醒，珍爱生命，善待生命，道德地安排生命，让我们的自然生命和道德生命更为精彩！
一、道生德蓄，尊道贵德
道德与人的生命有何种内在联系，人何以应当道德地对待生命，又如何让自己的生命活动更加合乎道德，从而让短暂、有限的自然生命获得道德之滋润而在时空中绵延并激发出更灿烂的光芒？这是古往今来的哲人孜孜以求的重大课题。对此，蕴含着生命大智慧的《道德经》作出了凝炼、深刻且极富启示意义的回答：道生德蓄，尊道贵德。第五十一章说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
上文说的“道德”，并不是一般意义上的外在的社会伦理道德规范，而是具有本体论意义的范畴。“道”乃是人类以及宇宙万物造化之本源和根本规律，是一种本源性、生长性的力量，它生长万物，而又分化于、内在于万物之中。“道”分化于万物之中的本性即是“德”。“德”是“道”贯通于事事物物而展现出来的内在本性，是“道”落实到人类社会生活领域的行为原则和彰显于各种具体道德情境中的正当之行，体现为人类遵“道”、从“道”而行的品行。正所谓“孔德之容，惟道是从。”[注:第二十一章。]可见，“道”和“德”是二而一的关系，故老子将“道”所具有的“生而不有，为而不恃，长而不宰”[注:第十章。]的特性又称之为“玄德”。
人既然由“道”所生，受“道”所支配，故人若希望健康地生存和发展，必须合“道”而行，遵循自然、社会以及各类事物的客观法则——“是以万物莫不尊道而贵德”。但这种对“道德”的“尊”和“贵”不是由于外在的强制，而是一种内在生命的要求：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”道、德是一种自然而然、理所当然的自律原则，顺之则生，逆之则亡；亦是行为主体对于自身内在生命根源和自我本性的崇尚。因此，所谓尊道，即是尊奉“道“这一世界本源和根本规律；所谓贵德，即是因任“道”贯通于个体生命而展现出来的本然之性，遵循“道”落实于个体道德实践层面及社会生活层面的道德要求。“尊道贵德”的主张是针对封建仁义礼法所产生的人性扭曲以及道德的外在化、功利化和虚伪化等弊病进行反思而提出来的，它反映出老子试图纠偏补弊、回归道德之源头的期盼，更是老子对于生命本质和生命的理想存在状态的精辟诠释。
“道生之”对于人的存在体现为一种生长性功能，而“德蓄之”则体现为一种蓄养、护卫的功能，“德”是维护、保养人的生命所不可缺少的要素。在《道德经》中，“德”具体表现为柔弱不争、俭啬寡欲、抱朴守真以及“生而不有、为而不恃、长而不宰”等道德要求。而尊道贵德即是要人们自觉地遵循这些道德要求。但与通常外在的、具有某种强制性的道德规范有所区别的是，它们是“道”这一生命本源的本质特性，是保持身心健康所必需，是发自内在生命的需求。因此具有“莫之命而常自然”的特点。以下我们对其分而论之。
二、返朴归真，防微杜渐
让生命合乎“道德”的要求，避免非“道”的状态，这是《道德经》生命伦理的核心。而抱朴守真则是合道的首要原则，因为“朴”是道的基本属性。《道德经》第三十二章中说：“道常无名，朴。虽小，万物莫能臣也”。第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”上文所说的“朴”、“自然”皆是指未经雕凿装饰的本来如此、自然而然的状态，这实际上也就是生命诞生之初身体内信息系统和谐有序、阴阳平衡的状态。
但是，人在出生以后，由于外在物质环境的不良影响或感官欲望的牵引，人的行为常常违背道、德，与道日益相隔，离道越来越远，故体内的和谐有序状态日益遭到破坏，日积月累，演化成各种疾病，遂至不可收拾。故老子告诫人们，养护身体必须防微杜渐，未雨绸缪。《道德经》说：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”[注:第六十四章。]。当事物还处于安定时容易把持，未有征兆时容易谋划，脆弱时容易破解，微小时容易消散。故要在平日注意保养身体，将疾病的隐患消灭在萌芽状态之中。同时，还要通过一系列自我调整和修养，恢复到出生之时的和谐有序状态，“复归于婴儿”[注:第二十八章。]，“见素抱朴”[注:第十九章。]，“复归于朴”[注:二十八章。]，才能够达到与“道”相合的生命理想境界，成为“处其厚，不处其薄；居其实，不居其华”的“大丈夫”[注:第三十八章。]
返朴归真、“治于未乱”等思想后来被中医学和养生学发展为“不治已病治未病”、“养元保精”、“调和阴阳“等调治原则，充分体现出《道德经》生命智慧之高妙和实践价值。返朴归真、防微杜渐等思想具有重要的养生作用。临床经验证明，在日常生活中注意培养良好的卫生习惯和合理的生活方式，洁身自好、真诚质朴、无欺无诈，才能无疚无愧、心志平和、阴阳平衡，形成健全的免疫机制，远离疾患的侵扰。同时，在与他人交往时，以诚相待，与人为善，才能形成和谐融洽的人际环境，置身于这种环境，必然心情愉悦轻快，有益于身心健康。相反，虚伪狡诈，好用心机，或者矫情曲性，故作姿态，必将导致焦虑、烦恼、后悔等不良情绪甚至产生精神衰弱症，侵害人的免疫系统。现代心理学实验也证明，人在说谎之时，心跳加快，情绪紧张不安；人与人之间的不信任或猜忌等不良心态亦将直接损害人的身心健康。可见，虚伪欺骗，猜忌无信，无异于给自己套上精神枷锁，是养生之大害。
三、柔弱不争，慈让利人
《道德经》认为，柔弱是“道”发挥其功用的方式，体现出“道”所具有的柔性力量，此即所谓“弱者道之用”；而“生而不有，为而不恃，长而不宰”的不争之德亦是“道”所体现出来的最高的“玄德”。
柔弱是老子基于对生命的生长兴灭过程的观察而总结出来的辩证智慧。《道德经》说：“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”[注:第七十六章。]柔弱的一类事物往往更有生命力，而坚硬刚强的一类事物往往容易被毁坏；柔弱的反而能胜过刚强的：“强梁者不得其死”[注:第四十二章。]，“柔弱胜刚强”[注:第三十六章。]。从心理调节的角度来看，守柔更优于执刚。唯其“柔”，才能保持恬静安适、心平气和；而执刚则往往使人逞强好斗，激化矛盾，增添很多无谓的烦恼，引起各种心理障碍。不争又是老子从天地自然中体悟出来的哲理。老子认为，大自然默默地哺育万物，不争己功。正因为如此，才能更好地保存和成就自己:“天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。”[注:第七章。]天地的重要特性是“生而不有，为而不恃，长而不宰”[注:第十章。]。大自然默默地哺育万物，不争己功，正因为如此，才能立于不败之地:“天之道，不争而善胜"。《道德经》通过天地“不自生”却能“长且久”、“不争而善胜"这一事例，引导人们体悟无私、利人的生活态度和精神境界对于个体的养生延寿、拓展生命的价值，这就是：“外其身而身存”[注:第七章]，“既以为人己愈有。既以与人己愈多”[注:第八十一章。]这就启发人们，付出和奉献才能更好地充实生命，实现生命的价值，获得和谐发展的人际环境。
从生物学层面的意义来看，慈让不争之德亦有利于保持泰然自若的心理状态，这种心态能把血液的流量和神经细胞的兴奋度调到最佳状态，从而提高机体的抗病能力，实现身心之间、体内各个系统之间的和谐有序，促进躯体健康。相反，唯利是图，唯我独尊，必然损害他人利益，造成人际关系恶化，引起诸多烦恼和心理问题。
可见，《道德经》柔弱不争的生命智慧，能够帮助我们更明智地对待个人利益，保持心态的平和与人际关系的和谐。这不仅对于身心健康和生命的健全、发展十分重要，更有助于个体认识有限的个体与人类乃至天地万物在本源层次上的相通一致，从而对于自我与他人、自我与社会、人类与天地宇宙的本质联系有更为深刻的把握，提升个体生命的意义。
四、身重于物，俭啬寡欲
老子将俭啬奉为立身处世的“三宝”之一，将“少私寡欲”作为日常饮食起居的重要养生保健原则。应该指出，老子所要节制的“欲”是指感官享乐、名利财富等欲望。他们认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望或个人私欲。
老子更以“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”[注:第十二章。]这种激烈而极端的话语指出了感官享乐对身心健康的危害，并且提出了“治人事天莫若啬”这一“深根固柢，长生久视之道”。
为了防止人们孜孜于名利财富而伤害身心健康，老子语重心长地提醒人们说：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病？是故甚爱必大费。多藏必厚亡。”[注:第四十四章。]众所周知，私欲膨胀乃是促使人们绞尽脑汁争夺名利财富的内驱力，而动机是与需要密切相联系的。《道德经》的上述话语启示人们，生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。这是从人们贵生、养生的基本需求出发，通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需要结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和与精神的自由，正如《道德经》所言：“及吾无身，吾有何患?”[注:第十三章。]如此，才可望实现体悟大道的人生理想。
可见，俭啬寡欲等道德要求不只是简单地服从规范，而是直接与人的生命、生存和理想追求紧密相联的。它们与人的内在生命存在着密切的联系，是一种内生性的道德需求，而不是外在的强制性规范，对于这些道德要求的践履正是一个趋道、近道、悟道的过程，是实现得道、合道之人生理想的必由之路，亦是蓄养和呵护由“道”所生之性命的必由之路。
《道德经》道生德蓄、尊道贵德的生命智慧将道德要求与保持身心健康紧密地连接在一起，正确地揭示了人的道德状况与身心健康之间的密切关系，与现代心身医学和心理治疗理论多有相通，更为当今改革道德教育的方法、开展生命教育提供了宝贵的文化资源。它能够更为有效地激发起人们的道德需要，促使抱朴守真、俭啬寡欲、柔弱不争等道德要求不仅依赖于人们的道德自觉得以恪守，而且依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以愉纳。这不仅能为当代生命伦理学研究注入中华民族的智慧，为建构具有中国气质的生命伦理学提供丰厚的文化资源，而且有助于世人更为自觉地、合乎道德地安顿自己的生命，确立有中国特色的整体健康观念，促进从个体心灵的和谐到人际的和谐与社会的和谐！
［参考文献］
［1］陈鼓应．老子注译及评介［M］．北京：中华书局，1984．
一、结合生活实际，全面灵活地进行思想品德教育
1.联系实际生活，深化思想认识
在教学过程中，我们要将学习理论和实际行动有机结合起来，在重视感性认识的基础上，使学生的感性认识上升为理性认识，并用以指导实践活动，同时在实践中提高对理论的认识。要强调的是，这种实践活动应尽量是学生生活中常有的或力所能及的，即要联系学生的实际情况、贴近学生的实际生活，让学生在生活中愉快地成长，以此来培养学生学习思想品德课的积极性和主动性。
例如，在《立志报效祖国》的教学中，学生从钱学森当年冲破重重阻力回到祖国的行为和动机中，认识到这是一种强烈的爱国主义精神。在学生对“爱国主义”有了一定认识的基础上，我适时提出问题：我们生活中哪些行为是爱国精神的表现？学生展开了热烈的讨论，逐步从熟悉的实际生活事例中获得了较深刻的爱国主义认识，即实现了感性认识到理性认识的上升。此时，我再联系实际：每次升国旗时，我们应该怎么做？学生再次展开讨论，在此基础上，我播放国歌，模拟了一次升旗仪式，学生都表现极好。在以后的每一次升旗仪式中，我都细心观察，发现以前交头接耳、注意力不集中的现象基本没有了。
2.注重行为实践，促进主体内化
学生思想品德主体内化的过程，是建立在外部影响的基础上进行的，只有当这种影响成为学生活动的对象时，才会被纳入主观反映的领域中，从而引起内部思想和心理的矛盾运动。如果在课堂上能够创设出社会实践活动与交往的情境，则能通过模拟活动与交往使学生形成较稳定的思想认识，掌握一定的规范和准则。
例如，在《助人为乐献爱心》教学的导行环节中，教师从口袋里拿出一封信，信的内容是：我县某小学一名儿童得了白血病需要很多的手术费，团县委号召大家开展献爱心活动，愿意捐献钱物的学生到组长处登记。学生展开激烈的争论后，都踊跃报名参加，场面十分感人。由此可见，学生已由道德认识上升为道德行为，也证明了这种教育的方法是成功的。
3.利用集体意识，培养良好习惯
就学生的角度而言，集体一般指所在的学校、班级、团队、学生会、各类小组等。人的集体意识是强烈的，维护集体利益，为集体争光的心理在思想意识和行为中表现得比较充分。同时，集体还为青少年的智慧、才能、兴趣爱好和个性发挥与发展提供了最佳的条件。所以，在思想品德教学中，如果能充分培养、激发和利用好学生的集体意识，不仅能促进学生对教学内容的理解，同时还能为学生提供道德行为的环境，促进学生的自我教育、互相交流。
二、“桃李不言，下自成蹊”，榜样的作用是无限的
教师必须为人师表，教师的言行举止最有号召力、说服力，是无声的命令。要想培养学生学习思想品德课的积极性和主动性，教师必须处处、事事为学生树立学习的榜样。
例如，我平时注意积攒一部分零钱，经常为一些家庭经济困难的学生添置一些钢笔、墨水、笔记本之类的学习用品，并且经常在思想品德课上反复向学生们讲一些做人的道理，做到晓之以理，动之以情，导之以行。我们班里，每学期都会涌现出许多助人为乐的“小雷锋”。再如，我经常利用课余时间给差生补课，平时备课讲课，批改作业也都勤勤恳恳，在学生中反响很好，因而大部分学生都自觉不自觉地受到了很大影响，学习上也能做到扎扎实实。
三、创设良好的家庭环境、社会环境
1.重视和发展家庭教育
家庭教育是孩子人格成长的摇篮，家庭是孩子接触到的第一个环境，会给孩子人格的形成打下难以磨灭的烙印，父母是孩子的第一任教师。意大利作家但丁说过：“道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧永远填补不了道德的缺陷。”所以，家庭教育的重点应将思想品德和良好的个性教育放在首位。父母要时刻注意自己的言行，生活中相互尊敬，相互谦让，与亲戚邻里要友好相处，关心老人，为孩子营造一个温暖和谐的家庭氛围，为孩子做出榜样。另外，各级教育行政部门和中小学校要切实担负起指导和推进家庭教育的责任。要与社区密切合作，办好家长学校，家庭教育指导中心，面向社会广泛开展家庭教育宣传，普及家庭教育知识，帮助和引导家长树立正确的家庭教育观念，掌握科学的家庭教育方法，提高科学教育子女的能力。
2.积极创设良好的社会环境
加强和改进未成年人思想道德建设是全社会的共同责任。我们必须积极治理社会上不健康的文化娱乐环境，加大社会不良因素的治理与监管，加强对网吧的日常监管；还要发动社会多方力量，营造良好的校园周边环境，加大综合治理的力度，为未成年人思想道德建设创造良好的文化环境。
关键词：青少年;思想道德;方法途径
青少年思想道德教育的问题一直是一个难题，只有充分注重加强青少年的思想道德教育，对青少年的未来发展才能起到良好保障作用，青少年的思想道德教育工作是漫长的工作，这就需要从理论层面加强研究，为实际的教育提供理论支持。
一、青少年思想道德教育的主要问题分析
当前我国的青少年思想道德教育方面，还存在着诸多的问题有待解决，这些问题主要体现在，当代的青少年在国家的观念上还有高度的保持，但是在思想观念上就趋于理性。在对青少年的思想道德教育方面的重要性还没有充分认识，在教育方面还要能进一步的提高[1]。在青少年的思想道德教育过程中，对学生的进一步学习有着积极作用，但是在实际教学过程中，并没有在思想道德教育方面有全面的认识，只注重学生理论课程的教学，对学生的思想道德教育没有重视。
再者，对青少年的思想道德教育过程中，在教学的方法上没有科学化的呈现。实际思想道德教学中，比较突出的问题就是老师的空洞说教比较多，在感情的触动上相对较少。一些老师在对学生的思想道德教学过程中，没有注重学生的主体性地位，对和学生之间的公平沟通没有充分重视。在教学中的封闭式思想道德教育比较多，在一些开放式的教学内容比较少，没有注重对青少年的思想道德教学的实践和理论的结合，教学中缺少生命体验性的活动等[2]。这些方面对青少年的思想道德水平的提升就有着诸多不利。
另外，青少年思想道德教学过程中，在内容上没有和时代的发展相契合，有的传统道德已经不合时宜。在教师队伍方面的力量相对比较薄弱，没有将学校的思想道德教和家庭的自己社会的等进行形程整体合力[3]。这些层面的因素就造成了青少年思想道德教育的效率水平比较低。
二、青少年思想道德教育的方法实施
为能促进青少年思想道德教育的水平提高，就要能充分主要教学方法的科学实施。笔者结合实际对青少年思想道德教育的方法进行了探究，在这些方法的应用下，就对教学的效率提高起到了促进作用。
第一，加强对青少年思想道德教育的理论学习。要想对青少年的思想道德教育的水平提高，就要注重从理论层面进行引导学习，让青少年能够对社会主义的概念以及本质等有详细全面的认识，并要能够使其能在社会主义的优越性方面能够有所体会，通过理论知识的学习，促进青少年的价值观正确树立，在对思想价值的判别能力上不断提高。要注重对青少年的社会主义思想道德教育的内容进行更新优化，能方便青少年对教学内容的接受。
第二，注重在思想道德上的教学内容科学化的引导。从具体的方法实施上，就要能充分注重对青少年的实践体验活动的加强，注重对青少年的行为习惯养成。能够注重青少年的实践体验活动的类型多样化呈现，注重通过活动现场的体验来加强青少年的思想道德教育[4]。在实践性方面能鲜明的突出，在日常行为习惯的引导工作上要能加强，注重和学生的实际生活紧密结合。只有在这些方面得到了充分重视，才能有助于青少年思想道德教育的水平提高。
第三，加强青少年的思想道德教育，就要能充分注重和社会主义市场经济建设的内在要求紧密结合，并能和时代需求相结合，在教学的内容能与时俱进，将思想道德的教育内容进行不断丰富。只有在这些方面得到了充分重视，才能有助于青少年的思想道德水平的提高。在具体的教学过程中，就要能在教学的内容上和社会主义初级阶段的国情相符合。对学生的集体主义的教育要加强，能够科学化的引导嘘声对个人利益和集体利益的处理方法实施。
第四，青少年的思想道德教育过程中，在民主理念的教育层面要能加强。在思想道德教育过程中，要能注重对社会市场的经济发展有充分的认识，在德育教学的内容方面不断强化，并要能够和现代化的建设相适应，在新的思想道德规范内容的教学方面加强重视。
三、结语
总而言之，加强青少年的思想道德教育，就要能充分注重方法的科学应用，在实际教学的方法上能注重创新性应用。通过从理论层面对青少年的思想道德教育进行分析研究，就能从理论上提供教学的思路以及方法，为青少年的进一步发展打下坚实基础。
参考文献：
[1] 魏晓丽.影响青少年思想道德建设的障碍及对策探索[J].产业与科技论坛.2015（18）.
[2] 李婷，赵慧君.新时期家庭教育对小学生道德发展的影响[J].现代交际.2015（07）.
当前，我们对于各个教育阶段的侧重点是有很大不同的，这种不同就容易造成高校思想道德教育的断裂。在幼教阶段，我们总是给孩子一些启发，让孩子想一些无法实现的东西，树立的理想孩子根本就不知道，只不过是说一下些没有多大意义的话语；在基础教育上，我们把成绩看得过重，高分意味着一切都高，高分意味着学校好，老师好，学生好，除了成绩，其它都不重要；大学教育阶段，我们对大学生的期望值过高，以为他们已经养成自觉的习惯，有能力处理自己的事情，而实际上大学生的表现使这种期望变成了奢望和失望。因此，在任何时候都不能忽略教育的衔接性，虽然在不同教育阶段，教育侧重点是不同的，但是教育的最根本目的在任何时候都是一样的，那就是培养人才，而这个人才首先是有道德的人才，是先会做人的人才。
做好高校思想道德教育的措施
高校学习，其实不完全是纯粹的知识学习，而是一种能力学习，因为大学毕业后，学生要走向社会，在社会工作和生活，所以高校思想道德教育工作的开展一方面要做好“两课”教育工作，另一方面要把高校思想道德教育与社会思想道德教育结合起来做，使学生能够提前认知社会，适应社会，即“进行思想道德教育，必须抓住根本。”应采取以下三个方面的措施，做好高校思想道德教育工作：
第一，注重教育衔接性，从基础教育开始做好思想道德教育工作，为高校思想道德教育工作打下良好的坚实基础。基础教育是教育的关键阶段，这个教育阶段，不仅是要做好学生的书本知识教育，也要抓好学生的思想道德教育工作，我们的教育方针是培养德智体美劳全面发展的综合型人才，其中把德育摆在第一位，可在实际操作过程当中，我们却把智育摆在第一位，忽略了德育，使德育出现了断裂，影响了学生成长和进步。“在思想政治教育过程中，主体确立了教育目标，必须要考虑到这个目标与教育对象过去达到目标状况的衔接，从主体自身特点出发找准侧重点。”[3]也就是说，在实现目标时，一定要考虑主体过去的教育状况，不可盲目按照现在既定的目标采取措施进行教育。如果不考虑主体过去的教育和思想道德素质状况，以现在的方式进行教育，非但达不到教育效果，甚至会使主体——学生抵触思想道德教育，这也就是现在为什么我们的思想政治教育有时并不能起到作用的一个很重要的原因。
第二，继续抓好“两课”教育工作。两课教育是高校思想道德教育工作的重头戏，因为“两课”教育是思想教育课主要的教育方式，而且目前还找不到一个可以代替“两课”教育的教育方式，所以我们要继续重视两课教育，从各方面大力支持“两课”教育，“要重点进行教育内容和教学方法的改革，创新两课教育的模式。”当然，我们更加需要的是教育效果，而不是教育形式，也正是因为如此，需要我们不断认真分析探讨“两课”教育的教学方法和教学内容，使内容与社会发展相适应，使内容能得到学生认可，而且要改变传统教学方法，使方法能被学生所接受和喜爱。两课教育现在面临的问题也是比较大的，一是学生对于两课的认识，没有把两课当成思想课，而是当成了考试课；二是两课教育几乎成为完全式的课堂教育，学生没有兴趣；三是内容大多显得空和枯燥，感觉与实际脱离较严重。因此，“两课”改革工作还得继续。
第三，依托实践教学和学生实习，把高校思想道德教育与社会思想道德教育紧密结合起来，使学生认识到高校思想道德教育的重要性，以及思想道德教育的理论知识如何在社会上进行运用，不断提高学生适应社会的能力，最终使学生成为一个对社会和国家有益的人。“在实践教学过程中，由于每个学校的状况设备和学生情况不一样，有能过会存在不同的问题。”所以，实践教学的开展要始终与学校状况和当地实际紧密结合起来，利用学校和当地的优势资源，降低实践教学的成本，对于学生实习也是如此，也要不断利用可用的优势资源，如果外出寻找资源或者到相对远的地方开展教学实践和实习，不仅成本会增加，甚至会影响实践和实习效果。实践教学和实习就是要让学生走出校园，在社会上进行相应的锻炼，为以后走上社会打下坚实的基础，同时也是提高学生思想道德素质的一个有效措施，成为做好学生思想道德教育的一个良好方式。
结语
一、高校思想道德教育的内涵
思想道德教育就是是指特定的阶级或政治团体，以特定的社会政治目标为指引，有目的、有步骤地对人们群众持续不断地进行意识形态方面的教育与影响，以此能够转变人们的思想，从而可以指导人们正确地从事不同的社会活动。
二、高校思想道德教育的效用
1、增强高校大学生社会责任感
思想道德教育在社会文化的构建中，教育者不能墨守成规，要与时俱进，利用新思维承担社会对学生思想道德教化的责任。引导学生形成正确社会意识形态，并强化我国思想政治教育沿着正确的方向前行，只有不断改进和完善我国高校思想道德教育体系框架，增强学生“三观”教育，积极推进社会主义制度建设。
2、保障学生健康全面发展
通过高校思想道德教育等综合性教育举措，逐渐提升学生自身的综合素质，以此适应时展与社会进步的现实需要，并处理好人与人、人与社会、人与自然的和谐关系，提社会对高校学生的认可，以及现代化的建设进程。
三、我国高校思想道德教育现状分析
1、侧重知识教育，轻视思想道德教育
目前，在我国高校在组织教学管理中，对专业知识教育比较重视，由于思想道德教育是一个长期性，见效慢的教育过程，而专业知识教育关乎学生就业、高校之间评比等方面内容，属于时间短、见效快的教育过程，致使部分高校对思想道德教育的重视程度明显轻于专业知识的传授，导致大学生思想道德素质良莠不齐。
2、侧重教育形式，轻视教育效果
思想道德教育的目的在于帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观。然而在高校的日常教学过程中，负责思想道德课程授课的教师，在课题上采取满堂灌、照本宣科、空洞讲解、缺乏理论联系实际，没有正确领导学生对思想道德建设的重视与理解，致使一部分学生在课堂上睡觉、玩手机等不和谐现象。这种授课过程中只重视思想道德课程的教学形式，却忽视了思想道德教育的效果，导致高校思想道德建设形同虚设，更不会使思想道德内化到学生的思想意识中。学生对于老师的授课内容根本不理会，最终致使高校思想道德教育过于形式化。3、侧重理论教育，轻视道德榜样引导师者，传道、授业、解惑。思想道德授课教师不能只重视对学生进行思想道德的理论灌输，更要通过实例感染教化学生。在我国思想道德教育过程中一直高度重视典型示范性教育。然而，随着市场经济的高速发展，传统的榜样示范性教育在高校思想道德教育中越来越被忽视。雷锋精神是我国典型榜样教育的模范，鼓舞几代人。但是对于当代大学生却没有了时代感，不能再大学生活中引起共鸣。我们要树立具有时代感、认同感的典型人物、事件，促使高校思想道德教育的开展，进而抵制不良思想在校园中滋生、蔓延。
四、我国高校思想道德教育的路径探析
1、转变观念，强化思想道德教育
思想是行动的先导，思想德育教育工作者首先要解放自己的思想、与时俱进更新自己的观点理念，只有思想德育工作者不断更新其教育理念、转变教育态度、强化教育模式，进而促进我国思想道德教育。第一，高校思想德育教育工作者必须认识国家德育教育的指导思想；第二，德育教育工作者必须明确思想德育教育体系建设的整体结构，了解本校学生基本特征，有针对性、符合实际情况的制定时候学生发展的德育教育课程体系；第三，高校思想德育教育工作者要课上课下、线上线下的多与学生沟通，以润物细无声的方式促进学生形成良好的德育品质。
2、与时俱进，细化并完善高校思想道德教育内容
经济日益全球化、政治多极化、国际交流合作频繁化、国际格局复杂化、国内改革深入化。在国际国内宏观大背景下，我们要与时俱进、不断更新、细化我国高校思想道德教育的目标，促进我国高等教育事业的发展。第一，在德育课程教育方面，要因地制宜、立足学校学生教师特点、把握校情，积极解放思想，制定符合学生心理特点、符合社会发展的德育教育课程体系，进而提高德育教育的有效性。第二，在高校德育教育课程体系下，要细化其具体课程内容、教育目标，保障学生思想健康稳定发展，避免学生误入歧途。
3、加强思想道德教育工作者队伍建设
高校思想道德教育工作者，不仅传授思想道德理论知识，更重要的是在道德实践教育中起到引领示范作用。思想道德教育工作者的工作态度、科研能力等方面严重影响学生思想道德的形成。因此，加强思想道德教育队伍的素质建设，给学生做第一个榜样，做好第一个示范。要求教育工作者必须有强烈的事业心，良好的职业道德，努力勤奋的精神，严谨的治学态度，努力提高教学和学术研究能力。保持对党的路线、方针和政策的灵敏度，把握教学方向与教学目标。解决实际向题的务实合作合作精神。
4、建立健全高校思想道德教育考评体系
评价思想道德教育状况，是在研制的思想道德教育目标的基础上，采用多种方法和技巧，对思想道德教育的结果做出分析与判断的过程。思想道德教育状况的评价一方面有利于检查所开展的思想政治教育是否达到了教育目标的要求；另一方面，有利于由信息的反馈来纠正思想道德教育的缺陷和不足，以便开展更有针对性的整改，从而有效地优化思想道德教育机制，真正促进大学生思想道德素质的提高。因此，要充分调动受教育者、教育工作者以及相关管理人员的积极性，全面评议思想道德教育工作，评价范围要遍及教育的各个环节与教育教学工作的具体组织开展情况，特别是要调动教育行政部门、学校领导、教师、学生家长在内的利益相关者的积极性，共同构建适合学校、学生的思想道德教育考评体系。在建设中国特色社会主义和构建和谐社会的新时期，构建高校思想道德教育体系，改革、创新思想道德教育的工作模式、管理体制、教育理念、教育内容、教育方法、教育途径，发挥思想德育教育功能，促进教育事业的长远发展，为构建和谐社会发挥作用。
作者:张冬冬 单位:长春建筑学院
参考文献:
[1]关旭.我国高校思想道德教育课程现状及优化路径探析[D].长春工业大学,2014.
关键词：新媒体环境；大学生；思想道德；教育策略
一、新媒体环境下大学生思想道德教育问题分析
1.虚拟教育内容形式单一
很多学校的虚拟空间的德育内容基本是从传统德育中照搬过来，内容和形式都比较单一，趣味性的内容比较少，很多学生都不感兴趣，德育效果非常不理想。
2.道德教育自觉性不强
很多高校并没有自觉应用新媒体手段来开展大学生道德教育工作。相关资料显示，目前只有极少数高校建立了专门的德育网站，很多高校都是在校团委等的网络界面上挪出一小部分用于道德教育，多数是以宣传为主，很难吸引学生。由于受到信息技术水平的限制，一些德育工作者不善于运用微博、微信、QQ群等新媒体开展德育工作，新媒体的作用没有得到很好的发挥。
3.大学生道德选择与自律状况不良
新媒体信息量大、内容复杂、监管困难，等等。这要求大学生要有良好的道德选择能力和自律能力。但很多大学生的道德选择能力和自律能力比较差，很容易受到新媒体不良信息的影响。
二、新媒体环境下大学生思想道德教育的有效策略
1.树立新媒体教育新理念
在新媒体环境下，传统的道德教育理念已经无法适应大学生德育工作的发展，这主要是有以下原因：第一，新媒体环境相对开放，学生可以接触到海量信息和多元化的价值观，在这样的情况下，如果一味强调传统德育的一元主导理念，很难激发学生的兴趣，也会与学生的实际相脱节。第二，在新媒体空间内，不同的主体之间是一种平等关系，如果强调教师主体作用，就会打破这种平等，影响互动的有效进行。为此，我们应该以新媒体传播规律为依据，调整德育的内容、方法等，坚持整体育人和一元主导、包容多样的教育理念，有效提升新媒体德育的效果。
2.完善新媒体教育内容形式
新媒体的发展，对大学生道德教育的内容和途径提出了新的要求。为此，新媒体应该积极拓展德育内容，在保证完成传统德育内容如法律法规、思想政治理论、身心健康以及道德规范等之外，还要增加新的德育内容，如信息素养教育、媒体文明教育等。此外，还要创新德育的途径，通过有针对性的教育，提高德育的有效性。首先，新旧媒体之间应该广泛合作，将媒体的德育功能更好地发挥出来；其次，提高大学生的媒介素养，让大学生能够正确筛选和运用媒介信息；最后，建设现代伦理规范，引导和约束大学生的道德行为，培养大学生的道德自律精神。
3.创新新媒体教育队伍建设
在新媒体环境下，要推进大学生思想道德建设，道德教育队伍建设是非常关键的。大学生道德教育队伍包括政府、新媒体企事业单位以及学校这三个机构的相关人员，这三个机构的人员分别存在信息化水平低、德育意识淡薄等诸多问题，这会对大学生德育工作的开展造成阻碍。因此，应该强化道德教育队伍建设，宣传、教育等部门应该对相关人员加强信息化教育；帮助以社会网站为主的新媒体企事业单位的相关人员更好地认识德育的重要性，发挥新媒体的舆论导向作用，有针对性地提高道德教育队伍的整体素质，更好地为大学生德育工作服务。
4.健全新媒体教育评价机制
传统德育的评价，主要是通过教育主管部门的德育评估来实现的，这种评估方式针对的是学校，但是却没有对社会德育和家庭德育进行评价，久而久之，社会和家庭对大学生德育的重视程度降低，大学生的德育工作基本都由学校来承担，这在无形之中会降低德育效果。为此，应该完善德育评价体系，实现政府、学校、社会以及家庭合作共育，推动大学生道德教育科学发展。
总之，新媒体的发展为大学生思想德育带来了机遇，但同时也带来了严峻的挑战，各高校应该在广泛应用新媒体开展德育的同时，提高学生辨别不良信息的能力，克服新媒体带来的诸多问题，提高德育的效果。
参考文献：
【关键词】中学生 思想道德教育 心理暗示
一、问题的提出
德育是对学生进行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，与智育、体育、美育等一样是学校教育工作的重要组成部分，对学生健康成长成才具有重要的导向作用。现阶段，经济全球化带来的价值多元化、市场经济确立过程中产生的新旧观念冲突、信息网络化飞速发展带来的信息混杂、应试教育背景下学校与家庭重智轻德的倾向、处于青春期学生的反叛心理以及独生子女家庭教育中形成的个性特征冲突，使得我国中学生思想道德教育面临巨大的挑战。并且中学生正处于青春期，是世界观和价值观形成的关键时期，因此中学必须承担更大的思想道德教育责任。如何加强中学生思想道德教育，将其培养为具有正确政治立场、思想观点和道德素养的中学生，已经成为中学思想道德教育的重大课题。但目前而言，中学生思想道德教育存在着诸如课程设置不科学、教学方式不能与时俱进等问题，严重影响了中学生的德育效果。那么究竟如何才能解决中学生思想道德教育效果较差的问题呢？
对于这一问题的回答，学者们尚未得出一致的观点，现有研究主要集中在以下两个方面：其一，有些学者认为应该从思想道德课程建设入手，构建更为科学的课程体系。例如朱小蔓认为只有通过课程创新才能发挥中学道德教育课程的关键作用 [1] ；李先才认为现有的思想道德教育内容过于宽泛，应该专注于品格教育，建议中学加强基础道德教育，重视品格教育课程建设。[2] 其二，从思想道德教育方式层面提升中学生的接受程度。例如纪春玲认为在网络高速发展的背景下，中学思想道德教育需要适时调整，采取积极的措施让网络在中学生思想道德教育中发挥积极的作用 [3] ；而主动占领互联网络这块新阵地，积极探索网上思想道德教育的新规律和健全网络道德行为监控机制可以有效克服网络发展带来的负面影响，积极发挥网络的积极作用。[4] 胡克州将构建长效机制视为增强中学思想道德教育针对性和实效性的有力保证，认为应该构建认同机制、利益机制、自律机制和制度保障机制，使中学生从其内心认同思想道德教育、自觉践行相关要求。[5] 认为诸如分层推进法、自我教育管理法、群体自我教育法、亲历体验法、阶梯递进教育法和思想道德教育生活化等方法应该在思想道德教育中受到更多的重视。[6]
上述研究为我国中学生思想道德教育提供了重要的探索性结论。但是道德教育的失败往往是因为施教者对受教者的心理状态的无知与漠视，对其认知没有进入心理深层，因此施教也往往不能打动人心。并且思想道德教育是师生双向互动过程，施教者对学生的影响，包括学校对学生提出的要求、内容，采取的方式方法等都要符合学生的心理活动规律和发展水平 [7] ，因此仅仅通过课程建设和改进教学方法，仍然不能摆脱单向思想道德教育的桎梏，并且填鸭式的思想道德教育模式通常因为激发了中学生的逆反心理，进而破坏了学习效果。
归根结底，只针对中学生思想道德教育过程的某一环节提出相关改革建议，而不考虑中学生的心理状态，并不能从根本上解决现有的中学生思想道德教育中存在的问题。鉴于此，我们将从心理暗示出发，通过提高中学生思想道德的学习效率角度提出可行的德育实施途径。
二、心理暗示的内涵及作用
1.心理暗示的概念
心理暗示是指个体或团体等暗示者通过向受暗示者传达一种具有影响作用的信息，受暗示者则会有意无意地受到这些信息的影响，从而做出相应的行为反应的现象。心理暗示是一种常见的人与人沟通的方式，暗示信息的类型和强度不同会导致受暗示者不同类型的行为反应 [8] ，其中受暗示者对暗示信息的接收过程可能是未察觉的，也可能是基于对暗示者的认同而主动进行的。[9][10]
2.心理暗示的分类
心理暗示通常有以下几种划分方式：（1）根据暗示信息的来源不同可以划分为他人暗示和自我暗示。（2）根据暗示所导致的被暗示者的心理反应可以划分为积极心理暗示和消极心理暗示。（3）根据暗示信息的传递方式可以划分为语言暗示、行为暗示和人格暗示。
3.心理暗示在教育领域的应用
心理暗示的作用在于通过潜在的暗示达到改变被暗示者行为、情绪和心理状态的目的。早在20世纪中期，心理暗示已经在教育领域得到广泛应用。其中最为著名的是美国心理学家罗森塔尔和雅各布森1968年心理暗示实验发现的“罗森塔尔效应”，“罗森塔尔效应”意味着教师对于学生的期望和积极的暗示会诱发学生的学习热情，更可能达成教师的期望。心理暗示在教育中成为了广泛应用的手段，其基本理念是通过转变学生的内在需求和激发学生的心理潜力，减轻学生在课堂上的心理负担，以达到高速、高质地传递教学信息的目的。[11] 依据心理暗示的作用机制，保加利亚心理治疗医生洛扎诺夫于20世纪50年代中期成功开发出“暗示教学”或“洛扎诺夫教学法”，该方法在东欧、西欧和南美、北美等国都获得广泛试行。
三、心理暗示视角下中学生道德教育实施路径
1.构建多元化的暗示源网络
中学生的思想道德教育不仅仅局限于课堂，而应该以中学生为主体，构建包含教师、班级、家庭、网络和社会等在内的综合性网络，营造出完善的德育氛围，共同完成中学生的思想道德教育。以下分别论述暗示源网络中各主体的作用。
（1）发挥思想道德教育教师的作用。思想道德教师是中学生思想道德教育的最为直接的暗示者，因此需要充分发挥其引导作用。已有研究显示，如果被暗示者对暗示者存在一种“自卑、自贬心理”，那么就更倾向于接受暗示者的判断和影响，甚至潜意识中不惜放弃自主思维。 [12] 因此，教师的权威越高，对于中学生的暗示效果就越强。教师的权威是师德修养、专业知识、思想境界、敬业精神、教育教学能力和成就水平的综合反馈，因此德育教师应加强自身修养，通过增强以上几个方面来提升自身的权威水平。在此基础上，在民主平等、双向合作的课堂教学氛围中利用自身权威，对学生实施积极有效的心理暗示，促进思想道德教育成效的提高。
（2）营造良好的班级环境。我国著名教育家陶行知认为，他们（德育教师）也不应当忘记同学相互感化的影响，最好还要运用同学去感化同学，运用朋友去感化朋友。因此教师除加强自我权威以外，还需要担任营造良好班级环境的重任。一般而言，班级环境可以分为人文环境和物理环境。人文环境指的是由人与人之间交往而形成的在心理上相互依存、相互影响的心理氛围，在班级中具体表现为师生关系和生生关系的集合。而班级中由民主和谐、相互尊重、合作竞争的人际关系所形成的心理氛围，会对学生产生积极的心理暗示，从而影响其行为。物理环境是指由实物所构成的环境，在班级环境中具体表现为由教室布置、班风标语和整洁程度等构建出的教学环境，一个布置有序、积极向上和整洁的教学环境对学生同样具有积极的心理暗示。鉴于此，教师应该通过构建良好的人文环境和物理环境，营造一种民主、宽松、和谐和融洽的氛围来对中学生产生积极的暗示，从而提高其对思想道德教育的接受程度。
（3）构建家庭、网络和社会的外部综合网络。中学生思想道德教育不仅仅在学校进行，学生家庭、网络和社会等主体也同样应该加入中学生思想道德教育网络。其中，良好的家庭思想道德教育和家人的思想道德表现可以潜移默化地影响中学生的行为；而互联网具有虚拟性、开放性和隐蔽性等特点，对中学生思想道德教育提出了新的机遇和挑战，因此通过保持良好的网络环境，并充分利用网络覆盖面广、资料丰富和形式多样等特点，主动将网络开发为新的思想道德教育基地；最后，虽然中学生并未完全进入社会，但是不能忽略社会中其他主体对于中学生思想道德教育的作用，并且应该鼓励中学生积极参与社会实践，使中学生在社会实践中接受更多的启发。
2.选择合适的心理暗示类型
（1）以积极暗示为主，避免消极暗示。中学生的心智尚未成熟，容易受到外部暗示信息的影响，并且每位学生的心智模式都有差异，这要求对于中学生的心理暗示应该因人而异。但总体而言，需要倡导积极的心理暗示，避免消极的心理暗示。这是因为不考虑学生的心理承受能力而进行的态度粗暴、讽刺挖苦和引喻失当等消极的心理暗示，会导致学生情绪低落、缺乏自信等现象的出现，甚至诱使其产生逆反心理，进而消极应对思想道德学习，严重时将会故意破坏正确的道德准则。而积极的心理暗示则可以通过积极鼓励、树立榜样等方式，更好地引导中学生进行思想道德课程的学习和实践。因此，思想道德教育中要慎用心理暗示，坚持积极地、正面地引导学生，避免负面暗示对学生心理和行为产生不良影响。
（2）语言暗示、行动暗示和人格暗示相结合。语言暗示、行动暗示和人格暗示是教师在中学生思想道德教育中经常采用的几种暗示方式，但是三者具有不同的使用范围。一般而言，语言暗示最为直接，适用于快速有效地诱导中学生接受和遵守道德准则的情况，而行动暗示和人格暗示则更注重于对中学生潜移默化的影响，具有长期性的特点，而这种暗示效果一旦实现，往往比单纯的语言暗示效果维持更长的时间。因此，在思想道德教育中，需要根据实际情况，综合采用上述暗示方式。
（3）努力培养自我暗示，将思想道德教育变成中学生主动学习的过程。以上讨论的诸种暗示，实质上都是他人暗示。他人暗示着重于通过奖赏、赞许和成绩等外部条件来激励中学生的学习动机，而自我暗示则是通过中学生激发自身的求知欲、成就感、自尊、自信等内部心理因素来达到同样的目的。其实，中学生思想道德教育的主体是中学生本身，应该充分发挥其能动作用，这才是心理暗示的最终目标。如果中学生意识不到自己的主体地位，就会逐渐丧失自主理解、选择和追求道德规范的积极性，而只能消极地接受和被动地服从。因此，中学生道德教育不能仅以教师为主体来培养学生道德情感、意志和良好行为习惯，更重要的是培养中学生获取道德知识、体验道德情感、磨练道德意志和养成良好道德习惯的主动性。这就要求德育工作者转变传统观念，将思想道德教育视为中学生主动学习的过程，使其从被动接受道德灌输中解放出来，主动地对现有价值体系、行为规范进行独立思考和评价，并在反省的基础上做出自己的道德选择。
3.注重心理暗示与课程建设相结合
尽管心理暗示在中学生思想道德教育中应该发挥更为重要的作用，但是并不能完全替代思想道德教育课程的作用。思想道德教育的内容一般分为理论灌输和以人的观念为主导的教育内容两部分，心理暗示作为隐性教育的一种，更适合于需要学生内心体验、观念方面和品质养成的内容。[13] 而思想道德理论的学习仍然需要显性教育，并且需要保持道德教育内容的正确性和一致性，这在客观上要求加强思想道德课程的建设。因此，心理暗示和课程建设作为相辅相成的两种方法，共同构成思想道德教育方法的整体，既要通过课程建设保证思想道德教育的严肃性、正规化和公开性，又要发挥心理暗示的针对性、渗透性和感染性等特点，依据不同对象、不同情景和不同的德育内容综合使用。
（作者单位：青岛市第三十七中学，山东 青岛，266012）
参考文献：
[1]朱小蔓.当前中国中学道德教育课程标准及其创新方式[J].全球教育展望，2004（4）.
[2]李先才.试论品格教育与中学道德教育课程建设[D].贵阳：贵州师范大学，2007.
[3]纪春玲.浅论网络时代中学思想道德教育的变化[J].经济研究导刊，2009（14）.
[4]卢丽刚，杨辉.网络时代中学思想道德教育现状及对策[J].江西教育科研，2002（1）.
[5]胡克州.构建中学思想道德教育的长效机制[J].经济研究导刊，2011（12）.
[6]胡克州.新时期中学思想道德教育方法初探[J].福建论坛：社科教育版，2011（2）.
[7]罗箭华，韦慧学.提高中学德育有效性的心理学思考――寻求道德教育的合理支点[J].柳州师专学报，2006（2）.
[8]Raz A，Kirsch I，Pollard J，et al.Suggestion reduces the stroop effect[J].Psychological Science，2006（2）.
[9]Bekhterev，V. M. Suggestion and its role in social life[M].New Brunswick：Transaction Publishers，1998.
[10]Raz A. Suggestibility and hypnotizability： Mind the gap[J].American Journal of Clinical Hypnosis，2007（3）.
[11]张伟.略论现代课堂教学中的心理暗示[J].中国教育学刊，2000（1）.
关键词：《孝经》；孝道思想；当代大学生；孝道教育
中图分类号：G0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）33-0274-02
《孝经》是中国古代的经典文献，全书只有1 800字左右，却说尽了“孝道”的内容和价值，且可操作性强，认真研究《孝经》，取其孝道思想精华，这对当代大学生如何进行孝道教育，尽快使个人素质得到全面提升，将有重要的借鉴价值。
一、《孝经》中的孝道思想
（一）个人行孝的三个层次
“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《孝经》言孝，是将孝分为三个不同的层次。一是爱护自己身体，保全自己生命，也就是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。二是加强个人品德修养，增长才能，服务民众，报效国家。即“中于事君”。三是生时积极立功，力争扬名。即“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”以实现圣人的主张建功立业，流芳后世为父母增光，为“终”。《孝经》认为人不能脱离家庭及社会，因此树立人对家庭社会的责任，明确个人对家庭、社会应尽义务，以此促成人与家人与社会的和谐，最终实现天下的安定盛世。
总之《孝经》在把个人行孝划分为由低到高的三个不同层次，这就清楚回答了什么是孝，怎样行孝这一基本问题。当然这是中国古代农耕社会对孝道的认识，随着社会的发展，人们对孝道的认识必然会有差异，因此我们必须认真研究《孝经》，取其精华，去其糟粕，使其在当今时挥其应有的作用。
（二）以孝事亲
孝的本来含义即为事亲。“夫孝，始于事亲。”（《开宗明义章》）“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”（《纪孝行章》）《孝经》明确提出子女行孝始于事亲，如何事亲？父母平日居住，子女应时时至诚敬之心，孝顺须出于真诚。对父母的“孝”主要体现在“爱”和“敬”上。对待父母不仅仅是物质供养，关键要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没两样。孔子说：“今之孝子，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）
孔子认为对父母精神上的安慰重于物质上的奉养，因此他特别强调一个“敬”字。奉养时要尽量使父母高兴，父母年老有病，子女应心中担忧，但不可表现出来，应该寻求良医为父母治病，不可疏忽。父母去世时子女要表现出最大的悲哀，祭祀时要表现出最大的严肃，只有做到了“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。才算得上能够事亲，才可称为孝子。
《孝经》认为不孝主要包括如下几方面。只重视物质供养，而不重视对父母精神上的安慰，身居上位而骄横，就会招致灭亡；身居下位而犯上作乱，就会招致受刑，在同事中争强好胜，就会招致动武即“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。”（《纪孝行章》）。如果这几条不改，就是每天用山珍海味来供养父母，也仍然是不孝之子。
二、《孝经》中的孝道思想对当代大学生孝道教育的启示
（一）《孝经》倡导感恩知报教育有助个人的健康成长
《孝经》中的孝道思想就其实质来讲就是要倡导感恩知报教育，认为孝的意义不仅在于对父母长辈的敬爱，还应扩展到社会中对他人的尊重与善待，使人与人之间形成一种互相关照、互相帮助、和谐友爱的大环境，这种大环境不仅是形成当代人际和谐关系的根基，也是形成良风美俗和安定的社会环境的重要根基。如果社会中的每一个人都有感恩知报的意识，并使这种意识上升为每个社会成员基本道德，成为人的道德规范，并且由感父母之恩推广为对兄弟姐妹、他人及社会的感恩知报。那么，我们的家庭和社会中的人与人之间必然是亲善、和谐的。在这种亲善、和谐的社会大环境的熏陶下，大学生必然会倾向于“老吾老，以及人之老”，继承我们民族尊老爱幼的传统美德，才会广敬博爱，才会乐于奉献，将来走上社会后才会尽力多作贡献。
（二）《孝经》强调人的责任有助于培养大学生的责任意识
《孝经》中的孝道思想的另一重要内涵是强调人的责任意识，责任意识是人的综合素质中的一个极其重要的素质，它首先要求个人必须对自己负责，其次要求个人必须对父母、对他人，对社会要负责。只有每个社会成员对父母、对他人及社会都有强烈的责任，这样整个家庭才会稳定温暖，整个社会才会安定和谐。当今经济的飞速发展在给人们带来各种的物质生活享受的同时，也给人们带来了更大的生活压力，激烈的社会竞争使得人与人之间的关系日益紧张冷漠，人的关爱和责任意识日趋淡化，一些大学生深受社会影响缺乏对他人的关爱和责任感。究其原因是多方面的。首先，随着我国与西方国家经济文化的深入广泛交流，西方价值观对人们的消极影响，使金钱至上，唯利是图，实用享乐的价值观正严重影响着人们的思想行为。其次，当前社会正处于转型期，出现暂时的社会混乱是难免的，因此人与人之间的互信互爱，无私奉献的意识日趋淡化。再次，网络信息广泛渗透到大学生的日常生活之中，面对社会大环境的影响使一些大学生难以选择，更难以抵抗。最后，当代大学生绝大多数是家中的宝贝，父母把自己全部的爱都集中于子女身上，极力满足子女的各种欲望，父母的这种非明智做法容易使孩子成为家庭的小公主与小皇帝自私自利。而当代学校教育也出现一些偏差，当今的学校普遍追求升学率，普遍重智育而轻德育，造成德育内容空洞化，严重脱离了学生的实际和社会需要，正是上述种种原因，造成一些大学生缺乏对他人的关爱和责任感。
由于天伦亲情的血缘关系，当今培养大学生的责任意识首先应从对父母负责入手。而对父母负责最重要的就是要对父母行孝道，自觉孝敬双亲关爱父母，因此加强孝道教育有助于培养当代大学生的责任意识。
（三）要把养老敬亲教育作为当代大学生孝道教育的重点
父母与子女的关系是人类各种关系中最亲密的人际关系。自古以来，赡养父母被视为子女的道德责任。目前我国已进入老龄化社会，老年人的问题尤其是养老问题已成为严重的社会问题。由于我国是发展中国家，加之人口众多，社会养老在短期内难以落实，目前我国仍以传统的家庭养老模式为主，子女如何养老，如何尽孝成为社会的热点的问题。当今子女赡养失去劳动力的老人是不可回避的责任。但另一个无法回避的客观现实是，当代大学生大多为独生子女，他们在父母的溺爱中长大，而且现代人多注重事业，加之当今生活节奏快、人们流动性强、不同的价值观，不同的生活方式等因素的影响，使得“孝”的意识日益淡化、甚至被遗忘了。很多人过分注重自我，追求个人发展，针对当今现实如果忽视和淡化了养老敬亲教育，那么，家庭的和谐稳定、社会的和谐发展必然会难以提及。当然，这并不是要求大学生要能够提供给父母多少物质上的供养，因为孝道所包含的内容远不止物质供养，更重要的是精神关爱。大学生目前还不具备物质供养父母的能力，但在日常生活中，完全有能力了解父母的心理、情感与需求，尊重父母的意见，给父母充分的精神关爱，珍惜父母的血汗钱并以自己优良的品德、优异的学习成绩、能力的全面发展，健康的身体，积极向上乐观进取的精神风貌回报父母，并为将来承担养老敬亲的责任而积极准备，使父母从子女那里看到希望，做父母心中的太阳，使他们幸福快乐，这正是父母眼中最大的“孝”。因此，有针对性地对大学生进行养老敬亲教育是当今大学生孝道教育中的重点。
（四）孝道教育应是高校大学生德育的切入点
孝是儿女对父母的养育之恩的真诚回报，是道德之本。自古以来孝道的提倡与实践保证了家庭社会的稳定与和谐，对家庭及民族凝聚力的增强起着重要的作用，是中华民族的传统美德，是当今应继承和发扬的优秀传统。一个人的优良品德由孝产生，要通过孝道教化来培养。不教孝，其他的品德便无从谈起。因此孝道教育应是高校大学生德育的切入点。高校要通过孝道教育，使大学生认识到为什么要行孝，以孝敬父母为基点，还要孝敬所有长辈；扩而大之以善待天下人，还要努力实现个人的人生价值，为父母、为国争光。高校必须发掘古代孝道教育的思想资源，进行孝道知识的灌输，使同学们认识到什么是传统孝道文化的精华及今天孝道的时代内涵，要改变思想道德教育课的传统教育模式，让大学生直接参与孝文化的讨论与实践，增强他们对孝道的道德认同。同时加强典型事迹宣传，促使大学生争当孝子。高校应不失时机地创设一些有利的教育情境，如利用“感恩节”、“母亲节”、“父亲节”、“重阳节”等，强化大学生的行孝和敬老意识，也可通过“我给父母献爱心”、“我给老人送温暖”等有意义的活动，从小事做起，逐步培养学生的孝心与孝行，通过孝道教育，使当代大学生在继承传统孝道精华的基础上，通过积极行孝，努力实现自己个人素质全面提升。
总之，《孝经》是中国古代孝理论的集大成者。孝道教育是中华教育的起源，在我国古代教育史上始终处于核心地位，我们应借鉴历史上孝道教育的宝贵经验，并结合当今大学生的实际，与时俱进地将孝道教育纳入道德教育之中，引导大学生分清是非，辨明善恶美丑，自觉抵制各种不良风气的影响，形成正确的孝道观，人生观从而不断努力成为建设国家的有用之才。
参考文献：
[1]吕友仁，等.礼记全译·孝经全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1998.
关键词： 社会主义 市场经济 思想道德教育 思想道德建设
党的十七大报告指出：“依法治国和以德治国相辅相成。要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。”这就清楚地告诉我们，发展我国社会主义市场经济，就必须在加强社会主义法制建设的同时，高度重视社会主义思想道德建设，夯实社会主义市场经济的道德基石，让我国社会主义市场经济在法治和德治的共同作用下持续健康地运行和发展。
一、社会主义市场经济条件下思想道德建设的必要性和重要性
社会主义道德作为意识形态的一个重要方面，作为文化建设的一项重要内容，既是我国社会经济政治的反映，又积极作用于我国社会的经济政治，并以其自有的特有功能，影响、激励和促进社会经济政治的发展。当前，我国正处于由传统的计划经济向社会主义市场经体制转变的社会大变革之中。经验表明，在社会转型时期人们容易产生道德困惑，发生道德冲突，引发一些人道德行为失范。只有大力推进社会主义道德建设，确立与社会主义市场经济相适应的道德价值观念，形成更加完整的社会主义道德规体系，努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，才能使改革开放和社会主义现代化建设事业健康发展。
二、影响社会主义市场经济下思想道德的因素
当前我国市场经济条件下出现了一些道德滑坡现象，个人主义、利己主义、金钱万能甚至腐败等不良社会风气比较严重，因而一些人认为这是市场经济造成的必然结果。诚然，资本主义市场经济必然会造成思想道德以个人主义为中心的影响，但是社会主义市场经济与社会主义公有制相结合是以消灭剥削、消除两极分化，最终达到共同富裕和人的自由而全面发展为目的的，这就决定了社会主义的价值取向必然是在坚持等价交换、尊重物质利益原则的同时，把国家的利益、集体的利益和个人利益统一起来。与此同时，人们选择市场经济本身就是为了更好地促进经济和社会的发展，最终实现人的自由而全面发展。社会主义市场经济体制的建立和完善会促进思想道德水平的提高，防止狭隘的个人主义的滋生和蔓延。但是市场经济本身具有双重性，一方面，市场经济大大促进了生产力的发展，从而促使人们更新观念，积极进取，增强诚信合作精神，另一方面，市场经济的求利性又会造成唯利是图的金钱拜物教、权钱交易、等个人主义。因此社会主义市场经济如果与社会主义道德很好地结合，会克服市场经济本身的弊端。
三、社会主义市场经济条件下思想道德教育的重要作用
1.思想道德教育对整个社会的导向作用。
随着我国市场经济的发展，人民的物质生活水平得到了不断的提高，利益主体越来越向多元化和多向化方向发展，人们的价值观念也呈现出多元化的发展趋势。市场经济是“以维护产权，促进平等和保护自由的市场制度为基础，以自由选择、自愿交换、自愿合作为前提，以分散决策、自发形成、自由竞争为特点，以市场机制导向社会资源配置的经济形态”。这种先进的经济形态，其强大优势在于其倡导利益驱动机制，因此，必然需要人们遵从效率观念、公平竞争观念、主体观念、诚实信观念、法制观念等一系列的积极观念。但是，在利益驱动下，人们在价值取向方面十分容易受到个人主义、金钱主义和享乐主义等消极的思想观念的影响，在当今社会上，也存在着由于受不良思想观念的影响而产生的人们道德错位和道德滑坡的问题。与物质生活的不断丰富相对的是人们精神世界的空虚。思想道德教育是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。因此，面对当今社会上存在的“道德荒漠”的现象，我们必须重视思想道德教育，加强思想道德教育对全体社会成员价值取向的导向作用，使我国的社会主义精神文明建设不断深入。
2.思想道德教育对不同利益主体的协调作用。
市场经济在我国的不断发展推动了我国社会走向了转型期，在转型期社会，各种社会阶层和不同的利益群体之间的矛盾逐渐凸显，因此，我国在发展社会主义市场经济的同时必须高度重视不同利益群体和社会阶层之间关系的协调。在协调不同利益群体之间的矛盾和冲突时，只依靠经济手段和行政是手段是远远不够的，要使各利益群体之间和谐相处，必须重视思想道德教育的作用。广泛地开展思想道德教育，能够更加深入地在社会成员开展交流和沟通，更加全面地掌握各方面信息，了解群众的需求，从而更加有针对性地疏导各利益群体的思想，协调社会矛盾和冲突，使人们能够正确处理个人与集体之间的利益关系，识大体、顾大局，在全社会形成和谐向上的良好氛围。
四、社会主义市场经济条件下思想道德建设的途径
1.健全法律制度。
市场经济就是法制经济，法律不健全，甚至漏洞百出，必然导致市场秩序的混乱，执法者与守法者都得不到根本的公平与公正，市场经济的效率也会受到极大的影响。同时要建立健全的社会监督机制，把道德规范的软约束和法律规范的硬控制结合起来，在强调道德自律的同时，强化包括建立监督机构和法律规范在内的多种他律手段来强化和维护社会道德建设。
2.运用教育手段，进行道德灌输。
良好的道德必须靠教育来灌输，靠教育来培养和树立。所谓教育灌输就是要对社会成员有目的、有系统、经常反复地进行职业道德教育及社会公德和家庭美德的教育，使大家印在脑子里，并自觉地作为行动准则。要结合学雷锋、学先进强化全体社会成员的责任感、使命感和奉献意识。灌输的方法通常有两种，一是强制性灌输，如印发道德手册，组织理论教育学习、考试；二是疏导性的教育，如开展讲座、研讨、文娱节目等。这些都是十分必要的，也是行之有效的。
3.创建良好环境，培养道德风气。
积极向上的环境，可以使人精神振奋，工作热情高涨，有利于形成良好的道德。要把道德建设作为一项长期的培养教育工作，营造以道德为荣，违反道德可耻的氛围，形成人人讲道德，按道德规范办事的良好风气。
4.建立合理制度，约束行为。
任何道德建设都离不开制度，因为道德、纪律与法制是以不同形式提供调节社会成员之间，个人与集体之间、国家之间关系的行为规范，所以没有制度的约束行为就无所可遵循。因此需要建立健全规章制度，使全体人员一进入社会和工作环境，就置于严格的制度约束之下，做到事事有章可循。
参考文献：
［1］熊德平.社会主义市场经济与所有制关系探索［N］.扬州大学学报.（人文社科），2002，1.
