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【关键词】文学;民俗;互动
文学与民俗的关系究竟如何,这是一个十分复杂的问题,,钟敬文先生就在《答编辑部》一文中,对民俗与古典文学的关系有过精辟的论述。他认为古典文学其“单一的研究方向,多少造成了研究者视野的狭窄和思维模式的僵化,满足于对古代文学作品进行平面的图解,自然也就不可能从更高的审视高度上,对民俗学以及其他人文科学诸如:历史学、宗教学、民族学、文化人类学及心理学等学科有所借鉴、有所取资,对古典文学进行多学科的研究了。”1
本文试图对文学与民俗的关系做一个简单的剖析,理清文学与民俗的互动关系。
一、文学记载民俗
王国维曰:“凡一代有一代之文学:楚之骚,汉之赋,六代之骈文,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”2而但凡一代文学之兴起,往往亦有其民俗根源。以《诗经》为例, 这本古代百科全书记载了相当丰富的民俗事象,包括农业生产习俗,如《豳风・七月》、《周颂・载芟》等,反映了周人按节气进行农耕、开垦荒地、播种百谷、秋天收割以及祭祀土地、谷神的热烈场面。另外还反映了民间及贵族的宴会习俗,如《小雅・鹿鸣》描写了欢聚宴饮、热闹祥和的场面;《小雅・吉日》是写狩猎之后的宴饮;《小雅・楚茨》是写祭祖后的宴饮。这些也都是我们研究当时宴饮习俗的非常珍贵的民俗资料,它们再现了周人当时的生活。
不仅仅是《诗经》如此,每一代的文学都是民俗的载体,而且越是老百姓喜闻乐见的文学作品,越是贴近生活,这是因为读者从其中读到了他们自己的生活。
随着文学形式的日趋自由,更适宜于反映生活场景、民俗事象。唐诗、宋词、元曲、小说,保存了大量的民俗,这些都是不言而喻的,就不赘述了。
二、民俗事象向民俗意象的转变
如果说文学作品中记载了大量民俗,是指文献资料层面上的话,那么民俗作为文学作品的素材,丰富了文学作品的内涵,这恐怕就是作品创作中始料未及的了,当然,这种情况包括作者有意识为之和无意识的利用。从民俗事象到民俗意象的转变,就说明了这一点。月亮、黄昏、雨、钟声、高楼、船、烛、柳、桥等都是富有蕴藉的民俗意象,因为这些事象由于中国人特有的民俗心理而在文学作品中转变成意象,传达出特定的文化内涵,蕴含了人的精神密码,有时候,一些意象就成了文学写作中的“民俗”,是约定俗成的表达方式,这是非常有意思的现象。
例如传统文学中的月亮意象:“所言者月,所寓者心”,“同是一轮明月,在李白笔下是‘明月出关山,苍茫云海间。长风几万里,吹度玉门关’,月亮象征着雄心勃勃,生命盎然的盛唐气度;而在杜甫那里则是‘江月光于水,高楼思杀人。天边长作客,老去一沾巾’,显得那么苍老而疲惫。”3从这些文学作品的例子中,我们可以窥见中国文人丰富而复杂的月亮意象心理。他们对月亮情有独钟,这是共同的民俗大环境所促成的,但是又由于各人的成长经历、生活遭际、性格造就以及审美情趣的不同,还是有着千差万别的具体民俗心理,这在这些诗人的诗词中就反映了出来。
三、民俗氛围中的文学创作
所谓在民俗氛围中进行文学创作,一种是指处于某种民俗大环境中,耳濡目染了之后心有所触,或曰产生共鸣,进行文学创作,如沈从文所写的湘西题材、鲁迅所写的鲁镇百态;另一种是指作者处于某些特定的民俗场景,如节日、异乡产生的民俗心理场景等等。这里要具体谈的是第二种情况,就是某些特定的民俗场景。首先最明显的是节日中的文学创作。节日是民俗,中国的各种节日本身已经被赋予了不同的内涵和情感,创作出来的文学作品也是丰富多彩的。
历史上有名的例子或许莫过于魏晋时期的上巳节和《兰亭集序》,这一千古名篇就是在上巳节这一民俗氛围中写就的。王羲之记载此聚会的《临河叙》在简洁地描写山水风光的同时,强调“修禊事”形式下的实际内容乃“娱目骋怀”与“畅叙幽情”。名士们在会稽的明山秀水中“一觞一咏”,各述其志,各抒其情。羲之“咏彼舞雩”、“虽无啸与歌, 咏言有余馨”。这种民俗与文学的完美结合,令今人看来,仍欣羡不已。
饮食方面,节俗与文学的结合也十分紧密。如《红楼梦》中的中秋节也是非常典型的例子,如开篇《甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀》中,时逢中秋佳节,乡绅甄士隐邀请贾雨村赏月,“二人归坐,先是款斟漫饮,次渐谈至兴浓……当时街坊上家家箫管,户户弦歌,当头一轮明月,飞彩凝辉,二人愈添豪兴,酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意,狂兴不禁,乃对月寓怀,口号一绝云:时逢三五便团圆,满把晴光护玉栏。”4自感怀才不遇的贾雨村处于“中秋节”这一催动心绪的民俗场景中,惟有以诗表达心中的郁结和情感,这时他的创作必然是真情的流露。而在《林潇湘魁夺诗薛蘅芜讽和螃蟹咏》中,曹雪芹就写出了大观园的儿女们在中秋期间,在桂花、螃蟹、的烘托下,佳节气氛浓郁,人的诗情也大增。这一回,林妹妹夺得魁首,而薛宝钗在诗中只得末名,这样就将两人的内心情感世界含蓄地表达出来。然而,《凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲寂寞》中的中秋节展现在我们眼前的就是一种“凄神寒骨,悄怆幽邃”的意境,纵然是中秋佳节,但是贾府的败落、身世的飘零,勾引出黛玉心底深处的悲凉,这时的中秋节里伤怀的元素和她的人生遭际联系在一起,才有了“寒塘渡鹤影,冷月葬花魂”的悲凉。三次中秋节的描写,同样的节日,不同的心境和社会环境,会促使人创作出不同的文学作品,但是这也同时丰富了节日本身的内涵。
四、文学创作促进了民俗的巩固和传承
民俗的传承特点之一是集体无意识,经典的文学作品则能使民俗得到巩固和强调。对于上巳节,或许很多人已经感到陌生了,但是说到王羲之的《兰亭集序》,那就是耳熟能详了。兰亭雅集,名义上是行修禊之礼,实际上更是借此机会游山赏水,赋诗抒情。由此可见,晋人的这种活动已经将上巳的民间习俗雅化,使之除了游乐的性质之外,带有了文化提高的意味。又如中秋节,历来都有举不胜举的诗词流传,但是正是通过这些诗词,使得中秋节的中心含义不断得到强调,月亮的意象内涵得以丰富。民间文学更是在老百姓中广为流传,无论是传说、歌谣还是俗语、谚语,都蕴含着丰富的民俗资源,老百姓在口耳相传中某一民俗不断得到心理巩固和加强,当然也会发生变异,这也是民俗传承中的正常现象。
五、结语
文学与民俗的关系是交织的、流动的,民俗是文学保持生命活力的源头活水。的《白话文学史》说文言文是一种“死”的文学,就我的理解而言,所谓的“死文学”,其实就是一种脱离了生活的、没有生命力的文学,只有那些贴近日常生活的、反映日常生活的,才是自然的、活泼的、生机盎然的文学,另一方面,文学也与民俗的巩固、传承、变异有着千丝万缕的联系。
【参考文献】
[1]钟敬文.钟敬文民俗学论集.[M].上海:上海文艺出版社,1998.
[2]王国维.宋元戏曲史・自序.[M].上海:上海古籍出版社,1998.
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[4](清)曹雪芹.红楼梦.[M].北京:人民文学出版社,2004.
关键词：古典诗词；传统节日；节庆文化
诗和词是中国传统的文学艺术形式，而同样古老的传统节庆与诗词结缘也已十分久远。早在我国流传至今的第一部诗歌总集《诗经》中，就有年节时人们庆祝丰收、拜贺新岁的诗句。魏晋已降，与诗词艺术进入巅峰时代相同时，传统节庆也日渐发展和完善，为社会各阶层所接受和喜爱。文人墨客参与其中，难免高歌浅唱，瞩笔成句。仅在流传至今的古典诗词之中，以节庆为主题的佳作名诗即层见叠出，许多文字早已成为流传不辍的千古绝句。
1 古典诗词中的春节
春节，是中华民族的第一大节，在1911年以前称为新正、元日、正旦、三元日等。自汉武帝颁行《太初历》始，新年就定在夏历的正月初一，此后历代相延。春节，在数千年的传承发展中形成为一个巨大的历史文化传统，它负载着厚重的文化积淀，是亿万中国人情感的聚合。新春佳节，是辞旧迎新的时刻。古往今来，文人墨客每到此时，总是诗兴大发，赋诗言志，为我们留下了许多名篇佳作。这些诗篇，有的描写春节的习俗，有的抒发诗人的情怀，是春节文化的重要内容之一。
除夕之夜，人们通宵达旦地守岁，等待天明。南朝诗人徐君倩的《共内人夜坐守岁》，描写了除夕之夜，阖家团圆，一边饮酒一边等待天明的情景：“欢多情未及，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风入帐，烛尽碳成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。”唐太宗李世民在《守岁》一诗中描绘了皇宫之内除夕守岁的情景：“暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红。其欢新故岁，迎送一宵中。” 唐代诗人张说的《钦州守岁》表达了春节辞旧迎新、春回大地的特殊意义：“故岁今宵尽，新年明日来。悉心随斗柄，东北望春回。”宋代晏殊的《元日》描绘了人们斟满美酒，贴上门神，祈求福寿的情景：“屠苏醴酒盈金校郁垒神符卫紫关。三境上真垂介福，绵绵洪算等南山。”北宋王安石的《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户尤眨总把新桃换旧符。”描绘了一派喜庆吉祥的节日景象：在哔哔啵啵的鞭炮声中，人们送走了旧的一年；春风把温暖吹进屠苏酒里，一家人团聚在一起，饮着屠苏酒，迎接新年的到来。每天的旭日照耀着千家万户，人们忙着除旧布新，取下旧桃符，换上新桃符，庆贺新春佳节。
春节有拜会、拜年的习俗。三国曹植的《元会》：“初会元祚，吉日为良。乃为嘉会，宴此高堂。衣裳鲜洁，黼黻玄黄。珍膳杂沓，充溢圆方。俯视文轩，仰瞻华梁。愿保兹善，千载为常。欢笑尽娱，乐哉未央。皇室荣贵，寿考无疆。”描绘了皇帝在“元日”这一天朝会群臣的景象，君臣穿着有华美纹饰的礼服，朝堂上陈列着美味佳肴，君臣欢笑喜悦，祈祝皇家荣贵，祝愿皇帝万寿无疆。
普通农家的新春佳节也别有一番风味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强壮，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。”此诗风格清新，展现了农家庆祝新年的情形，有浓郁的乡土气息。
春节拜年时，长辈要给晚辈压岁钱。清代吴曼云的《压岁钱》：“百十钱穿彩线长，分来再枕自收藏。商量爆竹谈萧价，添得娇儿一夜忙。”描写了儿童得到压岁钱，悄悄藏在枕头底下，琢磨着是买爆竹还是买萧吹，兴奋得整夜睡不着觉。清新自然，十分传神。
春节还是辞旧迎新的时刻，容易让人感到岁月的无情，因此，感慨时序变化和时光流逝，勉励人们珍惜光阴，是春节诗词的另一大主题。北宋文学家梅尧臣的《除夕》诗云：“莫嫌寒漏尽，春色应来早。风开玉砌梅，熏歇金炉草。稚齿喜成人，白头嗟更老。年华日夜催，清镜宁长好。”
2 古典诗词中的元宵节
元宵节是新年的第一个月圆之夜。据一般的文献资料与民俗传说，正月十五（元宵）在西汉已受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视为正月十五祭祀天神的先声。不过，元宵真正作为民俗节日是在汉魏之后，佛教文化的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。赏月、观灯是元宵节的主要活动，也是历代元宵诗词歌咏的主要内容。唐朝诗人崔液的《上元夜》描绘了元宵之夜家家赏月观灯的盛况：“玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开。谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来？”唐朝卢照龄的《十五夜观灯》：“锦里开芳宴，兰红艳早年。褥彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。别有千金笑，来映九枝前。”描写了元宵节的各种灯饰，远看如繁星落地，近观如明月高悬，更有少女的笑脸相映成辉，为节日增添了无限的情趣。宋代曾巩的《上元》：“金鞍驰骋属儿曹，夜半喧阗意气豪。明月满街流水远，华灯入望众星高。风吹玉漏穿花急，人近朱阑送目劳。自笑低心逐年少，只寻前事铀毛。”诗人登上高楼，凭栏远眺，只见月光如水，花灯似星，一群少年骑马驰骋，意气风发。诗人感慨万千，勉励向年轻人学习，焕发生命的活力。
元宵观灯赏灯之际，人们还参与猜灯谜的游戏。清人顾震涛有一首《打灯谜》的诗：“一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙。欲问还疑终缱绻，有何名利费思量。”除了观灯赏灯，元宵节还有一项传统活动，那就是吃元宵。在历代的元宵诗词中，也有很多歌咏这种节庆美食的篇章。宋朝周必大“”星灿乌云里，珠浮浊水中”的诗句，形象地描绘了煮元宵的情景。清代李调元在《元宵》中描绘了元宵节深夜小贩叫卖汤圆的情境：“”元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿。风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。”
3 古典诗词中的清明节
清明作为重要传统节日，它是唯一兼节气与节日于一身的时日。在唐宋之前，清明主要为时令的标志，时间在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公历的4月5日左右）。清明时节，天地明净，空气清新，自然万物显出勃勃生机，“清明”节气由此得名。唐宋以后清明逐渐将与自己日期临近的寒食节俗纳入名下，清明由普通节气演变为重要民俗节日。作为清明节文化的载体，清明节诗词内容丰富，形式多样。有人统计，在《全唐诗》和《全宋词》中，与清明节有关的诗词达八百首以上，现存清明节诗词的总数可能几倍于此。
提到清明节抒怀的诗词，就不得不说唐代诗人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”这首诗的广为流传不仅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描绘了清明时节的物候。在每年清明节的丝丝细雨中，人们首先想到的便是这首诗。
早在战国时代，介子推的故事就与清明节产生了联系，后世更相传清明节就是起源于介子推，在清明节歌颂介子推就是理所当然了。北宋黄庭坚《清明》：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。”由清明时节百花盛开的景象联想到埋葬在荒郊野外的逝者，进而思考人生的价值。
凄风苦雨再加上离愁别绪，使清明节诗词笼罩在一片愁云惨淡中。如唐代张继《清明日自西午桥至瓜岩村有怀》：“晚霁龙门雨，春生汝穴风。鸟啼官路静，花发毁垣空。鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。旧游人不见，惆怅洛城东。”大唐帝国的两座都城长安与洛阳，聚集了无数文人墨客，也饱含了这些人的辛酸血泪，洛阳城东，张继惆怅；长安城内，顾非熊憔悴，其有诗《长安清明言怀》：“明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，万家车马雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厌此生。春色来年谁是主，不堪憔悴更无成。”
但也并不是所有的诗人在清明节都是愁云惨淡的，比如宋代大文豪坡，一生虽然历经坎坷，但始终保持着“一蓑烟雨任平生”的平稳心态，一首《南歌子》一扫哀节悲凉，让江南的春意跃然纸上：“日薄花房绽，风和麦浪轻。夜来微雨洗郊垌，正是一年春好近清明。”
人们在清明节扫墓，缅怀逝者，寄托哀思：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。”（宋代高翳《清明》）；人们怀念亲人和故友：“二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头。”（罗隐《清明日曲江怀友》）；人们踏青郊游：“芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周”（北宋程颢《郊行即事》）；人们蹴鞠“白打”，强身健体：“清明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻露雀罄础！保ㄌ拼韦应物《寒食》）；人们荡秋千，放纸鸢：“好似隔帘红杏里，女郎缭乱送秋千”（韦庄《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石马当道立，纸鸢鸣半空。”（宋代范成大《清明日狸渡道中》）。节庆活动在古典诗词中生动再现，古典诗词也因为节庆文化而有了更深沉的底蕴和更加长久的生命力。
4 古典诗词中的端午节
古代有以地支记月的习惯，称五月为“午月”。从史籍上看“端午”一词最早见于西晋周处的《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。”端午节为夏季大节，它从夏至节俗演变而来，人们要在仲夏之月（五月）的端午这一天煮粽子吃，人们把这一天当做夏至一样的大节日来对待。唐代以后，端午才用来专指五月初五。
《全唐诗》与《全宋诗》中有95篇作品与端午节有关，这些诗词记述了节日的意绪，描摹了节日的习俗，追忆了节日的源流，寄托了诗人的感遇，成为了端午节庆文化的重要内容之一。
屈原与端午节的关系最为密切，所以历代在端午节歌颂屈原的诗词也最多。古典诗词以其特有的魅力弘扬了屈夫子”“好修为常，怀瑾握瑜”的独立不迁的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”端午节的习俗也会勾起诗人对屈原的感慨，如唐代张耒在观看龙舟竞渡时写了一首《和端午》凭吊屈原：“竞渡深悲千古冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”端午节纪念屈原这样的爱国先贤，不仅来自民俗社会的朴素情感，“楚人悲屈原，千载意未歇”，更应该是国家层面的祭祀，在诗的国度对爱国诗人的纪念，其意义重大而深远。“多难兴邦”，中国在崛起的过程中，必定会历经磨难与挑战，我们需要培养屈原那样的对国家忠诚、对人民悲悯的家国情怀。
端午节是传承家国情怀的重要节日，端午节在起源时主要是避瘟保健、水上祭祀活动等，随着历史的推移，人们逐渐在端午节日中加注纪念爱国先贤的内涵。自汉朝以来，屈原成了端午节文化习俗的核心，但我们也发现，各地端午纪念的历史人物不尽相同，除了楚地纪念屈原之外，越地纪念勾践、曹娥，吴地纪念伍子胥、古苍梧郡祭祀陈临等，但在历史长河的淘洗中，同时由于区域的局限性，歌咏除屈原之外其他爱国先贤的诗词较少，影响也有限。如北齐魏收的《五日诗》：“麦凉殊未毕，蜩鸣早欲闻。喧林尚黄鸟，浮天已白云。辟兵书鬼字，神印题灵文。因想苍梧郡，兹日祀陈君。”在这首诗中，我们不仅可以看到当时的端午习俗，并且可以感受到当时民族大融合的时代背景，处在北方的鲜卑族政权已经知道南海之滨的苍梧郡于五月五日祭祀陈临的风俗。
端午节习俗众多，在古典诗词中多有反映。在这一天，人们吃粽子，插艾枝，储草药，配药方，饮雄黄酒，如南宋陆游的《乙卯重五诗》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。”在这一天，人们龙舟竞渡，百舸争流，如唐代张说《岳州观竞渡》：“画作飞凫艇，双双竞拂流。低装山色变，急棹水华浮。土尚三闾俗，江传二女游。”在这一天，人们还击球、射柳，如清人饶智元：“簇簇朱衣分两队，百花深处蹴珠隆薄《天启宫词百首》：“飞凤三花逐电流，例逢e柳拜前旒。”在这一天，人们还插石榴花，采药，系五彩线，贴辟兵符，蒋之翘有诗云：“葵榴初缬药阑敷，彩线珍成续命需。遥听三韩烽火急，真人刚进避兵符。”
5 古典诗词中的中秋节
中秋节，是仲秋之节，以仲秋十五月圆为节日标志。中秋起源于古代“秋分夕月”的礼俗，唐朝时期中秋明月为游历之人思乡的物象寄托。唐代还出现了影响深远的嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事，使仲秋明月充满浪漫色彩。宋朝中秋节开始成为社会民俗节日，明清时期中秋节上升为仅次于春节的民俗大节。古代诗词中关于中秋节的内容有很多，但广为传诵、最为广大世人所熟知的，当属唐朝诗人张九龄的《望月怀远》和宋代词人苏轼的《水调歌头》。
张九龄在唐玄宗时，当过中书侍郎等大官，是个很有才华的人。他一生写下不少诗歌，但最为著名和广为流传的就是这首《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”气象恢弘，意趣不凡。
另一首家喻户晓关于中秋节的诗词，就是苏轼的《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”
这是词人在一个中秋之夜，思念弟弟“子由”就是苏辙，感时伤情，大醉，对月抒怀，发出了“但愿人长久，千里共婵娟”的吟啸。这一声长啸，成为后世亲友之间忆念、共勉的永恒绝唱。就是在千年后的今天，这些句子依然令人动容，因为这是最接近生命本体的人生情怀，具有千古不灭的普世价值。
古人对于中秋的重视，仅次于春节，甚至在某种程度上更远胜过年。因为在这个晚上，仰望天上的月亮，无限感慨涌上心头，于是想及关于它的传说和故事。早在唐朝，就已经有了月亮上银蟾玉兔的传说。白居易在《中秋月》一诗中说道：“照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。”宋代词人辛弃疾在《满江红・中秋》一诗中也说：“著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙？”唐代诗人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就认为月亮上是有嫦娥居住的：“至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。”高高在上的那轮明月，成为诗人浪漫、遐想的最好事物。
在很多古人关于中秋的诗词中，不仅仅只是怀念亲人、感怀身世，充盈着惆怅和低沉。也还有很多关于中秋风俗、节庆饮食等方面的描述。有个叫袁景澜的诗人，专门为中秋的月饼写了一首《咏月饼诗》。诗中道：“形殊寒具制，名从食单核。巧出饼师心，貌得婵娟月。入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂迹。戚里相馈遗，节物无容忽……”这应该是对制作月饼最为详细的诗歌了。
可以这样说，翻开古代文人关于中秋节的诗词歌赋，从中不难窥见那高挂天空的一轮圆月在中国人心中的分量，也能感受到中华文化的源远流长。
6 古典诗词与传统节庆的关系
古诗有云：“有雪无梅不精神，有梅无诗俗了人。”我们则可以说，有人类活动而无节庆活动则无精神，有节庆而无诗词的点缀则俗不可耐。幸运的是，中国传统节庆不仅与文学艺术早早结缘而行，而且相得益彰、泽被后世。
㈠传统节庆在内容上赋予古典诗词强烈深刻的启发刺激，同时又提供给其以充分展示、不断创新的机缘。
中国的传统节日，从悠远的时空隧道一路走来，经历了几千年的岁月，形成了富有民族特色的节庆文化。中国的传统节日，浓缩了中国传统文化的精华，体现了中华民族独特的道德情感和人文精神。
多姿多彩的传统节日，满足了人们的精神需要，清明节的怀祖情思、端午节的爱国情怀、七夕节的爱情绝唱、中秋节的团圆之盼……饱含了人们多少情感和寄托。传统节日也折射着中国人对“天、地、人”的思考，体现了中国人追求“天、地、人”的和谐统一，讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想。中华民族的节庆文化，体现着一种民俗情结，凝聚着一种民族精神。传统节日，使每一个中国人加强了同家庭、家族、家乡和国家的情感联系，寻找到了个体融入群体的安全感和归属感。这一切，都为古典诗词在内容和气度的提升上增添了丰厚的文化内涵。
㈡古典诗词不仅大大活跃了节庆气氛，扩展了节庆影响，提高了节庆品味，而且它们本身也成为节庆的重要组成部分和节庆文化载体。
“诗言志”是中国文化的正统，可以说诗歌历来便在中国人的生活中占有举足轻重的作用，渗透于生活的方方面面，成为其文化身份的独特标志。对一个诗歌大国来说，诗歌便是中国人的世界观，价值观与人生观――大至忧国忧民的社稷之慨，小至抒怀感悟，迎来送往，起居作息的生活常态，几乎无不成诗。因此，大量以节庆为主题的佳作名诗早已成为流传不辍的千古绝句。如：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”；“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”；“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”；“明月几时有，把酒问青天”等等。这些人人都耳熟能详的佳句，早已成为了节庆的重要组成部分，也成为节庆文化的重要载体。
参考文献
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一.中小学语文教材中节令诗的分类
所谓节令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八节，后来发展为二十四节气。而在苏教版语文教材的节令诗中，作者借其所描写的不同节日与风俗，表达了自己不同的思想情感。教材中的节令诗（广义上词也属于诗歌，所以节令诗词可简称为节令诗），可以分为以下两类：
1.教材中的节日诗词
苏教版语文教材写节日的诗词有五首：《九月九日忆山东兄弟》（三年级上册）、《清明》（三年级下册）、《元日》（四年级上册）、《十五夜望月》和《水调歌头》（均为七年级上册）。所提及的节日按照先后顺序分别有春节、中秋和重阳。清明既是节气又兼节日，虽为节日，但主要作为时令的标志，因此将清明归入时令一类，此处不再赘述。首先看古诗里对春节的描写。春节是中国最重要的传统节日，又被称为新正、元日、元旦、正旦等，是夏历的一岁之首。春节表现了中华民族注重家庭和睦、五谷丰登等美好愿望，时间为夏历的正月初一，后，为了与世界历法同步，我国开始推行公历纪年，定公历一月一日为元旦，夏历一月一日为春节。春节广义上并不是指正月初一当天，从祭灶到元宵约二十天期间皆可称为春节。从节俗看，春节的内容丰富多彩，热闹非凡，包括贴春联年画、吃团圆饭、放爆竹、亲友贺年等。教材中所选的北宋王安石的诗歌《元日》（四年级上册）就描写和反映了这一习俗。诗题《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹声中一岁除”，交代了当时春节燃放爆竹的习俗，这一习俗延续至今。另一习俗是饮屠苏酒，诗人于是写到：“春风送暖入屠苏”，古代的习俗是正月初一这一天，全家人先幼后长，来饮屠苏酒（美酒名）。[1]末句“总把新桃换旧符”交代了古时春节的另一习俗，在正月初一这天，人们用新的桃符换下旧的。“桃符”是用桃木写的神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门旁，以之来压邪，与现今的贴春联年画有些类似，王安石的诗歌说明在北宋时期民间便有这种习俗了。换新桃符表达了人们渴望新年万象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是对中秋节的有关描写。中秋节作为我国另一个重要的民俗节日，集中体现了中国人合家团圆的心愿，包括对月亮的特殊情感。但中秋成为法定节日的时间较晚，北宋太宗时才定为官方节日。具体时间是夏历八月十五日，中秋节恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦称为“仲秋节”；又因为此节在八月，适逢秋季，所以又称为“秋节”和“八月节”。节俗有赏月咏月，吃月饼，家人团圆。苏教版语文教材中选择了唐代诗人王建的《十五夜望月》（七年级上册）一诗，其中有诗句“今夜月明人尽望”，正说明了当时中秋赏月的习俗。北宋苏轼的词《水调歌头》（七年级上册）序是一首著名的咏月词，开头是“明月几时有，把酒问青天，”词句已经家喻户晓。之前的小序写到：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”，交代了写作背景。此次作于宋神宗熙宁九年，苏轼大约四十一岁，因与王安石政见不合，自请外任，来山东密州做地方官，与弟弟苏辙已经七年未见。此时正值中秋，作者醉酒诗兴大发，于是赋词表达与手足深情，又表现出中秋应当赏月和团圆的节俗，还提及了赏月时饮酒的习俗。古代，人们庆祝中秋由来已久。《周礼•春官•竽章》中云“中春、昼击土鼓，咏诗以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝时期，其节俗已经初露端倪，当时每逢秋分会举行迎寒和祭月的活动。从汉魏到南北朝，中秋的节俗才从祭月发展到赏月。如汉代枚乘《月赋》、南朝梁沈约《咏月诗》等[3]，都说明了当时社会赏月之风盛行，而现在的节俗是唐宋以后才逐渐形成和完善的。最后为重阳节的民俗描写。在古人的观念中，九为阳数，农历九月初九两阳相重，所以称为重阳[4]，节俗有登高、赏菊和佩茱萸等。重阳登高大约萌芽在汉代，其原始意义是驱邪免祸消灾。登高野宴也成为了主要的内容。[5]届时，人们登临高山或其他高处，饮茶酒，插茱萸，形成复合型的节俗活动，所以重阳节又称为登高节或茱萸节。王维有诗《九月九日忆山东兄弟》（三年级上册），诗句后两句有“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，就体现了佩茱萸和登高这两个重要的节日习俗。此外重阳节正值秋季，正在盛开，因此还有赏菊和饮菊酒之俗。孟浩然《过故人庄》中有“待到重阳日，还来就”，就说明了这一点。
2.教材中的时令诗词
苏教版中小学语文教材中的时令诗词有五首：《春夜喜雨》和《春晓》（均为二年级上册）、《清明》（三年级下册）、《早春呈水部张十八员外》和《观刈麦》（均为七年级上册）。先看对“雨水”的描写。雨水是二十四节气中的第二个，历史上很早就有相关记载，《礼记•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始华”。[6]时间是公历二月十九左右，物候是气候回暖，雨水连绵。杜甫的《春夜喜雨》（二年级上册）反映了这一节令，“好雨知时节，当春乃发生”，说明在雨水前后有大量降水过程，天气渐暖，预示春天已经到来。此外民间又有“以雨水为二月节”的说法，即把雨水作为农历二月的开始。再看“清明”这个时令。民俗节日中，节气兼节日的唯有清明，因此显得十分特别。由于还有插柳和祭扫祖先的节俗，因此清明节又被称为插柳节和拜扫节。时间大约是公历的四月五日，物候有气温升高，雨量增多，适宜春耕春种。晚唐的杜牧长于近体诗中七绝这一艺术形式，被选入教材的诗歌是《清明》（三年级下册），有诗句“清明时节雨纷纷”，就说明了降雨的物候。节俗有：扫墓祭祖，春游踏青。祭祖扫墓是清明时的主要节俗，包括坟前祭拜和培修坟墓两个方面。唐玄宗鉴于当时寒食上墓风气之盛，下令民间在寒食扫墓；又由于两者时间相近，所以寒食节的部分节俗与清明发生关联，后来清明扫墓就沿袭下来。[7]清明正值暮春，人们把扫墓和郊游巧妙地结合，使得踏青也成为一项重要节俗。踏青时有放风筝、荡秋千等娱乐活动。杜牧所写的“路上行人欲断魂”一处，一语双关，说明人们祭拜祖先时庄严神圣而心情沉重；绵绵春雨又使人们更为愁苦，如同“断魂”一般，这是时令引起的人们情绪上的变化。最后谈谈“芒种”。芒种是二十四节气中的第九个节气。因为此时适宜种植如稻、麦等有芒的农作物，所以称之为“芒种”。[8]时间是公历六月六日左右，物候有：炎热潮湿，梅雨不断；节俗有：夏收夏种，饯别花神。白居易在《观刈麦》（七年级上册）中写到：“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。”芒种时节小麦成熟，人们忙于在入梅前收割小麦。此处讲的就是芒种节气前后农民收麦时的农忙场景。此外，芒种节气过后，春花多凋谢零落，预示着花神退位，因此民间也有饯别花神的节俗。[9]
二.语文教材中节令诗的写作特点
教材中涉及的节令诗都比较通俗易懂，语言简练而生动。虽然描写的节令并不相同，但是都描写了相应的节日或者时令所特有的风俗与物候。
1.写作手法：白描为主，借景抒情节令诗的描写相对应节令的物候和节俗，通常都使用白描手法，如韩愈的“草色遥看近却无”或是王安石的“千门万户瞳瞳日”，都是直接描写物候和节俗，十分生动形象。此外，借景抒情也是主要的写作手法，不同的物候能表达出不同的情感。正因为杜牧的“清明时节雨纷纷”，因此“路上行人欲断魂”；而苏轼的“人有悲欢离合”，如同“月有阴晴圆缺”，也都用了借景抒情的写法，通过景物描写达到抒感的目的，例如，“雨纷纷”既是景语也是情语，借雨天表达了对祖先的悼念崇敬之情。此外如韩愈的“绝胜烟柳满皇都”，巧用对比，但相对白描和借景抒情来说对比的手法出现较少。
2.修辞艺术：使用多样，相得益彰节令诗喜用修辞手法，如对偶、比喻、夸张、通感等，都比较常见，这体现了中国古典诗词创作的精湛技艺。A.对偶：整齐悦耳，凝练和谐中国古典诗词的一个常见的修辞手法就是对偶，如律诗的中间两联均要求对仗，节令诗中这种手法也有，如苏词中的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，诗句既朗朗上口，又起到了比较的作用，人的离合如月的圆缺，更好表达出对于手足分别、人生无奈的感慨。又如杜甫的“随风潜入夜，润物细无声”，都是这种手法。B.比喻：生动形象，文采斐然在节令诗中也使用了比喻的修辞，诗人用本体、喻体的有关文字，找出了事物的相似点，更有利于情感的表达。如“天街小雨润如酥”，意思与“润物细无声”类似，但是以“酥”喻春雨，更能表现出春雨滋润万物、使万物复苏生机盎然的强大力量，正因为如此，韩愈的这首七绝就令人耳目一新了。C.夸张：借助想象，引起共鸣夸张也是节令诗中重要的修辞手法之一，适当的夸大需借助丰富的想象力，可以产生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲断魂”，“断魂”既能表现出阴雨不断使行人心情沉郁，更能表现出扫墓时的庄严而神圣。D.通感：感同身受，真情流露节令诗中广泛运用通感。通感又叫“移觉”，借联想引起感觉转移，如苏轼的词句“高处不胜寒”，使用非常精妙，有空灵蕴藉之感。[10]作者虽未曾去过天上，但是通过想象之语使人如身临其境，通感能表达作者与笔下人物同样的情感。
3.语言风格：典雅含蓄，通俗质朴中国古典诗歌历来注重典雅含蓄之美，通过描写景物，创造意境，为表达情感服务，节令诗也是如此。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”，借这种浪漫想象之语，表达出世与入世的矛盾。但一般来说，节令诗多以现实主义创作方法为主，语言不夸饰雕琢，而是朴实平易，如王维的“每逢佳节倍思亲”，直言明说，今天读来仍然通俗易懂。
4.形式体裁：古体近体，诗词兼具教材中诗歌的形式多样，如《观刈麦》（七年级上册）是古体的乐府诗，《春晓》是五言古诗，因为近体诗不押仄声韵。《清明》（三年级下册）、《元日》（四年级上册）、《十五夜望月》和《早春呈水部张十八员外》（均为七年级上册）等都是近体诗，且都是七言绝句；《春夜喜雨》（二年级上册）是五言律诗。除了诗歌，还有词作，如苏轼的《水调歌头》（七年级上册）。
三.研究古代节令诗的现代意义
学习古代的节令诗词，不仅与今天的中小学生语文学习有关，而且对现代的许多读者都有启发意义，也有利于推动中华传统文化的广泛传播。
1.拓宽学生与读者知识视野的意义
在节令诗的研究及其教学的过程中，教师会将文学的内容与民俗学、文化学等相关学科联系起来，也会让同学们了解古代民俗的特点，甚至比较古今民俗的不同，这样就可以扩充语文教学知识的内容，又能培养学生的发散性思维，教学可谓事半功倍。同时，对于成人读者来说，在阅读这些节令诗时，因为需要了解多方面的知识，也能促进人文学科不同知识的学习，无论是历史文化，还是文学民俗，都会加以了解，从而拓宽视野，激发了学习兴趣。
2.保护与传承民族文化的意义
当今现代社会，少数人重视物质财富，忽视精神生活，民俗节日的氛围不浓，逐渐式微；一些年轻人追究时尚，看重“洋节”，因此，保护传统的民俗节日迫在眉睫。学习节令诗词有利于继承和发展优秀传统文化，从而能起到保护传统、传承文明的作用。这些节令诗词，有助于学生和普通读者了解源远流长的中华文化，以及不同地区地域文化的特点，从而更加热爱生活，热爱传统文化，培养民族自信心和自豪感。
关键词：蒲松龄；私塾老师；假期
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
蒲箬在《柳泉公行述》中说，其父蒲松龄“岁岁游学，无暇治举子业”，此处所说的“游学”，并非砌磋时文，而是坐馆授徒之意。依据现有资料推断，蒲松龄的私塾生涯从20多岁便已开始，先后在淄川的苏李王家、窵桥王家、沈家河沈家、西铺毕家等处坐馆，教授学生，其中在西铺毕家设帐时间最长，长达30年。蒲松龄坐馆期间如何休假？作于康熙三十六年（1697）的七律《九月晦日东归》有“五次休装岁已终”诗句，山东理工大学教授赵蔚芝先生注释：“旧时淄博塾师，一年有五次假期，即清明节、端午节、中秋节、十月初一、春节。作者（此指蒲松龄）一年能回家五次，故云‘五次休装’。” ① 至于每次假期时间及休假情况，赵蔚芝先生没有注明，笔者根据《聊斋诗集》、《聊斋词集》中的有关诗词，试图解答一下这个问题，并请教于各位专家学者。
清明节
清明节、端午节和中秋节已于2008年被定为国家的法定假日，体现了政府对传统节日的重视。其实，在封建社会，这几个节日也是大节，有的也曾经是国家认可的假日。
清明节前后正是外出踏青游玩的大好时节。康熙三十三年（1694）蒲松龄在家休假时，亲眼目睹了家乡的两项民俗活动，欣然命笔，写就了七律《清明》。一是回娘家。诗中写道：“家家儿女尽归宁，马上红妆照眼明。”出嫁的新婚在春光明媚的日子里，身着鲜艳的服装，骑着高头大马，回娘家探望父母。根据《蒲松龄年谱》推算，蒲松龄的女儿生于康熙元年至八年，此时当为30岁左右的，按照淄川当时的风俗，她也会精心打扮一番，回娘家探望父母，只是是否骑着马，就不知道了。二是荡秋千。诗中写道：“轧轧谁家庭院里，秋千遥送隔墙声？”老百姓在庭院中扎起秋千架，妇女儿童们轻快地荡起秋千，欢呼声伴随着秋千的轧轧声，在春风中回荡，一直传到院墙外。蒲松龄的长孙蒲立德生于康熙二十二年（1683），该年12岁，正是活泼好动的少年，看到别人家荡秋千，肯定要求爷爷蒲松龄为他扎秋千，而蒲松龄也会满足他的这个心愿，爷孙俩在笑声中荡着秋千。
康熙四十一年（1702）清明节时，蒲松龄写就七绝《清明日，绛桃、海棠并开，病中感赋》，诗云：“年年为客远离家，栽尔十年未见花。今值花开我又病，娇红空趁夕阳斜。”从诗文内容来看，这首诗作于家中。清明时节，蒲家栽种了10年的绛桃、海棠刚好开花，而蒲松龄却生病了，身体乏力、精神萎靡，无心欣赏这美丽的鲜花，于是大发感慨，作诗志之。蒲松龄长年在外，一年中难得几次回家享受天伦之乐，这次在家因为生病卧床，不能尽情欣赏亲手栽植的鲜花，实在让他郁闷。
作于康熙四十五年（1706）的五律《途中》，描写了作者在往返蒲家庄、西铺的旅途中，于雨后日落时欣赏到的艳丽春景，也描述了旅途奔波时人困马乏的感受。诗中写道：“烧余草初绿，道上柳如丝。细雨新寒后，空山落照时。途赊人欲惫，村近马频嘶。款段风尘里，吟思首低垂。”同样写旅途春景的诗篇还有康熙四十一年的七律《途中遥见山村红绿如画》、康熙四十六年（1707）的七律《清明后微雨，马上作》、康熙四十八年（1709）的七绝《途次阴雨》。
端午节
康熙二十七年（1688）端午节期间，年近五旬的蒲松龄在其旧居东头独力建起第一座房屋，命名“绿屏斋”。虽然新房土墙茅项、四壁萧然，庭院狭窄、屋小如拳，但蒲松龄十分高兴，连续写了11首七律歌咏此事。建造这座房屋，对于蒲松龄来说，实属不易。蒲松龄在七律《荒园小构落成，有丛柏当门，颜曰绿屏斋》其一中云：“茅茨占有盈寻地，搜括艰于百尺楼。”建造的这座小屋虽然仅仅八尺宽，营造的艰难却甚于富人建筑百尺高楼。诗其二中云：“端阳已过麦连阡，院落初成小构竣。”“租吏不催粮未罄，三杯浊酒意醺然。”诗中明确写明房屋建成的日期是端午节后，此时即将成熟的小麦连绵成片，丰收在望，蒲松龄心情舒畅，三杯浊酒下肚，憧憬着自得其乐的闲适生活。诗其八中云：“世事依稀婆，元龙豪气半消磨。千间广厦拼如许，七尺匡床占几何？”蒲松龄在此感叹，世事无常，意气消磨，拼力求得高楼大厦有什么用？一张床又能占多大面积？这表明蒲松龄面对现实生活无可奈何，唯有发泄心中的不满。
七律《四月二十四日归里》写道：“东归时节近端阳，燕子飞飞上画梁。深夏病蚕初上簇，旱天薄麦早登场。万端入耳心情恶，百绪萦怀鬓发苍。枕上徘徊灯火暗，老病妇连床。”这首诗是康熙三十年（1691）蒲松龄端午节前夕由西铺返回蒲家庄后写作的，反映了蚕麦欠收、妻子卧病等诸事不顺带来的愁苦心情。这首诗诗题点明蒲松龄返家的时间是四月二十四日，接下来的七律《五月十二日，抱病归斋》，则写明返回西铺的时间是五月十二日，这样算来，蒲松龄在家中休假的时间是17天（按农历大历月计算，大尽月为三十日）。蒲松龄为什么在家待这么长时间？这是因为妻子刘氏生病，而且蒲松龄也忧伤成疾，所以耽搁了返程时间，这从第二首诗的诗题可以看出。蒲松龄为此感叹，在家期间真是“万端入耳心情恶，百绪萦怀鬓发苍。”两耳听到的都是坏消息，各种愁绪涌上心头，一时愁白了头。按说蒲松龄生病，应该在家多休养一段时间，但他怕耽误毕家学生的功课，因此，尽管病还没有好利索，尽管心情万端愁苦，还是抱病回到石隐园的效樊堂教授学生。这说明蒲松龄对本职工作尽职尽责。
端午节一般在麦收期间。生活在社会底层、生活拮据的蒲松龄，其心情总是随着夏收的丰歉而欢喜而悲伤。写于康熙四十六年的七律《麦秋旋里》中云：“迎门稚子绕征鞍，乐岁登堂笑语欢。”蒲松龄回家途中看到一派丰收景象，十分开心。回到家中，孙子们欢乐地围绕在身边又蹦又跳，他爽朗的笑声回荡在堂屋里。本来全家人欢声笑语，蒲松龄本人心情舒畅，可当听到家人谈起今年雇工价钱上涨、皇粮折价征钱的消息，心情又转而忧愁。这就是诗中所说的“荒余逃散佣工贵，谷贱折征办税难”。皇粮折价征钱，是指官府将本来缴纳的实物——小麦改为折价征钱，丰年麦子价低，改缴银两实际上是多缴纳了麦子。成本增加了，多收了三五斗又有什么用？丰年如同俭年！这是官府剥削农民的一项苛政。这项弊政在紧接其后的七绝《口号》中说得再明白不过了：“青苗满野麦连阡，何事相逢尽黯然？路上行人多问讯，传言夏税要征钱。”
往来西铺、蒲家庄的路途上会遇到什么情况？七古《四月十八日与笏过奂山，风雹骤作》形象地描述了路途的艰辛。这首诗写于康熙四十二年（1703），没有点明是回家还是归斋，但揣度诗意，应该是蒲松龄和其三子蒲笏在回家的路上遭遇到狂风冰雹。这是因为此时距端午节只有17天，按常理蒲松龄应该提前回家过节，而不会是返回西铺。这首诗写蒲氏父子经过奂山时突然天气骤变，巨雷、狂风、冰雹、暴雨同时袭来，蒲松龄父子在风雨中艰难挣扎，在泥路上踉跄前行。“霹雳震谷裂空山，碎雹弹射千冰丸。风吹冈平拔老树，横如百尺蛟龙蟠。马蹄斜窜频倾侧，几几下堕深崖间！左手抱鞍右提笠，一步一咫愁心颜。不暇回首计行止，惟恐力懈遭风抟。烈烈如刀寒粟起，鞯辔濡湿下汍澜。”蒲松龄羡慕高人此时在家闲住，风雨寒暑不出门，不用为了生活到处奔忙，比神仙还要悠闲自在。从这首诗看出，蒲松龄虽然年过花甲，体弱多病，为了生活，还是不惮劳苦，外出奔波。
中秋节
中秋节是个举家团圆的日子，不论离家多远的游子都要回到家中，与亲人团聚，蒲松龄也不例外。
康熙二十四年（1685）的中秋节，蒲松龄没在家中度过。从春天开始，蒲松龄患足病，一直到秋天也没有痊愈，双脚又肿又疼，难以穿着鞋子，更不用说走动，当然也就不能回家过中秋节了，心情十分凄凉。这期间，他与协助毕际有校刻毕自严《石隐园集》的袁藩诗词唱和，聊慰烦恼。中秋节前夕，袁藩病重，准备返家，蒲松龄填词《临江仙·送宣四兄东归》为其送行。中秋节前连日阴雨，蒲松龄听说袁藩未走，风趣地填写了《钗头凤·中秋前雨阻，宣四兄不得归，戏作此将寄之，闻已冒雨行矣》。袁藩走后，蒲松龄中秋佳节怀念好友，又填写了《瑞鹧鸪·中秋怀宣四兄》，词下阕曰：“传言良夜曾无价，卖与离人不值钱。转忆此时旋里客，妻孥卧对亦堪怜。”蒲松龄虽处毕氏园亭，又当中秋之夜，理应吟诗赏月，但因好友离去，无心赏玩，从而寄寓了对袁藩的怀念之情。中秋节之后，蒲松龄再次填写了《蝶恋花·涉石隐园，怀宣四兄》，深切怀念好友袁藩，但此时袁藩已病入膏肓，不久就去世了。蒲松龄失去了一位知心朋友。
康熙四十一年是乡试年。时年63岁的蒲松龄最后一次到济南参加乡试，仍然没有考中，内心极其苦闷，连写了3首五绝《寄紫庭》，既安慰紫庭，也安慰自己。① 蒲松龄在济南期间，先后写作了《客邸》、《客秋》、《中秋早眠》3首诗，此外，他还在济南名士朱缃（字子青）宴席上结识了安丘名士张贞（字起元），为张贞的《远游图》题诗。乡试的日期，据《清史稿·选举志》记载：顺治元年，定以子午卯酉年为乡试年，辰戌丑未年为会试年。乡试在八月进行，会试在二月进行，均初九日首场，十二日二场，十五日三场，每场时间为3天。蒲松龄乡试结束后，于第二天急切地赶回蒲家庄，路上听说好友王观正（号如水）再次生病，特意绕道去看望他。等到了他的家门，却听到了王观正已经去世的噩耗。蒲松龄放声痛哭，祭奠王观正。回家后，蒲松龄想写首挽诗悼念老友，却因为内心伤悲，无法成文。蒲松龄的五古《梦王如水，有小序》对王如水病逝表示了深切哀悼。从以上几首诗推知，为了参加这年的乡试，蒲松龄在考场中度过了中秋节；乡试一结束，蒲松龄就急切赶往家中。
康熙四十六年，蒲松龄感谢友人王德征赠送獾皮褥子治疗痔疮，写作了五古《八月十八日，王德征见赠獾褥，云可愈痔》。诗中写道，作者未曾恣意口腹之欲，不应该患痔疮；痔疮发作，难以行走，痛苦异常；獾褥是否治愈痔疮不可知，但友人的关怀之情却令人感动。诗中提到的王德征 ② ，是蒲松龄的馆东毕际有的表兄，可能住在西铺附近。这说明，蒲松龄在家过完中秋节后，马上就回到了西铺，十八日王德征到西铺探望毕际有，听说蒲松龄患痔疮，就将家中的獾皮褥子赠送蒲松龄治疗痔疮。由此推断，这年的中秋节，蒲松龄是在家中与亲人一起过的，但他在家时间不长。
十月初一
农历的十月初一日，人们要到先人坟前焚烧五色纸，为其送去御寒衣物，称为送寒衣节。淄博一带的风俗是孝子贤孙到祖先坟墓前上供。蒲松龄每年九月底都要赶回家中，于十月初一日去墓园祭拜父母。
康熙三十六年九月的最后一天，蒲松龄穿着单薄的衣服，冒着冰凉的北风，赶往家中。七律《九月晦日东归》其一云：“年年此日到家中，投老情怀更不同。相对只应愁岁俭，暂归未忍课儿功。几回闻雁秋方尽，五次休装岁已终。雪刺可怜生鬓发，犹随马迹转秋蓬。”晦日，是指阴历每月的最后一天。诗中写道，每年的这天都要赶回家中祭奠父母，但已步入老年的蒲松龄感觉与前大不相同。蒲松龄在家期间，听到妻子说起年成歉收，心情立刻转坏，甚至无心考查儿子们的功课。在外教书的蒲松龄，一般利用假日时间考查儿孙们的功课，讲授八股文的写作技巧，这已成了惯例，今年的十月初一却没了这份心情。蒲松龄想到过了十月初一这个节日，一年将要结束，自己鬓发斑白，老而无成，命运就像秋草随风飘荡，不能自主支配，别有一番滋味在心头。蒲松龄祭奠了父母，安排好家务，于十月初五起程返回西铺。扣除来回路上的时间，此次蒲松龄在家只住了4天，真可谓来也匆匆，去也匆匆。蒲松龄为此自嘲“久以鹤梅当妻子，直将家舍作邮亭。中宵酒醒闻秋雁，枕上还疑客里听。”（《家居》）自己常年在外，虽有妻子如无，只能把梅树、仙鹤视作妻与子。家居时少，在外时多，错把家当成旅馆，以至于半夜酒醒，还以为仍然住在西铺书房。紧接这首诗，蒲松龄又写了七律《十月五日西行》，着重描写了返回西铺的过程。诗其一云：“西望红尘去路赊，寒风短晷苦离家。暮云遥接青山嘴，荒草歧分古道叉。月暗明河星琐碎，风摇岸柳树横斜。到来村舍仍灯火，驻马高门策乱挝。”诗中写道，初冬日短，作者紧走慢赶，还是日落西山、银河高悬，所幸到达西铺时毕家灯火明亮，于是赶快下马敲门。
康熙四十一年十月，蒲松龄在家祭拜父母后，于初七日下午骑马返回西铺。太阳将要落山，余辉照耀着山尖，山脚笼罩在雾霭中，蒲松龄的衣服也在晚霞的映衬下，变换着不同颜色。太阳落入地平线，黑云镶嵌在西天，霞光渐渐消失，星星开始布满天空。还有二三里就要到西铺了，蒲松龄坐在马上吟诵着诗篇，月光辉映着手中的马鞭。蒲松龄吟诵的这首诗应该就是《十月初七日途中日暮》，诗中透露出作者自在闲适的心情，看来情绪不错。
春 节
春节，古称元旦，俗称年，是一年中最大的节日。民间风俗一般是腊月二十三日之前就放假，正月十五闹完元宵才算过完年，开始上工。
约在康熙二十八年（1689），蒲松龄于腊月十九日回淄川老家过年，绕道看望老友王居正（字心逸），傍晚时分到达王居正居住的马家庄。此时王居正新盖了高楼大院，雇用了看门人。看门人不认识蒲松龄，不肯开门接纳，只是隔窗询问姓名，蒲松龄怒其无礼，通报姓名后愤然离去。“门下无人识二仲，留将名字待君闻。”从诗题得知，这年腊月十九日毕家私塾就放年假了，蒲松龄得以提前回家过年。
关键词：主题；内容；开发
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）03-232-01
《综合实践活动课程标准》指出：综合实践活动课程是指在教师的指导下，由学生自主进行的综合性学习活动，他是基于学生经验，密切联系学生的生活和社会实际，体现对知识综合应用的学习活动。
综合实践活动课程以丰富广泛的课程资源为内容源泉，以“主题”为内容呈现形式，以实践活动为主要实施途径和方式。在实施过程中，如何进行主题的开发对于教师和学生来说都是非常重要的。在教学中，我主要从以下几个方面开发综合实践活动主题。
一、依托兴趣，开发主题
人们常说，“兴趣是最好的老师”，学生的兴趣、愿望是确定综合实践活动主题的最基本的依据。主题只有符合学生的愿望与兴趣，学生才会有不断探究、参与的内在动力。在教学中，我根据学生兴趣、爱好年龄特点等设计了“有趣的动画”、“探秘七巧板”、 “影子游戏””一日三餐巧安排”等丰富多彩的的主题活动。在“一日三餐巧安排”这一主题活动中，我首先出示一组图片，告诉同学们，“假设今天中午老师请你吃大餐，你会选择下列哪些食物？” 一石激起千层浪，看到美味的食物，同学们垂涎三尺，纷纷选择自己喜欢的食物。根据同学们选择的食物，师生进行分析与评价，引入本课主题：如何科学合理搭配饮食。在活动的最后环节，我又鼓励学生制作自己的一日三餐食谱。整个活动内容的设计，都调足了学生的胃口，学生始终在喜欢、关注的状态中开展活动，取得了良好的效果。
二、着眼生活，开发主题
学生生活在现实世界和社会实践中，生活于自然中。因此，综合实践活动强调突出学生主体、联系学生生活，注重实践以及学习活动方式的多样化，这是课程的基本理念。作为教师，要善于引导学生从个体的学习生活、家庭生活、社会生活或自然生活中提出具有生命力的鲜活的主题内容。
在四年级，我和学生一起开发了《走进传统节日》为主题的活动，在这个大主题活动下设计了一系列小主题探究活动，如《话说春节》、《浓情端午》、《月下中秋》、《爱在重阳》等。在《月下中秋》这一小主题活动中，第一阶段学生通过搜集资料、调查访问，围绕中秋节进行了专题探究：中秋节习俗、与月亮有关的传说、描写月亮的诗词歌句等。第二阶段，在教师指导下，学生整合资料、汇报交流，通过这一环节的展示，同学们对中秋节有了更深入的了解。第三阶段，是课堂的延伸在中秋节晚上，学生深入自己的家庭，或为父母朗诵苏轼的《水调歌头》；或高歌一曲《十五的月亮》；或与家人一起共赏明月，庆祝团圆。并用视频或照片形式记录下来，教师进而对本次综合实践活动进行总结与评价。又如在《爱在重阳》这一主题实践 活动中，学生们通过活动了解了重阳习俗，受到爱老敬老的思想教育，我又组织学生走进敬老院，为老人送温暖。学生受到深刻的思想教育。
三、巧设问题，开发主题
研究从问题开始，没有问题就没有探究。教师要从这些一直在学生身边或身上发生、演变的问题入手，选择那些有意义、学生感兴趣而又符合学生身心发展规律的问题来设计综合实践活动课程的主题。比如在一次综合实践活动课上，我向学生展示了一组拍摄于学校的照片，学生看了照片立刻发现了问题，校园中的角落里有很多垃圾，垃圾桶被塞得满满的，掉下来的垃圾弄得满地都是。老师问：“同学们，你们看了有什么感想？”学生纷纷发言，有的说：“我们的校园这么漂亮，这些垃圾真是大煞风景。”有的说：“我看到其中一张照片拍摄于我们班中，垃圾桶内的废纸是可以回收再利用的。”有的说：“我们在校园里看见垃圾该主动捡起来。”教师继续引导学生：“同学们，针对这些现象，我们可以做些什么呢？请你们讨论一下。”
一、创设情境，品味意境
古诗词鉴赏一般都从诗词语句的情景描述入手，很多古诗词也都包含着情景描述的语句，但情景描述一般都较为生涩难懂，学生不懂具体情景描写，就难以理解诗词想要表达的真正情感。因此，教师在实际教学过程中，要注重创设类似的情形，引导学生们品味诗词蕴含的意境之美。
比如，我在讲解苏教版初中语文《水调歌头 》一课时，让学生们诵读全文并举手回答：苏轼想要通过这篇词表达怎样的情感时，学生们迟迟不能做出回答。原因就是部分学生无法根据词中的语句去体会词人当时的思想感情，但也有少部分学生认为“月亮”是浪漫的代名词，能够让人想到中秋节全家人团圆在一起，也能够代表一个人光明磊落的人格。那么到底是怎样的呢？我引导学生们闭上眼睛想象“诗人手里拿着酒杯，举头遥望明月，想要飞到宫阙，又恐惊天上人”的情景，再为同学们讲解了当时“苏轼外放到外地当官，但又想要为国出力”的实际背景，学生们很快就体会出了苏轼当时“即使外放当官，但仍时时刻刻挂念朝廷、想念家人”的心境。
通过创设相应的情景，引导学生们去想象诗人所处的场景以及当时的心境，并结合当时的时代背景，学生们很快就能体会出诗人的心情以及诗词中描写的意境之美。实际教学过程中，教师可以通过这样创设情境，引导学生们代入思考的方式，培养学生们的诗词鉴赏能力。
二、自主感悟，尊重个性
在创设出情景模式的基础上，引导学生们自主思考，进而使学生们产生对学习古诗词浓厚的兴趣。在这样创设情境和自主感悟相结合的教学模式下，学生们不仅能够充分体会诗人内心的情感、欣赏诗词描写的意境之美，而且对于提升学生们鉴赏古诗词的能力将有很大的作用。
比如，我在讲解苏教版初中语文《十五夜望月》一课时，我先让学生们诵读全诗并用自己的语言描写诗中的情形。有的学生回答全诗的前两句都是写景，虽然没有直接写出时节，但我们可以从“地白”、“冷露”、“湿桂花”等词语，看出诗人描写的时节偏冷，也用“地白”一词点明了题目中“十五夜”，十五的月亮映白了庭院中的地面；也有的学生回答说诗的后两句直接点明了时间与气候以及诗人的思想感情，如“月明”就表现出今天晚上的月光皎洁，是月圆之夜的象征，而“秋思”一词，又点明了此时的时节正是秋天无疑。综合以上的描述，我鼓励学生们进一步思考此情此景下诗人的思想感情。虽然学生们对于情景的描述不同，但都较为贴切诗人此时的心境，正是“独自一人在外，月圆之夜思念家乡”这一感情。
虽然学生们对于诗中描写的情景解释的不同，但是他们对于诗词大意的理解没有偏差，由此可见，鼓励学生们自主感悟，尊重学生们个性的体现，对于实际学习不仅提升兴趣，而且对诗词大意理解也有事半功倍的作用。
三、链接生活，学用结合
想要进一步理解诗词大意、体会诗人思想感情，学生们还要有相同的生活体验，结合自身的生活实际去体会，与此同时，也要试着运用自己学过的古诗词去描述不同的心境。而初中教师在教学过程中，要善于引导学生们链接生活，并将学习的知识应用于实际生活当中，边学边用、学用结合，这样才会将所学知识记牢，并能够融会贯通。
比如，我在带领学生们鉴赏苏教版初中语文《卜算子・咏梅》一课后，学生们学会了用诗词表达对梅花的敬爱，如用“俏也不争春”表现梅花不爱争抢、淡然处世的高雅姿态。接着，我带领学生们去公园观赏各种各样的花，要求学生们用学过的诗词来表达自己喜欢的花的不凡之处。有的学生喜欢的是桃花，便引用王维的诗句“桃红富含细雨，柳绿更带春烟”来表达“桃花”与“细雨”结合的那种似说还羞的妩媚姿态；也有的学生说最能表现思念之情，若是思念自己的亲人好友，那么就要应景的说上一句“待到重阳日，还来就”。
知识只有在熟练的运用中才能得到进一步的升华，诗词本来就来源于生活中，学生们只有结合实际生活去体会诗词的描述之美，才能熟悉诗词表达之法，也才能更进一步的了解诗词的意境之美。
[关键词]小学语文 习作教学 新媒体 运用
[中图分类号] G623.2 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2016）28-075
人们通过文字的书写来表达内心的感受，向他人传递信息。因此，一个人必须具备一定的习作能力，才能保证文字的合理运用和信息的良好传递。小学习作教学是培养学生文字交流能力及文学素养的基础教学，对学生日后各方面的发展都有重要的作用。新媒体时代下，教师也应转变原有的教学方法，积极运用新媒体，激发学生的学习兴趣，为其营造愉悦的教学环境，切实提升学生的习作能力。
一、小学习作教学中新媒体应用的意义
新媒体的出现和运用，为人们的生活带来了更多的便利，人们运用互联网收集、传递大量的信息资源，实现了即时交流，大大提升了工作、学习的效率。目前，新媒体在人们的生活中得到了普遍运用，教育领域也开始将其运用在实践教学中，以提升学生的学习效果。
新媒体在小学习作教学中的运用，具有提升课堂趣味性的重要意义。小学生自控能力较弱，学习意识未能完全形成，其学习动力主要是依靠自身的兴趣。新媒体的应用，能够改变传统教学中单一、枯燥的教学方法，使教学内容灵活生动。它运用多方面的资源，如图片、音乐、视频等，全方位地刺激学生感官，吸引其注意力，为学生营造了一个愉悦、轻松的学习氛围，有效培养了学生对习作的兴趣。
同时，新媒体在小学习作教学中的运用，对丰富教学资源有着重要意义。新媒体能够将多种素材资源转化成教学资源，如声音、文字、影像等，为小学习作教学提供了多样化的教学素材。同时，新媒体主要基于信息技术和网络而发展，教师在运用新媒体时，能够通过互联网迅速找到大量所需的资源，充分满足了学生的学习需求，提升了教师的教学效率。
另外，新媒体的运用为师生之间、学生之间的互动交流提供了良好的平台。学生和教师可以运用相应的新媒体平台，实现双方之间的即时沟通，及时解决习作中遇到的问题。学生之间也可以在平台上相互交流写作心得，相互促进，共同进步。
二、小学习作教学中新媒体的具体应用
（一）丰富习作素材
素材是学生创作文章的基础，素材积累不足，学生便会出现无话可写的情况。但是小学生生活经验较少，阅读的资料有限，教师又无法要求他们在习作过程中去重新体验生活。新媒体的出现，有效解决了这一问题，教师可以运用新媒体帮助学生积累更多的写作素材。
例如，在描写“牡丹”的习作中，很多学生都听说过牡丹，甚至知道牡丹是我国的国花，但是对于牡丹的具体种类、形态等并不了解。教师可以在互联网上搜集关于牡丹的简介、图片、视频等，在习作前先在微信平台、微博平台上为学生展示所收集的素材，请学生在课前观看。教师在每张图片旁都加上所展示的牡丹种类说明，并添加“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”等诗词，要求学生仔细观察，使学生在了解不同种类牡丹颜色和形态的过程中，能够积累一定量的古诗词，并体会到诗词中所描述的牡丹特征及其代表的含义。小学生十分容易被色彩斑斓的图片所吸引，能够认真观察每一幅图片，并尽可能多的记忆上面的信息。在观察后，教师可以再为学生展示与牡丹相关的视频，展示牡丹成长、绽放的过程，使学生为生命的美丽而惊奇。随后，教师再为学生讲解写作要求，并指导学生进行写作，便会发现一些学生对牡丹繁多的品种十分感兴趣，还进行了仔细的描写；一些学生则着重描写了牡丹的代表意义，引入了教师提供的诗词；还有一些学生甚至在习作中感叹大自然和生命的奇妙。由此可见，运用新媒体帮助学生积累素材，不仅丰富了学生的习作内容，同时也实现了其思维的拓展，对学生习作能力的提升有重要作用。
同时，教师可以利用新媒体，为学生建立素材资源库。例如，运用QQ建立“习作资源群”，将每一次习作的素材上传至群文件中，在为学生布置习作题目后，要求学生前往群文件中查找相应的素材，通过素材获得思路的拓展。另外，教师也可以鼓励学生将日常生活中发现的优秀写作素材分享给全班同学，培养学生良好的素材积累习惯，从而将更多的素材运用到写作中，实现自身写作水平的提升。
（二）激发写作欲望
一讲到写作文，不少学生会大吐苦水，不是没内容可写，就是写得笼统，不够具体。尽管教师反复引导、提示、启发，学生还是无从下笔，只好通过编造、抄袭来交作文。那怎样突破这种困境呢？教师可以利用新媒体，让学生不再感觉生活单调，不再忽略身边的人与事。例如，在进行“写一种小动物”为主题的习作时，教师先提出习作要求，指导学生重点观察小动物的习性，并将小动物以视频的形式拍摄下来，传到班级的微信里，或在朋友圈上。通过这样的作业布置，学生的观察重点明确了，积极性也提高了。发上来的视频达到了二、三十条，有拍小金鱼的，有拍小仓鼠的，有拍小乌龟的……教师选择其中精彩的视频，在课堂上给学生多次播放，让学生观察小动物的生活习性、饮食习惯等。在师生的互动交流中，学生就会产生写作的欲望与冲动，等到开始写作时，学生的思绪就会如泉水般涌出，真实而流畅。
（三）创设教学情境
兴趣是学生进行习作的主要动力。在小学习作教学中，教师可以运用新媒体，通过创设教学情境，激发学生的兴趣，促使学生积极主动地投入到教学活动中。例如，在进行以“春天”为主题的习作训练时，教师可以在习作前，先让学生在家长的陪同下，去大自然中寻找春天，并录制小视频传到微信朋友圈里。教师将优秀的视频集中起来，做成课件。在作文课前，播放给学生看，为学生创设教学情境。然后，在课堂上为学生展示有关春天的图片，并配以欢快的音乐，如《春天在哪里》等，使学生受到视觉和听觉上的双重刺激。这时，教师再引导学生思考自己所知道的春天是什么样子的，学生便能够立即进行回忆，并主动向教师和同学叙述自己回忆中的春天。在新媒体的运用和激烈的讨论中，学生充分融入了教师所创建的情境中，并在思维的碰撞中，产生了用文字描述春天的欲望，激起了自身的写作兴趣。
在习作训练中经常会出现一些较为抽象的题目，学生难以理解这类题目，就无法进行良好的创作。教师可以运用新媒体，实现教学情境的创建和拓展，帮助学生理解这类题目。例如，在要求学生以“温暖”为题进行习作时，学生第一个想到的会是身体感知上的温暖，但是无法对其内涵进行拓展。这时，教师可以运用新媒体，创设温暖情境，帮助学生理解温暖的内在含义。如为学生播放《为妈妈洗脚》的广告片，并询问学生看过广告片的感觉以及母亲在日常生活中对自己的关怀，或是为学生播放具有正能量、传递温暖的视频，使学生充分理解温暖的真正含义。同时，在播放后教师引导学生思考自己生活中遇到过的温暖事件，使学生充分融入教师所创设的情境中，激发学生内心的共鸣，使其习作内容充实且蕴含丰富的情感，从而进一步提升习作水平。
（四）指导构思方法
在小学习作教学中，教师应运用新媒体教给学生习作的构思方法，使学生思路更加清晰，文章连贯有序。例如，在描写“中秋节”的习作训练中，若是教师通过语言描述向学生介绍中秋节，学生便也会在习作中对教师提到过的内容进行简单拼凑。为指导学生进行良好构思，教师可以将PPT分成三个部分，首先介绍中秋节的来源和时间等，其次向学生讲解古代中秋节的习俗，最后描述现代人过中秋节的习惯，并在每一部分设置过渡语，使学生在习作时也能够按照教师引导的思路，将文章写得井然有序，过渡自然。
同时，教师也可以运用新媒体，为学生制作网络概念图。概念图就是一种用节点代表概念，用连线表示概念间关系的图示法。教师运用这一手段，将学生每个阶段的写作内容显化出来，并以线段连接思路，能够使学生在教师的引导下深入思考习作内容。这对学生思维能力、逻辑分析能力等的培养有重要作用，有助于学生对习作进行良好构思。
（五）建立交流社区
新媒体能够将师生之间、学生之间 ，甚至家长联系在一起，共同参与到小学语文习作教学中。教师可以运用新媒体，建立习作交流社区，为学生、家长提供与教师共同交流的途径。例如，在安排学生进行习作后，教师可以将学生习作上传至博客、朋友圈、公众号等新媒体上，学生在这些新媒体上看到自己的作品，会立即产生一种成就感，从而获得习作动力，积极主动地完成教师安排的习作任务。同时，在的习作的最后，教师给予适当的评价，学生在获得积极评价后会产生学习的动力，从而刺激学生的习作兴趣。在此基础上，家长和学生也能够通过新媒体，对教师的评价进行反馈。学生在与教师的交流过程中，能够了解自身的不足，充分激发写作兴趣；家长在与教师的交流过程中，能够了解自家孩子的优缺点，明白指导习作的方向；家长在与孩子的交流中，能够实现彼此的理解包容，进一步实现对孩子习作学习的鼓励与支持；而学生之间的交流，能够实现彼此之间思维的碰撞，获得百花争鸣的效果，充分激发学生的写作潜能，实现学生写作思路的拓展。
在教育事业的不断发展中，新媒体的运用也逐渐成为小学习作教学的重要手段。教师应针对小学生现有的情况以及兴趣爱好、年龄特征，合理运用新媒体帮助学生积累素材，创设教学情境以提升学生的习作兴趣，指导学生构思方法，从而实现学生习作能力的提升。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 陶象胜.教学媒体融入 享受习作快乐――多媒体在习作起步教学中的运用策略[J].中国现代教育装备，2015（2）：58-60.
[2] 袁贞宏.现代教育技术在小学语文习作教学中的运用[J].课外语文，2016（1）：134-135.
[3] 邱胜东.多媒体在小学习作教学中的运用探究[J].时代教育（教育教学），2012 （10）：149-150.
[4] 张燕.小学中年级习作教学巧用多媒体策略探析[J].教师博览（科研版），2012 （1）：59-60.
1.丰富语文阅读教学内容
农村地区有着优美的自然风光，高山、大树、野花、青草、流水、鸟语、虫鸣……四处弥漫着原生态的气息；有着珍贵的人文特色，传统的农作方式、质朴的乡村农友、悠久历史的民风民俗、独具特色的方言民歌……洋溢着一方水土一方人文的韵味。所以，在农村初中语文课上，如果我们将这些本土资源引入，那么课堂必然会变得生趣盎然，阅读内容也更加丰富多样。
2.提高学生的阅读能力
阅读本身是一个开放性的学习行为，我们不应该把学生局限于课堂和校园之内，而是应该鼓励学生放宽视野，去接触更多的东西。同时，阅读还是一个读者与作者之间思想情感相互交流、相互碰撞的过程，需要读者有一定的生活感悟或者情感体验，才能更好地理解文本内涵。而乡土文化可以熏陶学生的思想，激发学生的阅读情感，提高学生的阅读能力。
二、整合乡土资源加强初中语文阅读教学的具体策略
1.营造乡土氛围，创设阅读情境
在农村初中语文课堂上，教师可以有意识地利用乡土文化气息，营造出乡土文化氛围，为学生创造出一个个逼真的、情节化的阅读情境。例如在阅读《始终眷恋着自己的祖国》、《人民英雄永垂不朽》、《七律・》、《革命烈士诗二首》等爱国情怀浓厚的课文或者描写革命年代的诗歌时，则可以结合家乡的有名的革命先烈或者著名的革命事迹等文化资源，营造出氛围浓厚的阅读情境，更能激发学生内在的爱国情感。又比如在阅读《记承天寺夜游》、《小石潭记》、《美丽的西双版纳》、《阿里山纪行》等游记类课文时，则可以结合当地的自然风光，让学生介绍自己家乡的山山水水、花草树木，在风光迤逦的大自然美景中再去阅读课本中的游记，更能引发出学生对大自然热爱的情愫。还有在阅读《展示华夏文化的魅力》、《故乡》、《社戏》、《端午日》以及《中秋咏月诗三首》等记叙民俗风情的课文或诗词时，则可以联想家乡的人文风情，有没有什么有特色的民俗活动、戏曲表演等，家乡的端午节、中秋节有什么习惯或活动等等。这样，将家乡的本土文化与阅读文本进行了有机结合，借助家乡的本土资源营造出学生们熟知的文化情境，让学生更喜欢阅读、更善于阅读，帮助学生更好地利用家乡文化加强阅读学习。
2.联系乡土文化，加深课文阅读理解
在农村初中语文课堂上，教师要善于整合家乡的乡土文化资源，帮助学生加深对课文内容的阅读分析和理解。一般而言，乡土文化资源包含了学生们十分熟悉的地理地域风貌、人文习俗、经济建设、文化习惯等，具有极强的知识性、趣味性和人文特点。教学时，教师可以巧妙地将这些乡土文化引入到课堂上，促进学生更深入地理解课文内容、体会课文情感、感悟课文深意。
例如教学苏教版初中教材中梁衡的《夏》这课时，教师就可以引导学生对比自己家乡的夏季风光与作者笔下的夏景图进行对比阅读学习。首先，教师让学生们大胆发言，谈一谈自己所经历的夏季是什么样的景象？或者说一说自己心目中的夏季是什么样子的？学生们便纷纷举手，有的说“夏季是阳光普照”，有的说“夏季是炎炎烈日”，有的说夏季是“绿树成荫”，还有的人说“夏季里田地都裂开了口、河流都干枯了”等等。那么，你们心中的夏季印象是根据什么得来的？“生活经验”、“我们家乡的夏季就是如此”，学生们异口同声地回答到。根据学生们讨论家乡的夏季景象，教师再因利势导将学生引入到课文的阅读分析之中，与学生一起对比探讨作者梁衡笔下的夏季与我们家乡的夏季有何异同特点。比如作者笔下的夏季是有颜色的，是什么颜色呢？学生答“金黄色”。“为什么呢？”“因为作者看到了一大片成熟的金黄色的麦田”。“那么我们家乡的夏季有颜色吗？”“有”“什么颜色”“我们家乡的夏季是绿色的……是白色的……是泥土的颜色……”作者还写到“密密的厚发……黛色的长墙……热风浮动……蝉儿长鸣……”，这些是描写什么的呢？我们家乡的夏季里有没有这些情景或景象呢？作者认为夏季人们的神经是紧绷的、呼吸是急促的，为什么呢？大家在夏季是否有同样的感受呢？你的感受如何呢？通过引入本土资源，让学生更深入地研读本课课文，更透彻地理解作者笔下那热烈、紧张而又急促的夏天。
3.挖掘乡土文化开展课外活动，激发阅读情感
阅读是一门学问，浩瀚无边、永不止境。我们在教学时，要善于挖掘农村当地的乡土文化资源，借机开展一些有趣的课外活动，以此激发学生对家乡的情感，对阅读文本的情感。
例如教学叶圣陶先生的《苏州园林》这一课后，教师可以组织学生去参观家乡有特色的建筑或者园林，并让学生们记录下本次参观的内容、写下参观感想。笔者发现，学生们能够活学活用，仿照叶圣陶先生的写作手法描写游记。这说明学生们对课文有了一定分析和理解。与此同时，教师还为学生们推荐许多类似的文章，比如吴冠中的《桥之美》、黄传惕的《故宫博物院》、朱秀海的小说《乔家大院》等，让学生去阅读去感受、去对比学习和思考，扩大学生们的文本阅读范围，培育他们的阅读情感。又比如我们在学习唐代诗人王建的《十五夜望月》、苏轼的《水调歌头》、艾青的《我的思念是圆的》等描写中秋月夜的诗歌时，可以组织学生开展一个“家乡节日大调查”的活动。学生们可以通过与村里的老人聊天，了解家乡的中秋节、清明节、端午节以及重阳节等传统节日，了解现在节日习俗有没有变化；学生们也可以通过网络，了解我国其他地区与家乡本地的节日习惯有何差异。通过这些活动，学生们对节日本身有了更深的了解，对我国的传统文化有了更深刻的认知，对家乡的文化资源有了更亲切的感受，内心潜在的情愫或情结也开始汹涌澎湃起来。这些情感的激发，可以有效帮助学生深刻理解阅读文本中作者的各种思想和感情。
[关键词]小学语文；古诗词；探究
[作者简介]李欣娜（1979-），女，江西宁都人，赣州市湖边中心小学，小学高级教师，研究方向为小学语文教学。
古诗词是中华文化里的一颗璀璨明珠，是中华几千年文化的沉淀，小学语文中所学习的古诗词更是诗词中的瑰宝。在小学语文教学中，注重古诗词的教学不仅是新课标对语文教学的要求，还是教师弘扬中华文化不可推卸的重任。目前的小学古诗词教学模式存在着许多问题亟待解决，如学生的学习热情较低、学习能力较差、理解能力较低等，这些问题的存在制约着语文古诗词教学效果的提高。优化语文古诗词教学的效果成为了目前小学语文教学中不可忽视的问题。
一、 丰富教学内容
语言精练、情感丰富是古诗词的特点，但正是由于该特点导致了学生难以理解诗词中的语言，无法准确地把握诗词中所蕴含的情感。因此，教师在教学时应充分补充教学内容，在对诗词本身进行讲解时，教师还应对诗人的生平以及写作风格进行简单讲解。在传统的诗歌教学中，教师们考虑到学生年龄小的问题，在古诗词教学方面对学生的要求较低，通常指要求学生掌握古诗词的大致内容以及了解诗词所表达的感情，并要求学生对古诗词进行背诵。但对学生的低要求注定了教师对教学的低要求，在这样的一种教学方式下，学生不能体会到古诗词所蕴含的感情，甚至是对古诗词的意思一知半解，这是对学生记忆力的极大挑战。如《长歌行》（青青园中葵）这首诗词的教学，这是汉乐府所收集的诗歌之一，诗中以园中的植物为例，叹息时间一去不复返，呼吁大家珍惜时间努力学习。在传统的教学中，由于教师采取“填鸭式”的教学模式，学生对课文没有理解就被要求背诵，如《长歌行》这样篇幅较长的诗歌学生是很难背诵出来的，因而诗歌教学无法收到良好的效果。在小学语文教学中，教师应积极地对课文教学内容进行不断的改革和优化，并补充适当的材料帮助学生的理解。
二、 情境构建
意境是诗人在作诗中积极营造的一种气氛，通过这一情境的构建，我们可以从侧面领会到诗人的心情，从而理解诗词传达的思想。宗白华认为：“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映， 化实景而为虚景， 创形象以为象征， 使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。”其实， 诗歌的意境， 就是诗人内心强烈的思想感情和生动的客观事物相融合，创造出的可感可信、情景交融、形神兼备的艺术境界。
情境构建是在古诗词教学时，通过图片、音频等方式为学生营造一个与诗词内容相近的情景，增强学生的代入感，使学生产生一种身临其境的感觉，从而理解诗词所表达的感情。在古诗词中，诗人通过对情景的描写来侧面烘托自己的情感。因此，教师在教学中应该努力构建诗人所描绘的情景，让学生体会到诗人所传达的情感。如在《静夜思》的教学中，教师可以通过图片和音乐来营造出诗人所描绘的“床前明月光，疑是地上霜”的场景，通过幽怨的音乐让学生体会到当时寂静黑夜的气氛，同时，教师还应该通过思维的引导来让学生感觉到诗人当时的孤独和寂寞。教师可以对学生进行提问，如：“我们中秋节时除了吃月饼还会做什么呢？”“为什么我们要赏月呢？”通过这一系列的问题让学生体会到月圆代表着团圆的这一含义，从而领会到，诗人在夜晚睡不着抬头望月是因为思念家人。同时，通过对情景的构建，让夜深人静的孤独和寂寞感去感染学生，使学生能深刻体会到诗人当时的孤独感，从而加深学生对古诗的理解。通过情境构建，学生明白了诗人看到月光的感受 ，“举头望明月，低头思故乡”也能够被学生接受了。
